Universidad Autnoma de Zacatecas

Francisco Garca Salinas

Unidad Acadmica de Filosofa Licenciatura en Filosofa

La vigencia de la versin marxista de Adolfo Snchez Vzquez

Ensayo monogrfico que para obtener el grado de Licenciada en Filosofa presenta

Gabriela Evangelina Pinedo Morales

Asesor:

Mtro. Francisco Javier Serrano Franco

Zacatecas, Zac., mayo, 2012

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Agradezco a mi familia, especialmente a mis padres, Teresa Morales Duke y Filomeno Pinedo Rojas por todo su apoyo, a ellos les dedico este documento.

ndice
Introduccin ........................................................................................................................................ 4 Captulo 1. Filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez ............................................................. 8 1.1. La Filosofa de la Praxis de Adolfo Snchez Vzquez ............................................................... 8 1.2. Praxis ........................................................................................................................................ 9 1.3. Filosofa y Praxis ..................................................................................................................... 18 Captulo 2. La vigencia de la filosofa de la praxis ............................................................................. 20 2.1. La vigencia .............................................................................................................................. 20 2.2. La crtica marxista................................................................................................................... 20 2.3. Condiciones del Capitalismo .................................................................................................. 23 2.3.1. La naturaleza explotadora del capitalismo ..................................................................... 23 2.3.2. Conceptos de clase, divisin social clasista y lucha de clases ......................................... 25 2.3.3. Globalizacin ................................................................................................................... 29 2.3.4. Enajenacin ..................................................................................................................... 30 Conclusiones ..................................................................................................................................... 32 Bibliografa .................................................................................................................................... 35

Introduccin
En este trabajo se pretende establecer la vigencia de la filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez (SV), que constituye una propuesta original y adems actual del rasgo fundamental del marxismo, a saber, su ideal de transformacin de la realidad a partir de una crtica de ella y que pone como sujeto de esa transformacin al ser humano.
Nuestro filsofo piensa que la nocin de praxis se sita en el centro de la triple problemtica que para l constituye el marxismo: la transformacin de una realidad que se juzga injusta, basada en una crtica de la misma que se apoya sobre el conocimiento cientfico de dicha realidad. Para Adolfo el marxismo no es una mera teora, ni mucho menos una cosmovisin, sino una prctica 1 transformadora de la realidad guiada por unos valores que sirven como crtica de la misma.

Este documento est motivado por las condiciones en las que el capitalismo tiene sumido hoy al mundo, entre las que menciono: La creciente pobreza en todos los rincones del mundo; la crisis alimentaria de nuestro pas provocada por un campo en quiebra (debida sta a las polticas pblicas privatizadoras, capitalistas); la explotacin del hombre por el hombre y de la naturaleza por el hombre que ejerce un grupo muy reducido de poseedores de los medios de produccin sobre un mayora que tiene que padecer las secuelas de este sistema injusto que es el capitalismo; la desigualdad en Mxico que alcanza niveles impresionantes. Pero al mismo tiempo que se reconocen las condiciones de injusticia generadas por el capitalismo, en este documento se pretende enfatizar la posibilidad de emancipacin, de transformacin, una transformacin llevada a cabo por el ser social, una transformacin que de la conciencia se lleva a la prctica y en la que la filosofa juega un papel fundamental.

Comentario de Francisco Jos Martnez, Filosofa de la Praxis, Edit. Siglo XXI Editores, Mxico, 2003, p. 10.

En este documento se examina la filosofa de la praxis de SV, porque reivindica un marxismo no ortodoxo, es una propuesta actual, es una propuesta coherente y de amplio alcance tanto terico como prctico. La filosofa de la praxis es vigente porque se construye por la necesidad de transformacin de un mundo capitalizado que hoy en da ha alcanzado un desarrollo indiscutible, al mismo tiempo que lo tiene sumido en la pobreza y en la devastacin de la naturaleza, por eso gana vigencia. Tambin es vigente porque pone al ser social como sujeto de esta transformacin, al ser social con su capacidad de deliberar y de transformar. En las condiciones de enajenacin de un mundo determinado por el capitalismo, esa capacidad humana creadora y transformadora es expropiada y sirve al capital slo en trminos de produccin, mercado y plusvala. El capitalismo despoja al ser social de esta capacidad creadora y transformadora, el marxismo se lo devuelve. Originada en el marxismo, la filosofa de la praxis ha sido desarrollada por pensadores marxistas como Mondolfo (Marx y marxismo, 1960), Labriola (En memoria del manifiesto de los comunistas, 1895), Gramsci (Introduccin a la Filosofa de la Praxis, 1970), Lenin (Materialismo y empiriocriticismo 1908), Adolfo Snchez Vzquez (SV). La praxis es un el elemento toral de una filosofa que no se ve a s misma como una pura descripcin del mundo, sino como parte de un proceso para su transformacin. En sus Tesis sobre Feuerbach Marx hace una crtica sobre el papel que ha jugado la filosofa interpretando la realidad, cuando de lo que se trata es de transformarla: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que
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se trata es de transformarlo2. La filosofa de la praxis es precisamente eso: una crtica de la realidad de un mundo sumido en el capitalismo, pero no se queda ah, tambin pretende ser una directriz para la transformacin, una crtica justificada por una realidad llena de injusticias con la finalidad de provocar una accin transformadora.
Con Marx, el problema de la praxis como actividad humana transformadora de la naturaleza y la sociedad pasa a primer plano. La filosofa se vuelve conciencia, fundamento terico e instrumento 3 de ella.

El marxismo reivindica la capacidad que el ser humano tiene de transformar las condiciones en las que tiene al mundo el capitalismo, condiciones de injusticia, de pobreza de muchos y acumulacin sin lmite de pocos. En todo el mundo, pero especialmente aqu, en Mxico, donde se encuentra por un lado al hombre ms rico del mundo, Carlos Slim 4, pero hay en el otro extremo gente que vive en condiciones de pobreza extrema en una situacin comparable a la que viven los ms pobres del mundo, en el continente africano, eso es la desigualdad creada por el capitalismo que bien podramos llamar fbrica de injusticia social. Las condiciones en las que trabajan los obreros, quienes reciben salarios tan bajos que no les dan para vivir de una manera digna y que no corresponden con las jornadas laborales tan desgastantes5. La manera en la que el capitalismo ha logrado llegar al punto en el que las vidas humanas valen menos que el petrleo y por la ambicin y acumulacin de capital de unos cuantos
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Karl Marx, Tesis XI sobre Feuerbach, Obras escogidas de Marx y Engels, Edit. Progreso, Mosc, 1974, p. 26. Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa de la Praxis, Edit. Siglo XXI Editores, Mxico, 2003, p. 127. 4 Segn la revista Forbes, hasta marzo de 2012, la fortuna de Carlos Slim Hel, asciende a 74,000 millones de dlares, suma que lo convierte en el hombre ms rico del mundo: http://www.forbes.com/wealth/billionaires 5 El salario mnimo actual en Mxico es de $59.08 a $62.33 segn la zona del pas a la que se pertenezca, http://www.sat.gob.mx/sitio_internet/asistencia_contribuyente/informacion_frecuente/salarios_minimos/

se pueden destruir naciones. Eso y ms, sobre lo que abundar ms adelante, me motiva a realizar esta investigacin. La vigencia de la versin marxista de SV se justifica con hechos concretos que describe la crtica marxista y encontramos en la realidad; mismos que analizaremos en el captulo 2. Si interpretamos como injusta la realidad surge la necesidad de una filosofa crtica, que describa el mundo, pero que no se quede en una crtica vaca, porque que la crtica por s misma es importante, pero esa importancia se pierde si no nos lleva a actuar. El capitalismo y su afn de desaparecer todo aquello que pueda oponrsele han dado un golpe incluso a la filosofa en Mxico, sacndola de los programas en las escuelas de educacin bsica6. La filosofa no sirve al capitalismo porque no produce obreros, pero le sirve a la humanidad porque ayuda a formar gente que reflexiona, que analiza, que no acepta sin ms lo establecido, sino que lo cuestiona. Ah creo tambin que juega un papel fundamental la filosofa de la praxis, porque puede hacer una defensa del papel de la filosofa, de su importancia y de su posibilidad de ser un agente transformador. En la primera parte del ensayo se explicar en qu consiste la filosofa de la praxis. En la segunda parte, para establecer la vigencia de la propuesta de SV, se revisarn las tesis fundamentales de la crtica marxista que l considera actuales y se contrastarn con la realidad para establecer su vigencia. Finalmente se harn algunas conclusiones sobre lo expuesto en este ensayo.

En 2008 el gobierno federal que encabeza Felipe Caldern inici una Reforma Integral a la Educacin Media y Superior en la que elimina a la Filosofa y las Humanidades, reforma que ha ido hacindose efectiva en los ltimos aos y con mayor fuerza en el ltimo ao, cabe decir que en las Universidades Pblicas afortunadamente esto no ha tenido efecto.

Captulo 1. Filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez

1.1. La Filosofa de la Praxis de Adolfo Snchez Vzquez

Snchez Vzquez defiende una versin del marxismo no dogmtica. Para l el marxismo no es una teora vaca, ni una manera de interpretar el mundo, sino una prctica transformadora de la realidad; una prctica transformadora deliberada y guiada 7. En su libro Filosofa de la praxis SV comienza con una reconstruccin del desarrollo histrico de la nocin de praxis, pasando por Hegel, Marx, Feuerbach y Lenin, para despus llevar a cabo un anlisis del significado del concepto de praxis y su papel en la organizacin poltica, la nocin histrica e incluso ofrece una forma de explicar la violencia.
En cuanto que la actividad prctica humana se ejerce sobre un objeto fsico, real y exige la alteracin o destruccin de su legalidad o de ciertas propiedades suyas, puede decirse que la violencia acompaa a la praxis. La violencia se manifiesta all donde lo natural o lo humano re siste 8 al hombre.

En su prlogo a la edicin de 19809 de Filosofa de la praxis, SV habla de la necesidad de superar el dogmatismo del marxismo y de la importancia de reivindicar la nocin de praxis como cuestin clave que da ese paso de lo simplemente terico a lo terico prctico, del

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Adolfo Snchez Vzquez, op. cit., p. 9. dem, p. 447. 9 Segn la nota editorial de la ltima edicin del libro Filosofa de la Praxis por Siglo XXI Editores, hubo cuatro ediciones diferentes de ste, en 1967 se edit la primera, en 1972 se reedita sin cambios la primera edicin, en 1980 se edita una nueva versin del libro con correcciones y dos captulos nuevos La concepcin de la praxis en Lenin y Conciencia de clase, organizacin y praxis y se suprimen los dos apndices de la primera edicin, y finalmente en el 2003 se imprime una edicin en la que se agregan los captulos sobre la esencia humana y la enajenacin; un eplogo titulado Balance de la filosofa de la praxis y un prlogo de Francisco Jos Martnez.

materialismo dialctico reducido a una forma ms de describir el mundo hacia una teora encausadora de una transformacin del mundo.
La reivindicacin de la praxis, como categora central, se haba convertido en una tarea indispensable para rescatar la mdula marxista de sus envolturas ontologizante, teoricista, o humanista abstracta. Ciertamente, era preciso deslindar el marxismo del que filosficamente, como materialismo dialctico, lo reduca a una nueva filosofa del ser o una interpretacin ms del 10 mundo.

En el anlisis que SV hace de la nocin de praxis en la obra marxista, sobresale el de las tesis sobre Feuerbach, donde reconoce que queda ya de manifiesto una nocin de filosofa de la praxis como parte fundamental del hombre, como una capacidad transformadora de la realidad. En Feuerbach, segn dice SV, el concepto de praxis da un avance y al mismo tiempo un retroceso, porque an cuando pone al hombre como sujeto verdadero y no al espritu, slo habla de una actividad terica, en este avance se pierde la prctica real humana11. Marx sostiene la necesidad de que la teora vaya ms all. Una de las cosas ms interesantes del anlisis que realiza SV es el que tiene qu ver con el concepto de praxis, un anlisis amplio donde hace una doble clasificacin del concepto: praxis creadora y praxis reiterativa, y por otro lado praxis espontnea y praxis reflexiva.

1.2. Praxis
SV comienza en su introduccin precisando cmo utilizar el trmino praxis ampliando la acepcin ordinaria hasta llegar a una filosfica. Praxis que se deriva del griego , designa a la accin propiamente dicha. En espaol, nos dice el autor, se usan

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Adolfo Snchez Vzquez, op. cit., p. 19. dem, p. 126.

indistintamente praxis y prctica; prctica en el lenguaje comn y literario a diferencia de praxis que slo es usado y no siempre en el vocabulario filosfico12. La razn por la que SV decide utilizar praxis es porque el concepto prctica tiene un uso ordinario que no corresponde con lo que l quiere expresar. Prctica se utiliza cotidianamente para referir a la actividad prctica humana en un sentido estrechamente utilitario, ejemplifica esto con las siguientes expresiones hombre prctico resultados prcticos actividad muy prctica y dice que para lograr la construccin de un concepto filosfico de la accin prctica es necesario librarlo primero de este uso13. Decide utilizar praxis porque aunque dice que est emparentado con prctica no tiene la misma carga semntica que seala. Explica tambin que no usara praxis com o su significado lo indica, porque en griego significa accin de llevar a cabo una accin que tiene su finalidad en s misma y que no produce o produce un objeto ajeno al agente o su actividad. En este caso, praxis es usado para designar una actividad consciente y objetiva sin darle el carcter estrechamente utilitario desprendido del lenguaje ordinario antes explicado. 14 SV reconoce la aportacin para llegar a una filosofa de la praxis del idealismo alemn, que ya tiene un concepto de praxis, pero dice que lo ve desde un punto de vista mistificador, pues concibe a la praxis como mera actividad de la conciencia y no como actividad material del hombre, por eso debe ser superado. Para SV es necesario fundamentar el

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dem, p. 27. Ibdem. 14 dem, p. 28.

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concepto de praxis como elemento del hombre, del ser social, no como una cuestin alejada de l.15 La concepcin marxista de praxis es una superacin tanto del materialismo tradicional como del idealismo que han contribuido esencialmente a la aparicin del marxismo. El idealismo de manera muy clara con el concepto de praxis, pero no como una actividad material propia del ser social sino como una actividad terica propia del ser humano. Habr que entender la praxis no como mera actividad de la conciencia sino como actividad material del hombre social y para esto, dice SV, es necesario superar el punto de vista histrico-filosfico por su concepcin idealista. La superacin de un idealismo filosfico se logra con otra teora filosfica que por su carcter materialista rebasa la conciencia ordinaria, que define tericamente lo que es la praxis y marca las condiciones necesarias para pasar de la teora a la prctica. Para entender el concepto de praxis como actividad real, objetiva, material del hombre que slo lo es como ser social prctico, hay que dejar del lado el punto de vista de la conciencia ordinaria.16 Pasar de las concepciones del idealismo alemn y la ordinaria hacia la construccin de un concepto filosfico que reconozca por un lado la praxis como actividad propia del hombre, pero que slo se convierta en transformadora siendo deliberada, partiendo de una lnea terica a la prctica. El idealismo alemn, especficamente de Hegel, es una filosofa de la actividad, por eso en un sentido es de la praxis, pero esta actividad es solamente intelectual y no es algo propio

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dem, p. 29. Ibdem.

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del hombre, es algo propio de la conciencia, del espritu. La filosofa de la praxis debe superar la concepcin ordinaria de la praxis y tambin la concepcin del idealismo alemn.
Hegel ha llevado la concepcin de praxis material productiva, del trabajo humano, ms lejos que nadie al ponerla en relacin, como Marx subraya en los Manuscritos de 1844, con el proceso de formacin del hombre. Pero al espiritualizar por completo el trabajo, disuelve la praxis material en 17 una praxis espiritual.

El concepto filosfico de praxis no se desarrolla solo sino que se apoya en una larga historia de la humanidad y de sus doctrinas intelectuales y no es posible decir que con la filosofa marxista ha llegado a su fin. Para llegar a una concepcin verdadera de la relacin entre teora y praxis, es necesario dejar el concepto mistificador de praxis del idealismo alemn, que capta siempre praxis slo como actividad intelectual del ser humano.18 Es necesario dar a la praxis un contenido real, efectivo y no el terico espiritual que recibe en Hegel, hacer del sujeto de la praxis al ser humano, pasar del plano espiritual a uno real, humano.19 La conciencia ordinaria de la praxis debe ser abandonada y superada para que el hombre pueda transformar creadoramente, es decir revolucionariamente, la realidad.20 En la concepcin ordinaria el hombre slo tiene una actividad utilitaria, mecnica.
Cuando el hombre comn y corriente observa la actividad individual de un revolucionario que, en general es incapaz de captarla en su dimensin social o de clase-, y la juzga como una actividad intil, ciega o irresponsable que jams podr conducir a un cambio efectivo del actual estado de cosas; es decir, cuando desvaloriza la actividad prctica, transformadora del hombre en el terreno social, su conciencia se inserta por haber aspirado sus miasmas- en una atmsfera de pensamiento 21 tendiente a desvalorizar al hombre como ser social, activo y transformador.

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dem, p. 91. Stefan Gandler, Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra , Edit. FCE, Mxico, 2007, p. 159. 19 Adolfo Snchez Vzquez, op. cit., p. 101. 20 dem, p. 34. 21 dem, p. 33

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La conciencia filosfica idealista es la superacin del punto de vista inmediato, abstracto y unilateral de la conciencia ordinaria, pero no es suficiente para llegar a un concepto de praxis que explique lo que busca SV, para eso tambin es necesario superarlo para llegar a una verdadera concepcin de la praxis, porque el punto de vista de la conciencia idealista se queda corto y es mistificado, y la conciencia de la praxis hay que llevarla a un punto de vista objetivo, cientfico, sobre la actividad prctica del hombre, logrando con esto unir conscientemente el pensamiento con la accin, lo terico con lo prctico. El hombre comn dice SV, es un ser social e histrico, su propia cotidianidad se halla condicionada histrica y socialmente.22 Este punto me parece fundamental y estoy totalmente de acuerdo con l: El hombre comn est determinado por sus circunstancias, no est alejado de las creencias, valores, prejuicios, etc., y las relaciones sociales propias de su poca. Esto determina una concepcin filosfica de la praxis entendida como transformadora de la va para emanciparse de sus circunstancias. La carencia de sentido de la accin transformadora humana, es lo que afirma la conciencia ordinaria con sus juicios despectivos y negativos sobre el alcance de la actividad prctica revolucionaria, en cuanto a que slo se percibe como algo prctico aquello que se considera til, en un sistema capitalista por ejemplo slo se considera til aquello que produce ganancias, aquello que se puede comprar y vender.

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dem, p. 32.

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Claro, la conciencia ordinaria de praxis la crea una realidad capitalista en la que lo conveniente es que el hombre se sienta incapaz de transformar sus circunstancias, en la que sienta que lo que tiene que hacer es vender su fuerza de trabajo para tener un salario que le permita vivir al da (si bien le va). Me parece que podemos ver esto de manera muy clara en la experiencia cotidiana, como nos explica SV: En su actitud natural el hombre comn y corriente muestra cierta idea de la praxis, y para dejar de aferrarse a ella debe salir de la cotidianidad y elevarse a un plano reflexivo, que es el propio de la actitud filosfica.23 Inmersos en una cotidianidad que obliga a la mayora a vivir al da, es difcil dejar la concepcin prctico-utilitaria de la praxis, la enajenacin capitalista juega un papel importante en esto, porque despoja al ser social de una conciencia libre, le impone la idea de que no es capaz de crear y transformar. La filosofa es la que puede propiciar la reflexin sobre la realidad, las condiciones de injusticia y la posibilidad de transformacin de las circunstancias. Una vez que ha explicado qu son la conciencia filosfica de la praxis y la ordinaria, SV explica cmo se ha presentado histricamente la conciencia filosfica de la praxis y cmo aparece la conciencia ordinaria que coexiste con ella.24 Comienza explicando que la conciencia ordinaria se forma por las circunstancias en las que vive el hombre que se ve a s mismo como el verdadero hombre prctico. Las cosas son y existen segn su significacin prctica, no ms, en tanto que satisfacen sus necesidades cotidianas; reduciendo lo prctico nicamente a lo prctico-utilitario explicado antes.

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Ibdem. dem, p.34.

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SV dice que el punto de vista de la conciencia ordinaria coincide con el de la produccin capitalista en cuanto a la reduccin de lo prctico a una sola dimensin, la de lo prcticoutilitario; se ve lo prctico como lo productivo y lo productivo es lo que produce un nuevo valor o plusvala.25 SV habla tambin de dos dimensiones de la conciencia poltica: la conciencia poltica prctica y la conciencia apoltica prctica. Segn SV, ambas son desarrolladas desde el poder, con el fin de deformar, castrar o vaciar la conciencia poltica del hombre comn y corriente; en la primera el hombre se interesa en la poltica, pero slo con una finalidad prctica, reducida a un contenido prctico y productivo y no como un medio para transformar deliberadamente, con un proyecto, la realidad. Vista de esta manera, la poltica para los que estn fuera de ella tiene un sentido negativo. La segunda sera un total despojo de cualquier inters poltico en el hombre, que beneficia nicamente a la clase dominante.
El apoliticismo de grandes sectores de la sociedad excluye a estos de la participacin consiente en la solucin de los problemas econmicos, polticos y sociales fundamentales y, con ello queda despejado el camino para que una minora se haga cargo de estas tareas de acuerdo con sus 26 intereses particulares, de grupo o de clase.

Ambas formas, la del politicismo prctico y la del apoliticismo por razones prcticas, nos dice SV benefician slo a la clase capitalista, a la burguesa y son parte de su ideologa

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dem, p. 35. Ibdem.

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porque apartan al hombre de una verdadera actividad poltica y de una praxis revolucionaria, una praxis transformadora. En esas condiciones, la actividad artstica, poltica y la revolucionaria son vistas como intiles, porque no se consideran productivas, pero adems, dice el autor, la actividad terica se percibe como una actividad parasitaria, por esto es que el hombre comn y corriente ve con desprecio la actividad del terico o el filsofo que especulan y hacen teora sin que de esto se desprenda nada prctico, est totalmente desligada de las necesidades prcticas de la vida cotidiana, no ofrecen nada utilitario.
Como la sirvienta de Thales de hace ms de veinticinco siglos, siempre est dispuesta a rerse del filsofo que, absorto por la teora, camina por el cielo de la especulacin y tropieza en el mundo de 27 las cosas prcticas.

Para la conciencia ordinaria la vida es prctico-utilitaria, la prctica es autosuficiente, se fundamenta en s misma, no necesita teoras. Pensamiento y accin, teora y prctica estn alejadas. El hombre comn y corriente se ve a s mismo como un ser prctico (en un sentido utilitario), por lo tanto no le interesa la actividad terica, ella no encaja en su visin de la praxis como prctico-utilitaria. SV destaca que en esta imagen del hombre comn y corriente es necesario tener claro que es un hombre histrico, y que por eso su cotidianidad es determinada por la estructura social en la que se desarrolla. As, el hombre comn y corriente en esas circunstancias no puede tener una verdadera conciencia de la praxis, porque para l existen los objetos, as como los actos de produccin y consumo de ellos, pero no la verdadera significacin humana de esos actos y objetos. Slo se puede conocer esa
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dem, p. 36.

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significacin captando en su totalidad el contenido de la praxis, como praxis histrica y social. Esta conciencia se ha formado histricamente en un proceso largo la historia del hombre como ser activo y prctico- desde una conciencia ingenua o emprica de la praxis hasta la conciencia filosfica de ella que capta su verdad que no siempre es absoluta y esto ltimo se logra con el marxismo, de acuerdo con la interpretacin de SV. Entonces la concepcin verdadera de praxis pasa de una forma incompleta a una con contenido terico, a una capaz de transformar el mundo, deliberadamente, una accin no simplemente prctico-utilitaria, sino una accin deliberada, pensada, teorizada, con fines de generar una transformacin y esto se da con el marxismo. La praxis es la accin deliberada del ser social, no toda actividad es praxis aunque toda praxis es actividad, aquella con fines utilitarios no es praxis y adems la praxis es propiamente humana. La praxis es la accin encaminada a una transformacin. La praxis adopta varias formas. La productiva, que es para el autor la fundamental, ya que es la forma de trabajo, la forma en la que el hombre produce un mundo de objetos que satisfacen necesidades humanas y en la praxis productiva tambin el hombre se forma o transforma a s mismo. La praxis artstica que es descrita por SV como la creacin de una nueva realidad en la que el hombre se afirma creando o humanizando lo que toca. La praxis experimental en la que se acta sobre un objeto material y se modifican a voluntad las condiciones en las que se opera un fenmeno. La praxis poltica es la participacin del hombre en aquellos actos que lo transformen como ser social, la praxis poltica es una actividad prctica transformadora que alcanza su forma ms elevada con la praxis

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revolucionaria porque es la que ocurre la transformacin prctica de la sociedad. Para SV la actividad terica no es propiamente una forma de praxis porque por s sola no modifica el mundo aunque modifica nuestra forma de concebirlo.

1.3. Filosofa y Praxis

La praxis es una actividad material transformadora, y si bien la teora no es praxis, la praxis no puede darse sin la teora. SV explica que, la actividad filosfica logra cambiar nuestra forma de concebir el mundo, pero por s sola no basta para transformarlo. 28 Nos dice que la filosofa marxista es una interpretacin crtica del mundo que responde a necesidades prcticas humanas, describe una prctica existente, pero va ms all, aspira de manera consciente a ser gua para una praxis revolucionaria, la transformacin prctica de la sociedad. La filosofa, para contribuir a esta transformacin tiene que salir de s misma, dejar de ser simplemente algo ideal, algo terico, primero tiene que ser comprendida por quienes van a llevar a cabo esta transformacin, por lo que hay entre estos dos tiempos, el de la labor de educacin de las conciencias, de organizacin de los medios materiales y planes concretos de accin; esto constituye un elemento clave para el desarrollo de acciones reales y efectivas. Una teora es prctica cuando materializa lo que antes slo exista idealmente, como conocimiento de las circunstancias o anticipacin ideal de su transformacin.29
La filosofa que se ve a s misma como instrumento terico de la praxis, es teora, y como tal no transforma real y efectivamente de por s. Interpretar no es transformar. Pero de lo que se trata como dice Marx en la tesis XI- es de transformar; de ah que la teora haya de ser arrancada de su 30 estado meramente terico y, por las mediaciones adecuadas, tratar de realizarla.
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Adolfo Snchez Vzquez, op. cit. p. 286. dem, p. 283. 30 dem, p. 284.

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SV reconoce que incluso la filosofa de la praxis no es praxis, sera contradictorio decir lo contrario. La teora como antes se dijo, por s sola no transforma y de lo que se trata es de transformar el mundo, no de describirlo. La filosofa de la praxis habla de la necesidad de dar este salto de la descripcin de una realidad que tiene su finalidad en s misma a una descripcin crtica de la realidad, pero con el fin de ser agente de transformacin. La filosofa de la praxis es una propuesta de una forma diferente de hacer filosofa, contribuyendo as a la revolucin de las ideas, de las conciencias, pero tambin y fundamentalmente a la revolucin de la sociedad. No basta una transformacin social por s sola, se necesita una que tenga direccin, que tenga un fundamento terico, una pauta que permita direccionar ese cambio.

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Captulo 2. La vigencia de la filosofa de la praxis

2.1. La vigencia
La vigencia de la versin marxista de SV que se busca plantear en este documento se establece cuando las condiciones que describe la crtica marxista nos permiten entender la estructura social en la que se desarrolla el sistema capitalista y devela la realidad de explotacin y dominacin de este sistema, adems de que nos propone vas de transformacin. El anlisis marxista del capitalismo se basa en hechos concretos que ahora, por el crecimiento global del capitalismo, son quiz ms visibles que en otras pocas. Lo descrito por Marx y el marxismo en diferentes textos, ahora quiz ms que en sus propios tiempos, puede apreciarse muy claramente al analizar la realidad de un mundo completamente dominado por el capitalismo. Eso es lo que establece la vigencia de la filosofa de la praxis e incluso del marxismo, por lo menos como herramienta crtica.

2.2. La crtica marxista

SV construye su versin marxista sobre la necesidad de una nueva forma de hacer filosofa que sirva para transformar la realidad, de que el ser humano conscientemente delibere sobre el cambio social, econmico y lo lleve a la prctica. Para entender por qu esta teora es vigente hay que tener claro por qu la realidad debe ser transformada o cul es esa realidad de la que habla el marxismo y sobre la que se fundamenta su vigencia.

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La filosofa de la praxis de SV constituye, como vimos, una teora que pretende ser llevada a la prctica para transformar la realidad. La teora marxista est basada en una crtica al capitalismo y en la necesidad de una transformacin liberadora de la realidad social; de una realidad determinada por el capitalismo como un sistema opresor, explotador y depredador:
El marxismo, es una teora crtica de la sociedad capitalista que promueve en todo el mundo una 31 prctica poltica de emancipacin, rebelda, resistencia, liberacin y revolucin.

El marxismo comienza con una crtica al capitalismo como parte de un proyecto de transformacin. En la teora marxista es fundamental la prctica.
Se puede entender por Marxismo -con base en el propio Marx- un proyecto de transformacin del mundo realmente existente, a partir de su crtica y de su interpretacin o conocimiento. O sea: una teora y una prctica en su unidad indisoluble En cuanto teora de vocacin cientfica, el marxismo pone al descubierto la estructura del capitalismo, as como las posibilidades de su transformacin 32 inscritas en ella

El fundamento de la teora marxista se encuentra en la realidad, por eso es que puede ser contrastada con ella; las condiciones en las que funciona el capitalismo descritas por esta teora crtica tienen referentes claros en la actualidad, es decir pueden constatarse examinndolas a contraluz con la realidad:
Como teora cientfica, tiene que asumir el reto de toda teora que aspire a la verdad: el de poner a prueba sus tesis fundamentales contrastndolas con la realidad y con la prctica. De este reto el marxismo tiene que salir manteniendo las tesis que resisten esa prueba, revisando las que han de ajustarse al movimiento de lo real o bien abandonando aquellas que han sido invalidadas por la realidad. Pues bien veamos, aunque sea muy sucintamente, la situacin de algunas de sus tesis bsicas con respecto a esa triple exigencia. Por lo que toca a las primeras, encontramos tesis que no slo se mantienen, sino que hoy son ms slidas que nunca, ya que la realidad no ha hecho ms que acentuar, ahondar o extender lo que en ellas se pona al descubierto. Tales son, para dar slo
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Nestor Kohan y Pier Brito, Marxismo para principiantes, Edit. Era naciente, Argentina, 2005, p. 187. Discurso de Investidura pronunciado por Adolfo Snchez Vsquez, al recibir el Doctorado Honoris Causa en la Universidad de La Habana, el 16 de septiembre de 2004, p. 214: http://www.revistadialectica.org/38/archivos/38_porque_marxista.pdf

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unos cuantos ejemplos, las relativas a la naturaleza explotadora, depredadora, del capitalismo; a los conceptos de clase, divisin social clasista y lucha de clases; a la expansin creciente e ilimitada del capital que, en nuestros das, prueba fehacientemente la globalizacin del capital financiero; al carcter de clase del Estado; a la mercantilizacin avasallante de toda forma de produccin material y espiritual; a la enajenacin que alcanza hoy a todas las formas de relacin humana: en la 33 produccin, en el consumo, en los medios masivos de comunicacin, etctera.

El marxismo deriva su valor prctico de su carcter cientfico; se basa en la pretensin de conocer las leyes que rigen las estructuras sociales y sobre ellas propone la ruta de transformacin social, el paso de una estructura social a otra.34 De manera muy general, el marxismo hace una crtica o interpretacin de la realidad determinada por el capitalismo, pero el rasgo fundamental del marxismo es que pretende que la teora sirva para transformar las circunstancias, que la teora vaya ms all de s misma y se convierta en prctica, que el ser social, desde su conciencia, deliberadamente transforme su realidad.
Ahora bien, reafirmada esta salud terica del marxismo, hay que subrayar que ste no es slo, ni ante todo una teora, sino fundamental y prioritariamente, una prctica, pues recordemos, una vez ms, que de lo que se trata es de transformar el mundo (Tesis XI sobre Feuerbach de Marx). Pues bien, si de eso se trata, es ah, en su prctica, donde la cuestin de si tiene sentido ser marxista hoy, 35 ha de plantearse en toda su profundidad.

33 34

Ibdem Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa de la Praxis, Edit. Siglo XXI Editores, Mxico, 2003, p. 479. 35 Discurso de Investidura pronunciado por Adolfo Snchez Vsquez, al recibir el Doctorado Honoris Causa en la Universidad de La Habana, el 16 de septiembre de 2004, p. 215.

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2.3. Condiciones del Capitalismo

El marxismo entiende al capitalismo como un sistema mundial de produccin, reproduccin, explotacin y dominacin, de alcance mundial que est en continua expansin.36 En seguida, se expondrn las tesis que SV menciona como actuales en el discurso citado antes y se establecer su referente en el caso de Mxico, para ir desarrollando en el anlisis de las estructuras sociales planteadas por el marxismo, la vigencia de sta.

2.3.1. La naturaleza explotadora del capitalismo

La base del capitalismo es la explotacin; la explotacin del hombre por el hombre y la de la naturaleza por el hombre. La explotacin capitalista37 es ejercida por la clase dominante, los dueos de los medios de produccin, la clase capitalista sobre la clase trabajadora. Al ser unos cuantos los dueos de los medios de produccin, slo ellos reciben las verdaderas ganancias de los productos, la clase trabajadora, vende su fuerza de trabajo a la clase capitalista, recibe un salario por ella, no recibe una parte de las ganancias que su trabajo produce. El plusvalor es la ganancia de los productos a las que el trabajador no accede, es la fuente de acumulacin de la clase dominante.
La plusvala que el capital desembolsado arroja en el proceso de produccin, o sea, la valorizacin del valor del capital desembolsado, se presenta a primera vista como el remanente del valor del 38 producto sobre la suma del valor de sus elementos de produccin.
36 37

Nestor Kohan y Pier Brito, op. cit., p. 106. Dpa, Explotacin: Dominacin de una clase sobre otra a partir de la apropiacin del trabajo impago, del tiempo de trabajo excedente y del plusvalor (Nestor Kohan y Pier Brito, op. cit. p. 184.) 38 Carlos Marx, El Capital I, Crtica de la economa poltica, Edit. FCE, Mxico, 2008, p. 160.

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El salario de los trabajadores se taza segn las necesidades bsicas de supervivencia del empleado, se le paga lo necesario para vivir a cambio de su fuerza de trabajo 39 con la que producir para el patrn mucho ms de lo que se le paga, pero al no recibir el producto de su trabajo o una parte justa por ello, se dice que el empleado es expropiado del producto de su fuerza de trabajo. El explotador se apropia del producto del trabajo del explotado, el trabajo impago, se refiere al trabajo excedente. El trabajador tiene que trabajar ms tiempo del que le toma producir su salario, durante ese tiempo excedente trabaja para producir los medios de vida destinados el empleador,40 ah se genera el plusvalor. Hoy en Mxico el salario mnimo est tazado en $59.08, $60.57 y $62.33 dependiendo de la zona geogrfica, vigente a partir del 1 de enero de 2012, establecido por la Comisin Nacional de los Salarios Mnimos41 en base a lo que marca el artculo 49 de la ley federal del trabajo y supuestamente de acuerdo a las condiciones econmicas del pas. Aunque con el incremento de los precios de la canasta bsica, el salario mnimo no cumple con esto ltimo hoy en da, los salarios son tan bajos que con ellos es imposible cubrir incluso las necesidades bsicas.42 Podemos claramente ver cmo lo que describe la teora marxista tiene un referente muy claro aqu.
Un salario mnimo, hace 27 aos, alcanzaba para comprar 51 kilos de tortillas o 280 piezas de pan blanco o 12 kilos de frijol bayo, y ahora, slo se pueden adquirir seis kilos de tortilla o 30 piezas de
39 40

dem, p. 251. dem, p. 181. 41 Comisin Nacional de los Salarios Mnimos, Url: http://www.conasami.gob.mx/ 42 Israel Rodrguez J, Aumenta 8% precio de la canasta bsica; slo 4.2 los minisalarios, La Jornada, 5 de febrero de 2012, http://www.jornada.unam.mx/2012/02/05/economia/023n1eco

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pan blanco o tres kilos de frijol. De esa dimensin ha sido la prdida del poder adquisitivoDe 1982 a 2009, el nmero de pobres pas de 32 millones a 60En 2009, entre 152 pases fuimos el nmero 143 en crecimiento econmico, entre las 10 peores economas del mundo, incluso por debajo de 43 Hait.

Tambin se da la explotacin de la naturaleza por el capitalismo. Segn SV es ms bien una sobreexplotacin por el afn de acumulacin sin lmites de capital que amenaza con provocar un desastre ecolgico.44 Podramos poner como ejemplo la fuga de petrleo en el Golfo de Mxico en 2010, la peor en la historia, que dej daos irreversibles en el medio ambiente,45 provocado por la sobreexplotacin de una empresa petrolera estadounidense.

2.3.2. Conceptos de clase, divisin social clasista y lucha de clases

El marxismo habla de dos clases sociales, opresores y oprimidos, la clase explotadora y la explotada, las cuales se encuentran en pugna constante (lucha de clases) a lo largo de la historia. Las clases sociales seran conjuntos de personas que comparten ciertas caractersticas, como las condiciones en las que viven. La diferencia entre estas clases la marca el hecho de si poseen o no medios de produccin. Aquellas desposedas de medios de produccin sern explotadas y dominadas por los dueos de los medios de produccin.
Las clases sociales son grandes conjuntos de seres humanos que comparten un mismo modo de vida y una misma condicin de existencia. Se diferencian, se enfrentan entre s, construyen su
43

Elena Poniatowska, La mafia que se adue de Mxico... y el 2012, nuevo libro de Lpez Obrador , La Jornada, 12 de junio de 2010, URL: http://www.jornada.unam.mx/2010/06/12/cultura/a12a1cul 44 Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa de la Praxis, Edit. Siglo XXI Editores, Mxico, 2003, p. 478-479. 45 Reuters, Afp y The Independent, Sustancial y permanente, el dao por el derrame de petrleo: Barack Obama, La Jornada, 8 de junio de 2010, Url: http://www.jornada.unam.mx/2010/04/25/economia/028n3eco

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propia identidad social y se definen tanto por su posesin o no posesin de los medios de produccin, como por sus intereses, su cultura poltica, su experiencia de lucha, sus tradiciones y su conciencia de clase (de s mismos y de sus enemigos). Las clases explotadoras viven a costillas de las explotadas, las dominan y las oprimen, por eso estn en lucha y conflicto permanente a lo largo de 46 la historia.

Es evidente que en Mxico existen grandes diferencias entre quienes son dueos de los medios de produccin y los que no lo son. Bastara con poner como ejemplo a Carlos Slim Hel, el hombre ms rico del mundo que tiene acciones en ms de 200 empresas que emplean a ms de 200,000 personas en Amrica Latina la mayora, cuya fortuna est valuada en 74,000 millones de dlares y compararlo con los alrededor de 70 millones de mexicanos que viven en condiciones de pobreza y pobreza extrema, que no cuentan al da siquiera con el salario mnimo establecido.47
Por Burguesa se comprende a la clase de los capitalistas modernos, propietarios de los medios de produccin social, que emplean el trabajo asalariado. Por proletarios se comprende a la clase de los trabajadores asalariados modernos, que privados de medios de produccin propios, se ven 48 obligados a vender su fuerza de trabajo para poder existir.

Se cumple la existencia de estos dos conjuntos de seres humanos que comparten ciertas caractersticas entre ellas, la ms importante y la que distingue una clase de la otra es de que unos (los menos) son dueos de los medios de produccin y otros (la mayora) no lo son. Esa caracterstica fundamental, que adems es la que permite la explotacin, es muy evidente en nuestro pas como lo muestra que tengamos por un lado al hombre ms rico del mundo, y en contraste tengamos tambin una mayora que vive en condiciones de

46 47

Nestor Kohan y Pier Brito, op. cit., p. 181. CONEVAL (Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social) Url:http://www.coneval.gob.mx/cmsconeval/rw/pages/medicion/Avances_dimensiones_de_medicion_pobr eza/ingreso_corriente.es.do 48 Notas de Federico Engels a la edicin inglesa del manifiesto del partido comunista. 1988

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marginacin y de pobreza.49 Pero no existe solamente una clase dominada, por eso SV habla de que es insostenible asegurar que la clase obrera sea hoy la sujeto central y exclusivo de la historia.
Hoy no puede sostenerse que la clase obrera sea el sujeto central y exclusivo de la historia, cuando la realidad muestra y exige un sujeto plural, cuya composicin no puede ser inalterable o 50 establecerse a priori.

El capitalismo hoy no slo domina a la clase obrera, sino que los diferentes sectores de la sociedad tambin viven determinados por el capitalismo.
En Mxico, igual que en todo el mundo, el modo de produccin capitalista no existe en forma pura, por ms que es el predominante. Por ello hablamos de clases dominadas y no de clase en singular. Existen otras formas productivas dominadas por las relaciones capitalistas que no generan la polaridad de burguesa-proletariado, por ejemplo, los campesinos pequeos propietarios y ejidatarios, artesanos, comerciantes en pequeo, produccin comunal y semicomunal indgena, un sector de los profesionistas y otros ms. Todos coexistiendo y dominados por la relacin social del capital, que en buena medida se apropia y transforma el valor mercantil de esa parte de la produccin social capitalista... En otras palabras, la clase capitalista se esfuerza por apropiarse de 51 todo el valor producido en la sociedad.

Estas clases antagonistas estn en pugna continua, esto no quiere decir que se encuentren en enfrentamientos violentos constantemente, pero s que estn en continua oposicin; a veces esta oposicin se traducir en violencia, en enfrentamientos armados52, pero otras tambin sern movimientos sociales pacficos que se oponen a la clase capitalista o las polticas pblicas privatizadoras impuestas por la clase dominante que sirven para seguir manteniendo al capitalismo en crecimiento.

49

Angel Enciso L., Tiene Mxico ricos como Europa y muy pobres como frica: informe, La Jornada, 25 de abril de 2012, Url: http://www.jornada.unam.mx/2012/04/25/sociedad/040n1soc 50 Discurso de Investidura pronunciado por Adolfo Snchez Vsquez, al recibir el Doctorado Honoris Causa en la Universidad de La Habana, el 16 de septiembre de 2004, p. 215. 51 Filomeno Pinedo Rojas, La lucha de clases en Mxico, Edit. UAZ, Mxico, 2010, p. 21. 52 dem, p. 23.

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La lucha de claseses un conflicto histrico entre grandes conjuntos de personas: las clases sociales. Esta confrontacin divide a la sociedad entre opresores y oprimidosEsta contradiccin 53 impulsa el desarrollo de la historia.

La lucha de clases es una lucha de intereses de unos y otros, oprimidos y opresores.

La historia de todas las sociedades hasta nuestros das e s la historia de la lucha de clasesen una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria 54 de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna.

En todo el mundo podemos ver cmo la lucha de clases se da; vemos cmo la clase trabajadora se opone a la clase capitalista y alza su voz por una transformacin de las condiciones en las que se vive hoy en el mundo. Pongamos cmo ejemplo de esto al movimiento de los indignados55, que se da en varios pases en protesta por las condiciones econmicas en las que se encuentra el mundo. O el movimiento en defensa de Wirikuta56, que se opone a que una minera extranjera explote territorio considerado como sagrado por el pueblo Huichol, mientras que una minera canadiense ya lleva a cabo trabajos de perforacin en esta zona. ste es un claro ejemplo de la lucha de clases, por un lado la clase capitalista en defensa de sus intereses (ganancias) y la clase de los oprimidos que defiende su cultura.
En Mxico, la burguesa tiene plena conciencia de la clase que constituye y los intereses que le son propios, as como la defensa que ha hecho desde hace muchos aos sin importar que haya llenado el sendero de la historia con sangre Quin no recuerda a la recin asesinada Digna Ochoa, o al no

53 54

Nestor Kohan y Pier Brito, Op. cit. p. 186. Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto del partido comunista, Edit. Paradigmas y utopas, Mxico, 2005, p.p. 32 y 33. 55 Alfredo Valadez Rodrguez, Los indignados, una esperanza para la humanidad: Gonzlez Casanova , La Jornada, 17 de octubre de 2011, Url: http://www.jornada.unam.mx/2011/10/17/politica/014n1pol 56 Luis Hernndez Navarro, Wirikuta y la minera devastadora, La Jornada, 8 de febrero de 2011, Url: http://www.jornada.unam.mx/2011/02/08/index.php?section=opinion&article=019a1pol

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muy reciente Manuel Buenda. A los mineros de Lzaro Crdenas, los integrantes de la Asamblea 57 Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), los sepultados en Pasta de Conchos y ms?

Opresores y oprimidos estn en pugna constante en defensa de sus intereses en Mxico y en el mundo entero, la clase dominante con la consigna de la acumulacin sin lmite y la clase dominada en defensa de su existencia digna, en lucha por la emancipacin.

2.3.3. Globalizacin
La globalizacin58 es el proceso de expansin mundial del capitalismo; la pretensin capitalista de dominacin del mundo entero para acrecentar su capital y cuando un pas se resiste a la inminente expansin del capitalismo, es forzado a aceptarlo. Podemos ver un claro ejemplo en la invasin de Estados Unidos a Iraq, valindose de la consigna de que iban a liberar ese pas lo invadieron e intentan forzar que sean parte del mercado global.59 Podemos poner como ejemplo de la globalizacin el TLCAN, el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, del que Mxico forma parte y por el cual el comercio de Estados Unidos y Canad ha podido tener un desarrollo importante en nuestro pas. El Tratado permite la libre competencia entre el maz transgnico y el maz que se produce en Mxico. El problema surge porque desde hace aos el campo quebr por no poder igualar

57 58

Filomeno Pinedo Rojas, op. cit., p. 27. Globalizacin: Nueva fase del imperialismo capitalista, caracterizada por la universalizacin productiva, mercantil y financiera, la revolucin tecnolgica y la expansin de las comunicaciones. (Nestor Kohan y Pier Brito, op. cit. p. 185.) 59 Alfredo Jaliffe-Rahme, Bajo la lupa; 11 de septiembre: coartada del nuevo orden petrolero global?, La Jornada, 11 de septiembre de 2002, Url: http://www.jornada.unam.mx/2002/09/11/017a1pol.php?origen=index.html

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los precios de las grandes transnacionales que comercian libremente y con menos gastos que los productores mexicanos.

2.3.4. Enajenacin
La enajenacin se refiere al despojo capitalista del entorno de la clase dominada. Las personas no son dueas del producto de su trabajo ni de sus conciencias, su entorno est determinado por el capitalismo, sujeto a ste y ajeno a la persona. El trabajo y el producto de ste, dominan al trabajador. En vez de ser un lugar de desarrollo, el lugar de trabajo es un lugar al que estamos obligados a ir para obtener dinero para comprar las cosas que necesitamos. SV se refiere a esto como la conciencia ordinaria de la praxis, el ser humano no cree tener la capacidad de crear y transformar aunque de hecho lo hace con su trabajo.60
Enajenacin: Proceso histrico-social en el cual el producto del trabajo humano se independiza, se 61 vuelve autnomo, escapa al control racional y termina siendo hostil contra su creador.

En una realidad donde todo se rige segn el valor de mercado, el trabajador es slo una pieza ms de la maquinaria productora. La enajenacin es la prdida de la esencia humana, de la actividad vital consciente que lo distingue de otras especies.62 El ser humano se subordina a sus productos, porque depende de ellos para sobrevivir
La enajenacin del trabajador en su objeto se expresa, segn las leyes econmicas, de la siguiente forma: cuanto ms produce el trabajador, tanto menos ha de consumir; cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms indigno es l; cuanto ms elaborado su producto, tanto ms deforme el trabajador; cuanto ms civilizado su objeto, tanto ms brbaro el trabajador; cuanto ms rico espiritualmente se hace el trabajo, tanto ms desespiritualizado y ligado a la naturaleza queda el
60 61

Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa de la Praxis, Edit. Siglo XXI Editores, Mxico, 2003, p.34. Nestor Kohan y Pier Brito, Op. cit. p. 180. 62 dem, p. 29.

30

trabajador.

63

El ser social, enajenado, es incapaz de captar la actividad individual revolucionaria como transformadora y creadora, la ve como algo intil incapaz de lograr un cambio de la realidad. Es la desvalorizacin de la actividad humana.64

63 64

Carlos Marx, Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844, Edit. Colihue, Buenos Aires, 2007, p.23 Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa de la Praxis, Edit. Siglo XXI Editores, Mxico, 2003, p. 33

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Conclusiones

Las condiciones econmicas y sociales que describe el marxismo son evidentes en la actualidad, vemos en el mundo cmo la desigualdad entre los dueos de los medios de produccin y los desposedos de ellos se acenta; vemos cmo la explotacin del hombre por el hombre y de la naturaleza por el hombre crece y amenaza con resultados catastrficos para nuestro planeta.
En la sociedad actual la expansin ilimitada y desordenada de las fuerzas productivas, congruente con el mecanismo explotador del capitalismo, ha convertido la transformacin de la naturaleza en una verdadera destruccin de ella (amenaza al equilibrio climatolgico, contaminacin qumica de mares y ros, contaminacin trmica, acumulacin de productos qumicos nocivos sobre vegetales, 65 animales y el hombre, etctera).

Existen las clases sociales, entendidas como aquel grupo de personas que posee medios de produccin y por otro lado los desposedos de ellos. Debido a esto existe una desigualdad muy marcada que genera injusticia. La expansin creciente e ilimitada del capital est demostrada y tenemos ejemplos de esto en el mundo entero. La globalizacin del capitalismo es una realidad. En el sistema en el que vivimos todo se convierte en mercanca, todo se compra y se vende, la salud, la educacin, etc., se da la mercantilizacin de toda forma de produccin, pero el poder adquisitivo de quienes viven en situacin de pobreza los priva de poder satisfacer a veces hasta necesidades bsicas.

65

dem, p. 478.

32

La enajenacin no slo existe sino que determina el entorno de los seres humanos. Como plantea SV en el discurso citado antes, alcanza todas las formas de relacin humana: en la produccin, el consumo, los medios masivos de comunicacin, etc., el ser humano para desarrollar su gran potencial necesita liberarse. En estas condiciones es que la versin marxista de SV es vigente. La filosofa de la praxis ser vigente siempre que la crtica marxista al sistema capitalista lo sea, la filosofa de la praxis es una filosofa para transformar el mundo, una teora que se lleve a la prctica y logre la transformacin del mundo. La realidad descrita por el marxismo, generadora de desigualdad e injusticia social marca la vigencia de la filosofa de la praxis y yo dira que incluso la hace necesaria. La transformacin de la realidad determinada por el capitalismo est justificada. Hacia dnde debe darse esa transformacin, es algo que debe ser producto del anlisis del ser humano liberado. Primero debe generarse la conciencia de que el ser humano no es instrumento del trabajo sino que el trabajo es y debe ser instrumento del ser humano, de que el ser humano es el sujeto de la historia, el ser social. Debe generarse la conciencia de la praxis como actividad material humana transformadora del mundo y del hombre mismo. El marxismo ofrece herramientas para entender las estructuras sociales en las que se desarrolla el capitalismo, para hacer una teora crtica que nos lleve a la transformacin. La crisis del capitalismo es un hecho y apunta a una modificacin profunda del sistema capitalista, en este documento no se pretende decir cul sistema alternativo al capitalismo
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habr que construir en su lugar, pero s se pretende contribuir con herramientas conceptuales que sirvan para la reflexin crtica, cultural y espiritual hacia una transformacin social.

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Bibliografa

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