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ENSAIO SOBRE O DOM, DE MARCEL MAUSS: um compromisso com o futuro da psicanlise

Resenha de: MAUSS, Marcel. (1923-24) Essai sur le Don Forme et Raison de lEchange dans les Socits Archaques. In: Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF. pp. 145-171, 1991.

Glaucia Peixoto Dunley

Introduo obra

Correr o risco de resenhar um livro maior como Ensaio sobre o dom, de Marcel Mauss, colocar-se de pronto na esfera tica da desconstruo, que todo livro ou texto seminal exige, dada a imensido de trilhas que abre para o pensamento em vrios campos do saber. Ou seja, expor-se a reconhecer a prpria dvida com o saber ao procurar criar uma interlocuo do texto de Mauss com os de outros pensadores implicados nesta lgica do dom e da dvida dos saberes entre si. Considerado um clssico da antropologia, escrito em 1925, ou seja, no contexto do ps-guerra, o Ensaio sobre o dom um livro que prope enigmas, paradoxos, sobre essa estranha tarefa de ser humano, coletivamente. Matria essa desde sempre excitante e instigante para psicanalistas, assim como para estudiosos ou pensadores engajados em formular questes que diagnostiquem o presente na direo de um futuro mais justo, mesmo que para isso tenham que proceder a genealogias que levem, como no caso de Mauss e de Freud ao encontro do arcaico, do r. Isto , pensadores que tiveram a audcia de

desterritorializar seus saberes procura de traos que possam, talvez, diminuir a misria ertica dos povos, na trgica expresso de Freud em Psicologia das massas e anlise do eu.

Psicanalista, mestre em Teoria Psicanaltica (UFRJ), doutora em Comunicao e Cultura (UFRJ), ps-doutora em Comunicao e Cultura (ECO/UFRJ) e em Servio Social (ESS/UFRJ), pesquisadora do G.R.I.P.E/Fac.Letras/UFRJ; autora dos livros O silncio da Acrpole Freud e o trgico Uma fico psicanaltica (Ed. Forense Universitria / Ed. Fiocruz, 2001), A Festa Tecnolgica O trgico e a crtica da cultura informacional (Ed. Escuta / Ed. Fiocruz, 2005); Sexualidade e educao: um dilogo possvel? (org., Ed. Gryphus / Ed. Forense, 1999). End. Rua Baro da Torre 32 B apto 803, Ipanema. Rio de Janeiro- CEP 224111000 RJ. Tel. (21) 22470155; cel.(21) 9333-3307. E-mail: glauciadunley@terra.com.br

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Ao us-la, Freud se refere ao momento em que o lao social se desfaz, se esgara, e a ameaa do pnico se torna iminente, ao serem perdidas as identificaes que ligam os componentes de um grupo humano entre si, a partir da dissoluo do vnculo com o lder. Considero possvel pensar esta dissoluo gradual e radical dos vnculos que vem ocorrendo na passagem da modernidade para o contemporneo na esteira da proclamao da morte de Deus por Nietzsche h pouco mais de cem anos1. Seus significados fizeram do sculo XX uma cena niilista por excelncia, que tem se efetivado ou consumado nas varias formas de dissoluo do eu e de repdio ao sagrado - do qual fomos progressivamente arrancados desde o incio da modernidade com o advento da cincia e da tcnica 2, e, de forma radical, por seu absolutismo contemporneo. Estamos aqui, hoje, diante dos resultados concretos de um individualismo totalitrio (organizado ou solitrio) de mais de quatro sculos de Projeto Ocidental, e dos sinais e sintomas de um tempo em mutao o contemporneo, que no se reduz ao psmoderno e que poder ou no continuar a se abrir para uma fazer uma experincia diferente da experincia soberana da modernidade, menos cruel e alienante. Da a pertinncia do livro O ensaio sobre o dom no fundo, uma crtica sutil nossa arrogncia moderna que chamou de primitivas ou perifricas as formas de associao arcaicas, diferentes das ocidentais, como se essas ltimas fossem as nicas formas vlidas ou possveis. Vale lembrar o uso em nossos dias do termo perifrico para classificar os pases que no fazem parte das economias centrais capitalistas, e a derrota recente, renovada, desta presuno, que nos fez a todos (mais) devedores, com a grande diferena de no sabermos ou querermos dar suporte imensa tribo de excludos, de refugiados econmicos de nosso sistema liberal moderno ocidental. O que no existia nos perifricos de Mauss, que sabiam se organizar social, econmica, religiosa e politicamente de forma a se responsabilizarem por suas coletividades. Da tambm a sua atualidade quando vemos os novos protagonismos encenados pelos povos originrios atualmente existentes na Amrica Latina as comunidades indgenas, que reivindicam serem assim chamadas -, entre os quais os bolivianos vm ocupando uma posio de destaque. Bolvia e Equador avanam ao incorporarem em suas novas Constituies clusulas relativas s formas de propriedade e de direitos
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Dunley, Glaucia. A Festa Tecnolgica O trgico e a crtica da cultura informacional. So Paulo/Rio de Janeiro: Escuta/Fiocruz, 2005. 2 A cincia e a tcnica modernas, diferentemente das formas que as precederam, caracterizam-se por seu carter interventivo, onde se expressa o desejo do homem de conhecer a natureza para domin-la.

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tradicionalmente aplicadas pelas comunidades originrias que prevem o auto-governo da propriedade e da Justia Comunitria. Uma boa amostra do nvel de organizao dessas comunidades originrias a Assemblia do Povo Guarani que existe desde os anos 1980 e tem suas decises validadas por lei nacional3. Ou seja, ler Mauss hoje, ou reler, no diz respeito nostalgia de um paraso perdido ou a acalentar utopias modernas que eram da ordem do impossvel. Ler Mauss significa trabalhar com as possibilidades originrias das coletividades. Potncias essas que sempre estiveram presentes como alternativas histria hegemnica social, poltica e econmica da humanidade, e sempre podero ser atualizadas, como oportunamente nos mostram os povos originrios de nosso continente hoje. sempre bom lembrar ou ser lembrado - que o caminho no nico, nem o capitalismo, o destino. Mauss foi certamente, por vida e obra, um homem interessado em procurar sadas para uma humanidade melhor. Era um utopista de campo. Em O ensaio sobre o dom, apresenta os resultados e as especulaes tericas que faz em torno das tribos que visitou, e considera que uma parte considervel de nossa vida permanece sempre nesta atmosfera do dom que se constitui de obrigao e liberdade. Talvez uma maneira inclusiva, pioneira, de renomear o par antinmico liberdade/necessidade da metafsica moderna que quase sempre repudiou a totalidade, em favor da separao, legando-nos por fim a fragmentao. Considera, na terceira dcada do sculo XX que, ao estudarmos os lados obscuros e arcaicos da vida social, seja possvel iluminar os rumos que devem tomar as naes, os valores, e as economias. Freud e Einstein em Por que a guerra? (1932), igualmente aturdidos como Mauss - pela guerra de 1914-1919, saem solidrios texto a fora procura de uma explicao para a carnificina ocorrida entre povos vizinhos, povos irmos, atribuindo-a a uma poderosa Destruktiontrib. Talvez possamos pensar que, como eles, Mauss realiza seu priplo Pacfico a fora, depois de sofrer, pelo mesmo nefasto motivo, a perda de muitos amigos e iluses. Navega pelos mares da Polinia, da Melansia, do Noroeste Americano, e de outras paragens, conhecendo sociedades primitivas e arcaicas, algumas formas arcaicas de direitos como o maori, sem saber, talvez, sobre o seu desejo de conhecer outras formas de associao humana, menos deletrias. Encontra, assim como Malinovski e Boas, no mesmo primeiro cartel do sculo XX, sociedades vivendo abundantemente, com direitos e obrigaes, em torno de uma
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Pimentel Spency. Novos Protagonismos. In: Le Monde Diplomatique Brasil. Dez. 2008, p. 35

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forma de troca originria (anterior logicamente troca troquista, mercantil, capitalista, fragmentadora, em vigor nas sociedades ocidentais), e que ainda subsiste, com fora, em vrias partes do mundo, como acabamos de ver em relao aos povos originrios da Amrica Latina. Esta forma de troca originria foi totalmente ignorada pelos economistas e estruturalistas em geral, segundo apontamento pertinente e crtico de Bataille em A parte maldita4, onde este leitor brilhante de Freud e de Mauss lembra que parte da produo econmica da humanidade orientada por um princpio de perda , que transforma grande parte da energia do planeta em gastos improdutivos. Neles, Bataille inclui o dom, as guerras, o luxo, a destruio dos excedentes, o excesso pulsional, numa articulao implcita com a pulso de morte. Ou seja, algo que excede ou escapa a uma economia produtiva, capitalista, comprometida com o lucro, com a maisvalia, ou simplesmente com o desempenho, com a adaptao/formatao dos sujeitos a um esquema, e com o sintoma. Estes economistas clssicos basearam nas TROCAS seu pensamento nico, assim como o fizeram os estruturalistas em geral, fincados num pensamento tributrio de uma lgica simblica inconsciente, onde o simblico hegemnico, quase totalitrio. Ambas as categorias recalcaram ou foracluram - o dom, e seus efeitos retornam ento de forma espria no real e no imaginrio: numa economia neoliberal que se perdeu da poltica e do social, e num mercado que uma nova boca de Deus5, ditando costumes, crenas, consumos e o mais. Ambos consagrando o individualismo e o esgaramento dos vnculos.

O ensaio sobre o dom

Marcel Mauss, em seu Ensaio sobre o dom - Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas, de 1925, realiza uma verdadeira revoluo, inaugurando uma nova era para as cincias sociais - para empregar desde j as palavras de Lvi-Strauss, no prefcio de 1930 ao livro. Segundo este clebre antroplogo-estruturalista, ainda vivo hoje aos 101 anos, diferentemente de Malinowski6 e de Boas que fizeram estudos descritivos sobre as comunidades arcaicas, pela primeira vez - com Mauss - um esforo havia sido feito para
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A parte maldita, de Bataille, um livro de economia geral, segundo o prprio autor, e inicia-se por um ensaio chamado A noo de gasto (La notion de dpense), escrito por volta de 1930, depois que o autor entra em contato com a categoria do potlatch descrita por Mauss em O ensaio sobre o dom. 5 Expresso criada por Muniz-Sodr.

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transcender a observao emprica em busca de realidades mais profundas, criando um sistema (que Mauss chama de complexo e Strauss de estrutura) onde podem ser encontradas conexes, equivalncias que interligam as prticas sociais. Entretanto, no s de elogios se constitui o famoso prefcio. Lvi-Strauss faz uma crtica cortante ao livro, principalmente relativa ao carter imaginrio/religioso ou espiritual de certas afirmaes de Mauss, visando a estabelecer a supremacia da anlise estrutural em relao sociolgica. Para Lvi-Strauss, o social se constitui de uma combinao de prticas sociais cuja origem deveria ser buscada nas estruturas inconscientes do esprito em sua capacidade de simbolizar. Vale lembrar que um ano antes (1929), ele havia publicado Estruturas elementares do parentesco. Para um representante maior do pensamento estruturalista, como ele, o imaginrio e o real no tm espao como determinantes da lgica social, sendo impossvel valorizar as formas imaginrias de Mauss -, do tipo a fora (hau) que habita a coisa e a faz retornar ao doador, assim como o mana dos chefes- que Lvi-Strauss chama em seu prefcio de significante flutuante. Segundo ele, as trs obrigaes de Mauss que veremos a seguir - s deixariam de ser um dilema para a cincia se fossem interligadas pela noo de estrutura simblica inconsciente. Na sua revoluo, Mauss afirma que o dom era uma forma originria ou arcaica da troca que obrigava uma retribuio, embora fosse aparentemente livre e gratuito. Ou seja, antes da troca (contrato de reciprocidade) existe o dom que no incondicional nestas sociedades7, uma vez que apela compulsoriamente para que seja feita uma retribuio (um outro dom por parte daquele que recebeu). Entretanto, esta troca era realizada em condies muito diversas do um mero toma-l d-c da troca mercantil, que preza a forma utilitria da reciprocidade. Atravs de seus trabalhos etnogrficos junto s populaes afastadas dos grandes centros ocidentais, mais especificamente na regio da Polinsia, da Melansia (Nova Calednia, Ilhas Trobiand), e do noroeste americano, ele pde perceber que existiam trs obrigaes que pertenciam a um mesmo complexo: dar, receber, dar por sua vez8. E que o
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Citado por Freud em Totem e Tabu. Eram todos contemporneos entre si. Em Consideraes finais, procuro introduzir, com Derrida, a vinda do dom incondicional, juntamente com outros incondicionais-impossveis (onde o im-possvel no negativo, mas aponta para a diviso do eu, para uma tica do outrem e para um alm da pulso de morte. Ou seja, uma direo na qual preciso ir e insistir). 8 A obrigao de dar a essncia do potlatch. Quem no dava potlatch ficava com a cara podre, experimentava a vergonha, pois ficava subentendido que no possua riquezas suficientes para oferecer nem destruir. A obrigao de receber no menos constrangedora, pois no se tem o direito de recusar uma ddiva. No caso do potlatch, isto indica que o cl tem medo de no conseguir retribuir com juros Esta recusa pode originar uma guerra. E a sanso por no retribuir a escravatura por dvida.

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dom de um presente (recebido) de um doador cria a obrigao por parte do donatrio (o que recebe) de retribu-lo com um outro dom (que diferente de devolver o presente ). Mauss, em O ensaio sobre o dom, privilegia o retribuir. O que faria (obrigaria) com que um presente, um dom, fosse retribudo num tempo indeterminado? Textualmente, ele se pergunta: qual a regra de direito que obriga a retribuio do presente dado?; posteriormente reformula esta questo indagando qual seria a fora que existe no presente dado que faz com que o donatrio o retribua. Passa a consider-la como uma fora sobrenatural (o hau do objeto, em direito Maori) que habitaria o objeto dado e o que o faria voltar ao doador, ligando coisas e indivduos por laos espirituais. Diz ele que nas economias e nos direitos que precederam os nossos ou ainda em vigor nas sociedades que ele visitou, no se observavam nunca simples trocas de bens, de riquezas e de produtos durante uma transao entre indivduos de uma mesma famlia, cl ou de cls vizinhos ou longnquos. So as coletividades que se obrigam, trocam e contratam, e no os indivduos. O que eles trocam no so exclusivamente bens e riquezas, coisas teis economicamente. Trocam amabilidades, ritos, festins, assemblias solenes, servios militares, mulheres e crianas, danas, sesses de xamanismo, de culto aos deuses, totens e antepassados, casamentos, iniciaes, feiras, conjunto de prticas que caracterizam uma prestao total forma mais antiga de dom. O momento da troca propriamente dita (da circulao das riquezas) apenas um dos acontecimentos que constituem a totalidade da transao que se passa em termos muito mais gerais e permanentes, constituindo uma aliana ou pacto entre cls. Ou seja, direito, economia e social se auto-engendram. A forma mais evoluda e rara destas prestaes totais o que Mauss props chamar com o nome indgena de potlatch (alimentar, consumir), tpica de algumas tribos do noroeste americano, do Alaska, da Melansia (Nova Calednia, Ilhas Trobiand onde o grande potlatch se chamou kula ), e da Papusia. Ele constitudo pelo oferecimento de grandes presentes ou pela destruio de grandes riquezas ou excedentes, onde domina o princpio da rivalidade, o antagonismo, o desejo de submeter e/ou aniquilar o outro, e onde possvel se chegar batalha, ao assassinato dos chefes e de nobres que se enfrentam para assegurar uma hierarquia. A destruio suntuosa das riquezas acumuladas visa a eclipsar o chefe rival e geralmente associado (av, sogro ou genro), obrigando a recomear tudo do zero9. Neste gosto/gozo da destruio, queimam-se casa, milhares de mantas, destroem-se os objetos de cobre mais caros, jogando-os na gua para rebaixar o cl rival,

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assim como no gozo do recomeo e da submisso do outro. Constitui-se por meio destas foras um sistema de economia e de direito, feito tanto com etiqueta e prodigalidade, quanto com antagonismo e rivalidade, no qual se gastam e se transferem riquezas considerveis. Diferentemente, na frica, na Polinsia, na Malsia, na Amrica do Sul e no resto da Amrica do Norte, as trocasdom/contra-dom entre os cls parecem ser do tipo no agonstico, ou seja, faltam os elementos de rivalidade, de destruio, de combate, onde o doador e o donatrio tornam-se solidrios indefinidamente10. Tudo acontece de forma que as alianas se ampliem e sejam perenes, todos do cl do donatrio tornando-se devedores dos membros do cl do doador, criando assim uma malha social onde todos se devem entre si. Isto , o sistema de dons agonsticos, no agonsticos e suas formas intermedirias nessas sociedades chamados por Mauss de Sistema de Prestaes Totais-, produtor de comunhes, de alianas praticamente indissolveis, crdito, combates, vnculos, assim como de autoridade, de crdito, de honra e de vergonha - ou seja, de valores. Sendo que a autoridade/fora mgica ou o mana polinsio de um chefe considerada tambm fonte de riqueza. O dom cria a dvida com o outro, e a condio da produo e da reproduo de relaes sociais. V-se que, nesta dinmica estudada por Mauss, o dom como forma de troca originria envolvia e envolve, empenhando11, todo o cl, ou melhor, os cls entre os quais a transao/dom se d, tornando-os todos devedores entre si, e, portanto, solidrios no pagamento da dvida criada pelo primeiro dom, que jamais era alienado de seu produtor/proprietrio do objeto. Com isso se tecia uma cadeia de dons e doadores intermedirios, assim como de dvidas e devedores intermedirios, cuja funo tecer o social, fazendo a transmisso das obrigaes de doar, receber, dever, e pagar a dvida com um outro dom. Este outro dom (contra-dom), no liquida a dvida, mesmo que seja idntico e imediato. Constitui-se ento um paradoxo: embora o pagamento da dvida nessas sociedades no seja impossvel (ele inclusive obrigatrio), a dvida no liquidvel, atingindo-se assim, pelo carter paradoxal desta forma de troca, o maior objetivo da

Em Consideraes finais, fao uma articulao com a pulso de morte e com a pulso de poder. Godlier, em seu livro Lenigme du dom, ao retomar para anlise vrias dcadas depois o livro de Mauss, diz que a forma agonstica - o potlatch, cujo nome indgena Mauss transformou numa categoria sociolgica evoluiu a partir das formas no agonsticas. No pude observar isto no texto de Mauss. 11 Empenhar no sentido de endividar, de contrair uma dvida mesmo e pela qual todos so responsveis.
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transao: constituir uma relao interminvel. Em outras palavras, um lao social permanente, que no se esboroa ou termina com a retribuio do dom12. Este aspecto aprofundado por Maurice Godlier, em seu livro O enigma do dom, escrito nos anos 1990, onde o autor realiza uma anlise contempornea de O ensaio sobre o dom, destacando pontos importantes e obscuros da obra de Mauss. Segundo este filsofo, e posteriormente antroplogo, a dvida engendrada por um dom no liquidvel porque, segundo Mauss, no existe uma relao de alienao entre o doador e a coisa doada (ponto, alis, fundamental da crtica marxista economia capitalista). Parte do produtor/doador vai junto com a coisa doada, fazendo com que seus direitos sobre a coisa no cessem, preservando uma certa relao com o donatrio (o que recebe): um vnculo, um lao social. Quanto obrigao de retribuir, ao negar a existncia de qualquer fora sobrenatural que faria com que a coisa doada voltasse ao doador, diz Godlier que aquele que doou continua a estar presente na coisa pelo vnculo estabelecido, e acaba por exercer uma presso para que o que recebeu retribua. O que me parece bem fraco como argumentao que pretende esclarecer pontos obscuros da obra de Mauss. Em todo caso, uma lgica muito diferente de nosso estado atual de seres submetidos a um Mercado que se apropria de traos do sagrado, que retorna ento (e tambm) por esta forma bizarra de lgica religiosa do consumo que, sendo individualista e fragmentadora, impede a comunho. Ou seja, no deixa com que sejam tecidos laos durveis entre os participantes, sejam eles de que natureza for. Pois a dvida se esgota no pagamento da mercadoria. Diferentemente das civilizaes da culpa (as ocidentais/capitalistas) onde a palavra Schldig de Freud e Nietzsche capta todo o peso da modernidade, pois ela a mesma palavra para devedor e culpado as sociedades arcaicas, primitivas ou perifricas conhecidas como civilizaes da vergonha (shame cultures) - do positividade social ao endividamento, ou seja, mais do que desejar o endividamento, o endividamento da ordem da necessidade - e por isso fazem dom, criando a dvida - pois a partir deste jogo social que se
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Esta tambm a conduta de certos grupos de indgenas brasileiros at hoje, estudada por Viveiros de Castro, para quem o dinheiro obtido como pagamento numa transao no o que importa, mas sim a continuidade da relao. Por isso o indgena dir que o fulano est ainda lhe devendo, que ladro, apesar de ter pago o combinado. Viveiros de Castro, Eduardo. Encontros. Azougue Editorial.

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constroem os vnculos permanentes, direitos e deveres entre os grupos/pessoas envolvidos, que a transao selada, e que a relao social constituda. Em outras palavras, um endividamento sem culpa (?), mas exposto ao risco da vergonha, no caso do dom no ser recebido ou retribudo. O cl responsvel por esta desfeita perde a cara (literalmente), se desonra, correndo graves riscos.

Vida e obra

Como no poderia deixar de ser, uma obra/dom com esta luminosidade ou intensidade obriga Mauss em relao a ele prprio. Isto , faz com que ele contraia uma dvida com a sua prpria existncia pela qual ele se alou como um social-democrata avantla-lettre, imaginando e lutando por um programa scio-econmico e poltico (economia de mercado e socialismo) onde o reconhecimento da dvida com a vida empenhada dos trabalhadores valia muito mais do que seus mseros salrios, e que o Estado lhes devia, por conseguinte, uma renda social. Esta forma no fragmentada de pensar a economia, a poltica, o direito e a sociedade, conheceu posteriormente seu apogeu no Estado de Bem Estar Social instalado na Europa depois da Segunda Guerra, conhecido como os Trinta Anos Gloriosos, onde a prtica social se aproximava, dentro de limites, de um fato total - como nas sociedades arcaicas estudadas por Mauss -, reunindo economia e poltica, e, portanto, no permitindo a hegemonia, muito menos o absolutismo, de nenhuma de suas esferas, tal como conhecemos agora em relao esfera econmica. Esta pertinncia e atualidade do livro de Mauss pode nos servir de alerta, de crtica nossa vida de homo oeconomicus, principalmente a partir dos anos 70 do sculo XX, quando ns - emergentes e perifricos - nos submetemos/fomos submetidos a pagar as dvidas dos EUA, atravs das medidas neoliberais ditadas pelo Consenso de Washington que preconizaram/exigiram os chamados ajustes estruturais das economias capitalistas em geral, esfacelando as soberanias dos Estados nacionais, dos povos, excluindo milhes das redes de dons e trocas. Pelo jeito, no aprendemos, ou no tivemos tempo ainda para virar o jogo. Os movimentos sociais alternativos espalhados pelo mundo esto tentando. Neles, a questo do dom e da dvida, separando modernos de contemporneos, elaborada de forma muito interessante por um filsofo como Esposito, inspirado em Benveniste e Mauss, como pretendo indicar a seguir. Psicanlise & Barroco em revista v.9, n.1: 193-207, jul.2011 201

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Consideraes finais

Embora no faa parte do livro, trago aqui, como um dom que possibilite trocas, algumas elaboraes iniciais que decorrem diretamente da nossa questo. Assim, depois do dom, a dvida com o outrem, a pulso de poder, e o ir alm da pulso de morte. Roberto Esposito, filsofo italiano contemporneo, em seu livro Communitas. Origem y destino de la comunidad , faz uma brilhante elaborao da dvida, seguindo os passos de Benveniste e de Mauss13, no sentido de ratificar o carter compulsrio do dom e do contra-dom, mas atualizando os seus achados lingsticos e sociais para o contemporneo. Assim, Esposito trabalha o com de Communitas como estar exposto a, estar aberto a; e o munus como dom ou doao compulsria em pagamento de uma dvida, permitindo um deslocamento essencial que nos tambm facultado pela psicanlise14: o

reconhecimento/pagamento da dvida no deve ser necessariamente feito ao outro que me deu, ou me criou, mas ao radicalmente outro15, ao Estrangeiro, que no tem comigo uma ptria comum16. Ou seja, trata-se de uma dvida com a alteridade radical, com o outrem. Certamente, esta elaborao toma um especial interesse no contemporneo, quando este outrem pode ser identificado s multides de expatriados, refugiados, migrantes, foragidos, marginalizados, pobres e destitudos em geral, que vagueiam pelo mundo principalmente depois da Segunda Guerra, mas cujo xodo se acelerou com os excessos da era neoliberal. Esposito trabalha o homem moderno como sendo o Immunitas aquele que se coloca imune ao pagamento da dvida, isento de pag-la. Em contrapartida, o Communitas o que est aberto ao seu reconhecimento, e que por isto mesmo expropriado do seu eu, que deixa de ser uma fortaleza que o isola do contgio do outro. Este pagamento/reconhecimento descentra o sujeito em relao aos desejos soberanos do eu, fazendo-se assim refm do outro em sua prpria morada, esvaziado de si num movimento de sair de si (a libido do eu e do risco de seu acmulo narcsico) em direo ao outro (expandindo a libido objetal, investindo os objetos do mundo).
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Esposito, Roberto. Communitas origem y destino dela comunidad. Buenos Aires: Amorrortu Ed. p.27. Os impasses do reconhecimento da dvida e seu pagamento constituem exatamente a temtica da neurose obsessiva. 15 Le tout-autre, na verso francesa, uma expresso empregada por Jacques Derrida para denominar o radicalmente outro. De lhospitalit. Paris: Calman-Lvy, 1997. 16 Blanchot, Maurice. Conhecimento do desconhecido. In Conversaes. So Paulo: Escuta, 2001.

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Transpondo do plano individual para o plano coletivo ou da cultura, dir-se-ia que o pagamento da dvida foi, na modernidade, inibido, obstaculizado, e at impedido pelo auto-centramento do homem (moderno) que erigiu um culto crescente ao individualismo tempo este que se poderia chamar de perodo de neurose obsessiva da humanidade. A religio do homem moderno, seu deus, seria o eu; seus rituais: as maquinarias que desde o sculo XVII asseguraram consecutivamente a soberania do Estado-nao, a disciplinarizao dos corpos e agora o controle do movimento e do tempo na sociedade mundial globalizada pelo capital financeiro. Como, ento, efetuar a passagem do Immunitas moderno ao Communitas contemporneo atravs do dom e da dvida? Durante Os Estados Gerais da Psicanlise, em julho de 2000, em Paris, recebemos de Jacques Derrida, o Estrangeiro, tal como ele se anuncia na conferncia "Os estados-da-alma da psicanlise"17, a intimao de pensar uma psicanlise ainda por vir, necessariamente comprometida com a anlise de seu presente e de seu passado atravs do desafio (e do risco) de procurar descontinuidades para o saber psicanaltico. Em outras palavras, de uma psicanlise que se faz possvel contemporaneamente por um salto para fora de seus limites, por um salto no indecidvel de sua relao com os outros saberes e prxis. Tornando-se, em fim, Communitas, quando, reconhecendo sua dvida com os outros saberes, poder contribuir para a transformao por vir da tica, do direito, da poltica, da antropologia, e de tantos outros campos, e inclusive a sua prpria. Esta estratgia da relao da psicanlise com os outros saberes, com outros cls permitiria, segundo Derrida, descobrir os "meios indiretos"18 , as tticas para diminuir os efeitos de uma pulso de morte irredutvel nas suas vrias formas de expresso, ao criar pontes, acessos, trilhas com os outros campos, capazes de driblar minando - a posio soberana ou hegemnica de Tanatos. Em outras palavras, isto seria possvel a partir de uma psicanlise que toma e tomada em considerao pelos outros campos porque deseja fazer dom - para ento poder fazer trocas - do seu saber e da sua experincia, no permanecendo num enclausuramento narcsico que a faria perder a oportunidade de participar dos destinos do contemporneo, diminuindo a sua crueldade.
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No ano seguinte conferncia, pronunciada no Anfiteatro da Sorbonne, em Paris, o livro de mesmo nome lanado no Brasil: Estados-da-alma da psicanlise O impossvel para alm de uma soberana crueldade. So Paulo: Escuta, 2001. 18 Esta expresso meios indiretos usada por Freud em sua correspondncia com Einstein, no ensaio Por que guerra?, de 1932, onde ambos procuram encontrar estratgias e tticas para diminuir os estragos da Destruktiontrib.

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Para isso, Derrida nos mostra que preciso ir alm...Alm do para alm do princpio de prazer, isto , para alm da pulso de morte, que foi inscrita por Freud numa economia do possvel - que, segundo Derrida, a que Freud realiza na elaborao de seus dois dualismos pulsionais e princpios correlatos19. Sair em busca dessa no-economia ou economia do im-possvel, procura desses meios indiretos significa ir alm do territrio emprico da pulso de morte, assim como tambm ir alm de uma de suas mscaras: a pulso de poder. Deste modo, seu pensamento move-se na direo de uma tica que delineou no horizonte sem fronteiras de nosso tempo as figuras dos incondicionais impossveis: o dom (incondicional), a hospitalidade, o perdo, o talvez, os indecidveis, a vinda incondicional do outro. Este impossvel, segundo Derrida, no um negativo, mas indica que um outro eu seria capaz de perdoar, por exemplo, o que impossvel perdoar, ou fazer dom sem esperar a retribuio20, apontando assim para uma diviso do eu, da qual seria possvel o nascimento de um eu tico, o eu do communitas que sempre muitos... Para finalizar. Falar sobre povos que vivem em sistemas arcaicos, originrios, nos leva a dizer que no existe nada mais r, mais arcaico ou mais originrio do que a pulso. O livro de Mauss, e o que ele suscitou em outros autores, nos transporta ao fim e ao cabo aos Trs ensaios para uma teoria da sexualidade, mais especificamente a uma pulso um tanto abandonada pelo pensamento freudiano, inclusive pelo prprio Freud: a pulso de domnio das Bemchtigungstrieb21. Esta talvez a mais r de todas as pulses, pulso no sexual como tal, que pode secundariamente pr a seu servio todas as outras pulses como o faz na sua fuso com a pulso de morte no sadismo e no masoquismo. Entretanto, em Os trs ensaios... ela uma pulso que descreve uma crueldade originria (fase flica) que no se acompanha de nenhum intuito de causar sofrimento. pura potncia, poder e crueldade. Poder de submeter, de se apropriar, seja da prpria fora, do saber (como forma de poder?), e do outro, podendo lev-lo ao aniquilamento por morte ou por humilhao.
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Onde o dom continua a ser condicional, isto condicionado a ter retribuio ou a algo da ordem da necessidade que no aponta absolutamente para nenhum reino da liberdade ou da gratuidade. Diz ele em Para introduzir o narcisismo: Podemos nos aproximar da questo de por que a vida anmica se v forada a ultrapassar as fronteiras do narcisismo e investir de libido objetos exteriores (doar)...Dita necessidade surge quando a carga libidinal do eu ultrapassa certa medida [excedente ou excesso pulsional), pois um intenso egoismo protege contra a doena, mas ao fim e ao cabo temos que comear a amar para no adoecer ...e adoecemos quando uma frustrao nos impede de amar....Nisto reside (tambm) toda urgncia em criar.. 20 Embora, no senso comum, pensemos que fazemos dom na pura gratuidade. 21 Ren Major, em A pulso de poder (revista N Grdio, n.1), levanta uma questo pertinente a cerca das tradues da Bematchgungstrib na psicanlise como pulso de domnio, instinct to master, etc, que lhe retiram a sua radicalidade em relao ao poder (de se apropriar, de submeter) e crueldade.

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Ora, estranhamente, o sistema ou a lgica do dom descrita por Mauss como fato social total, com suas trs obrigaes fundamentais, que tecem direitos e deveres permanentes de um grupo em relao a outro, tornando-os todos solidrios e devedores entre si, parece ser movido por essa pulso. Explicitamente no dom agonstico, desafiador e destruidor, e mais implicitamente nos dons no agonsticos, onde ela estaria mais fusionada com Eros. Embora no s por ela, pois pela lgica do narcisismo que compreende o eu como reservatrio de libido, o excesso de libido deve ser esvaziado atravs de investimentos objetais. O que nos remete tambm problemtica da castrao, na sua potncia de fazer perdas e separaes. Derrida talvez tenha chamado esta pulso de domnio/poder de pulso de apropriao . D-lhe uma qualidade principial, isto , de constituir um princpio - at mesmo transcendental, no sentido de que ele organiza a experincia, embora no pertena experincia propriamente emprica, estando aqum dos princpios de prazer, de realidade, de nirvana e dos dois dualismos. Segundo o que nos deixam pensar Derrida, Freud e Mauss, neste ir alm da pulso de morte, existe a possibilidade de ir ao encontro do r, do originrio, do principial que animou o rwater - o pai da horda originria de Totem e tabu - no seu poder e gozo irrestritos, para ir alm...E s ento criar uma sociedade no mais de irmos consumidos pelo remorso e pela culpa do assassinato deste pai originrio - antepassado de Deus, segundo Freud em O futuro de uma iluso -, nem de prximos, mas uma sociedade de Communitas onde vive o outrem o outro do prximo, radicalmente desconhecido, onde o dom talvez chegue como incondicional. Seremos todos ento, quem sabe, tambm originrios, perifricos, descentrados... encantados por essa possibilidade!
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Referncias
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Em La carte postale - Spculer sur Freud, Derrida desenvolve bem esta pulso que talvez se possa aproximar ou mesmo identificar pulso de domnio. A pulso do prprio, ou de apropriao, seria, para Derrida, a pulso mais radical - aquela que exibe a condio de possibilidade do pulsional: o seu pulsar de captura em diversos momentos do seu movimento: apropriao, expropriao, nomeao, dominncia, mestria...No movimento de expropriao desta pulso, considero possvel articular um esvaziamento de libido do eu, levando-o a um estado de narcisismo residual (o momento do dom, onde h perda). J no momento de apropriao desta pulso, o eu se reapropria do objeto, trazendo consigo a libido nele investida, permitindo uma hiptese para o retorno/retribuio do dom. Ver tambm o excelente artigo de Luiz Fernando Carvalho Hospitalidade e propriedade. In: Em torno de Jacques Derrida, Ed. 7 Letras,p.133-140.

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Recebido em: 08-04-2011 Aprovado em: 01/05/2011

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