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VIVER DIONISO - UMA EXPERINCIA ARQUETPICA -

Mnica Helena Weirich de Santana


Psicloga Clnica, Arteterapeuta, Especialista em Dependncia Qumica, Especialista em Psicologia Junguiana pelo IBMR, Analista Trainee do Instituto Junguiano do Rio de Janeiro. E-mail: monihelena@yahoo.com.br Endereo: Rua do Catete 311 cobertura 07 22220-001 Rio de Janeiro Telefone: 2245 - 5771

RESUMO
O presente texto apresenta uma viso do deus grego Dioniso como uma fora arquetpica presente na psique humana desde a antiguidade at a atualidade. Esta fora, quando vivenciada pelas pessoas na poca presente, assim como era na Grcia antiga, pode trazer benefcios psicolgicos atravs da compensao entre a atitude da conscincia e os contedos do inconsciente.

PALAVRAS-CHAVE
Mitologia Grega, deuses, religio, msica, cultura e teatro gregos, inconsciente, imagens simblicas e arquetpicas, feminino, sade/doena, tipos apolneo e dionisaco, musicoterapia, Cinco Ritmos, anlise, mistrios.

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1 INTRODUO Dioniso realmente um deus misterioso, complexo, mltiplo e paradoxal. Quanto mais se estuda sobre ele, mais h a descobrir e estudar, num paralelo com seus mistrios sobre a morte e renascimento, sobre a vida que sempre se renova. Ele o estranho estrangeiro, que simplesmente surge e impe sua fora arrebatadora, que Kernyi (2002) denomina zo, a vida infinita, de todos os seres viventes, energia coletiva que no admite a experincia de aniquilao. Esta a essncia dos rituais da religio dionisaca, que expressavam a alternncia das estaes e ciclos da natureza, assim como a trama estrutural do deus morto e ressuscitado, que simboliza, segundo Chevalier e Gheerbrant, "o esforo de espiritualizao da criatura viva, desde a planta at o xtase: Deus da rvore, do bode, do fervor e da unio mstica, ele sintetiza, em seu mito, toda a histria de uma evoluo". (1994:341). Dioniso possui vrios nomes e inmeros eptetos, como meno aos locais de seu culto, a seus atributos e s variaes de seu mito. So mais conhecidos os nomes Dioniso e Baco. Segundo Junito Brando (1995), o tenimo Dinysos no apresenta etimologia definida, sendo possivelmente composto por Dio, cu em trcio e Nysa, filho, significando ento "filho do cu". Baco, ou Bkkhos, aparece na literatura grega a partir do sculo V a.C. com Herdoto e Sfocles, em dipo Rei, significando "ser tomado de um delrio sagrado", de onde deriva a palavra Bacante. Outros nomes que freqentemente aparecem na literatura so Iaco, Brmio e Zagreu. Iaco, em grego akkhos, "grande grito", considerado um introdutor dos mistrios dionisacos no cortejo dos Iniciados, que antecedia a multido de peregrinos a Elusis. Brmio, etimologicamente ligado a brmos, estremecimento, frmito, ruido, traz a denominao de "ruidoso, fremente, palpitante" que se associava ao transe dos ritos dionisacos. Zagreu o nome cretense de Dioniso, significando "o grande caador", em sua mitologia mais arcaica, que os rficos consideram o primeiro Dioniso. Zagreu comparado em Creta a Zeus ctoniano ou subterrneo ou ainda a Hades, o senhor dos mundos inferiores, por sua ligao com a morte e o reino dos mortos.
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2 Entre os eptetos de Dioniso esto o jovem deus, o deus nascido duas vezes, o deus triturador de homens, o louco, o Delirante, o Fremente, o Murmurante, Bakkheos (o que pratica loucura), Lsios (libertador), Meilkhios (suave e doce como o mel), Bougens (filho da vaca ou boi honrado), Kisss (florente de hera), Onopos (cor de vinho), Eletheros (filho de Zeus), Dis phs (luz de Zeus), Kretogens (nascido em Creta), Melanigis (o da negra pele de cabra), Omdio (comedor de carne crua), Pyrsporos (nascido do fogo), vio e ainda Ditirambo, identificando-o com seus cantos rituais. De acordo com alguns rituais, recebia tambm a denominao de Dinysos Orths, o "Dioniso Ereto", cuja representao era um falo e Dinysos Plekys, "Bipene", a machadinha de dois gumes utilizada nos rituais de sacrifcio. Homero o chama de mainmenos Dinysos, o delirante Dioniso, mesmo adjetivo que Plato utiliza para o vinho, pois a embriaguez dionisaca parecia comparvel bebedeira. Estes diversos nomes e atributos tornam mais evidente a natureza paradoxal de Dioniso, com seus aspectos luminosos e sombrios simultneos. Segundo Kernyi (2002), em Leis, Plato menciona duas ddivas da estao da vindima, da segunda metade de julho ao comeo de setembro: os frutos e algo mais sublime, o jbilo dionisaco. A pura luz do fim do vero considerada pelos gregos dionisaca ou o prprio Dioniso. Otto, em citao de Kernyi (2002), sustenta que o divino ser de Dioniso, sua natureza bsica, a loucura, mas uma loucura inerente ao prprio mundo, no um estado degenerativo, mas algo que acompanha a perfeita sade, isto , a prpria vida em oposio e contato permanente com a possibilidade da morte. So as profundezas primitivas onde moram as foras da vida, cujo contato pode tanto destruir quanto beneficiar. Dioniso. a fuso de consciente e inconsciente num nico transbordamento, estado em que possvel contemplar a viso de

DIONISO, IMAGEM ARQUETPICA DA TRANSCENDNCIA

Vem, Dioniso Heri Ao templo beira-mar


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3 Vem com as Graas ao puro templo Vem raivando, com os ps de touro Cntico das Dezesseis Mulheres de lis (Plutarco) Junito Brando narra da seguinte maneira o mito de Dioniso: "Dos amores de Zeus e Persfone nasceu o primeiro Dioniso, chamado mais comumente de Zagreu. Preferido do pai dos deuses e dos homens, estava destinado a suced-lo no governo do mundo, mas o destino decidiu o contrrio. Para proteger o filho dos cimes de sua esposa Hera, Zeus confiou-o aos cuidados de Apolo e dos Curetes, que o esconderam nas florestas do Parnaso. Hera, mesmo assim, descobriu o paradeiro do jovem deus e encarregou os Tits de rapt-lo e mat-lo. Com o rosto polvilhado de gesso, a fim de no se darem a conhecer, os Tits atraram o pequenino Zagreu com brinquedos msticos: ossinhos, pio, carrapeta, "crepundia" e espelho. De posse do filho de Zeus, os enviados de Hera fizeram-no em pedaos; cozinharam-lhe as carnes num caldeiro e as devoraram. Zeus fulminou os Tits e de suas cinzas nasceram os homens, o que explica no ser humano os dois lados: o bem e o mal. A nossa parte titnica a matriz do mal, mas, como os Tits haviam devorado Dioniso, a este se deve o que h de bom em cada um de ns. [...] Aten, outros dizem que Demter, salvou-lhe o corao que ainda palpitava. Engolindo-o, a princesa tebana Smele tornou-se grvida do segundo Dioniso. O mito possui muitas variantes, principalmente aquela segundo a qual fora Zeus quem engolira o corao do filho, antes de fecundar Smele. [...] Tendo, pois, engolido o corao de Zagreu ou fecundada por Zeus, Smele ficou grvida do segundo Dioniso. Hera, no entanto, estava vigilante. Ao ter conhecimento das relaes amorosas de Smele com o esposo, resolveu elimin-la. Transformando-se na ama da princesa tebana, aconselhou-a a pedir ao amante que se lhe apresentasse em todo o seu esplendor. O deus advertiu Smele de que semelhante pedido lhe seria funesto, uma vez que um mortal, revestido da matria, no tem estrutura para suportar a epifania de um deus imortal. Mas, como havia jurado pelas guas do rio Estige jamais contrariar-lhe os desejos, Zeus apresentou-se-lhe com seus raios e troves. O palcio da princesa se incendiou e esta morreu carbonizada. O feto, o futuro Dioniso, foi salvo por gesto dramtico do pai dos deuses e dos homens: Zeus recolheu apressadamente do ventre da amante o fruto inacabado de seus amores e colocou-o em sua coxa, at que se completasse a gestao normal. To logo nasceu o filho de Zeus, Hermes o recolheu e levou-o s escondidas para a corte de tamas, rei becio de Queronia, casado com a irm de Smele, Ino, a quem o menino foi entregue. Irritada com a acolhida ao filho adulterino do esposo, Hera enlouqueceu o casal. Ino lanou seu filho caula, Melicertes, num caldeiro de gua fervendo, enquanto tamas, com um venbulo, matava o mais velho, Learco, tendo-o confundido com um veado. Ino, em seguida, atirou-se ao mar com o cadver de Melicertes e tamas foi banido da Becia. Temendo novo estratagema de Hera, Zeus transformou o filho em bode e mandou que Hermes o levasse, dessa feita, para o monte Nisa, onde foi confiado aos
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4 cuidados das Ninfas e dos Stiros, que l habitavam numa gruta profunda". (1995:117-20). H variaes em torno do mito do duplo nascimento de Dioniso, sendo que seu segundo nascimento, a partir da unio de Zeus e Smele, com o trmino da gestao na coxa de Zeus o mais clebre. Tambm para o mitologema do nascimento a partir da coxa h uma variao importante, citada por Eurpedes em As Bacantes: "Quando Zeus extinguiu o fogo de seu raio e transportou para o Olimpo o deus-menino, Hera tentou precipit-lo das alturas celestiais; Zeus, como grande deus que , ops inteno da deusa um artifcio condizente com sua condio divina: tirou do ter sobreposto terra-me uma poro suficiente e fez com ela um simulacro igual imagem de Dioniso e o entregou a Hera como seu refm, suavizando assim o cime da esposa. Mais tarde pensou-se que o deus recmnascido tinha sido enxertado na coxa de Zeus por causa de um mal-entendido com palavras". (s/d: 220). O autor continua o verso explicando que a circunstncia do deus ter sido refm de Hera, embora somente em aparncia, a origem da verso mais divulgada do mito. Isto se deveu ao jogo de palavras que, em grego, so semelhantes, ou seja, hmeros (refm) e mros (coxa). O simbolismo contido nos principais mitologemas muito rico, dando origem aos ritos religiosos do dionisismo, a religio ou seita que veio revolucionar espiritualmente a histria religiosa da Grcia. Kernyi (2002), coloca que, na genealogia dos deuses, Dioniso assumiu seu lugar depois de Cronos e Zeus, num paralelo com os estgios da alimentao dos deuses, pois com Cronos e Zeus foi criado o hidromel e, com Dioniso, a ddiva do vinho. Como um deus da vegetao, Dioniso mantm estreita relao com o sofrimento, a morte, a ressurreio e a iniciao, sendo dinmico e soteriolgico, isto , trata da salvao humana. Alm disso, como uma criana abandonada aps o nascimento, Dioniso representa a criana primordial, em sua absoluta e invulnervel solido csmica e em sua unicidade. O aparecimento de tal criana coincide com um momento de criao de um mundo novo, de uma nova poca histrica. M. Eliade, em seu Tratado de Histria das Religies, comenta que: "Tanto as grandes correntes da religiosidade popular como as sociedades secretas dos mistrios egeo-orientais se cristalizaram em volta das chamadas divindades da vegetao, que so primordialmente divindades dramticas, responsveis pelo destino do homem, conhecendo, como ele, as paixes, o sofrimento e a morte. Jamais
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5 a divindade se aproximou tanto dos homens. [...] As divindades soteriolgicas partilham os sofrimentos desta humanidade, morrem e ressuscitam para resgat-la. Esta mesma 'sede de concreto' que sempre empurrou para segundo plano as divindades celestes - longnquas, impassveis, indiferentes ao drama cotidiano manifesta-se na importncia concedida ao filho do deus celeste (Dioniso, Osris, Alein, etc.). Na maior parte das vezes o filho reclama sua paternidade celeste; todavia, no essa descendncia que justifica o papel capital que ele desempenha na histria das religies, mas a sua 'humanidade', o fato de se ter integrado definitivamente na condio humana, ainda que consiga ultrapass-la pela ressurreio peridica". (1993:89-90). Na primeira parte do mito h o sincretismo com o orfismo, seita que valorizava os ritos de morte e renascimento de Dioniso-Zagreu, proveniente de mitos mais antigos, que remontam ao perodo minico e anterior. Kernyi (2002) menciona que foi encontrada uma plaqueta em Pilos, localidade situada na esfera da cultura minica, com o nome do deus, di-wo-nu-so-jo (Dionysoio) na escrita Linear B, anterior ao grego. Nesta mesma localidade tambm foi encontrado um documento sobre o deus Eleuthr, filho de Zeus, a quem eram sacrificados os touros, identificado com Dioniso. Este texto do sculo XIII a.C. j documenta o culto dionisaco, a linhagem do deus e seus rituais. Em Creta, uma placa encontrada no palcio de Cnossos traz o nome pe-te-u (Penthes), que significa "cheio de sofrimento". Nas verses do mito que chegaram at ns, especialmente a tragdia As Bacantes, Penteu um adversrio do deus, a quem faz sofrer e punido com sofrimento. Originariamente, o sofredor, "Penteu", era o prprio Dioniso e estas alteraes ou adaptaes aconteceram por causa da relao entre o homem e os deuses, pois no perodo histrico os gregos no davam a um homem um nome que o relacionasse to intimamente com o deus quanto no perodo minico. Os ritos minicos e gregos na poca da vindima evocam a morte e renascimento de Dioniso. Homero menciona os apanhadores de uvas que entoavam cantos de lamentao e Hesodo indica o tempo da vindima e a fabricao do vinho, mas ambos os poetas excluem de suas obras a etapa do lagar, o espremer das uvas, fato que se repete por toda a literatura do perodo clssico. Os espremedores de vinho cantavam o mlos epilnion, uma cano camponesa dedicada ao lagar, que envolvia a morte de Dioniso. Estes cantos eram muito tristes, pois invocavam a dilacerao do deus, assim como a prpria vinha, que "morre" no inverno para renascer no incio da primavera. Dioniso representa esta fora de vida que faz brotar novamente
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6 a vinha, como uma manifestao da realidade viva, da vida que se regenera periodicamente. M. Eliade (1993), menciona a concepo primitiva da vinha como rvore csmica do conhecimento e da redeno. O vinho seria a incorporao da luz, da sabedoria e da pureza, que os textos clssicos trazem como a "ddiva" de Dioniso. Em As Bacantes, Tirsias, o velho sbio, canta o vinho como aquele que cura as amarguras da triste raa humana, d paz e esquecimento dos males cotidianos, sendo Dioniso um profeta cujo dom divinatrio revelado aos homens em seus delrios, quando ele penetra nos corpos humanos e, embriagando-os, revela o que est por vir. Aqui h uma idia de que a "embriaguez" dionisaca seria induzida por outros fatores presentes nos rituais, como o transe, que leva ao xtase e ao entusiasmo, seguindo-se a liberao e, por fim, a purificao. A "embriaguez" sagrada permitia participar, ainda que de maneira imperfeita, da natureza divina. Ela realizava o paradoxo de viver uma existncia plena e, ao mesmo tempo, se tornar; de ser fora e equilbrio. Junito Brando (1995), denomina Dioniso deus do xtase e entusiasmo, dois estados prprios da religio dionisaca que levavam os humanos a estarem mais prximos do deus. xtase, do grego ekstasis, um estado da alma em que os sentidos se desprendem das coisas materiais, absorvendo-se no enlevo e na contemplao interior; um arrebatamento dos sentidos causado por uma grande admirao ou por um vivssimo prazer que absorve todo e qualquer sentimento, um estado de inspirao absoluta. Entusiasmo, do grego enthousiasmos, a excitao da alma quando admira excessivamente, paixo viva, arrebatamento, dedicao e exaltao criadora. Entusiasmo significa, alm disso, "estar pleno de deus", de acordo com sua origem etimolgica a partir da palavra grega theos, deus. Por isso os mais importantes filsofos, poetas e artistas da Grcia cantam a importncia de Dioniso e de seu culto. No possvel afirmar que a religio dionisaca pregasse a crena na reencarnao, mas certo que continha a mensagem de salvao aps a morte, com a possibilidade de transcendncia, o que era no s uma revoluo em relao antiga religio homrica, mas tambm algo muito confortador para o homem. Dioniso mais do que o deus sofredor, o deus trgico como nenhum outro. Seus ritos religiosos garantiam que a morte no o fim de tudo, pois o fato de morrer e renascer levava seus fiis seguidores a crer que a alma vive para sempre. Dioniso, mais do que Persfone, representa aquele que venceu a morte e, em sua ressurreio, ele simboliza a
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7 encarnao da vida, por isso tornou-se o centro da crena na imortalidade. M. Eliade (1993) menciona que todas as estatuetas de Dioniso encontradas nos tmulos becios possuem um ovo na mo, sinal de regresso vida. Edith Hamilton cita que o escritor grego Plutarco, por volta do ano 80 d.C. escreveu a seguinte carta sua mulher a respeito da morte de uma filha de ambos, ainda criana: "Quanto quilo que ouviste, querida esposa, no sentido de que, uma vez separado do corpo, o esprito se transforma em nada e nada sente, sei que no acreditas em tais afirmaes, em nome das promessas sagradas e fiis contidas nos Mistrios de Baco, que conhecemos pelo fato de pertencermos a esta irmandade religiosa. Temos a firme certeza de uma verdade inquestionvel: nossa alma incorruptvel e imortal. Para ns, os mortos vo para um lugar melhor, onde vivero mais felizes do que foram aqui. Comportemo-nos de acordo com essa crena, ordenando em funo dela nossa vida exterior, ao mesmo tempo em que, no ntimo, tudo deve ser mais puro, mais sbio, incorruptvel". (1995:76). Rituais de sacrifcio e desmembramento de animais tambm eram realizados para lembrar a morte trgica do deus, que aparecem nos mitos e, posteriormente, nas tragdias. O nome Dioniso-Zagreu est relacionado com a caa da presa viva, para que fosse posteriormente dilacerada e sua carne comida crua pelos participantes do ritual, revivendo assim a faceta da vida selvagem que Dioniso tambm representa. Kernyi (2002), menciona que, em tempos muito arcaicos, uma criana, filha de uma das mulheres dedicadas a Dioniso, era sacrificada nestes rituais de desmembramento, o que passou a ser feito posteriormente com animais ou ento sacrifcios simblicos, com a evoluo cultural do povo grego. Vrios outros mitos esto relacionados com a chegada de Dioniso aos locais onde ele desejava que seu culto fosse institudo. J adulto, Dioniso viajava pelo mundo ento conhecido para levar os mistrios da nova devoo, ensinar o cultivo da vinha e a preparao do vinho. Os mitos relatam que, ao voltar para a Grcia, encontra oposio em vrias regies alm de Tebas, conforme narrado na tragdia As Bacantes. Licurgo, rei da Trcia, Perseu, rei de Argos e Mnias, rei de Orcmeno, na regio da Becia, opuseram-se ao chamado de Dioniso s Bacantes e foram cruelmente punidos. Estas histrias de chegada e resistncia ajudaram a estruturar o culto dionisaco fora da tica, pois isto faz parte da experincia religiosa que o deus suscitava, colocando em risco a antiga religio olmpica. Atenas tornou-se, posteriormente, o mais
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8 importante local de festejos dionisacos da Grcia, mas tambm a demorou a chegar, pois tais festejos ficaram bastante tempo restritos s reas camponesas. Dioniso o deus da epifania, da chegada repentina, o que, na Grcia, era conhecido tambm como epidemia, a incurso de algo avassalador, o aflorar imprevisvel de uma nova experincia. O culto dionisaco pode ser considerado tambm como uma religio missionria, precursora do Cristianismo, pelas inmeras histrias de chegada e peregrinao. Graas riqueza cultural de Atenas, assim como por sua democracia, o ano festivo dionisaco da cidade foi o mais importante da Grcia. As comunidades vinicultoras da tica preservavam a memria do fato de que tiveram que aprender a fazer vinho, mas no aprenderam de modo profano, mas de acordo com os mistrios, pois no poderiam ter inventado nem compreendido por si mesmas estas tcnicas. Kernyi (2002), menciona que o mito segundo o qual Dioniso veio tica trazendo a vinicultura mais antigo que o de Dioniso nascido em Tebas. Dioniso, trazendo para a tica a vinicultura, foi recebido como hspede na casa do heri Smaco, onde foi cuidado pelas mulheres. O relato mtico est de acordo com os usos consagrados pelos quais as mulheres desempenhavam o papel principal no culto de Dioniso e todas as sacerdotisas do deus eram consideradas sucessoras das filhas de Smaco. Outra verso deste mito a recepo de Dioniso pela filha de Icrio, Ergone, que se tornou a primeira mulher de Dioniso. Estes mitos e outras verses tornam verossmil que Dioniso tenha sido levado a Atenas por mulheres, sendo as mulheres de Atenas as guardis do culto dionisaco na cidade. Elas tomavam posse do deus por meio da cerimnia de sua unio com a rainha, que representava a unio de Dioniso e Ergone e, assim, a cidade participava desta posse. Em Atenas as mulheres eram as senhoras do vinho, sendo ativas no Lnaion, o santurio de Dioniso, que tambm servia de lagar pblico e era sagrado. Elas eram identificadas como aquelas a quem, depois do deus, o vinho era devido. Os festivais dionisacos eram variados e complexos, de acordo com a regio em que se realizavam. Junito Brando (1995), destaca as Dionsias Rurais, Lenias, Dionsias Urbanas ou Grandes Dionsias e Antestrias. As Dionsias Rurais eram celebradas na segunda metade de dezembro aproximadamente, nos demos da tica. A cerimnia central constitua-se numa alegre e barulhenta procisso com cantos e danas, em que se transportava um enorme falo e cujos
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9 participantes usavam mscaras ou disfaravam-se de animais, em aluso fertilidade dos campos. No sculo V, estas falofrias, como eram chamadas, foram enriquecidas com concursos de tragdias e comdias, pois em vrios demos havia bons teatros. As Lenias eram celebradas no inverno, correspondendo ao final de janeiro e incio de fevereiro. Este nome alude ao Lnaion, santurio de Dioniso, onde havia tambm um teatro. A respeito desta festa sabe-se muito pouco, apenas que Dioniso era invocado por meio do daduco, o "condutor de tochas"; o sacerdote e os participantes tambm gritavam para provocar a epifania do deus, que deveria presidir as festividades. As Dionsias Urbanas celebravam-se na primavera, no final de maro e duravam seis dias. No primeiro dia havia uma grande procisso com a participao de toda a cidade, em que se transportava a esttua do deus de seu templo at um antigo templo de Baco. Nos dois dias seguintes realizavam-se concursos de Coros Ditirmbicos e, nos trs ltimos dias, havia concursos dramticos numa tetralogia, isto , trs tragdias e um drama satrico. Junito Brando (1995), cita Aristteles, informando que a tragdia teve origem nos solistas do ditirambo, num processo de transformao dos dramas satricos, que passaram de fbulas curtas com tom jocoso a assuntos mais elevados e trgicos. O ato sacrificial da morte de Dioniso, que representa a indestrutibilidade da vida em meio destruio deu origem tragdia grega, sendo o mais universal dos ritos dionisacos. As Antestrias marcavam o elemento fundamental da religio dionisaca, a transformao, a que seus adoradores eram transportados pelo xtase e entusiasmo, rompendo as barreiras sociais cotidianas. As danas vertiginosas faziam com que os participantes sassem de si para que o deus os tomasse, o "estar pleno de deus" e, assim, superassem a condio humana. As Antestrias eram denominadas de "festa das flores", pois se realizavam na primavera, com o rejuvenescimento da natureza. Em seu primeiro dia, denominado Pithoigua, abriam-se os tonis de terracota em que se guardava o vinho, transportando-os ao santurio de Dioniso para serem dessacralizados e bebidos pela populao. O segundo dia denominava-se Khes, consagrado aos concursos de beberres. Tambm se realizava uma procisso para comemorar a chegada do deus plis, em que Dioniso era representado chegando em uma embarcao, de acordo com seus mitos de chegada. Nesta embarcao era levado tambm um touro destinado ao sacrifcio e, ao
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10 chegar ao santurio, consumava-se a unio da rainha com o sacerdote, que representava o deus e simbolizava a unio deste com toda a plis. O terceiro dia recebia o nome de Khtroi, vasos de terracota consagrados aos mortos e s Queres. Era um dia nefasto, em que todos oravam pelos mortos e pela Queres, que vagavam pela cidade. Oferecia-se a Hermes, deus psicopompo, uma sopa com todas as espcies de sementes, pois os mortos estavam ligados fertilidade da terra e subiam ao mundo em busca de agradecimento pelas riquezas que proporcionavam aos vivos. Quando a noite chegava todos gritavam: "Retirai-vos, Queres, as Antestrias terminaram". A liberdade concedida pelos festejos dionisacos favorecia a adeso das mulheres, dos pobres, camponeses e escravos aos cultos. De fato, Dioniso o deus das mulheres e as Antestrias simbolizavam sua libertao e valorizao, um momento em que saam da condio de represso e humilhao a que estavam atreladas. As mulheres representavam as nutrizes mticas do deus. Seu culto tambm exigia a presena do thaso, o grupo de pessoas que celebrava o sacrifcio em honra do deus, na esperana de renovao espiritual. Em suas festas, muitas vezes o aspecto sombrio do deus precedia o aspecto luminoso, catrtico e purificador, de crena na imortalidade. Kernyi reproduz em sua obra uma citao de Otto sobre a importncia das mulheres nos ritos dionisacos: "Nunca devemos esquecer que o mundo dionisaco , acima de tudo, um mundo de mulheres. As mulheres aviventam e nutrem Dioniso. Mulheres o acompanham onde quer que ele esteja. Mulheres o assistem e so as primeiras a ser dominadas por sua loucura. E isso explica por que o genuinamente ertico se encontra apenas na periferia da paixo e da libertinagem reveladas com tanto atrevimento nas bem conhecidas esculturas. Muito mais importantes que o ato sexual so os atos de dar luz e criar a criana. O terrvel trauma do parto, a selvageria que pertence maternidade em sua forma primal, selvageria essa que pode irromper de forma alarmante no apenas nos animais - tudo isso manifesta a natureza ntima da loucura dionisaca: o encrespar-se da essncia da vida cercada pelas tempestades da morte. Desde quando esse tumulto latente no mais fundo das profundezas se d a conhecer, a plenitude do xtase da vida, tocada pela agitao da loucura dionisaca, capaz de romper todos os limites do arrebato em perigosa selvageria. A condio dionisaca o fenmeno primal da vida, de que mesmo o homem pode participar, em todos os momentos de nascimento de sua existncia criativa". (2002:116).
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11 Nesta combinao de elementos sensuais, imanentes e transcendentes, chegamos unio de Dioniso com aquela que foi eleita sua esposa divina, a Senhora do Labirinto: Ariadne. Em plaquetas de argila encontradas em Cnossos, v-se uma deusa e a seguinte inscrio: pa-si-te-o-i / me-ri / da-pu-ri-to-jo / po-ti-ni-ja me-ri, "para todos os deuses, mel... para a senhora do labirinto, mel...". Isto indica que ela foi uma grande deusa, pois recebe tanto mel quanto os outros deuses. V-se tambm uma representao do labirinto, que simbolizava a descida aos mundos inferiores e a volta para a luz. Em Cnossos, um grande corredor com afrescos labirnticos em meandros leva para a mais importante fonte de luz do palcio: um ptio com sete colunas, informando o que o vocbulo da-pu-ri-to-jo significava para os minicos: " um caminho para a luz". Na cultura minica eram oferecidos mel e danas em honra da Senhora do Labirinto, sendo este traado em forma de labirinto tambm uma pista de danas rituais, que de fato existia e foi encontrada nas escavaes arqueolgicas. Na verso mtica mais conhecida, a Odissia de Homero, Ariadne era mortal e filha do maligno Minos, sendo o labirinto um lugar de morte. Teseu foi salvo graas ao famoso fio que Ariadne lhe deu e esta, apaixonada, acompanhou o prncipe estrangeiro. Isto foi um pecado e Ariadne foi morta de parto por rtemis. Esta histria mostra uma relao muito prxima de Ariadne com a Senhora do Labirinto, embora tenha sido humanizada. No perodo grego de Creta, a deusa recebeu o nome de Arihgne, a "toda pura", sendo Ariadne uma forma dialetal do idioma l utilizado. Kernyi (2002) sustenta que Ariadne no s representava grandes deusas como rtemis, Afrodite e Persfone, mas que ela seria realmente Ariadne e Persfone em uma s pessoa, que deu luz no mundo subterrneo seu filho Dioniso. Ariadne pertencia a Dioniso, como donzela e esposa e sua fuga com Teseu foi no s uma traio ao deus como tambm um pecado contra o princpio feminino, por isso foi punida por rtemis. No porto martimo de Falero h uma festa em ao de graas por Ariadne ter sido "abandonada" por Teseu e se unido a Dioniso, mas conta o mito que fora o prprio Dioniso, com auxlio de Aten, que livrou o heri do risco de dominar completamente Ariadne e lev-la para casa como sua esposa. Em Argos h um altar onde eram feitas oferendas a Ariadne como uma rainha do mundo subterrneo, que os habitantes dizem ser seu tmulo. Este mesmo local um santurio
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12 subterrneo de Dinysos Krsios, indicando que pertence esfera da religio dionisaca de Creta. Nos mitos de Creta, o falecimento de Ariadne durante o parto tem paralelismo com o parto prematuro de Smele, sendo que Ariadne no deu luz, mas foi enterrada em uma gruta sagrada com o filho no ventre, levando consigo seu filho para o mundo subterrneo e identificando-se com Persfone. Dentre todos os deuses, Dioniso o nico que veio ao mundo ainda como um feto, e um nascimento na morte algo realmente mstico. Segundo Kernyi (2002), os Mistrios de Elusis giravam em torno deste nascimento e seu valor mstico seria ainda maior se, como Smele, Ariadne tiver dado luz Dioniso. Em Cnossos, a dana ritual em homenagem Senhora do Labirinto era executada numa pista de danas e a Senhora localizava-se no centro deste labirinto, que representava o mundo subterrneo. A Senhora dava luz um menino misterioso que trazia a esperana de um retorno luz. Ariadne foi sem dvida uma grande deusa lunar do mundo Egeu e sua associao com Dioniso mostra sua grandeza. Tanto o fato de ter vencido o Minotauro quanto a unio com Dioniso em Naxos aps o abandono por Teseu demonstram a superao de estgios inferiores para atingir a transcendncia. Em Naxos acontece a asceno aos cus de Ariadne, levada por Dioniso, que lhe deu uma tiara de estrelas, a corona borealis. Kernyi relata assim esta unio transcendental: "Assim como Dioniso a realidade arquetpica de zo, Ariadne a realidade arquetpica do dom da alma, do que faz de um vivente um indivduo. A alma um elemento essencial de zo, que dela carece para transcender o estgio seminal. Zo exige alma e toda concepo psicogonia. Em cada concepo nasce uma alma. A imagem deste evento a mulher como concebedora, que d alma a viventes, e o reflexo desta imagem a lua, sede mitolgica da alma. Em imagem e em reflexo, a fonte feminina de almas, para a Creta Minica, era a grande deusa, Ria e Persfone - uma dade s em aparncia, fundamentalmente uma unidade. A imagem em questo arquetpica, expressiva da mesma unidade e continuidade que, em Elusis, exprimem Demter e Persfone. Na unio das duas imagens arquetpicas, o casal divino, Dioniso e Ariadne, representa a eterna passagem de zo na, e pela, gnese dos viventes. Isso acontece de contnuo, e sempre est a acontecer, de modo idntico sempre e de forma ininterrupta. No apenas na religio grega, mas tambm no culto e na mitologia minica, zo assume a forma masculina e a gnese das almas reveste a feminina". (2002:108-9).

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13 VIVENDO DIONISO - UMA VIAGEM AO MUNDO DO INCONSCIENTE

A ele clamai: Cantaremos Dioniso Nestes dias santos O por doze meses ausente. Agora o tempo, agora as flores chegam. Ditirambo - Canto dionisaco de triunfo Viver Dioniso em nosso mundo atual pode ser uma tarefa difcil. No so muitas as expresses genunas da cultura dionisaca na sociedade atual e, muitas vezes, quando elas acontecem, evidencia-se o lado negativo, sombrio, que no deixa margem para a purificao e transcendncia finais, mas somente para vivncias de desmembramento ou dissociao. As festas rave de que os jovens atualmente participam exemplificam bem esta questo, pois duram dias, h uma dana frentica ao som de msicas hipnticas e o consumo, entre outras, de uma droga com nome sugestivo: ecstasy. Talvez seja possvel falar em um desejo de transcendncia que seria atingido atravs das fortes emoes e do transe, que no se completa, pois no h a profundidade de uma experincia religiosa, no sentido amplo da palavra. Lpez-Pedraza (2002), enfatiza que atualmente predomina nossa natureza titnica, permanecendo nossa parte dionisaca extremamente reprimida. Em algumas verses do mito, a parte recebida por ns de Dioniso justamente o corao, motivo simblico muito rico para que se compreendam as implicaes que tal represso traz ao homem moderno. O modelo socialmente aceito e procurado por todos titnico, ou seja, uma energia desproporcional e desenfreada que se manifesta nas vrias esferas de nossa vida: na poltica, nos estudos, nos negcios, na religio, na cincia, na tecnologia, nas comunicaes, na arte, na sexualidade, na criminalidade, etc. A caracterstica titnica a insolncia agressiva e sem limites e sua presena na sociedade contempornea opressiva. Para este autor, o titanismo aparece em teorias prconcebidas, atitudes missionrias, tcnicas e fantasias de manipulao, estatgias astutas e na destrutividade to comum natureza humana. A sombra humana estaria ento mais ligada ao titanismo e represso do dionisaco, o
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14 que verdadeiro levando-se em considerao a hbris, o descomedimento e a soberba, prprios da natureza titnica. A mana dionisaca de natureza diferente; pode ser violenta como a fora da vida e do inconsciente, mas tambm a fonte de criatividade, cultura, emotividade, sentimento, conscincia e transcendncia. emocional intensa pode ser purificadora. A experincia dionisaca pode nos conectar com os nveis mais profundos da psique, com os complexos mais arcaicos da humanidade, onde cenas de desmembramento ou dissociao podem ser vislumbradas. necessrio ter o devido cuidado aproximao destas imagens ou vivncias, mas a importncia de experiment-las num nvel simblico pode ser benfica, como o faziam os gregos em suas festas e cerimnias anuais em honra a Dioniso, em que todas as atividades cotidianas eram interrompidas e at quem estivesse preso era libertado para participar. A vivncia do sofrimento e o contato com os nveis mais profundos da psique podem prevenir o indivduo de tornar-se algum presunoso e vazio de emoes, embora possa parecer brilhante. Dioniso sofreu a morte por desmembramento e a loucura para mostrar aos seres humanos que eles no precisam passar por isso, assim como mostrar os meios para evitar ou curar a loucura. Nos relatos mitolgicos quem sofre e enlouquece Dioniso e as tragdias gregas, como As Bacantes, apontam para o fato de que, quando no atenta para isso, o homem quem se torna louco. Aos que se entregam, o milagre; aos que se defendem, a loucura. H uma verso mitolgica contando que Dioniso, ainda adolescente e acometido de mana, auxiliado por Ria, que o instrui a refazer todos os passos que havia dado antes de sua crise, terminando por cur-lo. tambm Ria, a sbia Grande Me, que recompe o menino Dioniso cortado em pedaos pelos Tits. Estas imagens evocam no s o princpio da cura pelo semelhante, j que Dioniso, para ser curado, precisa percorrer o caminho anteriormente feito, mas tambm princpio feminino, ou Anima, como intermediria entre consciente e inconsciente. Desta maneira, Dioniso pode ser visto como um grande xam, que passou por uma experincia extrema para ensinar e guiar os homens. Jung (1974), discorrendo sobre os tipos apolneo e dionisaco, coloca que os gregos tiveram que criar os deuses olmpicos para enfrentar o medo enorme ante as foras titnicas da natureza e para poderem viver serenamente sobre uma sombra profunda, a grande questo da
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Dioniso um deus humilde e sua experincia

15 existncia humana. Para Jung, h sempre uma relao de compensao entre a religio de um povo e seu comportamento vital, sendo os deuses olmpicos to luminosos por causa da obscuridade da alma grega. Haveria uma violenta discrdia na essncia grega, uma essncia brbara, tambm titnica. Da a nsia de redeno que dava aos Mistrios do Elusis extrema importncia para a vida popular grega. Mediante uma evoluo gradual, a cultura grega pde conjugar o dionisaco e o apolneo no mbito religioso, o que algo raro para o homem moderno experimentar. No homem civilizado, as foras instintivas, quando exteriorizadas, so muito mais perigosas e destrutivas que os instintos do homem primitivo, que os pode viver continuamente atravs de seus ritos religiosos. Isto era tambm funo das celebraes e ritos dionisacos, pois, atravs deles, poderia vivenciar sua essncia brbara, integrado na coletividade e unificado ao prprio inconsciente coletivo, exercendo a dnamis criadora, uma expanso mxima que une a todos, trazendo poderosa compreenso universal que embriaga os sentidos. Jung (1974), destaca a participao da funo percepo, sensvel ou afetiva, e uma extroverso de sentimentos ligada percepo nas vivncias dionisacas. Elas detm-se na percepo extrovertida e desenvolvem os sentidos, os instintos e a afetividade, em contraposio introverso, que se detm na intuio de idias, desenvolvendo a viso ntima. Hillman (1997), tratando de Dioniso na obra de Jung, comenta que a conscincia analtica favorece o princpio masculino em detrimento do feminino, ou seja, a luz, a ordem e a distncia em lugar do envolvimento emocional. Este autor sugere uma retificao no modo de entender a estrutura arquetpica dionisaca, que tem sido vista pela psiquiatria e psicologia tradicionais como inferior, histrica, efeminada, desenfreada e perigosa, por ser considerada dissociativa e enfatiza que a psicoterapia no pode trabalhar baseada em noes enganosas sobre Dioniso, por ser ele o Senhor das Almas. Dioniso pode ser comparado s profundezas do inconsciente e desempenha papel central na tragdia, nos mistrios transformadores, nos nveis instintivos e comunais da alma e na psique feminina. renova. De acordo com Hillman (1997), Jung lembra que Dioniso era chamado de "o dividido",
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Para Hillman (1997), interpretar mal sua manifestao poderia comprometer

seriamente os processos de cura, por ser Dioniso a imagem arquetpica da vida que sempre se

16 processo que pode ser vivenciado nos sintomas psicossomticos e aditivos, converses histricas, no cncer, no medo de envelhecer e todas as condies desintegradoras incoerentes que possuem um foco corporal, proporcionando, por outro lado, o despertar da conscincia do corpo, como sendo composto de elementos distintos: "nossos dilaceramentos podem ser compreendidos como o tipo especial de renovao apresentado por Dioniso". (1997:186). Lpez-Pedraza (2002), destaca a dana e a msica flamencas como uma manifestao do dionisaco ainda vistas na atualidade. O jazz tambm pode ser considerado assim. H uma interessantssima passagem do filme Nelson Freire, de Joo Moreira Salles, em que o pianista genial v uma antiga fita de um dos astros do jazz e exclama que gostaria de saber tocar como ele, de improviso. Esta imagem revela a necessidade do tipo apolneo em compensar sua vivncia com algo de dionisaco. Tambm o carnaval de rua, com seus blocos ruidosos, sua irreverncia, arrebatamento e intensidade de que todos participam, numa exploso de alegria em que tudo permitido durante quatro dias. Os festejos do carnaval parecem-se bastante com as Antestrias, pois h muita bebida, um Rei Momo e suas acompanhantes, concursos de fantasias e tudo termina na quarta-feira de cinzas, que evoca a imagem da morte. No mbito teraputico h uma tcnica que evoca o dionisaco para integr-lo nossa vida: Os Cinco Ritmos. Os Cinco Ritmos fazem parte de um mtodo transpessoal de movimento expressivo que permite a movimentao corporal de sensaes, emoes, sentimentos e imagens, proporcionando maior harmonia e criatividade. O mtodo utiliza msica, especialmente o ritmo e o movimento como instrumentos de estimulao para cinco movimentos corporais, que correspondem a determinadas etapas de nossa vida e retratam nossas principais emoes, percepes a arqutipos importantes, efetuando uma passagem simblica por estas cinco etapas de nosso desenvolvimento emocional, visando o contato com o inconsciente. A criadora deste mtodo, a danarina e coregrafa americana Gabrielle Roth, o denomina tambm de "dana extasiante" e "dana tribal", o que permite vislumbrar mais claramente sua ligao com o aspecto dionisaco. Tal ligao tambm se evidencia no caminho percorrido por ela at chegar a esta tcnica, pois sofria de uma grave anorexia que refletia sua dificuldade em aceitar seu corpo, sua sexualidade e sua vida. Passou tambm pela experincia de um acidente que a deixou impossibilitada de danar, mas descobriu que poderia ainda movimentar-se e isto
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17 lhe deu mais nimo na busca pelo movimento como meio de atingir uma dimenso mais extasiante de transformao e cura. Prestando ateno em seus movimentos e naqueles das pessoas de quem tratava, descobriu os ritmos por onde flui a energia, atravs da improvisao, das trocas repentinas de intensidade e do estilo prprio de cada um. Estes ritmos relacionam-se com os movimentos cclicos da vida, a manifestao do princpio criativo do universo. O ritmo o elemento da msica que mais se aproxima dos movimentos do corpo e seus padres simples, quando repetidos sucessivamente, podem ter efeito hipntico sobre os seres humanos, provocando emoes e satisfao. A dana possui a qualidade de unir o ritmo do corpo, as emoes e a msica numa s expresso que se completa para a manifestao da alma. Os Cinco Ritmos so iniciados aps um aquecimento onde as vrias partes do corpo so movimentadas livremente, ao som de msicas intensamente rtmicas, percussivas ou instrumentais. Assim toma-se conscincia e prepara-se o corpo para a prtica dos Cinco Ritmos, permitindo uma vivncia mais intensa e profunda. O primeiro ritmo denominado fluir e feito atravs de movimentos circulares, calmos, fluidos, contnuos, focalizados no inalar da respirao. Este ritmo relaciona-se ao medo, sensao de inrcia, ao ciclo de vida relativo ao nascimento, auto-estima e ao nosso danarino interno. O segundo ritmo denominado staccato, sendo curto, afiado, percussivo, pausado e com movimentos em ngulos retos, estando relacionado raiva, ao ciclo da infncia, amizade, experimentao da imitao e ao nosso cantor interno. O terceiro ritmo o caos, definido como uma passagem para o xtase, num estado prximo ao transe. Os movimentos so desorganizados, com um intenso chacoalhar do corpo em que somente os ps devem manter contato com a terra. Este ritmo relaciona-se tristeza, ao ciclo da puberdade, aos amores, intuio e ao nosso poeta interno. O quarto ritmo denomina-se lrico e seus movimentos so leves, numa busca pela dimenso etrea, pelo vo, pela faceta ldica e luminosa do ser. O lrico relaciona-se alegria, ao ciclo da maturidade, ao companheirismo, imaginao e ao nosso ator interno. Finalmente, o quinto ritmo a quietude, onde o foco ser acalmar o corpo, centrando e revitalizando a mente atravs de movimentos lentos e pausados. Este ritmo relaciona-se compaixo, ao ciclo da morte e inspirao, suscitando nosso curador interno.
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18 Para a criadora dos Cinco Ritmos, precisamos encontrar todos estes ritmos em ns, para podermos nos relacionar com a possibilidade de uma cura mais profunda. Aps a prtica dos Cinco Ritmos, que realizada em silncio, todos podem expressar suas vivncias de diversas maneiras e a expresso artstica uma delas. Esta tcnica teraputica tem sido utilizada no mbito da Musicoterapia, por unir msica e movimento, destinando-se ao trabalho com vrios tipos de populaes em centros de terapias. Kernyi (2002), conta que, no dia de Khos, na celebrao ateniense das Antestrias, era costume das meninas balanarem-se em cadeiras suspensas em rvores, sendo permitido aos meninos imit-las, mas a Festa dos Balanos, como era chamada, era uma festa de virgens. O ato de balanar-se est entre os elementos fundamentais da natureza humana e animal, exprimindo a intensa alegria de viver. a primeira brincadeira que se faz com os bebs e realiza-se nos momentos felizes da infncia ou por toda a vida. O ato de balanar-se inaugura espontaneamente uma festa e, no caso das festas dionisacas, era um ato mtico e mgico, pois possibilita alcanar um estado extraordinrio, uma espcie de xtase. Este no era um ato comum, pois o dia dos balanos, Aira, precedia a unio da rainha com o sacerdote que representava Dioniso. Cerimnias dionisacas como a Festa dos Balanos, as danas extticas e as danas rituais em homenagem Senhora do Labirinto, Ariadne, permitem fazer a ligao destes atos mticos com a prtica dos Cinco Ritmos, uma vivncia atual que possibilita a conexo com tais atos arquetpicos, reviv-los e integr-los conscincia. Na anlise esta uma condio fundamental, pois Dioniso chamado de lsios, aquele que liberta, que afrouxa, palavra esta relacionada a lysis, slabas finais de analysis, que rompe antigos laos para atingir um novo e mais pleno estado de conscincia. Segundo as palavras de Hillman: "Por outro lado, a luz pode significar a luz da natureza e a mudana da conscincia atravs de semelhanas, onde o semelhante atua sobre o semelhante. Neste caso, a fragmentao seria imaginada, no a partir do interior do ponto de vista do centramento, mas a partir do interior da prpria conscincia dionisaca que atua dentro da dissoluo. O pneuma disperso do segundo Dioniso que emerge atravs da dissoluo seria a luz exigida pela voz, implicando a lysis da experincia dionisaca". (1997:189).

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19 CONCLUSO Quem conduz o taso torna-se Dioniso. As Bacantes - Eurpedes. Dos mundos subterrneos surgiram trs plaquetas de argila sem inscries, somente com imagens. A primeira traz o deus de pele branca, olhos e longos cabelos negros, com uma coroa de heras na cabea, o tirso na mo direita e vestes brancas. Cachos de uva pendem em volta dele e, em sua frente est uma mulher alta e esbelta, com um longo vestido tambm branco. Ele a convida a participar das danas sagradas em sua honra. A mulher e o deus sorriem um para o outro, numa expresso de cumplicidade. O deus sabe que o carter emotivo da mulher o veculo para a sua transcendncia e, por isso, revela-se a ela em toda a sua glria. A segunda traz o deus sentado num trono, com seus cabelos e vestes resplandecentes, seu tirso na mo direita e a coroa de heras sobre a cabea, circundado por folhas da vinha e cachos de uvas. Ele foi conduzido ao triunfo pelas mulheres, propagadoras de seu culto e de suas verdades. O deus aparece como um rei e seu carisma e presena so de uma grandiosidade jamais vista. A terceira mostra uma parede feita de pedras, muito antiga, talvez do incio dos tempos. Esta parede est levemente entreaberta e deixa transparecer que h algo atrs dela, um caminho para aqueles que l quiserem penetrar. Na parte da frente da parede de pedras h uma fonte esculpida na pedra, da qual jorra eternamente gua fresca e, logo acima da fonte, h uma pira eternamente acesa, com fogo muito vermelho, para nos lembrar que Dioniso fogo e gua, calor e umidade, como a vinha que nasce da terra mida sob a luz do sol. O que h atrs desta parede no se sabe, mas ela permanece sempre entreaberta para aqueles que quiserem ver e penetrar no mistrio. Para aqueles que no vem, ela est para sempre fechada. EVO BAKKHS !

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1995. CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994. DICIONRIO BRASILEIRO Internacional, 1975. ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 1993. EURPEDES. As Bacantes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, s/d. HAMILTON, Edith. Mitologia. So Paulo: Martins Fontes, 1995. HILLMAN, James (org.). Encarando os Deuses. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1997. JUNG, C. G. Tipos Psicolgicos. Rio de Janeiro: Zahar, 1974. KERNYI, Carl. Dioniso - Imagem arquetpica da vida indestrutvel. So Paulo: Odysseus. 2002. LPEZ-PEDRAZA, Rafael. Dioniso no Exlio: sobre a represso da emoo e do corpo. So Paulo: Paulus, 2002. NEUMEISTER, Maria Eliane C. O Potencial Teraputico do Mtodo dos Cinco Ritmos Aplicado Musicoterapia. Graduao Rio de Janeiro: Monografia final para concluso da no Curso de Musicoterapia do Conservatrio Brasileiro de Msica, 1998. DA LNGUA PORTUGUESA. So Paulo: Mirador

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