Bushid

En la tradicin japonesa, el bushid (?) es un trmino traducido como "el camino del guerrero". Es un cdigo tico estricto y particular al que muchos samuris (ver samuri) (o bushi) entregaban sus vidas, que exigalealtad y honor hasta la muerte. Si un samuri fallaba en mantener su honor, poda recobrarlo practicando el seppuku (suicidioritual). Se dice que desde pequeo, el bushid era inculcado a los japoneses de la clase dirigente incluso antes de despegarse del pecho de la madre. La palabra samurai procede del verbo japons saburau que significa "servir como ayudante". La palabra bushi es una palabra japonesa que significa "caballero armado". La palabra samurai fue utilizada por otras clases sociales, mientras que los guerreros se llamaban a s mismos mediante un trmino ms digno, bushi. Ha llegado a ser conocido como el cdigo Samurai, pero es ms que eso. El nombre dado no es "el cdigo" o "la ley" del guerrero, sino mejor, "el Camino". No es simplemente una lista de reglas a las cuales un guerrero se debe apegar a cambio de su ttulo, sino un conjunto de principios que preparan a un hombre o a una mujer para pelear sin perder su humanidad, y para dirigir y comandar sin perder el contacto con los valores bsicos. Es una descripcin de una forma de vida, y una prescripcin para hacer un guerrero-hombre noble. En el corazn del bushido est la aceptacin del Samurai a la muerte. "El camino del samurai se encuentra en la muerte," dice el Hagakure, una explicacin del bushido de 1716 cuyo ttulo significa literalmente "Oculto en las Hojas." Una vez el guerrero est preparado para el hecho de morir, vive su vida sin la preocupacin de morir, y escoge sus acciones basado en un principio, no en el miedo". "Si preparando correctamente el corazn cada maana y noche, uno es capaz de vivir como si su cuerpo ya estuviera muerto, gana libertad en El Camino. Su vida entera estar sin culpa, y tendr xito en su llamado."

Confucianismo
El culto y la adoracin a los antepasados y de poderes entre los cuales el Cielo es el ms claro procede claramente delconfucianismo. Otro elemento de importancia en el confucianismo es el emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo, mediador entre el Cielo y los hombres. La prctica del Ren supone las virtudes de lealtad y la compasin pudiendo practicar la justicia y los buenos principios, llamados Yi. El hombre que practica las virtudes es un Junzi, un hombre superior lo que se opone a Shunin, los plebeyos pero debe resaltarse que el trmino se refiere a superioridad moral no vinculado al origen social. [editar]Budismo El Budismo otorgaba al guerrero un estoicismo pleno y tenaz que acompaaba al samuri hasta los ltimos das de su vida. ElBushi acepta la muerte como una realidad ineludible y confa en su carcter como constructor de su destino. En palabras delPrncipe de Mito:

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"Cualquiera puede introducirse en lo ms reido de la batalla y morir. Es fcil para un patn, pero para un samuri es verdadera decisin justa en la ecuanimidad, y un verdadero valor saber vivir cuando ha de vivir, y morir cuando ha de morir".

El budismo ofreca al Bushid un mtodo de contemplacin subyacente a un fenmeno que pona al guerrero en armona con el absoluto. [editar]Zen Su prctica Zen liber su mente de la distraccin y lo habilit para perseguir la perfeccin en todas las cosas, desde haiku (modalidad de verso Japons) hasta seppuku (ritual suicida, tambin conocido como harakiri). La rama Zen del Budismo se adapta a las caractersticas guerreras del samuri y a su culto al valor lo que se plasma en el haiku:
"Me alegra saber que todo est vaco. Honor a la espada del enemigo, solo herir la brisa de la primavera con el fulgor del relmpago.".

[editar]Shintosmo Por otro lado, el shintosmo otorg al bushid valores ticos de afinidad y amor por todas las cosas vivas, y una profunda enseanza de la lealtad con el soberano en su aspecto ms tradicional. El shintosmo crea en la pureza de lo innato, con lo que no haba en l cabida para el pecado original. Las obras de Mencio y Confucio eran las principales enseanzas para los jvenes samuris y una interesante pauta de resolucin para asuntos mayores. Wan Yang Ming, uno de los grandes sabios de la filosofa china que ms influy en las mentes de todos los samuris, sostena como criterio moral bsico que "Hablar y hacer son lo mismo". El bushid no tiene dueo en palabras de una nica personificacin. Ni es objeto de una poca. Es el pensamiento de dcadas y siglos de hombres que hicieron posible la tenacidad y el coraje de actuar en la batalla, utilizando las herramientas de la honradez y la justicia, el valor y el amor, entre otras cosas. El bushid noblemente aplicado es un cdigo moral que actualmente en boca de muchos pueden ser palabras deleznables, pero para otros ojos ms sentimentales, hoy en da puede constituir valores de nobleza y humanidad. [editar]Las

"siete virtudes" del Bushid

Vase tambin: Virtud.

En su forma original, se reconocen en el bushid siete virtudes asociadas:

Gi - justicia(decisiones correctas)
S honrado en tus tratos con todo el mundo. Cree en la justicia, pero no en la que emana de los dems, sino en la tuya propia. Para un autntico samuri no existen las tonalidades de gris en lo que se refiere a honradez y justicia. Slo existe lo correcto y lo incorrecto.

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Yuu - Coraje
lzate sobre las masas de gente que temen actuar. Ocultarse como una tortuga en su caparazn no es vivir. Un samuri debe tener valor heroico. Es absolutamente arriesgado. Es peligroso. Es vivir la vida de forma plena, completa, maravillosa. El coraje heroico no es ciego. Es inteligente y fuerte. Reemplaza el miedo por el respeto y la precaucin.

Jin - Benevolencia
Mediante el entrenamiento intenso el samuri se convierte en rpido y fuerte. No es como el resto de los hombres. Desarrolla un poder que debe ser usado en bien de todos. Tiene compasin. Ayuda a sus compaeros en cualquier oportunidad. Si la oportunidad no surge, se sale de su camino para encontrarla.

Rei - Respeto
Los samuri no tienen motivos para ser crueles. No necesitan demostrar su fuerza. Un samuri es corts incluso con sus enemigos. Sin esta muestra directa de respeto no somos mejores que los animales. Un samuri recibe respeto no solo por su fiereza en la batalla, sino tambin por su manera de tratar a los dems. La autntica fuerza interior del samuri se vuelve evidente en tiempos de apuros.

Makoto - Honestidad, Sinceridad absoluta

Cuando un samuri dice que har algo, es como si ya estuviera hecho. Nada en esta tierra lo detendr en la realizacin de lo que ha dicho que har. No ha de "dar su palabra", no ha de "prometer", el simple hecho de hablar ha puesto en movimiento el acto de hacer. Hablar y hacer son la misma accin.

Meiyo - Honor
Es la virtud ms importante de todas. El autntico samuri slo tiene un juez de su propio honor, y es l mismo. Las decisiones que toma y cmo las lleva a cabo son un reflejo de quin es en realidad. No puede ocultarse de s. En caso de quedar mancillado, la nica forma de restaurarlo es mediante el Seppuku.

Chugo - Lealtad
Haber hecho o dicho "algo", significa que ese "algo" le pertenece. Es responsable de ello y de todas las consecuencias que le sigan. Un samuri es intensamente leal a aquellos bajo su cuidado. Para aquellos de los que es responsable, permanece fieramente fiel. Para el guerrero, las palabras de un hombre son como sus huellas: puedes seguirlas donde quiera que l vaya.

El bushid y su relacin con las artes marciales tradicionales japonesas de hoy

Varias son las artes marciales con y sin armas influenciadas por el Bushido. A manos vacas, entre se destac el sumai, antecesor del sumo, y el denominado Jujutsu tambin conocido como Yawara (uno de los ms antiguas artes marciales del Japn, atribuido a Kamakura Ushogi en las eras Heian y Fujiwara). Hablar del bushid implica hacer referencia a los preceptos morales de la caballera, siendo que por tal razn se agregaran a la formacin del samuri el tiro con arco y

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la equitacin, etc.... La vida marcial, constituida por este cdigo de vida, tambin estuvo muy marcada por la literatura, la caligrafa y la pintura. Actualmente las artes marciales japonesas antiguas Ryu, o koryu budo, y las artes marciales japonesas modernas o gendai budo,Xan da como: el Shorinji Kempo, el aikido, elkarate Do, el judo, el kyudo, el kobudo, el iaido, y el kendo; las cuales deben gran parte de su base filosfica y/o moral, a las filosofas componentes del Bushido. Reflejan el espritu el Bushido, en los diferentes cdigos de conducta o dojo kun que an se imparten en las diferentes salas de entrenamiento o dojo. Los cdigos buscaban incorporar al guerrero psicolgicamente a la sociedad civil en tiempo de paz. Actualmente buscan dar formacin moral y tica a sus practicantes. [editar]Personalidades

clsicas y modernas asociadas con el bushid

Algunos personajes importantes en la creacin, desarrollo y preservacin del bushid son: Miyamoto Musashi, el samurai y esgrimista ms famoso de todo el Japn Yamamoto Tsunetomo, samurai famoso por la recopilacin de la tradicin guerrera japonesa en el hagakure Skaku Takeda, Uno de los ltimos samurai, famoso guerrero y maestro de Morihei Ueshiba. Yamaga Sok, maestro neo confucionista y estratega militar medieval, con sus obras ayudo a la conformacin del Bushido. Kat Kiyomasa, samurai devoto del budismo, que ayudo a consolidar al Japn como una sola nacin. Torii Mototada, samurai martir de la historia japonesa medieval. Inazo Nitobe, Diplomtico de linaje samurai, pionero en dar a conocer la tradicin del guerrero japons en occidente. Gichin Funakoshi, Educador y filsofo, seguidor del confucionismo, promotor del arte marcial tradicional moderno, del karate Do. Jigoro Kano, Educador, diplomtico e interprete, fundador del arte marcial tradicional moderno, del Judo. Morihei Ueshiba, Soldado, mstico y religioso seguidor del sintoismo, fundador del arte marcial tradicional moderno, del Aikido.

[editar]Interpretaciones [editar]En

del bushid

el ideario occidental

En Occidente se ve con romanticismo esta filosofa, as ocurre con muchas otras nacidas en Oriente (como es el budismo bajo muchas de sus formas y escuelas). No obstante, muchos maestros de hoy ven el bushid actual como una forma evolucionada de su original propsito guerrero. En este sentido, uno de los ms conocidos es el maestro Morihei Ueshiba, tambin conocido como "O'Sensei", quien divulg un nuevo estilo de artes marciales, donde el combate puede entenderse como una forma de vida armnica. En el arte marcial de su creacin, el aikid o camino de la armona con la energa del universo. La filosofa del bushid se funde en un pensamiento renovado, donde la tolerancia es una estrategia y a la vez una forma

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complementaria y fluida de combate, la que permite conocer al oponente vencindolo en su propio terreno y sin causar dao fsico de manera innecesaria, con el consiguiente respeto que puede llegar a significar en la mente de un "enemigo" racional, todo esto sin perder las caractersticas esenciales de efectividad y tolerancia, propuestas varias de las artes marciales tradicionales contemporaneas. [editar]En

la literatura

Inazo Nitobe, uno de los primeros escritores japoneses en lengua inglesa, escribi elocuentemente en Ingls acerca del bushido y mucho le debemos del contenido de esta seccin a su libro escrito en 1905 Bushido, El alma de Japn refirindose a los samurai como "caballeros" y comparando el bushido de alguna manera con el cdigo de caballera. De la misma forma que unos pocos ideales del cdigo de caballera han persistido como normas de comportamiento en la sociedad Occidental, l sugiere que los principios que formaron al samurai influyeron todos los aspectos de la civilizacin Japonesa. Esto no es muy sorprendente, si se tiene en cuenta que los samurai controlaron el gobierno durante por lo menos 676 aos, posiblemente por ms tiempo. La transformacin de Japn de un pas en completo aislamiento a mediados del siglo 19 a una potencia mundial a mediados del siglo 20, se debe en parte a las habilidades y valores samurai relacionados con la disciplina y la concentracin. [editar]Durante

la Segunda Guerra Mundial

Tras el ingreso del Imperio del Japn como potencia beligerante, el gobierno monrquico impuls la implantacin de las frreas doctrinas que se desprenden del bushid en los diferentes estamentos del Estado y las Fuerzas Armadas, con el fin de dotar a sus diversas instituciones de un espritu normativo vertical e inflexible que exigiera a sus subordinados los ms extremos sacrificios. El trato que las autoridades japonesas brindaron a los prisioneros de guerra enemigos (tanto civiles como militares), es un ejemplo de este tipo de adoctrinamiento, fundado en que una de las cosas que ensea el bushid es el absoluto desprecio por el enemigo que se rinde, puesto que esto es un deshonor que hace preferible la muerte. El bushid fue tambin usado por los militares como la base moral para aquellos soldados enlistados en las filas de las unidades kamikaze ("viento divino" en japons) de laFuerza Area Imperial japonesa durante la Segunda Guerra Mundial (1939 - 1945). Por esta razn, muchas artes marciales con races en el bushid fueron prohibidas y el Dai Nihon Butokukai fue clausurado durante la ocupacin estadounidense tras la guerra. La prohibicin fue levantada pocos aos despus.

Raices, evolucin y reformas del bushid

Las races del bushid no estn nada claras. Lo que s se sabe es que los postulados fueron cambiando con los aos, y que no fue hasta despus de la abolicin de la casta samurai cuando apareci el cdigo del bushid escrito como lo conocemos hoy en dia. En la era Meiji, cuando Japn se empezaba a abrir al extranjero, los japoneses necesitaron un cdigo del guerrero que no se opusiera a la tica de occidente, por tanto, el cdigo se arregl cambiando por completo lo que era en sus orgenes. Se hizo esto para que el bushid fuera presentable a ojos de los extranjeros, que llegaban con unas ideas muy diferentes con respecto a

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la moral y otros aspectos filosficos, en contraste con los que imperaban en el rgimen japons de la poca, que no haba pasado por un renacimiento, y que segua anclado en el feudalismo ms extremo. La idea ms extendida actualmente acerca de este cdigo, es que era algo para formar "guerreros bondadosos", cargado de una moral y rectitud impecables. Sin embargo, en sus inicios no era nada recto ni honorable. Haba ideas que contrastan totalmente con la versin arreglada y reformada de ms adelante. Por ejemplo Td Takatora dijo: "Un guerrero que no ha cambiado 7 veces de seor, no puede ser considerado un autntico bushi". Esto viene a decir que no importa las veces que se cambie de seor en la bsqueda de la fama y la fortuna, y est muy en contraste con la idea de lealtad y austeridad que ms adelante se asoci con el bushid. Tambin tenemos otra referencia en las palabras deAsakura Steki: "Aunque te llamen perro, aunque te llamen bestia, todo vale para ganar". Aqu se refleja la idea nada honorable de ganar a cualquier precio, algo similar a la idea maquiavlica de que el fin justifica los medios. As eran los primeros postulados. Pragmticos, materialistas y oportunistas; unos valores que contrastan completamente con la idea que hoy se tiene del cdigo. Otro punto importante a tener en cuenta es que dichos postulados iban dirigidos exclusivamente a la casta samurai, y no hacia cualquier ciudadano japons como empez a decirse a partir de la Segunda Guerra Mundial. De hecho, muchos de sus primeros propulsores, seguramente no estaran de acuerdo con que el cdigo fuese dirigido a descendientes de otras castas consideradas en la poca como inferiores. Probablemente veran como una aberracin que descendientes de familias de comerciantes, campesinos o incluso de los burakumin hablasen de seguir el bushid, por no mencionar a los extranjeros. Por tanto, el bushid en sus orgenes, era una especie de manual para adoctrinar a la clase samurai y crear guerreros letales para la guerra o los intereses polticos de los seores feudales, mquinas eficaces que no cuestionaran rdenes y que no tuvieran sentimientos, dispuestos a morir o matar en cualquier momento por su seor. Al principio no haba ninguna clase de tica en esto, ya que la tica tal y como la conocemos hoy dia, es algo que surgi de la cultura occidental, y que no lleg a Japn hasta la llegada de los barcos negros y el fin del Sakoku (aislamiento del pas al exterior). Ideas como la compasin por el dbil, la moral del guerrero, la rectitud, la defensa de los necesitados, la justicia, el juego limpio, etc... No son mas que maquillajes que sufri el bushid a partir de entonces a base de textos, libros (como el conocido "Musashi Miyamoto" de Eiji Yoshikawa o algunas obras de Shiba Rytar), y el cine (Akira Kurosawa, etc...); todos ellos posteriores al Bakumatsu. (No obstante, hay algn director de cine como Masaki Kobayashi que trata el tema de los samurai desde una perspectiva menos idlica). El cdigo del bushid por tanto, no es algo fijo e inamovible, sino que fue evolucionando junto con las artes marciales japonesas y la filosofa unida a ellas, influida esta ltima por los cambios en el propio pas y las nuevas ideas venidas del extranjero . Las reformas en el bushid, tuvieron mucho que ver en el cambio de las artes marciales japonesas, y estn muy relacionados con el paso del bujutsu al bud.