Universidad Catlica Argentina. Facultad de humanidades Teresa de vila.

Trabajo Prctico
Pensar la ciencia de Alexandre Koyr.

Carrera: Licenciatura en Piscologa. Ctedra: Epistemologa. Profesor: Nstor Rodrguez. Alumna: Roco Orruma. Fecha de entrega: 07/11/2012.

Consignas:

1. Resumen de cada captulo. 2. Relacin entre los captulos. 3. Valoracin del libro.

Captulo I. La influencia de las concepciones filosficas en las teoras cientficas. El autor de este libro en este primer captulo hace un anlisis de la influencia ejercida por la subestructura u horizonte filosfico de las teoras concurrentes. El papel de esta subestructura filosfica ha sido de gran importancia y de que la influencia de las concepciones filosficas sobre el desarrollo de la ciencia ha sido tan grande como el de las concepciones cientficas en el desarrollo de la filosofa. Si se habla mucho de la influencia del cientfico en la evolucin de las concepciones filosficas; en compensacin se habla menos o no de la influencia de la filosofa en la evolucin del pensamiento cientfico. Los historiadores positivistas mencionan esta influencia para ensearnos que la filosofa haba dominado la ciencia antigua y medieval. Desde la revolucin cientfica del siglo XVII Burtt admite la influencia positiva y el papel importante de las concepciones filosficas en la evolucin de la ciencia. Pero no ve en ellas ms que soportes, andamios que ayudan al cientfico a formar y a formular sus concepciones cientficas y que una vez acabada la construccin terica pueden ser eliminadas. La historia del pensamiento cientfico nos ensea que: I. II. III. El pensamiento cientfico nunca ha estado enteramente separado del pensamiento filosfico. Las grandes revoluciones cientficas siempre han sido determinadas por conmociones o cambios de concepciones filosficas. El pensamiento cientfico siempre se encuentra en el interior de un cuadro de ideas.

La revolucin cientfica del siglo XVII poca del nacimiento de la ciencia moderna se caracteriza mediante los siguientes rasgos: a) Destruccin del cosmos, es decir, sustitucin del mundo finito y jerrquicamente ordenado de Aristteles y de la edad media por un universo finito ligado por la identidad de sus elementos, componentes y la uniformidad de sus leyes. b) Geometrizacin del espacio, es decir, sustitucin del espacio concreto de Aristteles por el espacio abstracto de la geometra euclidiana en adelante considerada como real. c) Sustitucin de la concepcin del movimiento-proceso por la del movimiento-estado. Las concepciones cosmolgicas y fsicas de Aristteles tienen muy mala prensa sobre todo: i. ii. Por el hecho de que la ciencia moderna naci en oposicin a la de Aristteles. Por la persistencia en nuestra conciencia de la tradicin histrica y de los juicios de valor de los historiadores de los siglos XVIII y XIX.

Aristteles tena mucha ms razn de la que el mismo saba El movimiento circular parece efectivamente estar particularmente extendido en el mundo y ser particularmente importante. En cuanto al movimiento espontaneo del cuerpo sabemos desde Einstein que una curvatura local del espacio puede producir movimientos de esta clase; sabemos tambin, o creemos saber, que nuestro Universo no es de ningn modo infinito, aunque no tenga lmites, contrariamente a lo que crea Aristteles, y que fuera de este Universo no hay rigurosamente nada, precisamente porque no hay fuera y todo el espacio est dentro.

La dificultad real de la concepcin aristotlica consiste en la necesidad de alojar una geometra euclidiana en un Universo no euclidiano, en un espacio metafsicamente curvado y fsicamente diferenciado. El nacimiento de la ciencia moderna es concomitante de una transformacin mutacin de la actitud filosfica, de una inversin del valor atribuido al conocimiento intelectual comparado con la experiencia sensible, del descubrimiento del carcter positivo de la nocin de infinito. De ah que sea totalmente pertinente que la infinitizacin del Universo. Fuera obra de un filsofo, Giordano Bruno, y que, por razones cientficas empricas fuera violentamente combatido por Kepler. Giordano Bruno no es, sin duda, un muy gran filsofo. Y es an peor cientfico. Y las razones que nos da a favor de la infinitud del espacio y de la primaca intelectual del infinito no son muy convincentes. La revolucin del siglo XVII, que anteriormente he llamado el desquite de Platn fue de hecho el efecto de una alianza, la de Platn con Demcrito. La ciencia moderna, la ciencia newtoniana, est indisolublemente ligada a estas concepciones de espacio absoluto, tiempo absoluto, movimiento absoluto. Al igual que Hobbes, Leibniz tampoco admiti jams la existencia de un espacio absoluto y por tanto jams pudo comprender el verdadero sentido del principio de inercia. En el mundo newtoniano, y en la ciencia newtoniana no son las condiciones del ser fenomnico de los objetos de esta ciencia o de los entes sino, al contrario, la estructura objetiva del ser lo que determina el papel y el valor de nuestras facultades de saber. O, para emplear la vieja frmula de Platn: en la ciencia newtoniana y en el mundo newtoniano, la medida de todas las cosas no es el hombre, es Dios. Los sucesores de Newton pudieron olvidar, pudieron creer que no tenan la necesidad de la hiptesis Dios. , en adelante andamio intil de una construccin que se sostena por s misma. Se equivocaron. Privado de su soporte divino, el mundo newtoniano se revel inestable y precario. Tan inestable y tan precario como el mundo de Aristteles que haba reemplazado. La interpretacin de la historia y de la estructura de la ciencia moderna que acabo de esbozar no es la communis opinio doctorum, al menos todava, aunque creo que va camino de serlo. Pero an no hemos llegado a este punto. De hecho, la interpretacin ms comn es bastante diferente. Todava sigue siendo la interpretacin positivista, pragmatista. Por lo que respecta a la obra de los Galileo y los Newton, los historiadores de tendencia positivista tienen el hbito de insistir en su aspecto o lado experimental, empirista, fenomenista; en su renuncia a la bsqueda de las causas en beneficio de la bsqueda de las leyes, en el abandono de la pregunta por qu? y su sustitucin por la pregunta cmo? Como se ve, no es la actitud positivista sino, muy al contrario, la del realismo matemtico, la que est en el origen de la fsica en campos, ese nuevo concepto clave de la ciencia cuya importancia capital nos ha mostrado tan bien Einstein. Por tanto, creo que es posible concluir provisionalmente al menos que la leccin de la historia nos muestra que: a) La renuncia la resignacin positivista no es ms que una posicin de retirada temporal y que si el espritu humano en la persecucin del saber asume peridicamente esta actitud, no la acepta jams al menos an no lo ha hecho nunca como definitiva y ltima; tarde o temprano deja de hacer de la necesidad virtud y de alegrarse de su derrota. Tarde o temprano, vuelve al trabajo y se pone de nuevo a

buscar una solucin intil o imposible de problemas declarados desprovistos de sentido, tratando de hallar una explicacin causal y real de las leyes establecidas y aceptadas por l. b) La actitud filosfica que a la larga demuestra que es buena no es la empirista positivista o pragmatista, sino, al contrario, la del realismo matemtica. En resumen, no la de Bacon o la de Comte, sino la de Descartes, Galileo y Platn. Koyre habla Einstein y expresa: creo haber dicho lo suficiente para hacer ver que la interpretacin corriente positivista de su obra no es en absoluto adecuada, y para dejar adivinar el sentido profundo de su oposicin resuelta al indeterminismo de la fsica cuntica. Tampoco en este caso se trata de preferencias subjetivas o hbitos de pensamiento. Pues la filosofa quiz no es la que se ensea hoy en las facultades, pero suceda lo mismo en tiempos de Galileo y Descartes ha vuelto a ser la raz cuyo tronco es la fsica y el fruto la mecnica. Captulo II. Los filsofos y la mquina. La filosofa antigua se resigna a la ausencia de la mquina mientras que el contemporneo se ve obligado a resignarse a su presencia. Lo que le interesaba y le preocupaba a los filsofos era la mquina en tanto a realidad humana y social. En otros trminos el problema filosfico del maquinismo se plantea en funcin de su influencia en la vida humana, en funcin de las transformaciones que el desarrollo del maquinismo lo hace, o puede sufrir. Despus de la poca en que la conquista de nuevas fuentes de energa y nuevos materiales, en que la sustitucin del agua y la madera por el fuego y el hierro, con la primera revolucin industrial, ha inaugurado la edad tcnica de la historia humana y ha hecho posible la realizacin de esas mquinas. Porque la maquina haba traicionado las esperanzas que se haban puesto en ellas. En lugar de la edad de oro de la humanidad, la edad de la maquina se revelaba como una edad de hierro ya que en vez de liberar al hombre y hacerlo el dueo y seor de la naturaleza, la mquina lo transformaba al hombre en un esclavo de su propia creacin. Por eso las jornadas de trabajo alcanzaban diecisis e incluso diecisiete horas mientras que el salario bajaba, etc. A medida que la edad tcnica se desarrollaba todas sus virtualidades inherentes, las condenas que proceden de pensadores ms o menos reaccionarios o ms o menos romnticos. Se echa la culpa a la maquina y a la civilizacin industrial de todos los males del momento presente. Se les reprocha destruir la diversidad del mundo y sustituirla en todas las partes por una uniformidad montona de la chapucera producida en serie, etc. Por el contrario el seor Schuhl esgrime que la mquina ha aumentado el poder del hombre y casi le ha hecho dueo y seor de la naturaleza, que indudablemente ha aumentado el bienestar y el nivel de vida de las poblaciones de los pases industriales y por tanto da la posibilidad de acceder a cultura o de crear una cultura. Koyr est de acuerdo con el seor Schuhl al poner acento en la segunda revolucin industrial que cerr la edad de hierro e instaur la edad de la electricidad. Con ella la humanidad abandono el periodo tcnico de su historia y entro en el periodo tecnolgico. Los orgenes del maquinismo podra decirse no tenga ms que en el lenguaje. El hombre siempre ha posedo herramientas, lo mismo que siempre ha posedo el lenguaje. Incluso parece haber sido siempre capaz de fabricarlos; por ello a la definicin del hombre por la palabra se le ha podido oponer la definicin por el trabajo. La industria del siglo XVI y XVII construyo maquinas ms simples con madera. El

descubrimiento del poder motriz del fuego permiti el desarrollo de la gran industria y que el arns moderno no aparece hasta el siglo XI que favoreci al transporte eficaz y ms rpido, el caballo es indispensable. El estancamiento tcnico del mundo antiguo podra explicarse que si este no recurri a la maquina fue porque no haba necesidad de economizar la mano de obra cuando tenan a su disposicin maquinas vivientes, numerosas y poco costosas tan alejadas del hombre libre como la bestia: los esclavos. En el siglo XIII las ciudades nacen y crecen, se desarrollan el comercio y luego la industria, las corporaciones se organizan, se construyen catedrales, las tcnicas se perfeccionan, la collera que permite utilizar la fuerza motriz del caballo hace su aparicin, al igual que el timn que transforma las condiciones de la navegacin. Un poco antes las revueltas y las guerras a las que se aaden las hambrunas y las epidemias provocan crisis, reducen la mano de obra: as se explica que los siglos XIV y XV recurrieran en mayor medida a las mquinas. El seor Schuhl invoca la vuelta a Arqumedes, la invencin de la artillera, que al mismo tiempo que arruina el feudalismo en provecho del poder central va a transformar la fsica planteando a los cientficos el problema de la balstica, de donde saldr la nueva ciencia del movimiento de Galileo Galilei. En las civilizaciones aristocrticas o ms exactamente timocrticas y oligrquicas desprecian el conocimiento terico; el saber que valoran es el saber mgico o el saber sagrado, el saber del poder. Captulo III. Del mundo del aproximadamente al universo de la precisin. Alexandre sostuvo que el problema del origen del maquinismo abarcaba dos aspectos a contemplar: A. Por qu el maquinismo naci en el siglo XVII? B. Por qu no naci veinte siglos antes, en particular en Grecia? La ciencia griega no elabor una fsica y no poda hacerlo porque en la constitucin de sta la esttica debe preceder la dinmica. Hacer fsica en nuestro sentido del trmino quiere decir aplicar a lo real las nociones rgidas, exactas y precisas de las matemticas y en primer lugar de la geometra. En la prctica importa muy poco saber si los objetos de la geometra poseen una realidad ms alta que la de los objetos del mundo sensible o si no tienen ms que un ser abstracto de objetos del pensamiento: en ambos casos entre las matemticas y la realidad fsica existe un abismo. De ah resulta que querer aplicar las matemticas al estudio de la naturaleza es cometer un error y un contrasentido. Son ideas a las que el pensamiento griego permaneci fiel. Jams quiso admitir que la exactitud pueda ser de este mundo. En compensacin a esto admita que los movimientos regulares de las esferas y de los astros fueran conforme a las leyes de la geometra. Adems la ciencia griega no solo construyo una cinemtica celeste sino que adems observ y midi el cielo sirvindose de clculos e instrumentos de medicin que haba heredado o invent. La historia de la edad media nos ha ofrecido una prueba de que el pensamiento tcnico del sentido comn depende de que pueda desarrollarse, inventar, adaptar a las necesidades nuevas los descubrimientos antiguos e incluso hacerlos nuevos; que guiado y estimulado por la experiencia y la accin, los xitos y los fracasos, que pueden incluso crear y desarrollar las herramientas y las mquinas que ayudado por la habilidad de los que los emplean puede crear obras cuya perfeccin sobrepasa con muchos de los productos de la tcnica cientfica.

Los hombres de los siglos XV y XVI que inventaron el foliot y la rueda de escape, que perfeccionaron las artes del fuego, que provocaron enormes y rpidos progresos a la metalurgia y a la construccin naval, que descubrieron el carbn y sometieron el agua a las necesidades de su industria fueron superiores a sus predecesores. El espectculo de este progreso sobre todo los que se hicieron en la construccin de mquinas, son los que, sirven de fundamento al optimismo tecnolgico de Descartes; sirven de fundamento a su concepcin del mundo, a su doctrina del mecanismo universal. Koyr cree que la historia o mejor la prehistoria de la revolucin tcnica de los siglos XVII y XVIII confirma la concepcin cartesiana: la mquina eotcnica se transform en la mquina moderna. En efecto cuando se estudia los libros de mquinas de los siglos XVI y XVII cuando se hace el anlisis de las mquinas, los aparatos de izamiento y de algunos otros como el molino que empleaban acoplamientos de ruedas de engranajes para la transmisin de la fuerza motriz, medios que, positivamente invitan al clculo fueron concebidas y ejecutadas a ojo de buen cubero mediante estimacin. Tambin se debe a eso el que solamente las operaciones ms groseras de la industria pueden ser confiadas a las mquinas. Entre la mentalidad del hombre de la edad media y la nuestra hay una diferencia fundamental. (L.Febvre): el hombre que no calcula, que vive en un mundo en el que las matemticas son an elementales no tiene la mente formada de la misma manera que el hombre incluso capaz por s mismo o despreocupado de resolver una ecuacin o de hacer un problema ms o menos complicado pero que vive en una sociedad plegada en su conjunto al rigor de los modos matemticos de razonamiento, a la precisin de los modos de clculos, etc. Toda nuestra vida moderna est como impregnada de matemticas. L. Febvre nos record la importancia de los instrumentos pticos. Los anteojos se usan desde el siglo XIII o siglo XII, la lupa o el espejo cncavo fueron conocidos desde la Antigedad. Para hacer un telescopio o al menos un catalejo se precisaba de tcnicas desarrolladas: dos vidrios de anteojos situados uno tras del otro. En este caso el fabricante de anteojos no era ptico sino un artesano. Adems para hacer un aparato ptico se necesitan muchas tcnicas de precisin La precisin llega a introducirse en la vida cotidiana, a incorporarse las relaciones sociales, a transformar o modificar la estructura del propio sentido comn mediante otro rodeo se refiere Koyr al cronmetro, al instrumento de medir el tiempo. Los relojes tanto en Grecia como en Roma escapan a la precisin; estos habran nacido en los monasterios por el hbito tan estricto de ajustarse a la hora. En efecto los relojes medievales indicaban las horas con un margen de error que lo haca prcticamente nulos. Los relojes pblicos del siglo XV y del XVI, relojes astronmicos y de autmatas eran difciles de construir y extremadamente caros que solo pueden permitirse el lujo las grandes ciudades muy ricas. Sin embargo a Galilei y a Huygens les debemos el reloj de pndolo y el reloj de regulacin espiral. Como conclusin de este captulo Koyr expresa que la precisin se encarna en el mundo mediante el instrumento, el pensamiento tecnolgico se afirma en la construccin de instrumentos; las primeras mquinas precisas se inventan para la construccin de stos. La industria de la edad media paleotcnica, la edad de vapor y del hierro, la edad de la tecnologa en el curso de la que se efecta la penetracin de la tcnica por la teora se caracteriza por la precisin de sus mquinas. Y la tcnica de la segunda revolucin industrial para emplear la expresin del seor Friedmann la de la industria neotcnica de la edad de la electricidad y de la ciencia aplicada podra caracterizarse por el dominio de la teora sobre la prctica. La poca contempornea se caracteriza por su fusin la de los instrumentos que tienen la dimensin de fbricas y de fbricas que poseen toda la precisin de instrumentos.

Relacin entre captulos: Todos los captulos desarrollados por Koyr coinciden en que la evolucin tecnolgica no solo se debe a la precisin de las maquinas sino tambin a la inteligencia y fuerza del hombre. Tambin coinciden en la importancia que tuvo esta tecnologa en las etapas de la historia influyendo de una manera distinta encada una. Conclusin: A la conclusin que llegue a partir de este texto es el gran peso que tiene la ciencia y sus avances a lo largo de la historia y que gracias al avance tecnolgico hoy podemos gozar de ciertos privilegios que antes no haba y tambin conocer la importancia que tuvo en parte la naturaleza para la construccin de nuevas mquinas.