Anda di halaman 1dari 33

Presentacin

Jvenes indgenas en Amrica Latina: globalizarse o morir?


Maya Lorena Prez Ruiz

Esta obra rene doce trabajos de investigacin sobre jvenes indgenas de Amrica Latina en tiempos de globalizacin. Rene informacin sobre seis pases que, en conjunto y por la diversidad de situaciones que expresan, ejemplifican con claridad la complejidad de situaciones y tensiones que viven los jvenes en nuestros pases. La seleccin de autores y textos se hizo, como sucede en general con las obras colectivas, sobre la base del conocimiento que la coordinadora tiene de los autores y de la calidad y el sentido de sus investigaciones. La Primera Parte narra la situacin general de los jvenes indgenas en contextos nacionales fuertemente caracterizados por la asimetra y la desigualdad, algunos de los cuales actualmente desarrollan una lucha por el reconocimiento. Escriben para el caso de Mxico Maya Lorena Prez Ruiz, que expone un panorama nacional sobre la situacin de los jvenes indgenas urbanos, y Laura Valladares, que analiza la situacin de las mujeres indgenas frente al reconocimiento de sus derechos humanos y de gnero. Acerca de Chile escriben Milka Castro Lucic, Gemma Rojas Roncagliolo y Carlos Ruiz Rodrguez, y de Ecuador lo hace Alexis Rivas Toledo; todos ellos, adems de sealar las condiciones generales de los jvenes en sus pases, analizan los crecientes procesos polticos en los cuales stos participan para rei-

vindicar derechos propios e incidir en la vida poltica nacional. La Segunda Parte del libro da cuenta de lo que sucede en la cultura y la identidad entre aymaras y quechuas de Bolivia, entre purpechas de Mxico y entre refugiados guatemaltecos que viven en la frontera sur de Mxico. Todos ellos, si bien habitan en localidades rurales, viven en condiciones de permanente contacto intercultural, ya sea mediante fuertes procesos migratorios o por la influencia de los medios masivos de comunicacin e informacin. Escriben al respecto Eva Fisher, Maziel Terraza, lvaro Bello y Vernica Ruiz Lagier, respectivamente. Y la Tercera Parte enfoca a los indgenas que viven en las ciudades, sea porque llegaron a ella recientemente, o bien porque nacieron en ella de padres inmigrantes. Marta Romer analiza lo que sucede con las segundas y terceras generaciones de mixes y mixtecos nacidos en la ciudad de Mxico, Rebeca Igreja reflexiona sobre los jvenes indgenas y su participacin en organizaciones tambin de la ciudad de Mxico, mientras que Manuela Camus estudia la situacin de los jvenes indgenas en la ciudad de Guatemala y relativiza el papel de la ideologa y la denominacin de esta poblacin como indgena. Por su parte, Martha Lilia Mayorga da cuenta de la presencia de los jvenes indgenas en la Universidad Nacional de Colombia.

Maya Lorena Prez Ruiz

Con este amplio panorama, aunque no estn todos los pases de Amrica Latina, se dan respuestas iniciales sobre un tema escasamente tratado por las ciencias sociales latinoamericanas y se contribuye al fortalecimiento de un nuevo campo de investigacin, esto es, el de losjvenes indgenas y su situacin frente al cambio cultural asociado con los procesos de globalizacin y mundializacin de la cultura. Las reflexiones que guan el conjunto de los trabajos, as como sus principales aportaciones, se exponen a continuacin.

Los jvenes indgenas: preocupacin comunitaria y motivo de investigacin social En Amrica Latina los jvenes han sido motivo de preocupacin e investigacin por lo menos desde hace tres dcadas. Los fuertes procesos migratorios asociados a los cambios en las polticas de desarrollo han provocado la salida de fuertes contingentes de poblacin joven que ya no encuentra opciones de trabajo en sus lugares de origen; adems, la ampliacin de la cobertura de los medios masivos de comunicacin e informacin, que ahora llegan a lugares recnditos y antes aislados, ha generado en el sector joven de la poblacin rural nuevas motivaciones para llegar a las ciudades en busca de alternativas de vida, de participacin y de consumo. En sus espordicos y a veces cclicos retornos a los lugares de origen, los migrantes son motivo de imitacin entre los jvenes y de preocupacin para los mayores, ya que portan nuevas demandas de reconocimiento y participacin social, adems de que alientan cambios en las formas de consumir, de actuar y de ser, lo que a los ojos de los guardianes de la tradicin pone en riesgo la continuidad de las identidades y culturas locales. De esta manera, los jvenes, con sus deseos de cambio y sus nuevas demandas, se ubican en el vrtice entre la continui-

dad de la tradicin, el cambio radical, e incluso la invencin de nuevas tradiciones. En las ciudades, por su parte, la llegada de miles de jvenes rurales tambin ha sido motivo de preocupacin, ya que adems de generar necesidades especficas (de escolaridad, servicios, esparcimiento, etc.), su presencia ha dado lugar a nuevos procesos de identidad y sociabilidad, mismos que se expresan en la formacin de nuevos grupos sociales, que son portadores de las llamadas identidades y culturas juveniles. De este modo, en algunos casos las investigaciones sobre jvenes se asocian a procesos polticos emergentes, como sucedi en Mxico con el movimiento estudiantil de 1968, y como ha sucedido en varios pases de Centroamrica al advertir que este sector alimenta en gran medida las filas de la guerrilla opositora a los regmenes gubernamentales. De ah la importancia de estudiar a los jvenes por lo que significan como ciudadanos, tanto para el otorgamiento de derechos como para las dinmicas polticas electorales. En otros casos el inters por los jvenes surge asociado a las polticas estatales, ya que stos se conciben como un recurso estratgico para el desarrollo.1 Un imperativo para el sector pblico ha sido, por tanto, generar informacin especfica sobre este sector para tomar decisiones. Para ello varios pases han creado dependencias, instituciones y programas destinados a este sector y, entre otros, han enfrentado el problema de establecer parmetros para definir quines son jvenes.2 Un importante impulso a las investigaciones acerca de la juventud, sin embargo, ha
1 Segn H. Daniel Espndola (2002), de la Red Latinoamericana de Juventudes Rurales, ubicada en Uruguay, existen alrededor de 32 millones de jvenes rurales en Amrica Latina, de entre 12 y 24 aos de edad. 2 Tres autores en este libro sealan las dificultades de los censos nacionales de poblacin para registrar a la poblacin indgena, as como los criterios para definir la categora de joven: Alexis Rivas Toledo para Ecuador, Milka Castro et al. para Chile y Maya Lorena Prez Ruiz para Mxico.

10

Presentacin

estado asociado con el inters de los gobiernos, la academia, la sociedad civil y las iglesias por conocer y generar acciones para este sector de poblacin agrupado en pandillas, bandas y otras formas juveniles de asociacin, con las cuales se relacionan fenmenos como la drogadiccin, la violencia y la delincuencia, situaciones que se han extendido rpidamente no slo en las principales ciudades de Amrica Latina sino tambin hacia las poblaciones rurales. De ah que desde fines de 1960, y sobre todo desde la dcada de 1970, la psicologa, la medicina y algunas ciencias sociales como la sociologa y la antropologa se hayan interesado en esta temtica.3 Se busca en especial investigar a chavos bandas, chavos fresa, cholos, punks, tbiris, tecno, raperos, cumbiancheros y maras salvatrucha, entre otros.4 En el centro de las indagaciones han estado temas como: orgenes sociales, qu son y cmo funcionan esos agregados; cmo, por qu y qu jvenes se incorporan a ellos, cmo viven y actan la violencia, cules son sus prcticas culturales y simblicas que los conducen a generar identidades particulares, y cmo se relacionan los jvenes que los integran con los medios de comunicacin y con los nuevos movimientos sociales, como los polticos, los ecolgicos y los religiosos. Otro aspecto relevante por el cual los jvenes han cobrado visibilidad es por su papel como grandes consumidores de bienes, especialmente culturales, lo que ubica a este sector en el centro de la discusin de temas fundamentales como el del comercio global, la mundializacin de la cultura y la creciente configuracin de identidades globales. Cabe sealar, sin embargo, que pese a ese amplio inters por los jvenes, el tema entre los indgenas casi no se ha abordado.
Prez Islas (2000). Jos Manuel Valenzuela, Rossana Reguillo, Jos Antonio Prez Islas, Maritza Urteaga, Carles Feixa y Jos Martn Barbero han sido pilares en la investigacin sobre grupos, culturas e identidades juveniles en Amrica Latina.
4 3

Sin que haya consenso en torno a una definicin de lo que significa ser joven, y menos an entre los indgenas, lo cierto es que la mayora de los estudios hacen referencia a un sector de poblacin importante para las sociedades contemporneas (cuya edad flucta entre los 12 y los 29 aos aproximadamente)5 que no puede dejarse de lado, por su nmero, el impacto que en ellos tienen las transformaciones econmicas, culturales, comunicacionales e informticas asociadas a los procesos de desarrollo y globalizacin, as como por sus demandas y formas de participacin, movilizacin y accin social. Ya desde 1971 Margaret Mead alertaba sobre los tres tipos de cultura que conviven en nuestra sociedad: la posfigurativa, en la que el futuro de las nuevas generaciones est pasmado en el pasado de los abuelos; la cofigurativa, en la que el modelo de comportamientos lo constituye la conducta de los contemporneos, lo que permite cierta complicidad entre padres y jvenes para introducir algunos cambios; y la prefigurativa, que emerge desde 1960 y en lacual los pares reemplazan a los padres, instaurando una ruptura generacional, puesto que no se trata de un cambio de viejos contenidos en nuevas formas, o viceversa, sino de un cambio en la naturaleza del proceso, puesto que la aparicin de una comunidad mundial propicia entre los jvenes la propia exploracin del mundo tecnocultural y el aprendizaje a travs de la imagen, la sonoridad, del tacto y la velocidad.6 De esta manera, est vigente el reto de realizar investigacin emprica para saber lo que pasa con los jvenes indgenas de Amrica Latina.

5 No hay acuerdo en si la pubertad o la adolescencia es una etapa independiente o forma parte de la juventud. Vase un recuento histrico alrededor de estas nociones en Prez Islas y Urteaga (2004). 6 Mead (1971), en Martn Barbero (2002).

11

Maya Lorena Prez Ruiz

Ser joven en las sociedades contemporneas Una de las dificultades que se advierten en las investigaciones sobre los jvenes es la definicin misma que se hace de juventud y que vara segn las perspectivas disciplinarias y su particular manera de entenderla y explicarla, mediante criterios y marcos conceptuales, ticos y polticos diversos.7 En nuestros pases, adems, subyace la gran diferencia entre el mundo rural y el urbano, a lo que se une la complejidad que introduce la presencia indgena. En algunas definiciones, hechas desde el sentido comn, desde las instituciones pblicas o desde la academia, el ser joven se concibe como un fenmeno transclasista, transtnico y transnacional, que implica una condicin generacional de transicionalidad, puesto que se refiere a una etapa en la vida de los individuos en la que deben consolidarse los valores de la sociedad y debe construirse la madurez hacia la vida adulta; etapa esta ltima en la que se supondran resueltas la estabilidad en el empleo, en la vida social y familiar y, por lo tanto, en la ubicacin en un determinado nicho social. Y cuando ello no sucede, por falta de condiciones apropiadas o porque los actores se niegan a acatar ciertas disposiciones sociales, surge la necesidad de explicar los nuevos comportamientos juveniles que para algunos corresponden a desviaciones o a ciertas patologas sociales, para otros expresan una actitud crtica y de rechazo al orden establecido, mientras que para otros ms se trata, ante todo, de buscar culturas e identidades propias frente a un mundo cambiante, interconectado, y en el que se entrelazan a ritmos vertiginosos lo local con lo global.
7 Un anlisis de las diferentes tendencias con las cuales se ha abordado el tema de lo joven puede leerse en Prez Islas, coord. (2000), Pay Porres (2000), Alpzar y Bernal (2003) y Prez Islas y Urteaga (2004).Urteaga (2004), por su parte, hace un anlisis histrico sobre cmo han sido vistos los jvenes en Mxico, desde fines del siglo xix y en el siglo xx.

Un aspecto que rompe con las definiciones psicobiolgicas e integrativas, que ubican la juventud como una breve aunque conflictiva etapa hacia la madurez y la estabilidad social, es cierta tendencia actual a la prolongacin de esa etapa de vida; y que incluso convierte lo joven en un estilo de vida que puede mantenerse a lo largo de la vida para ser un adulto y hasta un anciano joven. Abonan a esta posibilidad las cambiantes condiciones actuales, en las que predomina el desempleo, en las que la educacin ya no es garanta de ascenso social e independencia econmica, en las que los procesos migratorios requieren el apoyo familiar, y en las que ser y mantenerse joven se vende desde los consorcios comerciales y de salud como un estilo de vida que debe mantenerse siempre. Sobre todo entre los sectores medios de las grandes ciudades, ello ha contribuido a prolongar los periodos de cohabitacin familiar, por lo que se ha llegado incluso a valorar positivamente el papel protector de la familia de origen, ya que puede incluir mayores libertades para los jvenes, en especial en cuestiones relacionadas con la vida sexual. En ese marco, hay quienesconsideran que la permanencia prolongada con la familia no responde slo a razones econmicas y laborales, sino que incluye tambin otro tipo de razones, como las afectivas y las relacionadas con los espacios de sociabilidad en los que transcurre mayoritariamente la vida de los jvenes y en los que se construyen ciertas formas de relacin y modos de vida.8 De esta manera, en diversos lugares la transitoriedad de la juventud parece adquirir una nueva temporalidad y un nuevo sentido. En cuanto a las reas rurales, al parecer, la incorporacin de los jvenes a ciclos educativos cada vez ms prolongados, la incapacidad de las condiciones locales para generar opciones de empleo, as como el desinters de este sector por incorporarse a las formas de organizacin tradicionales que pocas veces abren
8

Dubet y Martuccelli (1998).

12

Presentacin

espacios para su participacin en la vida comunitaria, tambin han generado las condiciones para que se fortalezca el sector juvenil y para que sus miembros prolonguen su estada en esta etapa, e incluso para que sus miembros reivindiquen derechos especficos. Frente al actual entorno cambiante, mercantilizado y fuertemente impactado por las industrias culturales9 y los medios masivos de comunicacin e informacin, lo que varios autores avizoran como clave para comprender la problemtica juvenil es la desterritorializacin, o deslocalizacin de las culturas, as como un creciente malestar juvenil hacia las formas de continuidad cultural.10 As que los jvenes, ms que buscar un nicho propio entre las culturas ya legitimadas por los adultos, radicalizan la experiencia del desanclaje que, segn Giddens (1994), es una de las consecuencia de la modernizacin sobre los mapas mentales y las prcticas culturales locales. Con ello emergen nuevas sensibilidades, estilos y prcticas desligadas de las antiguas tradiciones culturales capaces de formar nuevas comunidades hermenuticas con identidades flexibles y capaces de amalgamar lo diverso, aunque menos duraderas en el tiempo.11 De modo que, para Garca Canclini, las luchas generacionales acerca de lo necesario y lo deseable en la cultura muestran otro modo de establecer las
9 Para Martn Barbero (2002b), las industrias culturales son lugares de condensacin e interaccin de redes culturales mltiples, es decir, de entrecruzamiento de diferentes espacios de la produccin social, de la circulacin y de la apropiacin, y estn conformadas por dispositivos complejos que no son de orden meramente tecnolgico, mercantil o poltico. De ah que participen en la compleja reorganizacin de la hegemona y que sean claves en la construccin de las identidades colectivas. Vase tambin Nstor Garca Canclini y Juan Carlos Moneta (1999). 10 Garca Canclini (1995, 2000), Martn Barbero (2002). 11 Martn Barbero (2002) emplea la metfora del palimpsesto para sealar un tipo de identidad que se asemeja a un texto en el cual un pasado borroso emerge tenazmente entre las lneas que escriben el presente, y que se gesta cuando, por el desarraigo, las culturas tienden a hibridarse.

identidades y construir lo que nos distingue, y ahora las identidades se configuran ms bien en el consumo, dependen de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse. Las transformaciones constantes en las tecnologas de produccin, en el diseo de los objetos, en la comunicacin ms extensiva e intensiva entre sociedades y lo que stos generan en la ampliacin de deseos y expectativas vuelven inestables las identidades fijadas en repertorios de bienes exclusivos de una comunidad tnica o nacional (Garca Canclini, 1995: 14). En este marco se seala, entonces, que la experiencia tecnolgica, aunada a la diseminacin/fragmentacin que se vive en las ciudades, puede llegar a sustituir, a volver vicaria, la experiencia personal y social. En este nuevo espacio comunicacional contaran menos los encuentros y ms las conexiones, el trfico, losflujos y las redes que, segn los tericos de la sociedad informacional como Sartori y Castells, expresan la hegemona de los flujos en la sociedad emergente, identificando a los jvenes como el sector que vive ms de cerca la malla de relaciones seudorreales en que se est convirtiendo la estructura social (Feixa, 2004). As que frente a los procesos de globalizacin y mundializacin de la cultura el ser joven y vivir una de las muchas culturas juveniles12 implicara incorporarse a los amplios y globalizados circuitos de comunicacin, informacin y consumo que, para algunos autores, significa incorporarse a identidades fragmentadas, hbridas13 y deslocalizadas que tambin
No hay acuerdo en si se trata de una cultura juvenil con subculturas especficas, o ms bien de varias culturas juveniles. 13 Gimnez (2002: 16-17) critica la nocin de hibridez aplicada a la cultura, ya que segn l la metfora en cuestin no implica ninguna connotacin de orden, de organizacin interna, de composicin o de dominancia en dichas mezclas al ser interiorizadas por los sujetos sociales. Aparentemente lo que aqu subyace es una visin caleidoscpica y cuasicoloidal de la cultura. As entendida, la hibridacin es sinnimo de sincretismo y mestizaje, y resulta perfectamente intercambiable con la metfora del melting-pot (crisol de razas) de la vieja antropologa norteamericana, que tambin designaba
12

13

Maya Lorena Prez Ruiz

pueden ser globales o globalizadas, ya que no reconocen fronteras ni pertenencias territorializadas. Implicara, adems, la posibilidad del surgimiento entre los jvenes de cierto nomadismo como metfora de la posmodernidad asociado a la imagen del rebelde, transgresor y un tanto solitario; o, por el contrario, y como respuesta a la expansin del anonimato propio de los no-lugares que liberan a los individuos de toda identidad interpeladora, los jvenes necesitaran reunirse en tribus, en el sentido que le da Maffesoli (1990), cuya lgica de agrupacin radicara en elementos menos duraderos como la edad, el gnero, los repertorios estticos y los gustos que conformaran ciertos estilos de vida, formas que los haran fluctuar entre la tribu y la red, entre la conexin y la desconexin. Planteamientos como los anteriores conducen a pensar las relaciones entre lo local y lo global y entre la diversidad y la homogeneizacin. Y al respecto, son cada vez ms los autores que consideran que el impacto de lo
la sntesis entre los aportes socioculturales extranjeros y el patrimonio local ya adquirido, sin privilegio para ninguno de sus elementos componentes. Segn l, esto ocurre sobre todo cuando la metfora usurpa el papel de la teora o la sustituye por una engaosa evidencia emprica. Creo que es esto lo que precisamente est ocurriendo con la aplicacin abusiva de las metforas de la fluidez, de la fusin y de la hibridacin a la cultura fronteriza y a la llamada cultura posmoderna. Por su parte, Garca Canclini (2003: 48) seala que la nocin de hibridacin, empleada por l desde la publicacin de su libro Culturas hbridas (1990), es una aportacin para analizar procesos culturales no comprendidos en los conceptos de mestizaje, limitado a lo que sucede entre razas, y de sincretismo, vinculado a explicar fusiones religiosas; y si bien reconoce su carcter descriptivo, considera que puede adquirir un carcter explicativo si la situamos en relaciones estructurales de causalidad, y tambin puede operar como un recurso hermenutico cuando ms bien alude a relaciones de sentido. Para cumplir estas dos ltimas funciones es necesario articular hibridaciones con otros conceptos: modernidadmodernizacin-modernismo, diferencia-desigualdad, heterogeneidad multitemporal, reconversin. Este ltimo trmino, tomado de la economa, me permiti proponer una visin conjunta de las estrategias de hibridacin de las clases culturales y las populares.

global no implica que el espacio local haya dejado de influir en el comportamiento de los jvenes. De hecho, como dice Feixa (2004), a menudo lo global realimenta las tendencias centrfugas, de modo que hay procesos como el renacimiento de ciertos movimientos independentistas entre los jvenes o el movimiento altermundista, que no pueden explicarse sin el apoyo que les dan entidades juveniles locales, como los centros sociales de barrio, los grupos feministas y parroquiales, entre otros, que estn enraizados en el territorio. De modo que si bien los jvenes estn conscientes de su aldea global, slo pueden vivir la globalidad a travs de una aldea local, aunque sta sea hbrida o mestiza. De igual manera, viviran un entrecruzamiento de facetas correspondientes a las mltiples culturas vigentes, lo que segn la metfora de los relojes (Feixa, 2004), implicara la convivencia entre el reloj de arena, el analgico y el digital: mientras los abuelos viven todava con el reloj de arena y los padres con el analgico, los hijos experimentan con el reloj digital. Dicha metfora, an as, incluye la posibilidad de que los jvenes mismos sean capaces de vivir con los tres relojes, segn la institucin en la que se encuentren, el momento de su vida o sus propios gustos personales. As que el tiempo del reloj tendra fuerza en aquellas instituciones, como la escuela, el ejrcito, las iglesias o las profesiones ms tradicionales, donde las estructuras de autoridad estn asentadas, y en las que la edad sigue siendo uno de los pilares del poder y del saber. El reloj mecnico, en cambio, dominara en aquellas instituciones, como el tiempo libre, las asociaciones juveniles y el mercado, en las que las estructuras de autoridad estn repartidas, y en las que la jerarqua de edad se difumina, aunque la adscripcin generacional sigue siendo un referente de clasificacin social. Mientras que el reloj digital se expresara sobre todo en aquellas instituciones como los medios de comunicacin de masas, las nuevas tecnologas de la informacin y las formas de diversin digitales, en

14

Presentacin

las que las estructuras de autoridad se colapsan y en las que las edades se convierten en referentes simblicos cambiantes y sujetos a constantes retroalimentaciones.14 En cuanto a la tensin homogenizacin-diversidad, autores como Garca Canclini consideran que por las diversas maneras en que la globalizacin incorpora a las diferentes naciones y a las culturas locales y regionales dentro de ellas, no puede suponerse que la globalizacin slo genera procesos de homogeneizacin, sino que acenta las diferencias e incluso las convierte en desigualdades (1995); de ah su nfasis en analizar conjuntamente a los diferentes, desiguales y desconectados (2005). En otra lnea de anlisis, sobre todo para autores ligados a las perspectivas psicolgicas, lo que la situacin contempornea provoca entre los jvenes es que los valores sociales propios se devalen, lo cual conduce a que se devale tambin el valor de la vida, tanto la propia como la de los otros. Por lo tanto, se indica que entre los jvenes que viven la omnipresencia de los medios de comunicacin e informacin se desplaza la realidad comunitaria y cultural, lo cual los introduce en una hiperrealidad en la que se pierde el sujeto y en la que no se crean vnculos ni afectos. Por ello se pierden las identidades y los vnculos sociales. De acuerdo con esta perspectiva, los jvenes se caracterizaran por vivir en la ambigedad meditica y acrtica de la sociedad contempornea, en la que predominan el individualismo y la falta de proyectos y de futuro.15 Se tratara de un sector de poblacin que sobrevive en medio de la crisis personal de valores y de futuro. Las tribus, con ese
14 Nederveen (2004) llama la atencin sobre que la idea de hibridacin cultural, subyacente en muchos de estos planteamientos, puede ocultar la asimetra y la desigualdad, as como la especificidad de los elementos que intervienen en la mezcla. Por ello, propone atender las diferencias, las desigualdades, los modelos, los tipos y losestilos de las mezclas, as como los significados diferentes producidos por ajustes culturales diferentes. 15 El artculo de Navarro Kuri (1996) ejemplifica bien esta posicin.

sentido ms psicolgico, se explicaran por la disconformidad con el sistema dominante y lanecesidad de formar grupos cuyas fronteras definitorias estaran marcadas por la necesidad de pertenencia y bsqueda existencial (De la Villa Moral, 1998). En oposicin a las perspectivas patolgicas de lo social, pero tambin cuestionando a los que ven en las culturas juveniles slo felices y libres amalgamas culturales, algunos autores se preguntan por la legitimidad y el sentido poltico y contestatario que tienen las respuestas de los jvenes al oponerse a la institucionalidad y a un pacto social en crisis y que no los convence. Tales perspectivas reconocen la exclusin que viven miles de jvenes de los espacios clave para la reproduccin social y proponen no dejar fuera del anlisis sobre la juventud la crisis de la modernidad, la debacle de los estados nacionales y las mediaciones y contradicciones asociadas con la globalizacin con sus relaciones asimtricas y de poder. Valenzuela (1988 y 1998), por ejemplo, no concibe el conflicto como algo degradador de la vida social, ni como desviacin de la conducta colectiva, sino como regulador, dirimente o catalizador de las tensiones sociales. Por lo dems, en sus anlisis de las culturas juveniles, siempre ha subrayado el carcter profundamente desigual de la poblacin mexicana en los Estados Unidos, y narra cmo el sentido de vida que se forja en las identidades juveniles chola y chicana est permeado por un sustrato cultural mexicano que debe afrontar severas condiciones de pobreza, exclusin, vulnerabilidad y subalternidad cultural. De modo que en ellas se advierten importantes procesos de resistencia y de recuperacin de la memoria mitolgica, pero tambin de sincretismo, identificacin y asimilacin. Con esta perspectiva, los autores se proponen documentar en las culturas e identidades juveniles la exclusin, la subordinacin, la desigualdad, el agotamiento de las instituciones sociales, y no omitir el derecho de los jvenes a decir no a la escuela, al trabajo, a la poltica

15

Maya Lorena Prez Ruiz

Danzantes mayos, Jpare, Sonora. Foto: Maya Lorena Prez Ruiz.

y a la cultura. De esta manera se proponen esclarecer la relacin entre identidades y accin colectiva, as como la participacin juvenil en lo que Reguillo (2003) llama la teora crtica de la modernidad reflexiva, sin que ello necesariamente implique, de parte de los jvenes, una actitud antistmica inmersa en un metadiscurso revolucionario de transformacin estructural. Lo que sustenta tales propuestas es la recuperacin del conflicto, de las relaciones de poder y de la dimensin poltica en el anlisis de la juventud, ya que consideran que en los gestos ms espontneos y ldicos, as como en el conjunto de las culturas juveniles, hay claves que deben ser desentraadas desde la teora crtica, puesto que son expresiones de profundos malestares sociales.16
Reguillo (2003) se opone a las visiones romnticas y felices del nomadismo juvenil, ya que considera que desdramatizar las expresiones juveniles a lo cual llama performatividad juvenil provoca la sobreatencin de las dimensiones tribales, cdigos, emblemas, valores y representaciones que cohesionan a los grupos,
16

Pero qu condiciones son vlidas para los jvenes de Amrica Latina, sean rurales y urbanos y de distintas clases sociales? Cules lo son para los jvenes indgenas del campo y las ciudades? De qu manera influye la cultura propia, as como la condicin rural, urbana o migratoria o ambas en la definicin de la identidad de los jvenes indgenas? Y cmo, en ltimo caso, se autodefinen y son definidos por otros estos jvenes indgenas?

Los retos en la investigacin sobre jvenes indgenas Adentrarse en el tema de los jvenes indgenas requiere formular preguntas y reflexiones que contribuyan a fortalecer este campo de investigacin.
en detrimento de las dimensiones institucionales y del papel del mercado como rearticulador de los sentidos de pertenencia y ciudadana. Generara, en pocas palabras, la invisibilidad de los antagonismos polticos y negara a los jvenes su capacidad de agencia.

16

Presentacin

La pregunta inicial es si los jvenes indgenas son un campo de investigacin particular, pues habr quienes piensen que lo esencial es mantener los estudios de los ncleos familiares y sociales, ya que en esos colectivos es donde se reproducen y adaptan las concepciones, prescripciones y dems elementos que construyen histricamente a todos sus miembros y sus diversas etapas de vida. Planteamientos similares se hicieron cuando se iniciaron los estudios de gnero en regiones indgenas. El tiempo y las investigaciones rigurosas demostraron que s eran necesarios tales anlisis, si bien dentro del contexto de los ncleos familiares, los grupos comunitarios y las relaciones sociales.17 Alientan la respuesta positiva hacia los estudios de jvenes indgenas el gran nmero de estos indgenas que existen en los pases de Amrica Latina, la complejidad de los procesos que estn enfrentando tanto para reproducir como para cambiar sus identidades y sus pautas culturales, as como la conciencia de que ellos sern los adultos del futuro y quienes estarn a cargo de la continuidad, o no, de sus grupos culturales. El siguiente reto, entonces, es indagar qu significa ser joven entre los diversos grupos de poblacin indgena, y constatar si esta categora social existe entre ellos. De existir, habr que ver si su empleo viene de antiguo o es de reciente introduccin. De ser lo ltimo, habr que conocer en qu condiciones se introdujo y mediante qu agentes. En ambos casos, se deber investigar su empleo, sus significados y
17 Valenzuela (1998: 167) ejemplifica bien las posibilidades de estudios que enlazan lo individual con lo colectivo, y lo juvenil con lo familiar, al recuperar las historias familiares y barriales para comprender las identidades juveniles. Al respecto dice: La familia cumple una importante funcin como memoria social, pues constituye una dimensin procesual como mediadora entre generaciones. Puente y ruptura, habituacin e institucionalizacin; relaciones estructuradas y estructurantes, mbito de proteccin frente a la indefensin temprana e instrumento de mutilacin que introyecta las reglas del poder y desigualdad. La familia es memoria social, como transmisor biolgico y transmisorconstructor cultural.

variaciones en el tiempo y entre los diversos sectores sociales, y cmo afectaran las condiciones de ruralidad, migracin y urbanismo. De suma importancia es captar la importancia que tienen, en la definicin de lo joven, los medios de comunicacin, la escuela y hasta los programas institucionales, nacionales e internacionales, sean stos gubernamentales, de la sociedad civil o de las iglesias. En todos los casos es esencial contar con las definiciones que tienen de s mismos los autodenominados o nombrados por otros jvenes indgenas, al mismo tiempo que se debern conocer las definiciones y las atribuciones que de ellos tienen los dems miembros del grupo familiar y comunitario, siempre teniendo en cuenta el sexo, la posicin social y la generacin desde la cual se opina y acta. Unido a lo anterior, otro aspecto que debe abordarse es cmo las diferentes poblaciones indgenas estn enfrentando los cambios en las relaciones entre generaciones y gneros que pueden estar modificando sustancialmente los cnones tradicionalmente aceptados para transitar de una a otra etapa de la vida, y cmo son explicados y vividos por las diferentes generaciones y gneros, en especial por los que se consideran a s mismos jvenes, o que son caracterizados como tales. La autopercepcin y la heteropercepcin son fundamentales en tanto constitutivas de las identidades juveniles, ya que para su construccin son relevantes los factores externos tanto como los internos, en la medida en que lo juvenil adquiere sentido y concrecin en los afectos, en las preocupaciones, en las actitudes, en las prcticas, interpretaciones y experiencias que viven los jvenes y que son los que producen una praxis diferenciada. As que si los jvenes no logran singularizar su comportamiento nopodrn adquirir una significacin como sujetos sociales (Prez Islas y Urteaga, 2004). De singular importancia ser, tambin, identificar en las comunidades indgenas rurales y urbanas cules son los mbitos en los que los jvenes construyen su presencia como

17

Maya Lorena Prez Ruiz

tales y generan lo que Urteaga (2004: 35) llama la construccin juvenil de la cultura, es decir, los territorios o espacios de sociabilidad juvenil creados en los intersticios de los espacios institucionales (escuela, industrias del entretenimiento, barrio) y, sobre todo, en sus tiempos libres (calle, cine, msica y baile, lugares de diversin). Espacios que, segn la autora, permiten interactuar cara a cara con sus pares y semejantes, y que propician la identificacin con determinados comportamientos y valores, as como con ciertas formas de percibir, de apreciar, de clasificar y de distinguir, que son diferentes de los vigentes en el mundo adulto. Ello, finalmente, es lo que los conducira a crear formas de agregacin propias, as como identidades fundadas sobre la base de proyectos culturales, sociales y polticos, mediante los cuales manifiestan gran parte de sus experiencias, aprendizajes, angustias y utopas como jvenes, participando as en los procesos de creacin y circulacin cultural como agentes activos. En ello, sin embargo, habr que tener en cuenta el carcter histrico y temporal de las culturas juveniles, as como la articulacin en ellas de otras culturas que constituyen su entorno: la hegemnica, la parental y la generacional (Feixa, 1998). Y algo ms que no puede omitirse es, por una parte, el tema de la pertenencia de clase, y, por el otro, el asunto del sentido transclasista y transectorial de este concepto, ya que el concepto de joven est siendo usado, y se supone presente, en toda la estructura social, y por ende en todos los grupos culturales, en todas las clases sociales y en todos los sitios geogrficos de nuestros pases. En este punto el reto sera demostrar que, pese a las diferencias, los jvenes constituyen un sector especfico de la poblacin con cualidades, y tal vez comportamientos, que los identifican y los hacen actuar como tales. Paralelamente, deben explicarse los usos sociales de esta categora teniendo en cuenta las diferencias y similitudes derivadas de los diversos contextos sociales, culturales, de gnero y genera-

cionales, as como los actores que intervienen en ellos. Abordar el caso de los jvenes indgenas, empezando por conocer y cotejar lo que diferentes grupos y sectores sociales piensan y actan en torno a l, permitir acercarse al tema sin los sesgos que tienen algunas investigaciones sobre jvenes que predeterminan lo que se obtendr como resultados, o que tienen definiciones tautolgicas del tipo son jvenes los que viven culturas juveniles y culturas juveniles son las que viven los jvenes. Atender los procesos mismos de construccin del concepto nos remitir, adems, al mbito de la dimensin subjetiva de la vida social. Lo cual, a su vez, permitir conocer y explorar contextualizada e histricamente las inquietudes, los argumentos, las disyuntivas que enfrentan los actores desde sus diversas posiciones (sociales, culturales, generacionales y de gnero), as como las decisiones que toman todos ellos, y que influyen en el conjunto de la vida de su grupo social, familiar y cultural, en el presente y en el futuro. De esta manera, ser posible tener un mejor y ms profundo conocimiento sobre la vida, el presente y el futuro de estos pueblos y las disyuntivas de sus diversos sectores, para dejar de lado estereotipos y explicaciones y conclusiones generalizantes que terminan por ser falsas.

Lo joven como construccin social: el punto de partida Para abordar el tema de los jvenes indgenas hay que partir del hecho de que lo joven no es un descriptor universal (Reguillo, 2004) y homogneo, ni un dato que se agota en la acumulacin biolgica de los aos. Tampoco puede reducirse a un estilo de vida asociada nicamente a una forma de consumo globalizada.18
18 Que se generara dentro de lo que Nederveen (2004) llama la McDonaldizacin u homogeneizacin,

18

Presentacin

Es, por el contrario, una clasificacin social que supone la existencia de un complejo sistema de diferencias, cuya articulacin19 es la que otorga caractersticas precisas, contenidos, lmites y sentido al continente ser joven. De modo que se trata de una construccin social, relativa, histrica e ilegible en s misma, ya que se ubica dentro de las estrategias de produccin y reproduccin de una sociedad determinada, y que tiene que ver con las formas mediante las cuales cada sociedad organiza la transicin de lo que considera la infancia a lo que supone la vida adulta. De este modo, paraque exista este sector deben existir ciertas condiciones culturales que remiten a las instituciones que intervienen en su definicin social y que tienen que ver con las elaboraciones subjetivas que la construyen, as como con las percepciones que este sector genera sobre s mismo. Adems, es necesario ubicar para cada caso la situacin estructural de los jvenes.20 El ser joven, entonces, da cuenta de una identidad social que se establece en oposicin a las categora sociales para definir a los mayores y a los nios y que implica un acceso diferenciado a la toma de decisiones, a la autonoma y a la posibilidad de desarrollo. Se define sobre la base de ciertas caractersticas de edad y de comportamiento biolgico, social y cultural, comprende ciertas marcas y cualidades de identificacin que indican la pertenencia y la exclusin de quienes estn adscritos a este
como producto de la interconectividad y la convergencia cultural creciente. Los otros dos paradigmas que este autor reconoce como vigentes en el debate de la globalizacin y la cultura son el choque de civilizaciones y la hibridacin. 19 Segn Reguillo (2004: 53), la articulacin es una lucha continua por resituar prcticas dentro de un campo de fuerzas cambiantes, por redefinir las posibilidades de vida redefiniendo el campo de relaciones el contexto dentro del cual se localiza una prctica. Propone no olvidar ver en la articulacin las fuerzas del mercado y del Estado. 20 Valenzuela (1988 y 1998), Urteaga (1998), Feixa (1998), Alpzar y Bernal (2003), Prez Islas y Urteaga (2004).

grupo, adems de que conlleva el establecimiento de determinadas formas de interaccin social con otros sectores, tanto del mismo grupo cultural como de otros. Como categora social se construye desde referentes culturales especficos, y est interrelacionada con otros elementos sociales: estructurales y coyunturalesalgunos, y subjetivos, personales y colectivos otros. Un aspecto que hay que atender, sin embargo, es el de las diferentes dimensiones identitarias presentes en los jvenes, para comprender las interrelaciones, las complementariedades as como los posibles conflictos entre ellas, para no llegar a conclusiones falsas en el sentido de afirmar que la adquisicin de una identidad juvenil propia, y tal vez globalizada, implica necesariamente el alejamiento y la destruccin de otras identidades sociales adquiridas con anterioridad. As que, adems del anlisis del carcter mismo que asume en un momento dado la identidad juvenil a la que se adscriben ciertos jvenes,21 debern analizarse las dems identidades sociales con las que interactan, en oposicin o en concordancia (identidades comunitarias, tnicas, regionales, nacionales y otras juveniles, entre otras). Para ello se requiere una adecuada teora sobre las identidades sociales que aclare, adems, las relaciones entre identidad y cultura, ya que no todo cambio en la cultura, ni en el consumo cultural, debe leerse como un cambio de identidad, as como tampocoun cambio en identidad implica necesariamente el abandono de todo el repertorio cultural previo.22 Estos aspectos son de particular importancia en el caso de las investigaciones con indgenas y migrantes transnacionales, ya que no siempre la adquisicin de una identidad nue21 Castells (2001), por ejemplo, reconoce la existencia de identidades legitimadoras, de resistencia y de proyecto. En el caso de los jvenes indgenas, importa analizar las relaciones entre las identidades juveniles, y las tnicas, regionales y nacionales. 22 Vase Gimnez (2000, s/f, 2005).

19

Maya Lorena Prez Ruiz

va, como la de ser cholo, por ejemplo, implica mecnicamente la prdida de la identidad cultural propia, ya sea como miembros de un pueblo indgena o de un pas determinado. As pues, si bien es posible como lo indica Urteaga (2004) que mediante la dramatizacin de la identidad, por la va de la creacin de estilo, opere la identificacin entre los iguales y genere las diferencias con otros, tales diferencias no necesariamente implican un antagonismo extremo que obligue al deslinde y el abandono de ciertas identidades. Es pertinente, por tanto, analizar a los jvenes en sus complejas y mltiples relaciones con su familia, su grupo cultural, su clase social, su pas y sus vnculos con lo global, as como en sus interacciones y conflictos con otras generaciones y gneros, y con otros sectores sociales, siempre en el marco de las relaciones intertnicas en las que se desenvuelven, as como en los diversos mbitos en los que nacen, viven, trabajan, consumen, se mueven y se divierten. Para ello hay que desarrollar una perspectiva multidimensional del hecho social y realizar un profundo trabajo de campo.

Los hallazgos de este libro. Ser joven: de cualidad biolgico-cultural a demanda social Una de las constantes encontradas por los investigadores que participan en este libro, y que puede ser su primer hallazgo, es que sea cual fuere la definicin de joven y si exista con anterioridad o no esta categora social entre los indgenas de Amrica Latina, hoy es comprobable que este sector existe como segmento diferenciado dentro de los pueblos indgenas, tanto en las comunidades rurales como en las urbanas. En las poblaciones en donde existe el concepto de joven en lengua propia, en general, se trata de una categora social que marca una etapa de vida que se inicia con la madurez biolgica de los individuos y que concluye con la madurez social. Es decir, se inicia con la adquisicin de ciertos rasgos biolgicos los de la pubertad y concluye con la incorporacin del joven a la vida adulta, la cual se reconoce porque es cuando el individuo asume una serie de compromisos asociados con el matrimonio, con la responsabilidad de tener

Joven yaqui. Foto: Maya Lorena Prez Ruiz.

20

Presentacin

y cuidar una familia y de adquirir responsabilidades sociales con la comunidad. De ah que sea una categora asociada a otros conceptos culturales especficos relacionados con la edad y el gnero. Slo por mencionar dos ejemplos, cabe decir que entre los aymaras de la comunidad de Upinhuaya, en Bolivia, segn reporta Eva Fisher, se designa wayna al joven, hombre que est en la juventud, y tawako a la mujer joven, mocetona, moza, seorita o mujer soltera. En ambos casos la designacin est asociada a la madurez biolgica y al inicio de la fertilidad como caracterstica principal e inherente. Este rango generacional abarca a los jvenes ms o menos entre los 16 y los 20, mientras que los trminos imilla y jokalla se emplean para designar a las nias y nios menores de 14 aos. Algo similar sucede entre los kanjobales de origen guatemalteco, hoy refugiados en Mxico y que viven en la comunidad de La Gloria, en Chiapas, para quienes la juventud en los hombres llega con la madurez sexual, mientras que la adultez se adquiere con el matrimonio y con el trabajo comunitario, mientras que en las mujeres se adquiere con el primer embarazo. As, nos dice Vernica Ruiz Lagier, un nio se denomina unin, una nia ix unin, unhombre joven es ach y una mujer joven es cop. Si stos permanecen solteros, adquieren el prefijo naan, que significa mitad o madurez, pero los diferencia de los casados. Lo que se presenta como elemento especfico, en todo caso, es el tamao de ese fragmento de tiempo en la vida de los individuos dentro de un grupo cultural, as como la serie de condicionamientos y prescripciones que el grupo establece para que ese sector deje tal etapa transitoria y se incorpore como adulto a la vida social. De esta manera, la edad y las caractersticas biolgicas de las personas continan siendo marcos de referencia objetivos para la construccin de la subjetividad generacional,23 a partir de la cual se construyen
23

Reguillo (2000).

imgenes, estereotipos, heterorrepresentaciones, autorrepresentaciones y comportamientos sociales. Entre los purpechas, por ejemplo, segn lo narrado por lvaro Bello, la construccin de la masculinidad y el trnsito hacia la adultez est asociada con el rapto de una joven (uats), de modo que existe un trmino (supajpestia) para sealar socialmente a los que no han podido hacerlo, lo cual acarrea desprestigio entre los hombres. Lo que encuentran los investigadores que participan en este libro es que a los significados tradicionales sobre lo joven hoy se estn agregando otros que, junto a la construccin de nuevos espacios juveniles, estn asociados con la forma como se vive y se sufre la modernidad, y con el conflicto entre lo tradicional y lo moderno. Procesos que se han agudizado mediante los nuevos rostros y ritmos de la migracin, las consecuencias de las guerras, el impacto de los sistemas educativos nacionales y la mayor apertura de las comunidades a la globalizacin y a la influencia de las llamadas industrias culturales. De esta manera, el sector juvenil entre los indgenas existe porque interna y externamente se reconoce que existe, porque se habla de l y hay quienes se sienten parte de l, y porque al sentido tradicional de ser joven se le estn agregando nuevos valores y significados. As que sobre el sustrato de una nocin tradicional se estn construyendo nuevas maneras de ver y sentir lo joven, y desde diferentes mbitos (desde la escuela, las iglesias, los medios masivos de comunicacin e informacin, la vida en las ciudades, etc.), a esa categora se le estn otorgando nuevas caractersticas de lo que significa ser joven; se estn reformulando los parmetros para la asignacin y la autoasignacin de esa identidad, as como para definir las pautas de permanencia en ella, adems de que, en forma creciente, es el punto de referencia para que un sector de la poblacin construya acciones y demandas especficas. En el caso de los refugiados guatemaltecos, la generacin que se autoadscribe y se reconoce

21

Maya Lorena Prez Ruiz

como joven es la que naci en Mxico, y que debido a las condiciones de racismo y discriminacin de su entorno ha decidido diferenciarse de la generacin de sus padres abandonando la identidad guatemalteca y cuyos miembros se asumen como mexicanos. De este modo, a la vieja manera de concebir lo joven, asociada a la vida comunitaria agraria, se han agregado nuevas cualidades identitarias, con lo cual, como lo indica Vernica Ruiz, es posible que exijan derechos propios, como elegir pareja y decidir el momento de su matrimonio, aunque sin renunciar por ello a su membresa como parte de la nueva comunidad formada en Mxico. Esa diferencia identitaria y generacional la expresan los jvenes mediante el cambio de atuendo y de peinado y en cierta actitud que para los viejos significa que ya no tienen miedo, que ya son ms seguros porque tienen estudio y tienen msexperiencia. Algo similar reporta Manuela Camus entre los jvenes de origen indgena que viven en la ciudad de Guatemala, que segn varios adultos se despiertan, comprenden ms estn ms vivos que ellos cuando llegaron a las ciudades. Entre las demandas de los jvenes indgenas reseadas en este libro destaca, adems, elimperativo de adquirir varios derechos: el derecho de oponerse a los adultos, de modificar las reglas de convivencia, de divertirse, de disfrutar lo efmero, de ponerse lo que estde moda y lo que suponen que los caracteriza como jvenes, y de poder organizarse para emigrar cuando ellos lo decidan. De modo que mucho del reclamo de los jvenes es por tener el derecho a decidir su propio futuro, sin el control ni los parmetros comunitarios tradicionales (o casi sin ellos). Asociada con la anterior, otra demanda es contar con espacios propios dentro de las estructuras tradicionales de gobierno, ya que por sus relaciones con el exterior y por sus conocimientos escolares, piensan que pueden opinar y tomar decisiones, aunque todava no hayan formado una familia.

Precisamente en un contexto en el que los jvenes indgenas encuentran serias limitantes para ejercer su liderazgo y su participacin activa, Milka Castro et al. narran el caso sui gneris de los mapuches en Chile, entre quienes los jvenes educados en las ciudades s tienen un papel fundamental en la defensa de sus recursos naturales y culturales, tanto en la poca de la fuerte represin que acompa el golpe de Estado de 1973, como en la actualidad. Y ello se debe a que en este grupo los jvenes no son vistos como incompletos, tal y como sucede entre los wingka (gente no mapuche). Es pertinente aclarar, sin embargo, que la existencia del sector juvenil entre los indgenas de Amrica Latina no implica necesariamente que entre los individuos unificados por cierta condicin de edad y comportamiento cultural se genere un mismo y obligado sentimiento de pertenencia y adscripcin, y que por l asuman y vivan una nica forma de identidad; de ah la posibilidad, como se ver ms adelante, de que entre los miembros de la misma generacin joven de un mismo grupo cultural emerjan subgrupos juveniles con diferentes maneras de agruparse e identificarse. As que, respecto a las modificaciones del sentido de lo joven, hoy puede suceder que los jvenes no slo cambien o agreguen nuevos significados a la anterior definicin, sino que como sucede entre los purpechas de Nuro, los indgenas de la ciudad de Guatemala, los jvenes de origen guatemalteco nacidos en Mxico, y los jvenes aymaras y quechuas de Bolivia algunos de ellos decidan afiliarse a nuevas opciones de identidad, como la de ser cholos, y a travs de ellas se confronten con lo que tradicionalmente ha significado ser joven. Lo cual, segn algunos autores, es una forma de romper con las pretensiones de homogeneidad que quieren imponer las autoridades comunitarias y familiares, una manera de diferenciarse de otros pares juveniles, y tambin una manera especial de acercarse a la modernidad.

22

Presentacin

Por otra parte, como lo muestran ciertos casos en este libro, tambin es posible que sea desde la propia comunidad, y no slo desde los jvenes, como se establezcan las diferencias en el seno del sector juvenil. Por ejemplo, Martha Lilia Mayorga encuentra que entre los estudiantes indgenas que asisten a la Universidad Nacional de Colombia son las propias autoridades comunitarias y los miembros mayores del grupo los que establecen sealamientos y formas de comportamiento diferentes hacia los que se quedan y hacia los que salen a estudiar. Hacia los que se van, las actitudes pueden ser de molestia y de desconfianza, como lo indica la abuela que habla lengua wayu y que dice hoy en da los jvenes no pueden contar sus sueos porque ni siquiera saben que suean; aunque tambin pueden ser de confianza, como lo narra el taita Antonio Jacanamijoy, para quien esos jvenes universitarios son los que traen mensajes [de afuera] para luego llevarlos a donde proceden [sus comunidades], de modo que son vistos como los que aprenden cosas que despus pondrn al servicio de su pueblo. En todo caso, lo que muestran estos ejemplos es que los contenidos del ser joven y la pertenencia a este sector sedefinen en la interaccin de lo que los mayores definen como joven y lo que a su vez asumen y piensan que son y deben ser los as denominados. Y lo mismo vale decir respecto de las divisiones y subgrupos que pueden darse dentro del amplio sector joven. Tener presente la existencia del sector joven indgena y de sus diversificaciones es importante, porque es posible que entre las diversas generaciones, y aun entre los subgrupos dentro del sector joven, varen las formas de apropiacin simblica y material del espacio y la cultura, y con ello sean diferentes las formas de conocer, percibir, vivir y valorar el territorio y la vida comunitaria. Un segundo hallazgo de este libro, por tanto, es que pese a lo extendido del discurso reivindicativo indgena y de las ciencias sociales, que percibe a los pueblos indgenas en

general, y sobre todo a las que viven en comunidades rurales, como altamente homogneos, las poblaciones indgenas constituyen y construyen espacios sociales altamente heterogneos, y estn cruzados por la diversidad de gneros, de generacin y de posiciones socioeconmicas; as que entre los diversos sectores sociales que los componen, incluyendo al sector joven, existen tensiones y conflictos que expresan, entre otras cosas, vnculos de jerarqua y diversas relaciones de poder. En este caso, importa sealar cmo, a la tradicional nocin de joven en las culturas indgenas, se estn agregando nuevas valoraciones y nuevos significados que expresan las nuevas condiciones de vida y socializacin, y en torno a las cuales se estn generando nuevas prcticas y confrontaciones sociales. De ah la necesidad de deconstruir la nocin de joven en cada grupo, de atender la diversidad de agrupamientos en los que los jvenes expresan sus demandas e inquietudes, y de adentrarse en desentraar los diferentes valores y significados que les asignan a los jvenes y sus agrupamientos los dems sectores sociales.

Cambios en la socializacin y la desobediencia de los jvenes El tercer hallazgo de este libro es la constatacin del fuerte impacto que tienen en los jvenes los cambios en los procesos de socializacin: si stos antes se desarrollaban fundamentalmente en el seno de la familia y de la vida comunitaria, hoy participan, en grado importante, la escuela bsica, los estudios universitarios, la migracin, las iglesias, las relaciones intertnicas, los medios masivos de comunicacin e informacin, y las experiencias de destierro generadas por conflictos blicos. De este modo, si con anterioridad el ciclo de socializacin de un individuo estaba integrado a un sistema social, normativo y prescriptivo, que generaba determinadas formas de percepcin y accin social, as como

23

Maya Lorena Prez Ruiz

reglas claramente definidas para establecer actitudes y comportamientos, basados en tradiciones mayoritariamente compartidas, hoy los contenidos de los procesos de socializacin son mltiples, se producen y llegan desde diversos mbitos (algunos externos y otros internos) y no siempre son compatibles entre s. Por ello, la produccin del sentido y de la orientacin que acompaa tales procesos de socializacin en muchos casos est fuera delos mbitos del control comunitario. Aunado a tales cambios est el surgimiento de un entorno educativo que circula fuera de los espacios sociales que antes administraban los saberes yque est tambin fuera del control local.24 Un caso lo relata Vernica Ruiz Lagier, al mostrar el impacto negativo de la educacin escolarizada entre los nios y jvenes indgenas nacidos en Mxico pero de origen guatemalteco, cuando sus maestros mexicanos les prohben hablar sus lenguas y portar sus trajes propios en las ceremonias cvicas porque son guatemaltecos y no mexicanos. Otro lo cuenta Rebecca Igreja, al describir la vida en las vecindades de la ciudad de Mxico, donde la falta de los padres por cuestiones de trabajo o por abandono, sumada al hacinamiento y a la vida colectiva en los patios, propicia que nios y jvenes aprendan la violencia, la drogadiccin y la vida en las pandillas. La violencia, sin embargo, no la viven los indgenas urbanos slo dentro de sus ncleos familiares y est presente en sus relaciones con los que no son indgenas, que los discriminan cotidianamente, y con las autoridades que permanentemente violan sus derechos ms elementales, como los de ser tratados como ciudadanos y tener acceso a la justicia.
24 Barbero (2002) propone el fortalecimiento de la conciencia histrica como nica posibilidad de fortalecer una memoria que no sea moda retro ni evasin de las complejidades del presente; y apoyndose en el chileno Martn Hopenhayan (1998) considera necesario que en nuestros pases se establezcan tres objetivos: formar recursos humanos, construir ciudadanos y desarrollar sujetos autnomos.

La situacin de conflicto entre los diversos espacios de socializacin tambin la reportan otros autores de este libro, ya que se desarrolla, aunque con magnitudes variables, tanto en las ciudades como en las comunidades rurales, y en forma muy especial durante los procesos migratorios, asociados con la bsqueda de mejores opciones de vida y consumo, con la obtencin del prestigio, e inclusive con la construccin de la masculinidad, por la dosis de valor y osada que representa. En algunos casos el resultado es el desarrollo entre los jvenes de personalidades fuertemente individualizadas que tienen problemas para acatar disposiciones comunitarias que los obligan a fortalecer una identidad y un compromiso colectivo, antes que el individual. Un ejemplo al respecto lo brinda Eva Fisher al relatar el impacto que ha tenido entre los jvenes aymaras rurales, en edad ciudadana, el hecho de que se les haya dotado de cdulas de identidad, lo cual, adems de darles el derecho de votar, les ha brindado la libertad de tomar decisiones respecto de cmo y a dnde migrar, y en dnde y cmo vivir. Otro caso lo relata Maziel Terrazas cuando habla del efecto que entre los quechuas han causado los partidos polticos y las estructuras municipales del Estado boliviano al incorporar una lgica monetarista en la vida de los ayllus andinos incorporados a la divisin y administracin municipal; problema que, sin embargo, no afecta nicamente a los jvenes, sino que se hace presente tambin entre los adultos. La educacin escolarizada, la migracin y la vida en las ciudades, sin embargo, no siempre se muestran como elementos de ruptura y disgregacin, y Marta Lilia Mayorga nos dice que en Colombia en donde el Programa para Estudiantes Indgenas en la Universidad Nacional prev el retorno de estos jvenes a servir a las comunidades (a las propias y aotras), 80% de los egresados se encuentran laborando en ellas. Entre los universitarios indgenas de Chile, segn lo narrado por

24

Presentacin

Milka Castro et al., tambin es posible encontrar importantes grupos comprometidos polticamente con la pervivencia y el desarrollo de sus pueblos, pese a las adversas condiciones en que lo hacen; y en este proceso destacan los procesos de reetnificacin y el surgimiento de la figura de la intelectualidad mapuche, yaque la poblacin indgena joven ha encontrado en las organizaciones propias nuevos espacios de socializacin primaria de la cultura. Algo similar reportan Maya Lorena Prez Ruiz, Rebecca Igreja y Laura Valladares para Mxico. Con lo cual puede pensarse que si bien la socializacin de los jvenes indgenas actualmente se desarrolla en espacios mltiples y diversos, la contradiccin y el conflicto entre ellos podrn reducirse en la medida en que puedan construirse acuerdos intergeneracionales sobre proyectos de beneficio comn y que stos cuenten con el apoyo y la coherencia de los programas generados desde los mbitos externos (nacionales e internacionales), en especial los estatales, que hasta hoy siguen siendo fundamentales en la mediacin entre lo local y lo global. Ms difcil, sin embargo, es ejercer algn control o direccin sobre la socializacin generada mediante los medios masivos de informacin y la comunicacin y la migracin. Lo que comprueban diversos trabajos es que la cohesin y la solidaridad grupal y familiar, presentes en la comunidad de origen y luego reproducidas en los lugares de trnsito o de nueva residencia, permiten un margen mayor para que los individuos del grupo, y el grupo en su conjunto, puedan elegir y decidir ms autnomamente sobre el cambio y la continuidad cultural que ms les conviene.

La juventud como problema Otro aspecto que cruza una buena parte de los trabajos reunidos en este libro es la asociacin del sector joven indgena con ciertas ac-

titudes y comportamientos que para los adultos significan problemas: una queja es la desobediencia, otra es la creciente aficin de varios jvenes al alcohol y recientemente a las drogas, y otra ms, su tendencia al agrupamiento en bandas juveniles, algunas de ellas dedicadas a delinquir. Adems de ello, es constante la queja por la poca participacin en la vida familiar, productiva y comunitaria, y quiz la ms extendida y ms sentida sea su prdida o su alejamiento de las tradiciones, lo que puede incluir la descalificacin por parte de otros jvenes, de los familiares y de los jefes y autoridades mayores. Todo lo cual pone en peligro, de muchas maneras, la continuidad cultural del grupo. Eva Fisher, por ejemplo, seala las consecuencias que tiene entre las jvenes aymaras la prdida del aprendizaje del tejido, en el que estaban implicadas relaciones de parentesco, el desarrollo de cualidades como la paciencia, la adquisicin de conocimientos y habilidades, as como el aprendizaje de roles sociales, aspectos que ya no se comparten con la generacin de las madres cuando las jvenes incorporan a su forma de vestir la pollera, la blusa y la manta que son usuales entre las cholas que viven en la ciudad de La Paz. En tanto que entre los varones, el uso de la ropa deportiva y la elaboracin del minucioso peinado, al estilo de los global kids, es lo que los identifica con determinado peer group, desde el cual se oponen y hasta se confrontan con los adultos. Respecto a la formacin de subgrupos, Ruiz Lagier considera que la integracin de bandas implica la formacin de identidades colectivas contrahegemnicas mediante las cuales los jvenes desafan y se oponen a la autoridad de los adultos. Sin embargo, tambin sirven como formas de distincin respecto de aquellos otros jvenes que no han salido o que no tienen vnculos con los Estados Unidos. En estos grupos, con nombres de bandas estadounidenses, los jvenes reproducen ciertas formas de vestir y andar, los tatuajes, los graffi-

25

Maya Lorena Prez Ruiz

ti y cierta narrativa que muestra la experiencia de la migracin, la propia o la de familiares cercanos. Lo cual, entre otras cosas, los hace partcipes de ese rito de iniciacin en que se ha convertido la migracin y que les brinda prestigio. El estrs, la soledad, la depresin, la violencia, el peligro, el fracaso y la dificultad del xito son, entonces, elementos asociados a la migracin, y que estn presentes en la valoracin que tiene la comunidad sobre quienes se arriesgan con xito en esta aventura y quienes no lo hacen. Maziel Terrazas, por su parte, demuestra que los jvenes no son los nicos responsables del conflicto generacional, y muestra la responsabilidad que tienen los adultos en el problema de la transmisin a los jvenes de la cultura medicinal kallawaya (considerada como patrimonio de la humanidad por la unesco). As que si bien recoge la negativa de los jvenes para aprenderla y asumirla como forma de vida, demuestra que tal situacin, paradjicamente, fue propiciada por la generacin ahora adulta, cuando era joven, ya que fue la que abri las puertas del ayllu a la migracin y a la fascinacin por el modo de vida de las ciudades. Inclusive, nos dice, a esa generacin que abri las puertas a la modernidad es a la que se le atribuye la caracterizacin de la cultura tradicional como la del tiempo del burro. En una lnea similar de anlisis, otros autores ponen en duda tambin que los jvenes sean los nicos responsables del cambio y de los conflictos intergeneracionales que viven hoy las comunidades indgenas. Adems de que, en contra del mito de la migracin como la panacea para resolver todos los problemas en especial los de la atadura a la comunidad y a sus tradiciones, se preocupan por sealar cmo la migracin para los jvenes indgenas es desventajosa, ante el contexto de enorme violencia simblica en la que se desarrolla y en la cual, incluso, son discriminados por ser jvenes e indgenas. As que si bien la migracin les permite a los jvenes indgenas abrir-

se y ensayar nuevas formas de vida, de agrupacin, de interaccin, e inclusive cuestionar algunas normas y costumbres comunitarias, sta no debe analizarse como si se tratara de un camino hacia un paraso de libertades opuesto a la imagen opresiva de la comunidad. Tan es as que lvaro Bello seala cmo en lugares tan lejanos como North Carolina, los purpechas se han reagrupado en pequeos pueblos o barrios en los que persiste el sentido de comunidad, y sobreviven ciertas normas, que pueden incluir el control de los mayores sobre los jvenes. Tambin hablan de ello Rebecca Igreja, Marta Romer, Manuela Camus y Maya Lorena Prez Ruiz. De modo que, ms que romper totalmente con la comunidad, los indgenas que migran y radican en las ciudades (incluso por ser hijos y nietos de los primeros que emigraron de sus lugares de origen), pueden reproducir las formas de organizacin social comunitarias y familiares, o pueden reformarlas. As pues, la migracin propicia una especie de moratoria o negociacin respecto de algunas normas tradicionales, como la temprana edad en que debe contraerse el matrimonio, como el momento para asumir las obligaciones adultas e incorporarse a las obligaciones sociales, y se presenta como una va para modificar las normas sobre la sexualidad entre los jvenes. Tal proceso de negociacin de las costumbres, sin embargo, no es exclusivo de los jvenes, y los autores narran, por ejemplo, cmo la migracin permite tambin entre los adultos una especie de negociacin respecto de las normas endogmicas de matrimonio, y cmo algunos grupos flexibilizan su visin en torno al cambio en los jvenes, al percibirlo como algo transitorio, propio de la edad, y que acabar con la llegada del matrimonio y de los hijos. En estas circunstancias, el cuarto hallazgo de este libro es que los jvenes viven la tensin no resuelta entre los requerimientos que les hacen los adultos y sus propias expectativas de vida, lo cual en muchas ocasiones resulta contradictorio. Pero es contradictorio no slo por

26

Presentacin

el conflicto intergeneracional en torno a proyectos culturales que pueden resultar diferentes y opuestos, sino incluso por las propias tensiones y los conflictos no resueltos entre los miembros de una misma generacin, como es la de los adultos que tienen hoy el control de las estructuras de gobierno y autoridad, y como es la generacin de los jvenes que horizontalmente no comparten un mismo proyecto cultural. As que es posible que los jvenes se sientan presionados para migrar, para estudiar, para salir a realizar estudios superiores, es decir, para que mejoren y se modernicen, al mismo tiempo que se les exige que mantengan la tradicin. De igual modo, es posible que se les impongan obligaciones de adulto, como fue por mucho tiempo el trabajo migratorio, y por otro lado se les nieguen los derechos como tales, lo cual, adems, puede crear confusiones y conflictos en lo que respecta al establecimiento de normas, a su aplicacin y la asignacin de castigos (como sucede entre los aymaras, los kanjobales y los indgenas triquis que viven en la ciudad de Mxico). As pues, no son los jvenes los nicos responsables de los conflictos intergeneracionales ni los nicos que provocan los cambios que viven hoy las comunidades indgenas (por ejemplo, la prdida de la lengua entre los jvenes, por la decisin de sus padres de no ensearla, segn lo reportan Milka Castro, Marta Romer, Rebecca Igreja y Maya Lorena Prez Ruiz), ni son tampoco los nicos que han provocado que exista cierto sentimiento de superioridad y distincin entre los jvenes que han salido y han estudiado, respecto a los adultos y a los otros jvenes que no lo han hecho. El sector joven, en cambio, expresa las tensiones, la diversidad de opciones, de condicionamientos y de conflictos que cada pueblo indgena enfrenta con su propia diversidad y desigualdad interna, as como la manera en que cada uno est buscando resolverlos. En esa bsqueda de soluciones caben los acuerdos entre generaciones, por ejemplo,

entre los liderazgos tradicionales y los ejercidos por los jvenes universitarios (como en el caso de los mapuches de Chile, en donde los jvenes werkn son los mensajeros y los portavoces de los longko o jefes de edad madura). Cabe decir, por ltimo, que al ser lo joven una etapa transitoria, por la que pasaron ya los adultos, muchas veces como gestores delos cambios que hoy los asustan, es necesario comprender que las miradas sobre la condicin joven son necesariamente construidas y emitidas desde las posiciones que tienen los sujetos en una situacin y en un tiempo dados, y a partir de las percepciones sobre sus experiencias.25

Jvenes pero no iguales: la diversidad y la desigualdad entre los jvenes indgenas Varios trabajos aqu reunidos demuestran la complejidad de los procesos en los que estn emergiendo o fortalecindose o ambas cosas grupos diferenciados dentro de las comunidades indgenas, sean stas rurales o urbanas, as como las disyuntivas y opciones culturales que sus miembros tienen hoy, en este mundo ampliamente interconectado pero desigual. De modo que varios investigadores demuestran cmo, entre los jvenes indgenas, an es posible observar diferentes vertientes u opciones de vida: los que se integran de lleno a la produccin local tradicional y a la vida de su unidad domstica, los que prolongan su etapa escolar y que pueden llegar a ser universitarios, los que optan por irse definitivamente, los que van y vienen, y los que manejan una combinacin de algunas de esas opciones, que incluye hasta el retorno y el fortalecimiento de la identidad local, a pesar de haber salido largamente de la comunidad. A ello hay que agregar, como muestra Manuela Camus, la particularidad que les otorga a
25

Bourdieu (2002).

27

Maya Lorena Prez Ruiz

esos subgrupos la pertenencia de algunos jvenes a ciertas iglesias, algunas de las cuales, si bien ayudan a los jvenes indgenas a salir de las drogas y el alcohol, o a encontrar un grupo de apoyo, pueden ser opuestas a la continuidad de las tradiciones y a las formas de organizacin comunitarias, adems de que pueden generar fuertes conflictos entre subgrupos en defensa de su religin. Otra fuente de diversidad es la incorporacin de los jvenes indgenas a diversas organizaciones: polticas, culturales o especficamente juveniles. En esa diversidad influye, adems, su posicin socioeconmica (de clase) y cierta forma de tomar posicin frente a su cultura, su comunidad y su proyecto de futuro. Eva Fisher considera que el proceso de fragmentacin y de reagrupamiento dentro de un mismo grupo cultural implica el cambiode un modo de relaciones sociales fundamentado en la familia y la produccin de un nivel estructural face to face society haciauna forma social en la que los miembros de una comunidad estn vinculados por intereses individuales y sentimentales. Sobre esta ltima base se forman los grupos de jvenes llamados peer groups. Autores como Maziel Terrazas, Rebecca Igreja, Marta Romer, Manuela Camus y Maya Lorena Prez Ruiz, al explicar las diferencias que se presentan entre los jvenes, por ejemplo entre los grupos de varones o de mujeres que han logrado migar o realizar carreras profesionales y los que no, subrayan tambin la existencia de subgrupos y los conflictos que se desarrollan entre ellos. Muestran, adems, las particularidades de los comportamientos de los jvenes segn pertenezcan a comunidades y familias altamente cohesionadas y con proyectos alternativos, o a comunidades y familias en las que la falta de comunicacin, la dispersin y la desagregacin se agudizan por la debilidad de las estructuras comunitarias y familiares, as como por la falta de opciones de vida. Los primeros harn que sus experiencias adquiridas en su interaccin con otros, as

como los recursos provenientes de diversos mbitos, sirvan para fortalecer proyectos colectivos propicios para la reproduccin de la cultura propia, en tanto que los otros tendern a mantenerse ajenos a los intereses comunitarios, optarn por sumirse en la mendicidad urbana, por vagar sin rumbo, por incorporarse incluso a la delincuencia, por asumir proyectos ms individualizados, o por resolver el conflicto entre su condicin y la de sus padres, mediante la renuncia a su identidad y cultura propias. De especial inters en este aspecto es el estudio comparativo que realiza Manuela Camus, en el que demuestra cmo en la ciudad de Guatemala diversas condiciones familiares y sociales de los indgenas urbanos pueden generar respuestas tambin diversas respecto a mantener o no la identidad propia. Sin embargo, como lo sealan Maya Lorena Prez Ruiz y Marta Romer, como sustrato de tales procesos estn las relaciones de asimetra y de desigualdad en las que se enmarcan las relaciones sociales que establecen los jvenes indgenas con el mundo no indgena, tanto el nacional como el globalizado. Un marco en el que operan interrelacionadas, aunque no siempre de la misma manera, las relaciones de clase y las relaciones intertnicas para reproducir y acentuar las diferencias culturales y las desigualdades sociales. Al ser la identidad de los indgenas una identidad estigmatizada, discriminada y subordinada, las relaciones que establecen los jvenes con los otros estn marcadas por ciertas actitudes y ciertos comportamientos que pueden inducirlos a ocultar su identidad para eludir la discriminacin o incluso a alejarse de ella, al considerarla negativa. En el mbito nacional, tal como lo sealan Alexis Rivas, Milka Castro y Rebecca Igreja, las relaciones de asimetra y desigualdad se expresan en los datos sobre pobreza, pero tambin en la forma de construir la categora de indgenas tanto para la elaboracin de los censos nacionales de poblacin como para el diseo

28

Presentacin

de las polticas en instituciones pblicas. La contraparte de este proceso es la forma como la poblacin indgena responde a los censos nacionales de poblacin, en los que tambin se expresan sus valores, dudas y resquemores sobre su autoadscripcin identitaria. En trminos del poder de imposicin que tiene la enunciacin desde los grupos dominantes, Manuela Camus muestra cmo la frontera tnica entre indgenas y no indgenas en la ciudad de Guatemala se recrudece an ms mediante el desconocimiento de la figura social del indgena y su adjetivacin como igualado, contaminado o lamido, deslegitimando as su presencia en la ciudad. Adems, el uso de trminos como shumo, muco, cholero, indio y marero (una clasificacin que mezcla criterios tnicos,clasistas y generacionales) para designar a los jvenes indgenas urbanos gua los comportamientos de los citadinos hacia ellos, ya que al adscribirlos a tales agrupaciones juveniles populares se les adscribe como inferiores. Dicho lo anterior, un quinto hallazgo de este libro es que aun entre el sector joven indgena es imposible hablar de homogeneidad, pues lo que prevalece es la diversidad, misma que tiene que ver con la desigualdad social, con las opciones que cada individuo o subgrupo construye en interaccin con su propia localidad, con su entorno inmediato y con las alternativas que puede tomar para apropiarse del mundo globalizado, y ello est sucediendo a pesar de la homogeneidad que impulsan los medios de comunicacin e informacin en cuanto a estilo de vida y consumo, ya que el propio carcter y las condiciones en que se desarrolla tal globalizacin pone de manifiesto, adems de la resistencia local a la homogeneizacin cultural, el grave problema de la asimetra y la desigualdad en que viven, se conectan y se interrelacionan, o permanecen sin conexin, millones de seres en todo el planeta.

La de gnero, otra forma de diversidad y de desigualdad En la categora de juventud est implicada la construccin de los gneros, y por tanto las prescripciones sociales que marcan el ser y el comportamiento de cada uno de los sexos en cada etapa de la vida. Pero cmo se construyen las diferencias de gnero entre los indgenas, y cmo viven el cambio cultural los hombres y las mujeres jvenes indgenas? Varios trabajos de este libro, entre ellos el de lvaro Bello y Laura Valladares, dejan ver lo comn que resulta en las comunidades indgenas contemporneas que la construccin de los gneros y las generaciones se establezca desde la estructura misma de la tenencia de la tierra y de la organizacin social comunitaria asociada con ella, mismas que se han gestado en interaccin y dependencia con la historia de los estados nacionales. De tal manera, las comunidades generalmente otorgan derechos plenos slo a los comuneros hombres y casados, sin importar la edad. La generacin adulta y masculina es, por lo tanto, la hegemnica y ese estatus se alcanza mediante el matrimonio que se realiza normalmente a edad temprana (a partir de los 12 o 13 aos). El matrimonio, entonces, forma parte de un ritual de paso hacia la adultez, ya que permite el acceso a los bienes comunales y a los rganos de gobierno comunitarios, aunque tambin es un ritual asociado a la regulacin y al control de la sexualidad, sobre todo de las mujeres. En los casos aqu narrados, en los que persisten el matrimonio arreglado, la compra de la novia o el rapto de la mujer (como entre los purpechas, los refugiados guatemaltecos, losnahuas, los otomes, los mixtecos, los huicholes y los mazahuas, entre otros), el hecho marca un hito en la construccin de la masculinidad de los varones, mientras que para la mujer joven significa el fin abrupto y no decidido por ella de su niez o de su adolescencia, segn sea el grupo. Adems, para la joven

29

Maya Lorena Prez Ruiz

implica la obligacin de vivir con su comprador o agresor. En todo caso, el matrimonio, voluntario o no, para las mujeres es un indicador de su maduracin sexual y de su capacidad reproductiva, y es comn que ellas, aun despus de casadas, carezcan de derechos agrarios y no tengan participacin plena y directa en los rganos de gobierno locales. Esa carencia de derechos no les impide, sin embargo, adquirir fuertes responsabilidades despus de casadas, no slo con su marido, sino tambin con su familia y la de su esposo. Por lo tanto, es comn, como lo dejan ver los trabajos de lvaro Bello y de Laura Valladares, que el estatus de la recin casada sea de subordinacin ante la ausencia de derechos: recae sobre ella gran parte del trabajo de su unidad domstica y de su familia ampliada (propia y poltica), tiene sobre s la vigilancia de su esposo y de su familia poltica y queda sujeta a sus decisiones e incluso a su violencia. La violencia verbal y la fsica, e incluso las violaciones sexuales realizadas por familiares cercanos, an son parte de la realidad cotidiana de muchas mujeres indgenas incluso despus de casadas. La situacin mencionada, empero, no significa que antes del matrimonio la situacin de las mujeres sea mejor y que no tuviera responsabilidades, ya que como lo seala Laura Valladares, las nias indgenas desde los tres o cuatro aos colaboran en las tareas domsticas, desde antes de los 10 ya actan como madres sustitutas y desde los 12 o 13 ya tienen obligaciones adultas como atender la casa, cultivar el huerto, alimentar a los animales domsticos, ayudar en la produccin agrcola, elaborar artesanas, adems de que, si es posible, asistirn a la escuela. La diferencia es que antes estaban bajo el control de su familia biolgica. A esas dificultades que enfrentan las mujeres indgenas, como dice esta autora, hay que aadir, por una parte, las generadas por la creciente depauperacin a que han conducido los modelos de desarrollo neoliberal que, entre otras cosas, han generado en las reas rurales

la feminizacin de la pobreza, que ha obligado a las mujeres a incorporarse en psimas condiciones al trabajo asalariado y tambin a hacerse cargo de las labores agrcolas que antes eran responsabilidad de los hombres, ante el creciente abandono de los pueblos por parte de los jvenes y adultos varones. Y, por el otro, las dificultades asociadas a la violacin de sus derechos humanos y de gnero, que se traducen en condiciones de subordinacin normadas y sancionadas por los sistemas jurdicos y de justicia, tanto locales (usos y costumbres) como nacionales: discriminacin, manipulacin, casi total falta de acceso a la tierra, detenciones arbitrarias, esterilizaciones forzadas, estigmatizacin, venta de mujeres, pago por la novia, violaciones, y casamientos forzados, entre otros. En ese marco generalizado de pobreza y subordinacin mltiple de las jvenes indgenas (en sus comunidades y dentro de las sociedades nacionales globalizadas), lo que muestran los trabajos de Laura Valladares, Martha Lilia Mayorga y Vernica Ruiz es el papel creciente que tienen la migracin, eltrabajo asalariado, la educacin, la capacitacin, la informacin y la profesionalizacin en la vida de las mujeres jvenes indgenas, ya que por esa va estn modificando la forma de percibirse, de valorarse y de proyectarse al futuro, a la vez que estn influyendo para que los dems cambien su visin y su valoracin sobre ellas. De este modo, si antes la definicin de su gnero y su pertenencia a cierta generacin estaba asociada directamente con el surgimiento y el control de su sexualidad y sus capacidades reproductivas, ahora, sobre todo las mujeres jvenes, estn incorporando nuevos valores, definiciones y derechos a su identidad. En los casos relatados por Ruiz Lagier y Valladares, uno de los cambios ms importantes asociados con la nueva manera de ser joven es el derecho que estn adquiriendo las mujeres jvenes para salir de la comunidad, para escoger pareja y para poder dejarla. Esto, si

30

Presentacin

bien constituye un conflicto con los ancianos y los adultos, permite un margen mayor de decisin y de libertad para las jvenes. Y junto a esos derechos est el de tener novio, as que la institucionalizacin del noviazgo y el derecho de elegir a la pareja es otro de los cambios significativos que estn sucediendo entre las mujeres jvenes indgenas; y ste, junto al cambio en la edad del matrimonio provocado por los largos aos que ellas deben dedicar al estudio, est generando situaciones complejas, entre ellas la dificultad de encontrar pareja dentro de su comunidad, tanto por la edad (ya son viejas o quedadas dentro de los parmetros locales) como por el nuevo estatus, cuando logran ser profesionistas o tener un buen trabajo remunerado. La contraparte de este proceso en el que las jvenes quieren mayor libertad para decidir sobre su cuerpo y su sexualidad, es sin embargo, segn indica Valladares, el creciente nmero de adolescentes embarazadas fuera del matrimonio, y que se transformarn en madres solteras. Entre las nuevas expectativas de las mujeres jvenes indgenas, entonces, est el salir a trabajar o estudiar, o ambas cosas, adquirir derechos propios y hasta concluir una carrera profesional. Ello, sin embargo, no depende slo de su inters y decisin, pues entran en juego posiciones familiares y grupales, as como la oferta y la accin de agentes externos (de gobierno, de las ong, las iglesias y los organismos internacionales) que pueden facilitar o dificultar el proceso. De ah la importancia, seala Laura Valladares, de los marcos institucionales y legislativos tanto nacionales como internacionales, que propicien mejores condiciones para la vida y el desarrollo de las mujeres. Por ahora, las opciones que tienen las mujeres son menores que las de los varones indgenas, aunque esto est cambiando gradualmente. Marta Romer, por ejemplo, demuestra cmo entre las mujeres mixes y mixtecas nacidas en la ciudad de Mxico, su adscripcin identitaria al grupo de origen se concentra

ms que entre los varones, ya que sobre ellas se ejerce mayor control y tienen menos posibilidades de moverse fuera de los crculos familiar y comunitario, con lo cual se limita su acceso a otros modelos de socializacin. Entanto, Milka Castro et al. muestran cmo en Chile la mayor concentracin de mujeres indgenas se presenta en zonas rurales (8% ms entre aymaras y 15% ms entre quechuas). Por otra parte, en Mxico, donde la educacin preescolar y primaria es obligatoria y la cobertura del sistema educativo estatal es amplia, Maya Lorena Prez Ruiz reporta que son alfabetas 56% de las mujeres indgenas y 77% de los hombres, mientras que entre la generacin joven ya son alfabetas 78% de las mujeres y alfabetos 88% de los hombres. Pese a las limitaciones, lo cierto es que la posibilidad de salir y estudiar una profesin ha fortalecido la capacidad de liderazgo de las jvenes mientras estudian, pero tambin al regresar a la comunidad. Para el caso de Colombia, reporta Marta Lilia Mayorga, entre los jvenes universitarios 34% son mujeres y 56% son hombres, y son ellas las que organizan y apoyan a los dems estudiantes de su grupo o comunidad. En este caso, las jvenes han decidido casarse con sus compaeros de escuela y en ocasiones surgen parejas mixtas culturalmente, lo que est generando nuevos acuerdos y formas de convivencia. Por ejemplo, se ha encontrado que cuando ellas regresan casadas a su comunidad para dirigir algn proyecto, el marido las acompaa y sus hijos aprenden la lengua de la madre. Un factor importante que influye en los cambios que viven las mujeres indgenas, por lo tanto, es la migracin: tanto la que realizan ellas como la que efectan los hombres dejndolas en sus comunidades, ya que se modifica la composicin demogrfica de las poblaciones, se recomponen las relaciones entre los gneros y se incorporan nuevos elementos y significados a la definicin de las generaciones. Para Mxico, por ejemplo, Maya Lorena Prez Ruiz seala el alto ndice de feminidad

31

Maya Lorena Prez Ruiz

que existe en ciertas regiones por la atraccin o por la expulsin de migrantes, de modo que en el Distrito Federal existen 123 mujeres por cada 100 hombres, puesto que son ms mujeres que hombres los que llegan como inmigrantes a la ciudad, mientras que en entidades como Oaxaca, Guerrero y Puebla existen ms mujeres que hombres por la salida permanente de stos. Por su parte, Laura Valladares y lvaro Bello narran el abandono de aos que sufren las mujeres y sus hijos cuando sus esposos se van, as como las consecuencias que ello trae en trminos econmicos y afectivos y en las relaciones sociales. Por ejemplo, propicia un creciente nmero de mujeres solas, jefas de hogar, y el crecimiento de la poliginia, tolerada o permitida. As pues, la migracin es un ncleo generador de nuevas tensiones y dinmicas sociales, y dota de nuevos significados a nuevos y viejos procesos sociales, de modo que entre los purpechas y los kanjobales, por ejemplo, irse atrabajar a los Estados Unidos es parte de la construccin de la masculinidad: una va para probar la valenta, si se es soltero, y una va para que la nueva familia se independice en el futuro, si se es casado. Sin embargo, la migracin tambin es un mbito que propicia la negociacin de las tradiciones, por ejemplo, entre los purpechas facilita que los adultos sean permisivos con el hombre recin casado para que pueda encontrar otra mujer y formar otra familia, adems de la que ya tiene en el lugar de origen, mientras que entre las mujeres se permite que stas retarden la edad de su matrimonio y elijan pareja, como sucede en varios grupos. Pese a estas ventajas, la migracin y la vida en las ciudades no siempre tiene resultados positivos y, como lo demuestran Rebecca Igreja y Manuela Camus, para las mujeres puede estar acompaada de violencia y de rechazo: en las mujeres casadas, invertir el rol y volverse proveedoras les costar ser golpeadas o abandonadas por sus hombres, y si son solte-

ras, quedar desamparadas del cuidado de sus familias atraer sobre ellas la posibilidad de vivir el desprestigio, as como de ser violadas y maltratadas. En este proceso de cambio y de lucha por adquirir derechos propios, segn lo muestra Laura Valladares, las mujeres indgenas jvenes se vinculan cada vez ms con instituciones, organizaciones sociales y movimientos polticos como una va para luchar por sus derechos humanos y de gnero. Es una lucha compleja, llena de problemas, tanto en los vnculos que establecen las mujeres con los actores externos que las apoyan, como en el seno de sus grupos, ya que se presentan tensiones lo mismo con sus familiares cercanos que con otras mujeres y hombres de sus comunidades que las consideran extraas, locas y de menor valor. Tales dificultades se presentan incluso en el interior de los movimientos sociales hegemonizadospor los hombres, puesto que para muchos participantes las demandas de gnero y losderechos humanos de las mujeres indgenas, por consolidar, deben estar subordinados a las demandas tnicas y polticas, ya que pueden representar un peligro para la unidad del movimiento indgena y disminuir la revaloracin positiva de las culturas indgenas entre ciertos sectores de la sociedad nacional. Como sexto hallazgo de este libro, puede afirmarse que la construccin de lo que significa ser mujer y ser mujer joven en las comunidades indgenas es uno de los aspectos que ms fuertemente est cambiando en el seno de las poblaciones indgenas, y que ello est asociado con las transformaciones del contexto que afectan a las comunidades rurales y urbanas indgenas, as como con la interaccin mltiple y dinmica que cada vez ms tienen las mujeres con otros actores sociales. En ese marco general de cambio, las mujeres jvenes comparten con los jvenes varones muchas demandas, pero tambin estn construyendo demandas especficas de gnero, algunas de las cuales tienen que ver con su edad, aunque enarbolan otras que son comunes a las mujeres de todas

32

Presentacin

las edades. Entre las mujeres indgenas jvenes es posible, entonces, que ciertos sectores peleen fundamentalmente por transformar sus condiciones de vida familiar y laboral, y en ese contexto reivindiquen su derecho a ser joven, otras lo hagan por conseguir derechos de gnero y derechos humanos, en los que no importa tanto la cualidad etrea; y otras ms se enfoquen a conquistar derechos culturales y polticos para sus pueblos, y en esta lucha no importan las diferencias ni de gnero ni de generacin. No obstante, tambin es posible que en este sector se presente la convergencia entre la demanda por el reconocimiento poltico de sus pueblos, la demanda por derechos como sector generacional, y la demanda por derechos especficos como los humanos y los de gnero. De ah la importancia de conocer y atender la diversidad de los mbitos de lucha de las mujeres indgenas, de fortalecer los avances en la legislacin nacional e internacional sobre el reconocimiento de la especificidad de cada uno de sus derechos, y de extender el conocimiento sobre estos derechos entre un mayor nmero de mujeres, pero tambin entre sus padres, hermanos y esposos.

Ni slo hbridos ni todos deslocalizados Varios trabajos de este libro, entre ellos los de Marta Romer, Maziel Terrazas y Maya Lorena Prez Ruiz, dan cuenta de cmo el alejamiento de los jvenes indgenas de sus lugares de origen, as como su incorporacin a los circuitos de consumo masivo globalizado, ya sea mediante la migracin, la escuela, su vida en las ciudades y lo aprendido por su fascinacin por las industrias culturales, contribuyen a desintegrar y disolver las culturas e identidades locales. Sin embargo, frente a ciertas opiniones que consideran que la tendencia predominante es hacia la hibridacin (en el sentido de collage, arbitrario y sin sentido), la prdida deidentidades propias, la adopcin de iden-

tidades globales y deslocalizadas, los trabajos aqu reunidos muestran cmo los procesos que se gestan entre los indgenas de Amrica Latina no son unidireccionales ni producto de una oposicin mecnica entre lo tradicional y lo moderno. Lo que se advierte, en cambio, es cmo ese poderoso flujo de modernidad que est presente en las comunidades indgenas, rurales y urbanas, puede producir tambin el fortalecimiento de las identidades propias, adems de generar nuevas formas de identidad y cultura, si bien, como lo explica Marta Romer, stas pueden estar en tensin e incluso en conflicto. As que junto a la desterritorializacin y a la deslocalizacin inherentes a la globalizacin, que acaso estn generndose en ciertas regiones del mundo, entre los jvenes indgenas de Amrica Latina encontramos que se estn gestando nuevas formas de reterritorializacin y de relocalizacin de culturas e identidades particulares, muchas de ellas expresadas entre el sector indgena joven.26 Lo cual incluye que el surgimiento de nuevas identidades, como las juveniles (las punks o cholas, por ejemplo), no necesariamente implica el abandono de la identidad local comunitaria propia, e incluso tampoco conlleva la destruccin o el abandono de identidades y pertenencias ms amplias, como pueden ser las etnolingsticas, las tnicas o las nacionales.
26 Varesse (2003: 33) considera que en Amrica Latina, y especficamente entre los indgenas en situacin de dispora, se desarrollan procesos simblicos y concretos de desterritorializacin pero tambin de territorializacin como elementos eje de la dinmica desu reproduccin cultural. Para explicar el concepto de dispora dice: Utilizo y aplico a los pueblos indgenas de Latinoamrica el trmino de origen griego y tradicin judeocristiana de dispora en su sentido literal de dispersin geogrfica del pueblo y, por lo tanto, como concepto que define a pueblos que residen lejos de sus territorios ancestrales. La nocin de dispora incluye, sin embargo, la connotacin de que la residencia en territorios lejanos del propio no es voluntaria y de alguna manera es resultado de presiones y hasta violencias ejercidas por pueblos, comunidades o clases distintos a los propios.

33

Maya Lorena Prez Ruiz

As, por ejemplo, Maziel Terrazas propone que bajo una mirada profunda se puede advertir que frente a la confrontacin entre el imaginario tradicional que sustentan los padres y los abuelos indgenas, y los imaginarios globalizados que abrazan cada vez ms algunos jvenes, el resultado no es siempre el mismo: no son obligatorios ni el marcado rechazo ni la confrontacin, como tampoco lo es una obligada y arbitraria hibridacin. Seala, por el contrario, la existencia de espacios de interaccin de los jvenes y los mayores, guardianes de la tradicin, en los que se generan procesos de tolerancia, de convivencia y aun de aprendizaje cultural. Es ms, indica como posible la opcin del retorno de algunos jvenes a la vida del ayllu, despus de haberse decepcionado o preparado en las ciudades. Brinda el ejemplo de los kallawayas, quienes, al igual que los jvenes de hoy, cuando eran jvenes tambin viajaron y conocieron otras tierras, sin que eso los alejara definitivamente de su ayllu, de su cultura y de su tradicin. La contraparte de ese proceso de retorno es la posibilidad de apertura, de parte de autoridades y gente mayor del ayllu, para dar cabida a la participacin de los jvenes. Frente a la pregunta de si la globalizacin est creando entre los jvenes indgenas una identidad hbrida y global nica y que sea comn a una gran diversidad de jvenes en el mundo, sin importar su lugar de origen ni las cualidades culturales especficas de su grupo original de adscripcin, las respuestas apuntan a una misma direccin. Maziel Terrazas contesta que no; que, por lo menos hasta ahora, eso no es lo que est sucediendo entre los jvenes aymaras del ayllu de Chari, puesto que tampoco existe una nica cultura global que haya alcanzado a todos por igual, y que sea vivida en la misma forma portodos. As pues, entra en el horizonte de lo posible cierta articulacin y cierta apropiacin cultural de lo externo para fortalecer y permitir la continuidad de lo propio. Algo similar anuncia el trabajo de lvaro Bello, cuando seala que inclusive una identi-

dad juvenil, como la de ser cholo que podramos llamar global, y que se ha considerado en muchas ocasiones como desterritorializada y deslocalizada, se vive en forma particular ydiversificada entre los jvenes purpechas de Nuro. De modo que sta tiene varios significados y se vive de varias maneras en una misma localidad, y para los jvenes purpechas ser cholo puede significar varias cosas, sin que las fronteras entre una y otra estn perfectamente definidas, lo cual deriva en que no todos tienen gustos similares por un mismo tipo de msica, ni asumen la misma forma de vestir por las mismas razones. De aqu se deriva que los gustos entre los jvenes purpechas, y aun entre los cholos, sean heterogneos, complejos, aludan a mltiples experiencias, y no slo a un mismo patrn de comportamiento, gusto o moda.27 El relato de los cholos y pachuchos entre los jvenes kanjobales de La Gloria tambin habla en ese sentido, ya que deja ver cmo, pese a ese vnculo simblico con las bandas estadounidenses, los integrantes de las bandaslocales tienen un fuerte apego por su comunidad de origen, el cual se expresa en la permanencia del vnculo de los migrantes con ella, en la constancia del envo de las remesas y en el retorno para la fiesta patronal.
27 Segn Garca Canclini (2000) los cholos, al igual que los rockeros y los punks en la ciudad fronteriza de Tijuana, constituyen tipos de hibridacin intercultural desterritorializada, lo que entre otras cosas se manifiesta porque editan revistas, discos y cassettes con informacin y msica de varios continentes. Segn Gimnez (2002: 18-19), sta sera una descripcin pobre de lo que significan estas subculturas juveniles, ya que al emplear la metfora del hibridismo con un concepto de cultura que privilegia slo la dimensin objetivada de la misma, omite su dimensin interiorizada, que es la que dota de significados especficos a esa mezcla cultural. Al contrastar el anlisis de Garca Canclini con el hecho por Valenzuela Arce en 1988 sobre el mismo fenmeno pero ubicado territorialmente, encuentra que Valenzuela, ms que de hibridacin, habla del cholismo como de una afirmacin de identidad y como una expresin de resistencia cultural. Sera una interpretacin profunda (deep interpretation) del sentido global adquirido por una cultura-identidad juvenil en un contexto histricamente especfico y socialmente estructurado (Gimnez: 5).

34

Presentacin

Las menciones sobre las fiestas, los ritos y los encuentros deportivos, por lo dems, dejan ver, como lo sealan Maziel Terrazas, lvaro Bello, Vernica Ruiz y Milka Castro et al., que stos constituyen espacios de encuentro y desencuentro entre grupos y sectores diversos de la comunidad, pero tambin son espacios propicios para el encuentro y la negociacin; as que los espacios festivos, tanto los tradicionales como los de nuevo cuo, tienen un papel fundamental para la cohesin y la continuidad, pero tambin para la apertura de fronteras, la maleabilidad de las costumbres y, por lo tanto, para la reformulacin y la apertura cultural de los grupos, cuyas identidades y pertenencias, en todo caso, se diversifican y se amplan, pero no necesariamente sobre la destruccin de las identidades locales. Otros autores que se refieren a la forma en que los jvenes reciben y se apropian de la alternatividad global, de la forma en que responden a las culturas de masas y a la homogeneizacin cultural neoliberal, son Milka Castro et al. y Maya Lorena Prez Ruiz, quienes hablan de la formacin de artistas e intelectuales indgenas, que han desarrollado lenguajes estticos propios, pero en dilogo creativo con otras culturas. Pintar, escribir, hacer poesa, componer msica, video y cine, son algunos de los caminos escogidos. Al respecto, es importante la formacin de organizaciones culturales que los convocan y renen, as como el surgimiento de nuevos conceptos para dar cuenta de esas nuevas estticas, como los de rock Marichiwe, fenmeno mapurbe y el de los mapunkies, reportados por Milka Castro etal., entre los jvenes mapuches residentes en los centros urbanos argentinos y chilenos, as como el surgimiento de nuevos grupos de artistas jvenes, entre ellos de mujeres poetisas, dramaturgas, pintoras, etctera. Marta Romer, sin embargo, alerta sobre la tentacin de ver esa capacidad indgena (muy visible en las segundas y terceras generaciones de migrantes en las ciudades) de adaptarse y apropiarse de la modernidad como si se

tratara de una eleccin libre. Y si bien reconoce que los individuos pueden desarrollar diversas estrategias identitarias, y con ello hacer uso de su libertad de eleccin en el marco dinmico y relacional en que surgen y se desarrollan las identidades, tambin nos recuerda que el contacto cultural y la socializacin de los jvenes indgenas se desarrolla en un marco de interaccin en el que la cultura propia est subordinada respecto a otros modelos culturales, como el nacional. Todo lo cual supone que las influencias culturales no tienen el mismo peso y que las presiones de todo tipo que se ejercen sobre los jvenes los lleven a la adopcin de diferentes estrategias, desde la desvalorizacin y renuncia a la cultura propia hasta la aceptacin pasiva del estatus de inferioridad, aunque tambin pueden optar por la revaloracin y la reivindicacin de la diferencia, o por la integracin de ambas culturas. Como sptimo hallazgo, puede concluirse que si bien dentro de las comunidades indgenas contemporneas existen las tendencias hacia la apropiacin de bienes culturales producidos por las industrias culturales hegemnicas y esto genera a primera vista modos y estilos de consumo globalizados, ello no debe entenderse mecnicamente, ya que anlisis cuidadosos muestran que tales consumos no suceden de la misma manera en todos lados, y que la apropiacin y la resignificacin que de ellos se hace es variable, de ah que deban ser analizadas en contextos culturales y sociales especficos. En cuanto a la prdida de las identidades locales, si bien sta es una posibilidad y una realidad entre ciertos sectores tanto de jvenes como de adultos y nios, ello no siempre sucede as; y es posible que junto a la transformacin de las identidades locales que se flexibilizan para acoger y acomodar los cambios que estn sucediendo se agreguen otras identidades nuevas, que no necesariamente se opongan y busquen la destruccin de otras identidades. En estos complejos procesos de cambio cultural e identitario, sin

35

Maya Lorena Prez Ruiz

embargo, no predominan slo los deseos y los gustos individuales que haran posible que losjvenes indgenas por voluntad y libremente entraran y salieran de un modo de vida a otro, transitaran de una identidad a otra, y optaran a su gusto por la tradicin o la modernidad; por el contrario, existen condiciones estructurales y subjetivas que intervienen tanto para inducir el sentido del cambio como para limitarlo y acotarlo, as como para inhibir o posibilitar la prdida o la adquisicin de nuevas identidades.

Globalizarse o desaparecer? Una situacin que recorre los trabajos de este libro es la asociacin generalizada de ser indgena con pobreza, con falta de opciones para el desarrollo local, y aun para encontrar opciones dignas mediante el trabajo migratorio y la estancia en las ciudades. Lo comn es que el conflicto y la prdida cultural, as como la valoracin negativa de la identidad propia que facilita su abandono, estn asociados (aunque no necesariamente determinados) con condiciones de desigualdad, discriminacin, injusticia y exclusin. Son amplias las quejas de los adultos frente al cambio cultural que viven losjvenes y pocas las opciones que stos tienen para evitar la prdida y retener localmente a las nuevas generaciones. Por parte de los jvenes, son muchos sus deseos de conocer, de experimentar y abrirse al mundo, y hastade dejar sus identidades propias, fuertemente estigmatizadas y por las cuales se les discrimina y se les considera pobres, vndalos, delincuentes y hasta gente sin cultura. Y aunque algunos creen que la modernidad debera ser una opcin que no los desarraigara ni los alejara de sus familiares y lugares de origen, otros no ven perspectivas y prefieren omitir los rasgos visibles de su identidad y cultura. Dejan de hablar su lengua, asumen comportamientos urbanos y hasta llegan a romper con su familia y su comunidad.

Frente a ese panorama desolador respecto del futuro y la permanencia de las culturas locales ante polticas nacionales y las tendencias hacia la globalizacin, algunos trabajos dan cuenta de los esfuerzos que realizan significativamente algunos sectores de jvenes indgenas que, ms que enarbolar demandas como sector generacional, quieren modificar las condiciones estructurales, ideolgicas y culturales que contribuyen a la reproduccin de las condiciones de pobreza y exclusin que han vivido sus pueblos y que han influido a lo largo del tiempo en el desinters de sus miembros por conservar las culturas e identidades propias. Con ello es posible observar, entonces, que frente a las tendencias que empujan hacia la homogeneizacin y la globalizacin de lacultura, existen otras tendencias, muchas veces enarboladas por los jvenes, mediante las cuales, si bien no se busca cerrarse a lo nuevo, se considera que ello debe incorporarse de una mejor manera, es decir, mediante decisiones autnomas, a las culturas propias para que beneficie su desarrollo en mbitos locales, regionales, nacionales y aun globales. Forma parte de este proceso la reflexin que llevan a cabo ciertos sectores de jvenes sobre qu significa ser indgenas, y qu tiene que ver eso con los proyectos individuales y colectivos de los integrantes de sus grupos. Y tal y como lo sealan Rebecca Igreja y Alexis Rivas, los vnculos de los jvenes indgenas con diversos movimientos sociales, como con los zapatistas chiapanecos en Mxico y con el movimiento indgena nacional en el Ecuador, han sido de gran influencia para la recuperacin y la valoracin positiva de sus culturas e identidades propias, e incluso para la presencia de procesos de etnognesis, como ha sucedido con el pueblo zapara, supuestamente desaparecido en Ecuador. Por ello, Alexis Rivas invita a analizar el surgimiento de los liderazgos de corte poltico entre los jvenes indgenas como un proceso asociado a los movimientos sociales, a la profesionalizacin, a la accin de

36

Presentacin

las iglesias, a los proyectos de desarrollo y a la necesidad de algunos pueblos indgenas, como los amaznicos, de dejar en manos de los jvenes hablantes del castellano la representatividad comunitaria y el desarrollo de las relaciones con compaas petroleras, de turismo y madereras con una fuerte presencia en zonas indgenas. Adems, seala que, por lo menos entre los otavaleos, no son incompatibles las reivindicaciones que tienen los jvenes, como sector, con las que enarbolan a favor de sus pueblos. En ese proceso de reflexin y decisin para el futuro en que estn inmersos los jvenes, importan los contextos y sus interacciones con diversos agentes sociales, as como el carcter de esas relaciones y de los proyectos a los que se aplican, ya que, como alerta Alexis Rivas Toledo, el papel de mediacin que desempean los jvenes lderes indgenas puede responder ms a las necesidades de las compaas (petroleras) que al beneficio de las comunidades, al darse en contextos asimtricos, paternalistas, folclorizantes y aun de explotacin. En otro escenario se dara la interlocucin para generar acciones coordinadas entre los diversos agentes sociales (estados nacionales, organizaciones indgenas, ong, iglesias, etc.) y los jvenes lderes si sta se diera en torno a proyectos que beneficiaran a las comunidades, por ejemplo, para fortalecer las capacidades autnomas locales de accin y decisin, y para que la modernidad, o la modernizacin de ciertos aspectos de la vida y la cultura, fueran una opcin ms que una imposicin. En este tenor, Martha Lilia Mayorga muestra que desde el Estado es posible generar condiciones educativas diferentes de las existentes mayoritariamente y que se tiende a la homogeneizacin cultural y a ignorar o rechazar la diversidad cultural. En la experiencia que relata esta autora, los jvenes indgenas que viven en la ciudad y que van a la universidad tienen experiencias de menor conflicto cultural, y surgen dilogos interculturales de indgenas y no indgenas en los cuales se generan

mutuos procesos de aprendizaje y fortalecen sus identidades sin excluir ni ignorar la cultura del otro. Paradjicamente, experiencias como la de la Universidad Nacional de Colombia, actan no para que los jvenes indgenas pierdan sus identidades locales, se globalicen y se queden en las ciudades, sino para que stos revaloren positivamente su cultura, adquieran conocimientos especializados y fortalezcan sus vnculos comunitarios. As, Milka Castro et al., en el contexto nacional de fuertes conflictos por las tierras y las aguas entre los pueblos indgenas y los sectores oligrquicos de la sociedad chilena, y con las dificultades que an tienen los pueblos originarios para su reconocimiento constitucional como pueblos, narran las demandas ms importantes que plantean los jvenes indgenas y que se enfocan a modificar las condiciones de la relacin entre pueblos indgenas y Estado nacin. Mediante el recuento histrico de las demandas y luchas indgenas juveniles, muestran la evolucin de la capacidad de los indgenas para responder polticamente a las diversas acciones del Estado y para, en esos contextos de represin y de violencia, generar demandas y proponer opciones para sus pueblos; y lo han hecho desde diferentes perspectivas ideolgicas y organizativas. Actualmente, explican, por diversas vas, los jvenes indgenas militantes estn planteando mejorar la cantidad y la calidad de los hogares estudiantiles en las ciudades para poder continuar con sus estudios, quieren impulsar polticas nacionales de educacin intercultural y que se construyan mayores espacios de participacin en las polticas culturales; al tiempo que pretenden mejorar la capacitacin para la transferencia de tecnologas. Algunos incluso han planteado la recuperacin y el retorno a sus territorios originarios mediante un repoblamiento, en nuevas condiciones de etnodesarrollo. En ese contexto, principalmente entre los mapuches, son jvenes los lderes indgenas, son jvenes los que se enfrentan a la represin, son jvenes los acusados por terro-

37

Maya Lorena Prez Ruiz

rismo y asociacin ilcita, y son y sern mayoritariamente los jvenes los que lograrn cambiar las condiciones de sus pueblos. Demandas similares, ancladas en el reconocimiento y la activa participacin poltica indgena, se estn planteando entre otros jvenes de Amrica Latina, como lo hacen ver los trabajos de Maya Lorena Prez Ruiz, Alexis Rivas Toledo y Rebecca Igreja. Este tipo de demandas, como puede verse en diversos trabajos, trascienden los problemas de corte cultural y se ubican en el mbito de las disputas polticas por el reconocimiento, para que haya equidad en la distribucin de recursos y para modificar las formas y los montos de la participacin indgena en la vida pblica de las naciones. Para que pudiera suceder esto, como lo sealan Milka Castro etal. y Maya Lorena Prez Ruiz, ha sido importante que a la par de la reivindicacin de las identidades propias, surgiera y se institucionalizara el concepto de indgena, que con su sentido poltico, movilizador, reivindicativo y transtnico o supratnico, ha convocado a una gran diversidad de poblaciones originarias para interpelar a los estados nacionales en busca del reconocimiento de sus derechos como pueblos. En el campo cultural e identitario ello ha significado, generalmente, ms que una oposicin simplista a la cultura llamada occidental, y ms que pretender la construccin de un solo sistema cultural indgena, la demanda por generar las condiciones que permitan el vigor y fortalecimiento de la diversidad de las culturas locales, rurales y urbanas, para conseguir voz y participacin en los nuevos escenarios polticos nacionales y globales. Sin embargo, como advierte Rebeca Igreja, hay que aclarar que los propsitos de las organizaciones indgenas de emprender luchas polticas y por el reconocimiento, no siempre pueden cumplirse, y muchas veces sus luchas derivan en reivindicaciones inmediatas, como las de vivienda y servicios. Como origen de ello est la dificultad que tienen varios grupos indgenas para que sus jvenes asuman con

responsabilidad los compromisos de tipo poltico y cultural, una vez que han perdido la lengua y muchos de los rasgos de sus culturas; pero tambin interviene la interaccin de las organizaciones indgenas con las autoridades gubernamentales que orientan y acotan las luchas indgenas, generndose situaciones de cooptacin, de corrupcin, paternalismo y clientelismo. La diferencia de proyectos entre organizaciones es un potencial tema de conflicto entre ellas y que tambin dificulta la unidad entre ellas. Como octavo hallazgo de este libro, puede concluirse, est el hecho de que, as como la globalizacin y la hibridacin cultural no son la nica opcin para los pueblos indgenas, tampoco en las demandas y luchas indgenascontemporneas existe un rechazo total y general a la cultura externa, moderna y globalizada. As que no se pretende evitar las relaciones entre los indgenas y los no indgenas, no se rechazan las culturas nacionales, ni tampoco los aportes de la globalizacin cultural en abstracto. Hay, en cambio, un rechazo a la imposicin cultural, a la falta de control sobre los procesos de cambio de sus pueblos y al contenido hegemnico con el que se pretende imponer esos cambios desde mbitos cada vez ms lejanos y por la accin y el inters de agentes cada vez ms difusos y poco identificables. De ah que en diversos trabajos se perciba el inters de las vanguardias indgenas universitarias y educadas en las ciudades por cambiar las condiciones de insercin y articulacin de los pueblos indgenas con los estados nacionales y con los espacios de la globalizacin, para permanecer en la cultura propia y fortalecerla, y desde ella aprender y decidir qu toman y cmo lo hacen de las culturas nacionales y globales. Los mrgenes de esa posible negociacin y acuerdo entre los proyectos de los adultos y de los jvenes, de las comunidades indgenas con los estados nacionales, y de lo surgido desde lo local con lo que proviene de lo global como lo dejan ver Maziel Terrazas, Vernica

38

Presentacin

Ruiz, Maya Lorena Prez Ruiz, Rebecca Igreja, Milka Castro y Martha Lilia Mayorga, podrn establecerse siempre y cuando la persistencia de lo tradicional no se oponga ni vete lo nuevo, y lo nuevo no se imponga ni sustituya ni anule arbitrariamente lo tradicional. Ycuando, adems, ello suceda en un marco social en el que se fortalezcan las capacidades propias, entre ellas las de autonoma y decisin, y se generen alternativas de desarrollo local (tanto social como econmico) que brinde opciones, no slo para las nuevas generaciones indgenas, sino para los pueblos indgenas en su conjunto. Ello podr suceder cuando en los pases de Amrica Latina la diferencia cultural no sea sinnimo de desigualdad social, y cuando ser indgena no sea sinnimo de ser pobre y atrasado, y, por el contrario, se establezcan condiciones de equidad social tanto para el desarrollo econmico y social como para el cultural. As que la utopa, ms que en la amorfa hibridacin cultural y en la globalizacin sin sentido, se ubica en el proyecto de la interculturalidad como se construye desde la perspectiva indgena latinoamericana.28 Ciudad de Mxico, mayo de 2006

Bibliografa Alpzar, Lidia y Marina Bernal, 2003, La construccin social de las juventudes, consultado en http://www.cidpa.cl/txt/ 19art7.pdf Arizpe, Lourdes, 2005, Los retos culturales de Mxico, unam-crim/Cmara de Diputados/ Miguel ngel Porra, Mxico. Binford, Leigh, 1995, Migracin transnacional, criminalidad y justicia popular en el Estado mexicano contemporneo, en Binford y DAubeterre (coords.), Conflictos migratorios transnacionales y respuestas comunitarias, Gobierno del Estado de Puebla/Consejo Estatal de Poblacin/Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico. Bourdieu, Pierre, 2002, La distincin, criterios ybases sociales del gusto, Taurus. Mxico. Castells, Manuel, 2001, La era de la informacin: economa, sociedad y cultura, vol. II, Elpoder de la identidad, Siglo XXI, Mxico. De la Villa Moral, Mara y Anastasio Ovejero Bernal, 2004, Jvenes, globalizacin y posmodernidad: crisis de la adolescencia en una sociedad adolescente en crisis, Papeles del psiclogo: revista del Colegio Oficial de Psiclogos de Espaa, nm. 87. Consulta en www.papelesdelpsicologo.es/vernumero. asp?id01142 Dubet, Franois y Danilo Martuccelli, 1998, En qu sociedad vivimos, Losada, Buenos Aires. Espndola, H. Daniel, 2002, Nuevos enfoques en polticas pblicas de juventud rural: rompiendo la guetizacin actual y construyendo alternativas, en Anais VICongreso, alasru, Porto Alegre. Feixa, Carles, 1998, El reloj de arena: culturas juveniles en Mxico, Centro de Investigacin y Estudios sobre Juventud/sep, Mxico. , 2004, Los jvenes fueron de los primeros grupos sociales en globalizarse, entrevista de Caterine Galaz, en ObservatorioDigital.net Boletn nm. 255, 20-24 febrero. Consultado en Htto://www.observatorioDigital.net

28 La interculturalidad se comprende, en el sentido latinoamericano, como la interaccin respetuosa y fecunda de individuos y culturas, sobre la base del reconocimiento y del respeto de la diversidad cultural. Pone nfasis en el papel de la interaccin social y de la comunicacin, tanto en el proceso educativo como en la vida social, y recupera el sentido contestatario y crtico con que se ha creado este trmino en Amrica Latina, para subrayar las condiciones de asimetra y desigualdad que estn presentes hasta ahora en las relaciones intertnicas y en la globalizacin (Gigante, 1995; Prez Ruiz, 2003).

39

Maya Lorena Prez Ruiz

G arca C anclini , Nstor, 1990, Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico. , 1995, Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalizacin, Grijalbo, Mxico. , 2000, Escenas sin territorio: cultura de los migrantes e identidades en transicin, en Jos M. Valenzuela Arce (coord.), Decadencia y auges de las identidades: cultura nacional, identidad cultural y modernizacin, El Colegio de la Frontera Norte/Plaza y Valds, Mxico. , 2003, Antropologa y estudios culturales: una agenda de fin de siglo, en Jos M. Valenzuela Arce (coord.), Los estudios culturales en Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. , 2004, Diferentes, desiguales y desconectados, Gedisa, Buenos Aires. Garca Canclini, Nstor y Juan Carlos Moneta (coords.), 1999, Las industrias culturales en la integracin latinoamericana, Grijalbo, Mxico. Giddens, Anthony, 1994, Consecuencias de la modernidad, Alianza, Madrid. Gigante, Elba, 1995, Una interpretacin de la interculturalidad, Bsica. Revista de la Escuela y del Maestro, ao II, nm. 8, noviembre, Mxico. Gimnez, Gilberto, 2000, Materiales para una teora de las identidades sociales, en Jos Manuel Valenzuela (coord.), Decadencia y auge de las identidades, El Colegio de la Frontera Norte/Plaza y Valds, Mxico. , 2002, Culturas hbridas en la frontera norte?, en Ftima Flores (coord.), Senderos del pensamiento social, Facultad de Psicologa/Ediciones Coyoacn, Mxico. , s/f, Cultura, identidad y metropolitanismo global, artculo indito, multicopiado. , 2002, Identidades en globalizacin. Puede consultarse en: http://www.gimenez.com.mx/articulo1/articulo1.html. , 2005, Teora y anlisis de la cultura,

vols. I y II, Consejo Nacional Para la Cultura y las Artes, Mxico. Hopenhayan, Martn, 1998, La enciclopedia vaca: desafos del aprendizaje en tiempo y espacio, Nmadas, nm. 9, Bogot. inegi/INI/Sedesol/pdud/oit, 1998, Encuesta Nacional de Empleo en Zonas Indgenas, 1997, Mxico. inegi , 2002, Los jvenes en Mxico , inegi , Mxico. inegi/Instituto Nacional de las Mujeres, 2002, Mujeres y hombres, 2002, inegi, Mxico. Jodelet, Denise, 1989, Reprsentations sociales: un domaine en expansion, en Denis Jodelet, Les reprsentations sociales, Presses Universitaires de France, Pars. M artn B arbero , Jess, 2002, Jvenes: comunicacin e identidad, Pensar Iberoamrica. Revista Cultural, nm. 0, febrero. Consultada en: http:www.campus-oei.org/ pensariberoamerica/ric00a03.htm , 2002b, Las transformaciones del mapa: identidades, industrias y culturas, en Manuel Antonio Garretn (coord.), Amrica Latina: un espacio cultural en el mundo globalizado, Convenio Andrs Bello, Bogot. Mead, Margaret, 1971, Cultura y compromiso, Granica, Buenos Aires. Moscovici, Serge, 1989, Des reprsentations collectives aux reprsentations sociales, en Denis Jodelet, Les reprsentations sociales, Presses Universitaires de France, Pars. Navarro Kuri, Ramiro, 1996, Postmodernidad y juventud: la agona de las culturas en el umbral del siglo xxi, JOvenes, cuarta poca, ao 1, nm. 1, jul-sept., Mxico, pp. 46-53. Nederveen Pieterse, Jan, 2004, Globalization and Culture: Global Mlange, Rowmanand Littlefield Publishers, EUA. Pay Porres, Vctor, 2000, Algunos interrogantes terico-metodolgicos, en Jos Antonio Prez Islas J. (coord.), Jvenes: una evaluacin del conocimiento: la investigacin sobre juventud en Mxico, 1968-1999, t. II, Instituto Mexicano de la Juventud, Mxico.

40

Presentacin

Prez Islas, Jos Antonio (coord.), 2000, Jvenes: una evaluacin del conocimiento: la investigacin sobre juventud en Mxico, 1968-1999, t. II, Instituto Mexicano de la Juventud, Mxico. , 2004, Historizar a los jvenes: propuestas para buscar los inicios, en J. Antonio Prez Islas y Maritza Urteaga (coords.), Historias de los jvenes en Mxico: su presencia en el siglo xx, Instituto Mexicano de la Juventud, sep/agn, Mxico. Prez Islas, Jos Antonio; Madeleine Gauthier, Mnica Valdez Gonzlez y Pierre-Luc Gravel, 2003, Nuevas miradas sobre los jvenes, Instituto Mexicano de la Juventud/Centro de Investigacin y Estudios sobre Juventud, Mxico. Prez Islas, Jos Antonio y Maritza Arteaga, 2004, Historias de los jvenes en Mxico: su presencia en el siglo xx, Instituto Mexicano de la Juventud/sep/agn, Mxico. Prez Ruiz, Maya Lorena, 2002a Del comunalismo a las megaciudades: el nuevo rostro de los indgenas urbanos, en Guillermo de la Pea y Luis Vzquez Len (coords.), La antropologa sociocultural en el Mxico del milenio: bsquedas, encuentros y transiciones, en prensa en el Fondo de Cultura Econmica y cnca, Mxico. , 2002b, Los jvenes indgenas: un nuevo campo de investigacin?, Diario de Campo, nm. 43, Boletn de la Direccin de Antropologa del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. , 2003, El estudio de las relaciones intertnicas en la antropologa mexicana, en Jos M. Valenzuela (coord.), Los estudios culturales en Mxico, en prensa en el Fondo de Cultura Econmica, Mxico. , 2005, Jvenes indgenas en las ciudades: entre el estigma y la identidad, en Lourdes Arizpe (coord.), Los retos culturales en Mxico, crim-unam/Cmara de Diputados/Miguel ngel Porra, Mxico.

Reguillo, Rossana, 2000, Organizacin y agregaciones juveniles: los desafos para la investigacin, en Jos Antonio Prez Islas (coord.), Jvenes: una evaluacin del conocimiento. La investigacin sobre juventud en Mxico, 1968-1999, t. II, Instituto Mexicano de la Juventud, Mxico. , 2003, Cascadas: agotamiento estructural y crisis del relato. Pensando la participacin juvenil, en Jos Antonio Prez Islas et al. (coords.), Nuevas miradas sobre los jvenes, Instituto Mexicano de la Juventud/ Centro de Investigacin y Estudios sobre Juventud, Mxico. Urteaga Castro-Pozo, Maritza, 1998, Por los territorios del rock: identidades juveniles y rock mexicano, cnca/sep/Centro de Investigacin y Estudios sobre Juventud, Mxico. , 2000, Formas de agregacin juvenil, en Jos Antonio Prez Islas (coord.), Jvenes: una evaluacin del conocimiento. La investigacin sobre juventud en Mxico, 1968-1999, t. II, Instituto Mexicano de la Juventud, Mxico. , 2004, Imgenes juveniles del Mxico moderno, en Jos Antonio Prez Islas y Maritza Urteaga (coords.), Historias de los jvenes en Mxico: su presencia en el siglo xx, Instituto Mexicano de la Juventud/sep/ agn, Mxico. Valenzuela Arce, Jos Manuel, 1988, A la brava, se!: cholos, punks y chavos banda, El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana, Mxico. , 1998, El color de las sombras: chicanos, identidad y racismo, El Colegio de la Frontera Norte, Mxico. Varesse, Stefano, 2003, Las disporas indgenas en Latinoamrica, en Jos M. Valenzuela, Renacer la palabra: identidades y dilogo intercultural, El Colegio de la Frontera Norte, Mxico.

41