CAPTULO 3 LA IDENTIDAD Y EL ROL DEL HOMBRE QUE JESS AM

Mientras se ha prestado poca atencin a la pregunta sobre la clase de relacin que Jess tena con el discpulo que l am, se ha puesto una considerable atencin en la cuestin de la identidad de esta figura y a su papel en el Evangelio de Juan. Por esta razn nos referiremos ahora a este conjunto de problemas.

EL ROL DEL AMADO

Cul es, en la narrativa, el rol de aquel que es llamado el amado de Jess? Por qu uno debera ser individualizado como el que Jess am de determinada manera? Algunas de las respuestas propuestas a estas preguntas han servido para desviar la atencin acerca del carcter ertico de la relacin lo cual hemos explorado en el captulo anterior. Por esta razn es necesario prestar particular atencin a estas respuestas si hemos de demostrar la lectura homoertica de la relacin que proponemos.

La Demanda de Autoridad
El amado aparece como testigo de la muerte y resurreccin de Jess, y se dice que su testimonio sostiene de alguna manera la narrativa que llamamos el Evangelio de Juan (19:35; 21:24). Singularizarlo es una manera de reclamar una cierta autoridad para l y su enseanza? Aunque esta sugerencia ha sido supuesta corriente y tcitamente, no se sostiene demasiado puesta bajo una observacin ms profunda. De ninguna manera se dice que el amado tiene informacin que no est disponible para los dems discpulos. l es uno de, por lo menos, cuatro testigos de la muerte de Jess. Va con Pedro a la tumba vaca. Ellos a diferencia de Mara de Magdala, no encuentran a Jess. De hecho la presencia del discpulo amado en una aparicin del resucitado slo se encuentra en el ltimo captulo dnde l est en compaa de otros, la mayora de quienes ha visto a Jess resucitado, probablemente, en uno o en los dos encuentros anteriores del grupo. Lo que al principio parece ser un rol significativo, el de testigo ocular de los acontecimientos ms importantes, resulta ser menos crucial. 1 En la medida en que

Esta conclusin es verdadera si incluimos la referencia al "otro discpulo" quin hace entrar a Pedro al juicio de Jess. Aqu, tambin, otro discpulo no puede ser la nica fuente de

informacin especial est involucrada, esto parece ser trivial. El discpulo amado sabe unos minutos antes que los otros la identidad del traidor de Jess. Esta clase de detalle es teolgicamente insignificante. 2 Nada ms all de la importancia personal hay aqu, nada que estableciera carcter escuela, nada que hiciera al amado un maestro autoritario. Para estar seguros, el Evangelio de Juan est lleno -ciertamente ms que los otros Evangelios - con lo que parece ser la enseanza esotrica acerca de la identidad de Jess y el conflicto entre el evangelio y el mundo. Ninguna de estas enseanzas esotricas nunca es asociada al discpulo amado. Jess le explica mucho ms a Nicodemo (3:1-21) o a la mujer de Samaria (4:142) que a l. Incluso en el ltimo discurso dnde se enuncian cuestiones de importancia teolgica, el amado no juega ningn papel. Pedro, Judas no el Iscariote, Felipe, y Toms todos figuran en esta discusin, pero no hay mencin del amado. Si el objetivo hubiera sido establecer la autoridad de un maestro en particular, podra haberse hecho un mejor trabajo. El amado se podra haber identificado por lo menos inequvocamente, por ejemplo, o tener conocimiento de alguna manera de las enseanzas de Jess. Por lo menos su presencia junto a los otros se podra haber mencionado cuando un problema teolgico importante era discutido. La suposicin que el personaje del discpulo amado es introducido para declara la autoridad de algunos o de otra enseanza o escuela de pensamiento cristiano no se sostiene ante un anlisis profundo. 3 En ningn lugar el Amado juega este rol. De hecho el propio texto descarta a cualquiera del tal rol, ya que todas las enseanzas, an las que parezcan esotricas, son no obstante, pblicas. Adems, a travs del Espritu llegarn otras revelaciones a todos los seguidores (16:13). Lo mximo que podemos decir acerca de la autoridad del amado es que l, junto a otros, era seguidor de Jess. l no tuvo autoridad por ser el amado (ya que ningn conocimiento especial se le atribuye como amado), sino slo la misma autoridad de los otros seguidores. Algunos comentaristas han supuesto que incluso esta autoridad mnima puede haber sido importante para "la comunidad del discpulo amado" (el "nosotros" de 21:24), pero esta conclusin slo se sostendra si la enseanza del amado fuese considerada por otras comunidades como heterodoxa. De modo que
informacin con respecto al juicio ya que Pedro est all; presumiblemente tambin (si ellos no son el "otro discpulo"). Nicodemo e incluso Jos de Arimatea debieron estar all. C. K. Barrett tambin reconoce esta insignificancia: "No es revelacin especial la que se otorga sino una simple declaracin de hecho". Ver El Evangelio segn San Juan, 2d ed. (Philadelphia: Westminster Press, 197S), 447. Raymond Brown, por ejemplo, sugiere que "el argumento de poseer como testigo al Discpulo Amado le ha permitido al Cristianos Joaninos defender sus visiones peculiares en Cristologa y Eclesiologa". La Comunidad de El Discpulo Amado (New York: Paulist Press, 1979), 31.
3 2

sera importante una argumentacin acerca de su testimonio, que por ningn medio suplanta el de Pedro, era, no obstante, ortodoxo, tena un fundamento similar al de Pedro y al de otros discpulos. Para sostener esta posicin, sin embargo, uno debe dejar de creer en la rivalidad entre Pedro y el amado y aceptar que la asociacin del amado con Pedro es el fundamente de su autoridad, en lugar de su relacin especial a Jess.

LA ALEGORA DE LA IGLESIA
Algunos intrpretes han mantenido que el anonimato del discpulo que Jess am lo hace la figura alegrica representante del discpulo ideal, o de la Iglesia, o de alguna comunidad particular de cristianos. Ciertamente el anonimato en los Evangelios funciona alegricamente. Quizs la evidencia ms llamativa de este mecanismo la encontramos en el Evangelio de Marcos donde figuras como la mujer sirofenicia (7:21-30) o la mujer que unge a Jess en Betania (14:3-9) pueden servir, en su anonimato, como representativas de caractersticas importantes de participacin en la misin y el ministerio de Jess. Pero hay seales que la figura del amado en el Evangelio de Juan cumple esta funcin? Algo poco creble es que el amado ha de permanecer hasta el retorno de Jess en captulo 21. Puede decirse que es la propia iglesia tiene este papel. Sobre esta base, entonces, uno puede decir que el amado, como tambin la comunidad, son testigos fieles que dan testimonio a la muerte y resurreccin de Jess y son el "autor" de esta exposicin narrativa del evangelio. De forma semejante uno puede sugerir que tanto el amado, como la comunidad, estn ambos debidamente ubicados como testigos en la cruz y en la tumba vaca. Podramos vincular esto incluso con la nocin de Iglesia como novia de Cristo y as tambin al amado de Jess. Y a este hilo de pensamiento puede agregarse la idea que as como Jess est "en el pecho del Padre" (1:18), y el discpulo se reclina en el pecho de Jess, tambin la comunidad se reclina en el pecho de Cristo. Pero la escasa credibilidad de este punto de vista se evapora ante un examen ms profundo. Su punto de mayor fuerza -que el amado ha de permanecer hasta el retorno de Jess- tambin es su debilidad fatal, porque esta visin est claramente equivocada segn el propio texto. Aunque algunos de los "hermanos" llegaron a la conclusin que el amado permanecera hasta que Jess vuelva, el propio texto cuestiona esta suposicin. Hemos entonces de concluir que la comunidad no permanecer en la tierra hasta su retorno? La nica conclusin razonable en base a este pasaje es por lo menos que aqu el amado es considerado como un individuo. Es ms, si cualquiera en esta escena se considera atado a la iglesia, Pedro sera esa persona. Se le pregunta a Pedro si ama a Jess. Pedro est para alimentar y cuidar las "ovejas". Pedro es convocado a seguir a Jess, incluso hasta la muerte. As Pedro representa el liderazgo de la comunidad, no el amado. No se le da a Pedro una misin con

respecto al amado. Lo que sucede al amado es un asunto entre Jess y el mismo, donde no interviene Pedro (Qu te importa a ti?). Si el amado representa la comunidad entonces por qu la misin de Pedro (cuidar las ovejas) no incluye cuidar al amado? La identificacin del discpulo que Jess am con la novia de Cristo expresa de algn modo la relacin especial de Jess con ese discpulo pero no de manera de hacer del discpulo un arquetipo de la iglesia. Ms bien, esa identificacin (inadvertidamente) sugiere que la relacin entre Jess y este discpulo tena el carcter ertico de la relacin entre una novia y su novio, slo que aqu ambos son varones. La sugerencia que la situacin del amado (recostado en el pecho de Jess) es significada alegricamente tambin cae cuando consideramos que el mismo pasaje que enfatiza la individualidad del discpulo (captulo 21) tambin recuerda que l fue el que reclin de esta manera. Para resolver esta dificultad, Bultmann hizo la propuesta interesante de que al amado no se lo considere como un arquetipo de toda la iglesia, pero si para la iglesia de los gentiles. Para que esta valoracin funciones, Bultmann debe primero situar al captulo 21 como un texto agregado posteriormente, un agregado que entiende mal el papel alegrico del discpulo y equivocadamente lo trata como un individuo. 4 Una vez que este y otros pasajes que hablan del amado como testigo son objetados como interpolaciones tardas y equivocadas, entonces, se torna posible, de acuerdo con Bultmann, ver al amado como arquetipo de la cristiandad gentil. Utilizando el abordaje de Bultmann, la interpretacin de la escena ante la cruz entre Mara y el amado es del siguiente modo: la iglesia gentil (representada por el amado) es reconocida por la iglesia juda (representada por Mara) para cuidarla mas que para rechazarla. Bultmann tambin puede ver la misma idea en otros pasajes dnde Pedro asume la funcin de representar la iglesia juda. 5 Qu se puede hacer con esta visin? En primer lugar, nada en el texto sugiere que el amado tenga un estilo gentil de fe. Es tan judo como Mara, Pedro, o Jess. El gentil no necesariamente debe tener conocimiento anticipado de la identidad del traidor, ni ser considerado como testigo ocular de la muerte de Jess, ni cree en la tradicin de la tumba vaca (lo cual no parece ms gentil que la creencia en una aparicin del resucitado). Adems de la falta de evidencia interna en el Evangelio que sugiera esta lectura, la mayora de los comentaristas no estn demasiado inclinados a ver incompetencia en
Rudolf Bultmann, El Evangelio de Juan, trad. G. R. Beasley-Murray (Philadelphia: Nestminster Press, 1971,), 4&3.
5 4

Ibid., 671-73, 684-85.

los redactores como lo est Bultmann. Para estar seguros, la cuestin de la escritura y la edicin del texto del Evangelio es mucho ms polmica, y el ltimo captulo del Evangelio parece haber sido agregado posteriormente. Pero la idea que los redactores ms tardos fueran tan incompetentes como para cambiar lo alegrico en una figura real es difcil creer. Los eruditos no han aceptado la visin de Bultmann del amado como representante (en algunos episodios) de los gentiles en oposicin a la Cristiandad juda. 6 Algunos desean ver en el amado un arquetipo del discpulo ideal que el lector es llamado a imitar. 7 La dificultad con esta visin es que en ningn lugar el amado es caracterizado por cualquier otra cualidad ms que por su relacin con Jess. l nunca es singularizado por su percepcin, su fidelidad, su valor, su obediencia, o su "escucha" o "puesta en prctica" de la palabra. No se destaca en la escena del lavado de los pies. Tampoco en las apariciones de Jess a los discpulos que concluyen en que son invitados a participar de su misin o del perdn de pecados (20:19-23). El esfuerzo por identificar el rol del amado referido a su autoridad peculiar en la comunidad o como una alegora para la propia comunidad no se sostiene ante un anlisis ms profundo. El nico rasgo del discpulo que es distintivo es que Jess lo ama. Esta posicin es distintiva porque Jess lo ama de una manera especial, como no ama a los otros discpulos, aunque tambin los am. Los rasgos homoerticos ofrece de esta relacin no puede ser "sublimados" en las demandas de autoridad del rival (Pedro y el amado) o "espiritualizados" en alegora de la relacin entre Jess y la iglesia. Volvemos as a la asombrosa pero creciente suposicin inevitable que la intimidad fsica y emocional caracterizaba esta relacin. Para abreviar, la conclusin clara es que estamos en presencia de una relacin homoertica.

LA CUESTIN DE LA IDENTIDAD
Quin era el discpulo que Jess amaba? Era Juan, como sostiene la tradicin? O uno de los otros discpulos que encontramos en este texto? Perseguir esta cuestin no nos lleva a una conclusin definitiva acerca del nombre de este discpulo, pero si nos proporciona una ventana a la relacin entre Jess y sus discpulos. Esta perspectiva har posible alguna posterior clarificacin sobre la relacin entre Jess y el discpulo que l am.
Entre los comentaristas que acordaron en rechazar la interpretacin de Bultmann podemos citar a Brown, The Community of the Beloved Disciple, 31; Rudolf Schnackenburg, The Gospel according to St Juan, vol. 3, trad. Cecily Hastings (London: Burns y Oates, 1,982), 37S; Barrett, The Gospel According to St. Juan, 116, and Ernst Haenchen, A Commentary on the Gospel of Juan, chapters 7-21, trad. Robert Funk (Philadelphia: Fortress Press, 1984), 193. Bultmann atribuy esta posicin, entre otros, a Dibelius y Loisy (en Bultmann, The Gospel of Juan, 484). Pero los comentaristas citados mas arriba (nota 6) que rechazaron la propia hiptesis tambin rechazaron esta.
7 6

Juan
La respuesta corriente a la pregunta es que es Juan el hijo del Zebedeo el discpulo que Jess am. Sabemos mucho de este hijo del Zebedeo por los otros Evangelios dnde es identificado como uno de los doce y como el hermano a Santiago junto con quien es el llamado "el hijo de trueno". Es retratado como un antiguo pescador que es llamado por Jess a dejar su familia y trabajar en la misin de anunciar y promulgar el reino de Dios. Este mismo Juan, junto con su hermano Santiago y los hermanos Simn y Andrs, forman el crculo ms ntimo dentro del conjunto de discpulos de Jess. Santiago y Juan aspiran a ser entronizados con Jess en la gloria. Pero todos estos detalles acerca de este hijo del Zebedeo provienen de otras narrativas. No se encuentran en el texto conocido por nosotros como el Evangelio de Juan. De hecho, en este Evangelio, l nunca es mencionado por el nombre! Tenemos una referencia en la narracin completa de "los hijos del Zebedeo," en el listado de la "fiesta de pesca" organizada por Pedro (21:2). Incluso podemos decir que una de las maneras en que esta narrativa difiere de los "Evangelios Sinpticos" es que los hijos del Zebedeo (y Juan en particular) no juega ningn papel en el texto. Ya que la evidencia interior del Evangelio tan fuertemente seala la identificacin del amado con Juan el hijo del Zebedeo, podemos preguntarnos como aparece esta identificacin tradicional. Se basa en la conjetura que solo alcanza su forma actual al final del siglo II, por lo menos cien aos despus de que el Evangelio fuera escrito y distribuido. Incluso esa evidencia tradicional es menos que aparece. Nuestra fuente principal en la perspectiva del proceso de atribuir la paternidad literaria al Cuarto Evangelio es Eusebio, un lder de la iglesia del siglo IV cuya Historia de la Iglesia fue escrita para impresionar al emperador Constantino con la bona fides de ese sector del movimiento cristiano al que Constantino comenzaba a adherir. La porcin del movimiento cristiano tan favorecida era la que empezaba a llamarse catlica distinguindose, por ejemplo, de montanismo gnstico, otra versin del mismo movimiento. Recibimos de Eusebio la tradicin que un cierto Papas, obispo del siglo II de Hierpolis, escribi un documento, por otra parte perdido, diciendo que en su juventud haba aprendido de los "presbteros" de la generacin precedente. En esta conexin, el nombre que "Juan" aparece dos veces: una vez en una lista de aqullos que ensearon (tiempo pasado) que incluye algunos nombres que parecen ser de los "doce" compaeros de Jess (aunque Papas no dice esto de si mismo); y nuevamente, como "el presbtero Juan" (en tiempo presente) en la compaa de "Aristin," quin tambin se dice que es un discpulo de Jess. De Eusebio tenemos tambin el texto griego de Ireneo diciendo que su propio maestro Policarpo haba odo la enseanza de Juan en Efeso. Ninguno de estos asocia

los textos este Juan de Efeso con Juan el hijo del Zebedeo. 8 Ireneo al final del siglo II hace, al parecer, esta conexin, no Papas o Policarpo. Ni las fuentes anteriores identifican a Juan el presbtero (de Efeso) o a Juan el hijo del Zebedeo (de Galilea) con el discpulo Jess am. Estoy de acuerdo, por consiguiente, con Sanders en suponer que un cierto presbtero Juan en Efeso estuvo en contacto con la correccin y publicacin de nuestro presente Cuarto Evangelio. Este presbtero Juan no era Juan el hijo del Zebedeo que parece haber sido martirizado en los inicios del movimiento cristiano (ver Marcos 10:39). La identificacin del presbtero Juan con el Hijo del Zebedeo surge despus, en la controversia con los gnsticos que pueden haber reclamado este Evangelio como autoridad para fundamentar sus puntos de vista. Ireneo tiene xito al rescatar la interpretacin del documento de los gnsticos y as acepta la piadosa leyenda que proviene de uno de los doce, y por lo tanto es Juan el hijo del Zebedeo. El presbtero Juan que es asociado con la publicacin del Cuarto Evangelio no es al parecer "el discpulo Jess am" desde que por lo menos el vigsimo primer captulo indica claramente que ese discpulo, quienquiera que pueda haber sido, ya se haba muerto en el momento que el documento fue revisado finalmente y se public. La "evidencia externa" acerca de la "paternidad literaria" del Evangelio es difcil de hallar, escasa, y equvoca. El Evangelio llega a ser atribuido, a finales del siglo II, a un anciano o discpulo conocido como Juan. Como parte de un proceso de circunscribir la autoridad apostlica a los doce y sus descendientes intelectuales, este Juan se identifica en consecuencia con Juan el hijo del Zebedeo. Este proceso incluye el atribuir, de manera similar, dudosas atribuciones de autora, como tambin "autoridad" sobre otros textos. As el "Primer Evangelio" lleg a ser atribuido a Mateo, por otra parte, un recaudador de impuestos desconocido, quien era uno de los doce. Otro ejercicio como este fue la invencin de la saga en la que Juan Marcos que acompa a Pablo durante un tiempo, fue secretario de Pedro y escribi el segundo Evangelio. Lucas se identifica como el autor del tercer Evangelio en base a una conjetura derivada de su inclusin junto a otras personas en ciertos tramos del viaje de Hechos. Adems hay una gran produccin de literatura atribuida a Pablo. Todos estos fueron esfuerzos por estabilizar una autoridad legtima de las iglesias, en los siglos II y III, bajo la direccin de "obispos" quines se consideraban sucesores de los doce. No slo es la atribucin del Evangelio a Juan el hijo del Zebedeo es ciertamente equivocada, sino que una lectura del Cuarto Evangelio demuestra que el discpulo amado probablemente no es uno de "los doce". Aunque el grupo de los doce juega un papel significativo en otras narrativas, no sucede as en este Evangelio. De hecho, su nica aparicin es una referencia a ellos en 6:66-71:
8

James N. Sanders tambin seala esto en "Who was the Disciple Jesus Loved?" Studies in the Fourth Gospel, 2d ed., ed. R L. Cross (London: A. R. Mowbray, 1957), 72-82.

Desde entonces, muchos de los que haban seguido a Jess lo dejaron, y ya no andaban con l. 67Jess les pregunt a los doce discpulos: Tambin ustedes quieren irse? 68 Simn Pedro le contest: Seor, a quin podemos ir? Tus palabras son palabras de vida eterna. 69 Nosotros ya hemos credo, y sabemos que t eres el Santo de Dios. 70 Jess les contest: No los he escogido yo a ustedes doce? Sin embargo, uno de ustedes es un diablo. 71 Al decir esto, Jess hablaba de Judas, hijo de Simn Iscariote, porque Judas iba a traicionarlo, aunque era uno de los doce discpulos. De este texto aprendemos a lo siguiente. (1) Que Jess tena muchos discpulos adems de los doce, y (2) Jess tuvo poca confianza en este grupo ya que inclua al traidor. No hay ninguna posibilidad de suponer que cuando el documento se refiere a "los discpulos," los miembros del grupo de doce estn especficamente implcitos, especialmente porque el Cuarto Evangelio da la prominencia a los discpulos que no son de este grupo -Lzaro y Natanael, por ejemplo. Una actitud escptica hacia los doce se expresa de varias maneras en el texto. El primer mtodo es la escasa referencia a ellos como un grupo. Segundo, la manera en que Judas es representado como uno de este grupo. Tercero, Toms, el gemelo, se identifica como "uno de los doce" slo cuando el texto informa que an no crea (20:24). As, cualquiera sea el caso con la tradicin de la iglesia, el autor de este texto no puso obviamente, mucha confianza en este grupo de los doce. En todo caso, este Evangelio supone que la autoridad que continua en la comunidad no deriva generalmente de los doce, ni de los discpulos, sino del Parclito enviado por Jess que continua su obra (16:7-15). A esta altura, el discpulo que Jess am no puede ser identificado con alguna seguridad en base al texto, ni con uno de los hijos del Zebedeo, ni con uno de los doce. Tal identificacin no se descarta absolutamente, pero el texto no nos provee una base para tal identificacin y de hecho, mas bien nos aleja de ella. Si al discpulo que Jess am no lo podemos identificar automticamente como uno de los hijos del Zebedeo o como uno de los doce, entonces cules son los candidatos, en base a una evidencia interna del propio Evangelio, podran identificarse como el discpulo que Jess am? En la discusin siguiente, enfoco varias posibilidades. Pero aqu el problema no se centra, como en los comentarios, en la pregunta sobre autora del Cuarto Evangelio. Para estar seguros, algn papel se atribuye al discpulo que Jess am en una ltima referencia a l (27:24). Pero nuestro foco est en el discpulo que se identifica como el hombre que Jess am. As, tenemos en cuenta varias posibilidades alternativas que los comentarios generalmente ignoran del relato a causa de su concentracin en un solo aspecto de la pregunta sobre la autora. Antes de considerar a otros posibles candidatos, lo mejor es comenzar con quin pueda ser descartado. Que el amado sea Judas Iscariote no parece posible. Aunque

66

Juan no informa la muerte de Judas, quitndolo as de la escena previa a la de la cruz o a las apariciones del resucitado, es no obstante sealado claramente como demonaco. Ya en 6:71, se dice que Judas es "un diablo," y Judas come el bocado que muestra al amado que l es el traidor. La escena acaba entonces con Satans que entra en Judas. Si uno pudiera construir una narrativa que reconciliara todo esto con la figura del amado, el resultado no sera la narrativa que llamamos el Evangelio de Juan. Que el discpulo amado sea Simn Pedro tampoco es posible porque el amado es mencionado habitualmente junto con Pedro. Pedro dirige a l la pregunta (13:24); en compaa de l Pedro corre a la tumba (20:2ss); y Pedro es quien indaga sobre su destino en 21:20.

LOS COMPAEROS DE PEDRO

Este breve estudio no slo indica que Pedro y el discpulo que Jess am son discpulos diferentes, sino tambin que tienen entre ellos una relacin manifiesta. Aparecen, de hecho, en el texto como camaradas, lo que sugiere la posibilidad que el discpulo amado pueda ser Andrs, el hermano de Pedro. El Evangelio de Juan dice que Andrs que haba sido seguidor de Juan el Bautista, es el primero en seguir a Jess e identificarlo como el Mesas. Andrs presenta a su hermano a Jess (1:35-42), y juntos reclutan a Felipe (de la misma ciudad, Betsaida, que Pedro y Andrs). Andrs aparece despus como el que encuentra a un muchacho con panes y pescado que Jess multiplica para alimentar a la multitud (6:8-9). Finalmente se menciona a Andrs como alguien a quien Felipe va a presentar a un grupo de griegos que haban venido a ver a Jess. Andrs lleva a Felipe ante Jess y le comunican esta informacin (12:22). Revisemos ahora este material para ver que se podra hacer para identificar al discpulo amado con Andrs. 1. Como hermano de Pedro, se esperara que Andrs tuviera el tipo de relacin con Pedro que el discpulo amado parecera tener con el. 2. En los otros Evangelios encontramos mas inters en Andrs. Cuentan una "prehistoria" como discpulo de Juan el Bautista que tambin sirve para tomar en cuenta la mayor atencin que esta narrativa presta al bautista. 3. Este discpulo aparenta tener un acceso mayor a Jess. Andrs lleva a Pedro, al muchacho, y a Felipe ante Jess con la noticia de los griegos. Parece tener un cierto acceso personal a Jess consistente con la descripcin del discpulo amado que se sugiere sobre todo en el caso del amado por la pregunta dirigida a l por Pedro durante la cena.

4. La mencin del discpulo amado coincide con la desaparicin de Andrs del texto. Andrs aparece por ltima vez en 12:22, y la referencia al discpulo que Jess am aparece en 13:22, por primera vez. Puede construirse un argumento al identificar al discpulo amado con Andrs. La dificultad que encontramos aqu es que el texto no nos proporciona ms que esta evidencia circunstancial. Adems, esta evidencia es de carcter formal, es decir, enfatiza el "papel" de Andrs en la primera mitad del texto y como formalmente equivalente al papel del amado en l< segunda mitad del texto. Uno de los problemas con el argumento a favor de Andrs es que a l no se lo nombra como miembro de la fiesta de pesca organizada por Pedro, en el ltimo captulo del texto. Esto es, claro, no una dificultad atroz ya que tambin hay all dos discpulos annimos, uno de los cuales podra ser Andrs. De hecho, esto correspondera con la manera en que primero encontramos a Andrs en el texto. Nos informan primero que Juan el Bautista habla con dos discpulos (annimos) (1:37). Entonces ellos siguieron a Jess. Slo entonces se nos dice que uno de estos discpulos annimos de Juan (y ahora de Jess) es "Andrs, el hermano de Simn Pedro" (1:40). Una cierta simetra existira en la presencia de Andrs en la ltima escena de la narrativa como uno de dos discpulos annimos, ya que as es cmo hace su primera aparicin en las 9 escenas del inicio del Evangelio. Pedro y el discpulo amado por Jess aparecen juntos en muchos de los textos que mencionan a este ltimo. Esto ha hecho pensar en la posibilidad de que Andrs sea el discpulo a quien Jess am. Otro pasaje vinculado a veces con la tradicin acerca del amado incumbe a un discpulo annimo con conexiones con la clase dirigente de Jerusaln accede por Pedro al juicio del Sanedrn (18:15-16). l se identifica dos veces como "conocido del sumo sacerdote". Parece muy improbable que Andrs, o cualquier otro discpulo galileo de Jess, hubiera sido conocido del sumo sacerdote de tal manera para acceder
9

Hasta donde he podido determinar, la nica asociacin de la tradicin de Andrs con el discpulo amado proviene del Canon de Muratore (una lista de libros recibida quizs como autoritaria por una comunidad cristiana del tardo siglo II [citado por Sanders, pg. 79]), que sostiene que el Evangelio fue escrito por Juan, uno de los discpulos," despus de haber sido revelado a "Andrs, uno de los apstoles, que Juan deba narrar todas las cosas en su propio nombre como las recordaba". El texto puede encontrarse en "Fragments of Caius", trad. S. D. F. Salmond, en los Padres de Anfe -Nicenos, vol. 5 (Edimburgo: T. & T. Clark, 1885), 603. Esta evidencia externa habra concordado con la suposicin que Andrs era el discpulo que Jess am y que confi la tarea de escribir a un cierto Juan quien, aunque discpulo en el sentido que quiso seguir el camino de Jess), no era un apstol (en el sentido de haber estado desde principio con Jess). Esta valoracin estara de acuerdo entonces con que el Evangelio est basado de alguna manera en el testimonio de Andrs / amado, pero recibe su forma actual de otra mano (un discpulo llamado Juan que, sin embargo, no es el hijo del Zebedeo). Slo despus, por razones polticas y para descartar para siempre de la sospecha de heterodoxia, la iglesia hace la asociacin de Juan el discpulo o Juan el anciana con Juan el hijo del Zebedeo que entra en juego. Curiosamente, Sanders no plantea la pregunta sobre la posible conexin entre Andrs y el discpulo amado por Jess.

10

a los procedimientos del Sanedrn, para si mismo y para otro. Pero Jess no slo tena seguidores galileos en el Evangelio de Juan. De hecho uno de los pasajes ms conocidos de este Evangelio involucra un dilogo entre Jess y "el Fariseo llamado Nicodemo, un lder [gobernante] de los judos" (3:1). La designacin de Nicodemo como un gobernante indica que l era un miembro del Sanedrn y as claramente estaba en posicin de ser admitido a las deliberaciones de ese cuerpo. Esta situacin tambin es verdadera para Jos de Arimatea que a diferencia de Nicodemo, conocido en la tradicin sinptica, es miembro del consejo gobernante, e identificado por el Evangelio de Juan como un discpulo secreto de Jess (19:38). En este Evangelio, Nicodemo y Jos comparten las tareas de reclamar, preparar, y enterrar el cuerpo de Jess (Juan 19:38-42). No es necesario concluir desde el texto que el discpulo conocido por el sumo sacerdote es tambin el amado. Estara a favor de tal identificacin que el "otro discpulo" conocido del sumo sacerdote acompaara a Pedro (algo por otra parte verdadero respecto al amado) y que el amado entonces sera testigo del juicio as como de la ltima Cena, la ejecucin, la tumba vaca, y Jess resucitado que confiere a Pedro una misin. Sin embargo, no existe ninguna razn clara para que el Evangelio no identifique en el texto a este discpulo como el amado si el autor quiere que supongamos que l lo es. Cuando Nicodemo reaparece al final de la historia, l es reintroducido como alguien "que haba venido, al principio, por la noche a ver a Jess" (19:39), y Jos es presentado como un discpulo secreto como el que an no haba aparecido previamente en la narrativa. Adems que no es necesario que el amado sea testigo del juicio ya que Pedro lo fue, gracias a la gestin de otro discpulo. As, mientras tenemos un o dos candidatos probables para el "otro discpulo" que admite a Pedro a la escena del juicio (Jos y Nicodemo), nada conecta esta figura con el discpulo quien Jess am. 10

PESCADORES
Hemos seguido tan lejos las pistas en el texto hasta ubicar al amado junto a Pedro. Otra pista ms a menudo seguida para descubrir la identidad del amado es la composicin de la pesca milagrosa en la ltimo escena del Evangelio dnde el amado tambin se encuentra. Pedro est aqu, como estn (por nica vez) los hijos annimos del Zebedeo. 11

10

Extraamente, los comentaristas que intentan vincular al amado a Jerusaln y as lo conectan al que logra que admitan al juicio a l y a Pedro, no piensan identificar a Nicodemo con el amado, aunque esta conexin parecera obvia en base a sus presuposiciones. Sanders que defiende a Lzaro como la ms probable identidad del amado, supone que este era "un hombre de la misma clase que Nicodemo y Jos de Arimatea" (91), no toma la ruta de pensar la posibilidad incluso que fuera Nicodemo, (o Jos). l tambin cita (79-80) la tradicin evocada por Eusebio de un cierto Policartes, obispo de Efeso al final del siglo II que Juan, supuso ser el amado, era o se torn un "sacerdote que lleva el petalon". Como las notas de Sanders, este comentario puede ser simplemente una suposicin basada en Juan 18:15.

11

Quin ms? El primer discpulo en la lista es Toms, el gemelo. Tenemos razones para suponer que Toms es el amado? En su favor podemos mencionar lo siguiente: 1. Esta ubicado en la escena final donde encontramos al amado. 2. Es llamado el gemelo. Qu podemos hacer con esta extraa designacin? Puede esto ser porque es el mellizo de alguien, o por que mellizo es usado aqu como una alusin a su relacin con Jess? En este caso, sera un mellizo de sangre o mellizo en el sentido del afecto de Jess? 12 3. Esta posibilidad tiene una cierta substanciacin en que el mellizo es representado como teniendo un especial y ferviente apago a Jess. En el captulo 11, tenemos la dramtica historia del regreso de Jess a Judea por motivo de la muerte de su amigo Lzaro. Haba estado acampando en la otra margen del Jordn para escapar del atentado contra su vida de los judos. Cuando llega la noticia de la enfermedad de Lzaro y luego de su muerte, Jess deja su guarida para ir hacia el peligro al lugar donde estaba Lzaro muerto. Aqu por primera vez en la narracin encontramos a Toms. Entonces Toms, al que llamaban el Gemelo, dijo a los otros discpulos: Vamos tambin nosotros, para morir con el (11:16). Entonces se encaminan hacia Judea donde tiene lugar la resurreccin de Lzaro. La determinacin de Toms de morir con Jess es sorprendente en vista a la consiguiente palabra de Jess acerca que el mayor amor es estar dispuesto a morir por los amigos (15:13). De este modo, Toms aparece como el que tiene esta amor por Jess en un grado particularmente asombroso. 4. Toms junto con Pedro, Felipe, y Judas (no el Iscariote) son los interlocutores de Jess en el largo discurso final a sus discpulos luego de la primera aparicin del amado. Este discurso trata, en parte, de la naturaleza de amor
Sabemos por los otros Evangelios que los hijos del Zebedeo eran Santiago y Juan. Pero no sabemos esto por el Evangelio que lleva el nombre de Juan. En este texto no existe ninguna base para atribuir el Evangelio a un hijo en lugar de otro. Si el discpulo amado es uno de los hijos del Zebedeo, podra ser Santiago tanto como Juan. La evidencia externa estara segn se alega contra esto ya que sabemos que Santiago fue uno de los primeros mrtires, mientras que el autor de este texto parece haber vivido hasta una edad avanzada. Este conocimiento no es ninguna ayuda, sin embargo, ya que la evidencia interna de los Evangelios Sinpticos sugiere que Juan el hijo del Zebedeo fue martirizado con su hermano, a menos que los dichos de Jess acerca de que los hermanos compartiran su bautismo y beberan la misma copa (de crucifixin) estuvieran equivocados (Marcos 10:39). La sugerencia de que Thomas es el hermano gemelo de Jess se enfatiza en la demanda de autora del Evangelio de Toms y en la identificacin del hroe del as llamado Hechos de Toms. El primer documento puede remitirse al siglo primero, mientras que el segundo es de un periodo considerablemente posterior.
12 11

12

(13:36-14:24). Pero nada puede ser determinado por este pasaje ya que la pregunta que formul Toms, "Seor, no sabemos donde vas. Cmo podemos conocer el camino"? contiene la pregunta por el destino de los discpulos ms que el carcter mismo del amor. Mientras que algunos detalles sugestivos estn presentes, no existe ninguna razn convincente para identificar a Toms con el amado. Algunas evidencias incluso parecen estar contra tal identificacin. Despus que el amado ve la tumba vaca (con Pedro) y se dice que "cree," Jess aparece a los otros discpulos, excepto a Toms. Este ltimo entonces se niega a creer los relatos de los otros de la aparicin del Seor resucitado sino ve l mismo las heridas de la cruz. Como consecuencia Jess se aparece a l y a los otros y expone sus heridas al reconocimiento de Toms. Reconciliar la fe del amado con la incredulidad posterior de Toms (20:25) es difcil o casi completamente imposible. Despus de todo, el objeto de fe es algo diferente. En el primer caso, la fe est dirigida al vaco de la tumba. En el segundo, la fe tiene que ver con la aparicin de Jess resucitado a los discpulos. Algunas tradiciones tempranas sostuvieron que Jess resucit pero que esa resurreccin es "la entronizacin en el cielo". As que la tumba vaca en s misma no conduce a las apariciones del resucitado. Pero la dificultad con este intento de conciliacin es que lo que Toms cree es expresado como reconocimiento de Jess como "mi Seor y mi Dios". As, lo central de la confesin de Toms no es que hay "apariciones" sino que Jess es Seor y Dios -precisamente la conclusin que se sacara en base a la tumba vaca, combinado con una visin de la entronizacin. As que parece casi imposible que el autor de este texto hubiera supuesto que Toms fuera el discpulo amado. A pesar de que se indica una atadura fuerte a Jess por parte de Toms y la designacin intrigante de l como "el gemelo," el texto hace que su identificacin con el amado sea muy difcil, si no imposible. En esta conexin, recuerda que la designacin del discpulo amado no enfatiza a su apego a Jess sino apego de Jess a l. Es decir, la evidencia de 11:16 acerca del apego de Toms a Jess no hace nada que establecer lo contrario: el apego preferencial de Jess al discpulo amado. El prximo discpulo mencionado en la pesca milagrosa es Natanael. Se pueden exponer argumentos para su identificacin con el discpulo amado? En su favor podemos mencionar a lo siguiente: 1. Natanael es individualizado por Jess por el comentario especial cuando lo recluta en 1:44-51. Lo llama "un Israelita de verdad en quien no hay ninguna malicia"(47). Jess lo conoci antes que Felipe lo llamara (48). Aclama a Jess como el Hijo de Dios y Rey de Israel (48). Y Jess le dice que ver "el cielo abierto y a los ngeles ascendiendo y descendiendo sobre el hijo de hombre" (51).

13

2. Junto con Felipe, Natanael ocupa el lugar que los otros Evangelios dan a los hijos del Zebedeo, es decir, como el segundo par que Jess llam.

3. A Natanael slo se lo menciona en el Evangelio de Juan. La identificacin del autor de un texto a veces se hace sobre terrenos poco slidos, como por ejemplo la identificacin de Mateo como autor del primer Evangelio debido al uso de este nombre en lugar de Lev o la identificacin de Lucas como autor del tercer Evangelio porque est entre aqullos incluidos en el "nosotros" de ciertos pasajes de Hechos. A pesar de estos indicios, ninguna razn hay para identificar al discpulo amado con Natanael. Jess tiene muy buen concepto sobre el carcter de Natanael, considerndolo un hombre sin malicia. Pero este hecho solo no alcanza para argumentar la identificacin del amado con l ya que no hay ninguna tensin en el Evangelio sobre el carcter del amado. De los discpulos nombrados como en la pesca milagrosa, no surge claramente ningn candidato para identificarla con el discpulo amado. Pedro est excluido. Toms es improbable. Natanael no tiene ningn argumento fuerte. Los hijos del Zebedeo (ya sea Santiago o Juan) no tienen ningn argumento en absoluto. Pero hay dos discpulos annimos en la pesca. Adems aqullos que hemos considerado, hay otros candidatos en la narracin de Juan que podran ser uno de estos discpulos annimos y as candidato para ser identificado como el discpulo que Jess am? De hecho, hay tres posibilidades adicionales: Judas no el Iscariote, Felipe, y Lzaro. Para completar debemos mencionar a Judas que siempre es identificado "no Iscariote" y a quien la tradicin atribuye la carta corta de Judas. Como hemos visto, es recordado como habiendo estado presente en el discurso final de Jess (14:22), y l hace la pregunta final de la serie: "Por qu te revelaras a nosotros y no al mundo?" Esta escena presenta su nica aparicin en el Evangelio de Juan. 13 Se menciona que Felipe es convocado por Jess inmediatamente despus de Andrs y Pedro (1:43~48). Es el vnculo al llamado de Natanael.
En Marcos 6:3 y Mateo 13:55, se nombra un Judas como uno de hermanos de Jess (junto con Santiago, Simn, y Jos). Lucas 6:16 (y Hechos 1:13) indica un Judas que es identificado "el hijo de Santiago". Por lo cual es improbable que Judas sea identificado como hermano de Jess, a menos que supongamos que Jos haba muerto y Mara haba vuelto a casarse. Finalmente el autor del libro de Judas se identifica como "un esclavo de Jesucristo y hermano de Santiago" (Judas 1). Si el Judas no Iscariote del Cuarto Evangelio se identifica con cualquiera de estos otros Judas no queda claro. Una posible lectura sera que el discpulo que Jess am fuera Judas no el Iscariote que tambin era el propio hermano de Jess, de hecho su hermano favorito. De all la intimidad especial entre ellos es la de un mayor hacia un hermano ms joven. Una dificultad con este punto de vista es que en el Evangelio de Juan, como en los otros Evangelios a Jess no se lo considera cerca de su propia familia (ver captulo 10, ms abajo). Ms difcil an es que la relacin entre la madre de Jess y el amado se dice que comienza en la hora de muerte de Jess, algo imposible de reconciliar con la identificacin del amado con uno de hermanos de Jess.
13

14

Felipe tambin aparece en la discusin sobre cmo a alimentar a la multitud. Dice que "200 denarios no son suficientes," a lo que Andrs responde trayendo al muchacho con los panes y los pescados (6:5-7). Felipe tambin se vincula con Andrs cuando se acerca a comunicarle el pedido de unos griegos (12: 21-22). Finalmente, Felipe es uno de los que participa en el dilogo con Jess en la ltima cena (junto con Pedro, Judas [no el Iscariote], y Toms) donde encontramos previamente al discpulo amado. En el dilogo l le dice, "Seor, djanos ver al Padre y con eso nos basta" (14:8). Aunque Felipe es mencionado varias veces, nada hace pensar en l como candidato a identificarse con el discpulo amado.

LZARO
Que nos deja. Que hace de Lzaro un interesante posible candidato a ser elegido como amado por Jess. Veamos cmo sucede. Se nos dice primero que las hermanas, Mara y Martha, envan un mensaje a Jess para informarlo de la enfermedad de Lzaro: "Seor, el que amas est enfermo" (11:3). Despus de informar acerca de la enfermedad de Lzaro en el captulo 11 dice, "Jess amaba a Martha y su hermana [Mara] y a Lzaro" (11:5). Cuando Jess llega finalmente a la escena, Lzaro est muerto. Se enfrenta al dolor y la protesta de Mara y la protesta llorona de los judos. Ante este pesar nos dicen que "se conmovi profundamente en espritu y se estremeci". Cuando lo llevan a la tumba nos dicen, Jess llor. As que los judos dijeron: Vean cmo lo amaba! (11:35-36). Aqu tenemos un relato de Jess profundamente conmovido. La narrativa deja abierto si Jess est ms consternado por la muerte de su amigo o el dolor de aqullos que estn dolidos, o la protesta contra su llegada tarde -una tardanza que ha llevado a la muerte y al dolor. En cualquier caso la multitud supone que el llanto es una demostracin del amor de Jess hacia Lzaro. Lzaro aparece de nuevo en la narrativa slo en el captulo siguiente cuando Jess va a una comida en Betania con Lzaro, Mara, y Martha (12:12, 9-11). Aqu tomamos conocimiento que " Entonces los jefes de los sacerdotes decidieron matar tambin a Lzaro, porque por causa suya muchos judos se estaban separando de ellos para creer en Jess." (12:10-11). 14
14

Debemos notar que este relato hace imposible la conexin que Sanders sugiriere entre Lzaro y el "otro discpulo que consigui la admisin de Pedro al juicio de Jess. Si los sacerdotes principales pensaran matar a Lzaro, entonces no podra haber entrado al juicio

15

Cmo evaluaremos esta evidencia? Podemos sostener la identificacin de Lzaro con el amado porque Jess en ambos casos dice que lo ama. Este hecho en s mismo parece darle algn argumento a favor a Lzaro. Pero es este fuerte? En el primer caso, las hermanas dicen que Jess ama Lzaro, pero el inicio de la historia sugiere que las hermanas son ms conocidas que Lzaro. La prxima vez que se dice que Lzaro es amado por Jess es mencionado como el ltimo miembro del grupo de los tres hermanos. La ltima vez es porque Jess llora ante la tumba de Lzaro. Cuando Lzaro aparece, nada hay de su relacin con Jess, salvo como uno que ha sido resucitado de la muerte. Tenemos, sin embargo, otra evidencia. Al final del Evangelio sabemos que los "hermanos" supusieron que el discpulo que Jess am no se morira (21:23). Esta suposicin tendra otra explicacin si el amado fuera Lzaro quien ya se haba muerto. Si la resurreccin de Lzaro fuera el principio de la resurreccin de los muertos, entonces no existira ninguna razn para que l probara de nuevo la muerte. Claramente Jess tiene algn apego emocional con Lzaro y a sus hermanas. De hecho el afecto de Jess por las hermanas sirve (junto con Lucas 10:38-42) como base para especular que Jess estaba ligado a una de elles. Esta visin que ha aparecido en alguna especulacin mormona tiene una base textual bastante dbil. Pero recordarla aqu es til para ver cunto ms puede argumentarse sobre el afecto de Jess hacia Lzaro, aun cuando no es el discpulo amado. No parece posible excluir a Lzaro como candidato a ser identificado con el discpulo amado. El vnculo terminolgico (Jess testimonia haberlo amado) y la conjetura sobre su muerte son ambos a favor. Pero ms all eso, nada est definido. 1515

CONCLUSIN
Dnde nos ubica esta revisin de posibilidades? Hemos visto que un argumento puede ser ciertamente para Lzaro en el terreno terminolgico. Uno interesante puede proponerse para Andrs en base a su papel en la narracin. Menos persuasivos son los argumento a favor de Toms y Natanael, e incluso Felipe y Judas no Iscariote. Si uno supone que el "otro discpulo" es conocido del sumo sacerdote, entonces se puede construir un argumento para Nicodemo o Jos de Arimatea. Ni podemos excluir la posibilidad que el discpulo amado es, por otra parte, una persona no nombrada en el Evangelio de Juan. Esta opcin es, de hecho, atractiva porque las referencias al discpulo que Jess am insisten en no nombrarlo. Si este discpulo
impunemente, mucho menos haber conseguido la admisin de otra persona en base a su conexin con el sumo sacerdote. Ms adelante consideramos la "evidencia externa" proporcionada por Morton Smith, el muy discuti fragmento de un "Evangelio Secreto" de Marcos. Este texto fortalece el argumento a favor de Lzaro.
15

16

est de alguna manera conectado a la paternidad literaria del Cuarto Evangelio, aparece determinado a no ser nombrado, o ms bien, slo ser nombrado como el discpulo que Jess am. Slo la evidencia externa de la tradicin tarda parece apuntar hacia el nombre de Juan y slo interpretacin aun ms tarda de los datos apunta a la identificacin de un tal "Juan" con el hijo del mismo nombre del Zebedeo. El resultado de esta revisin de posibilidades es que ninguno de ellas es concluyente. Esto en s mismo es intrigante. Por qu es que no nos dicen en el texto cual de los discpulos es el amado? Por qu es que algunos de los discpulos (Judas Iscariote y Pedro) estn completamente excluidos de esta lista de posibilidades? Cul es el motivo de subrayar tan fuertemente una relacin de Jess mientras se deja al que ocupa tan importante un papel sin identificar? A pesar del resultado inconcluso de nuestra bsqueda de la identidad del discpulo que Jess am, nuestra investigacin no ha sido en vano. Esta revisin de la evidencia y de las posibilidades ha producido por lo menos desde texto una serie de relaciones fuertes de Jess. A esta lista, si intentramos hacerla completa, debemos agregar la relacin especial a las hermanas Mara y Martha as como el vnculo entre Jess y Mara Magdalena (19:25; 20:11-18) e incluso la mujer de Samaria de 4:7-42. Tenemos una serie de relaciones fuertes y especiales cualquiera de las cuales seran considerables en s mismas, obviamente. De hecho uno de los rasgos caractersticos de esta narrativa comparada con las otras que encontramos en el Nuevo Testamento es que encontramos lazos personales fuertes. No tenemos nada comparable al nmero e intensidad de relaciones personales entre Jess y sus seguidores en los otros Evangelios. La pintura que tenemos de Jess del Cuarto Evangelio es de alguien que tena un don para la amistad y que despert en otros vnculos fuertes de afecto y lealtad.

17