INTRODUCCIN

El helenismo no fue tan solo una poca temporal en la historia de la humanidad, fue un conjunto de cdigos culturales que compartan los pueblos griegos, el helenismo fue un modo de vida. 'Helenismo' proviene del verbo Griego hellenzein, que significa 'hablar griego' o 'actuar como griego',1 y se empez a utilizar a partir del siglo IV poco despus de la muerte de Alejandro Magno y de la desaparicin de las polis Griegas .En este periodo el sistema poltico y cultural Griego haba quedado atrs, pues ahora todos tanto ciudadanos Griegos como no Griegos tenan la posibilidad de ser 'helenistas', el hablar Griego y actuar como Griego los civilizara, cosa que era completamente impensable durante el esplendor de las ciudades-estado Griegas en donde solo un Griego varn, libre, y ciudadano podra ser considerado civilizado. Como ya mencionamos el Helenismo fue un periodo cultural, e inicia con la muerte de Alejandro en el que se aplicaron muchas de las ideas que l mismo impuso, como el de implementar el idioma Griego para 'culturizar' y educar a Griegos y a barbaros. As el destino de los hombres ya no dependa de si son ciudadanos o no, si de nacimiento no tienen esa posibilidad, el hablar como Griegos o actuar como Griegos les otorgaba esa posibilidad. Posibilidad y no opcin porque no era una opcin, la culturizacin Helnica era una necesidad, una obligacin del tiempo y de la poca; se era un Helnico o no se era nada. El mbito de la filosofa no fue ajeno al cambio que se dio tras la desaparicin de la polis como sistema cultural poltico y espiritual, ante el desasosiego de no encontrar un rumbo poltico y espiritual .Al sentirse los hombres solos y extraos en un nuevo mundo para ellos desconocido, los hombres buscaban un camino que les diese certeza donde ya no haba proteccin de un sistema poltico ni de los dioses de la ciudad de la que siempre se haban sentido orgullosos parte intima de ella.

Garca Gual, Carlos, La Filosofa Helenstica, Ed. Sntesis, Madrid, pag.1.

Es entonces cuando muchos hombres influidos por la tradicin filosfica de Platn y Aristteles, tambin por algunos temas de los filsofos presocrticos, buscan en el ejercicio filosfico la manera de encontrar un nuevo sistema que ofrezca seguridad espiritual y cultural. En un mundo catico donde no se tena nada, surge ms que una filosofa propiamente dicha, un actuar filosfico un actuar en el que radican sus fuerzas y al mismo tiempo sus debilidades ya que se encontrara, una cierta dificultad a la hora de su estudio propiamente acadmico, lagunas argumentativas, ambigedades tericas, vaguedades especulativas. Estas

dificultades Ponen en entre dicho la naturaleza filosfica de tales enseanzas, sin embargo es nuestro trabajo analizar y considerar si tales doctrinas tienen el rango de ser consideradas en todo nivel como escuelas filosficas o solamente unas mximas de accin, una prctica tica que sirva de ayuda al hombre en tiempos de crisis existencial.

LAS FILOSOFIAS HELENISTICAS

Las filosofas helensticas tenan una diferencia particular a la filosofa Griega de Scrates, Platn y Aristteles. Esta era que el discurso Helenista se enfocaba a resaltar la importancia y la preeminencia de las leyes fsicas, las leyes de la naturaleza la physis. Contrario a lo hecho por los filsofos de la Grecia Clsica, donde sus discursos filosficos le daban mayor importancia a las leyes de la polis y la colocaban como centro cultural y espiritual de los hombres, y el ejercicio de la poltica como el modo de ejercer el derecho y la obligacin que tena un hombre libre con su ciudad. Pero una vez cada la polis todo este engranaje social espiritual, moral y de ms que significo la polis cay tambin junto a ella; en un momento se volvi polvo todo lo que los hombres Griegos conocan y tenan por suyo. Lo que les daba orgullo e identidad, as entonces el aspecto filosfico tubo tambin por obligacin que modificarse, ya que no exista mas polis y organizacin comunal. Los filsofos de esta poca recurrieron al camino de la physis, en el orden natural, pues

pensaban que las leyes de la naturaleza eran sabias y no se equivocaban, e iban para encontrar las respuestas que buscaban en distintos mbitos no solo en el aspecto meramente existencial o metafsico. Los filsofos Helenistas se vieron interesados por temas diversos como lo era la fsica, la biloga, la lgica, y muchos ms sin desocupar los temas propiamente filosficos que se vieron importantes para esta poca tal como fue la tica y la moral. Fueron diversas las lneas de investigacin que sigui la filosofa Helenstica, pues se ramifico en varias doctrinas o escuelas, en este aspecto es tambin bastante discutible el decir si se trataba de unas escuelas o unos modos de vida, debido al peculiar modo de actuar de estas filosofas, pro esto lo analizaremos un poco ms adelante. Algunas de estas escuelas difirieron en cuanto a sus mtodos dialecticos, otras difirieron en sus temas de inters, tambin se diferenciaron por la influencia de las tradiciones Platnica o Aristotlica, otros ms venan influenciados por los filsofos presocrticos. y por tal motivo llegaron a rivalizar y a descalificar a otras escuelas a tal grado de negarles una importancia como grupos filosficos. Empero, estas escuelas tenan muchas cosas en comn que por tal motivo las distinguan de otras pocas de la filosofa, como ya mencionamos anteriormente su apego a las leyes de la physis, otra que fueron doctrinas de accin, es decir limitaron su discurso terico para darle mayor vala al aspecto de la prctica. Vivian la filosofa pues era el nico modo de vivir una vida digna, pero como veremos tambin esta decisin de no llevar su filosofa al plano de la teora, de la elaboracin de tesis y postulados les llevaron a recibir severas crticas de filsofos posteriores, y otra coincidencia en estas doctrinas fue de que para muchos (filsofos) no eran siquiera filosofas, o escuelas filosficas sino ms bien unos estilos de vida que si bien podran resultar temerarios o interesantes para la poca, no serian filosofas propiamente. Entonces, como ya hemos dicho varias fueron las escuelas filosficas surgidas en este momento, quizs existieron muchas ms de las que conocemos, pero quizs no las conocemos porque no lograron trascender o debido a que no haba un

precedente escrito de estas y se perdieron en el tiempo. Pero sea como fuese en el paso de la filosofa helenstica se preservaron cinco: el estoicismo, el epicuresmo, el cinismo, el neoplatonismo, y el escepticismo.

EL ESTOICISMO
Fue una de las escuelas filosficas surgidas tras la cada de la polis

aproximadamente en el siglo IV a. C.; si bien el estoicismo es conocido como una escuela decadente en el aspecto de que no posee el mismo nivel especulativo que se encuentra en Platn o Aristteles. Muchas veces es colocada como la corriente helenstica ms importante, no sabemos si esto sea correcto o no, pero es bien cierto que se trata de la ms grande en el aspecto de duracin temporal. Tambin ms reconocida quizs porque, contrario a otras escuelas s desarrollo en cierto modo teoras en el mbito filosfico. Quizs debido a la tradicin arraigada de sus seguidores que venan de la influencia de los filsofos presocrticos, quizs tambin a que fue una de las escuelas helenistas que como ya mencionamos ms duraderas ya que contemplo tiempos de la filosofa griega hasta la grecorromana, o posiblemente a que se dividi en tres etapas importantes lo que le permiti mantener un estudio un tanto ms formal y dedicado a ciertos conceptos filosficos estudiados ya antes, como lo mencionbamos, por los filsofos presocrticos. En las tres etapas que se dividi el estoicismo, antiguo, medio, y nuevo o grecorromano, los filsofos se interesaron en diversos temas, particularmente en un principio el estoicismo estudiaba de manera tripartidaria a la filosofa, en lgica, fsica, y tica interrelacionando las tres para as conseguir un conocimiento ms verdadero y duradero2. Puesto que el simple hecho de seguir un ideal asctico, practicar una vida virtuosa, no dice nada en si mimo, si no se tiene un fundamento moral que sostenga dicha prctica. A su vez se propone un fundamento fsico para sostener a la naturaleza (la physis) como fundamento vital de esta prctica, que tambin a su vez se sostiene en una lgica, que valide dichas afirmaciones. Ya

Ibd., Pg.112.

ms hacia el estoicismo medio [] abogaron por el carcter orgnico y vital de la filosofa como unidad coherente3. As pues la escuela estoica no se quedaba solo es el aspecto puramente duro de lo que era una escuela filosfica, tenia dinamismo y movimiento lo que llevaba a la praxis filosfica a la vida contemplativa. Ya para la etapa del estoicismo ltimo el estoicismo grecorromano, se ha vuelto completamente a la prctica de la tica dndole preeminencia sobre la fsica y la lgica, y esto se puede ejemplificar muy bien en los principales representantes del estoicismo grecorromano. Seneca, Epicteto, y el emperador Marco Aurelio, resulta curioso como tres personalidades bastante diferentes, Seneca el cortesano, Epteto el esclavo, y Marco Aurelio el emperador, se preocupan y se ocupan de buscar la felicidad estoica dentro de un mundo catico. Esto habla del cosmopolitismo del individuo que era el estoicismo, un individualismo que renuncia [] a su ciudadana para no quedarse sin la base de su existencia moral por la prdida violenta de la patria4. El estoicismo se volvi algo as como el credo religioso, o el cdigo social del que sus seguidores se valan para sobrevivir sin la ciudad. El cosmos conjuga a los principales postulados de los que se

compone la filosofa estoica: tica, fsica, y lgica, la naturaleza como el sistema ordenador del universo mediante un fundamento lgico a los postulados ticos del estoicismo. Pero como ya hemos mencionado, el estoicismo es una filosofa de la prctica, ms all de haber elaborado algunos trabajos, sobre fsica, moral, lgica. Sin embargo la pretensin principal del estoicismo es vivir acorde a las leyes de la physis, pero el vivir la naturaleza era aceptar como viniera la voluntad del logos universal . Habra que aceptar las cosas como sucedieran pareciera justo o no para el hombre ya que la virtud radicaba en eso precisamente.

, Montes de oca, Francisco, Estudio Preliminar al estoicismo en Epteto, Manual y Mximas, ed. Porra, pg. 4 Ibd., pag7.

Nunca pidas que las cosas se hagan como quieres; mas procura quererlas como ellas se hacen. Por este medio todo te suceder como lo deseas y sers feliz 5. Esto dice Epteto, aceptar la ley del universo tal y como llega por muy dura y penosa que esta sea. Esto nos recuera un poco a Schopenhauer y su pesimismo que menciona que vivimos en el peor de los escenarios posibles y que nuestras pretensiones en este mundo son irrealizables, o tambin a Nietzsche en el origen de la tragedia, cuando habla sobre vivir en un mundo duro y penoso. Pero la diferencia radica en que el espritu dionisiaco que defiende Nietzsche es

completamente opuesto a la postura estoica que parece una especie de resignacin, como si no quedara de otra que aceptar una pesada sentencia, de aqu nace el principio estoico fundamental: Sufre y abstente!"6. Pareciera que padecer el sufrimiento que trae la vida nos otorga una felicidad futura, algo as al estilo del cristianismo solo que con un fundamento racional y sin una esperanza en una vida ulterior. Pero, como una filosofa dinmica que se digna de ser, el estoico viva, actuaba no se quedaba a esperar el destino trazado por el logos universal, tampoco pretenda modificarlo, pues no poda hacerlo. Simplemente trataba de vivir mejor en la mayor medida de lo posible, y esto mediante el uso de la razn, vivir la razn como vida virtuosa, es la vida de sabio. El sabio estoico vive como ser autosuficiente (autrkeia), el estoico vive liberado de las pasiones humanas, aleja tus deseos y tus temores y no existir para ti tirano alguno 7. El estoico vive virtuoso pues nada impacienta su espritu. El estoico busca en la eudaimonia, el camino para llegar a la felicidad. El comportamiento correcto y virtuoso se converta en s mismo en un placer, por lo que pudiera decirse que el estoico consigue la felicidad mediante el placer, aunque claro considerar esto podra ser motivo de una nueva discusin.

EL EPICUREISMO
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Epteto, Manual y mximas, ed. Porra, pg. 6. Op.. Cit. Filosofa Helenstica, pg.9. 7 Op Cit, Manual y maximas, Editorial Porra, pg. 57.

El epicuresmo es otra de las doctrinas Helensticas surgidas durante el siglo IV a. C.; de hecho parece que surge casi a la par del estoicismo, comparte con este algunos rasgos, que ms all de la rivalidad existente entre sus sistemas que en algn momento ser aun ms radical, ambas tienen claro una cosa; que la filosofa es el camino verdadero para lograr acceder al a felicidad en un mundo donde el desaliento social y espiritual es abrumador, el filosofar viene as considerado por una y otra escuela como un menester de salvacin8. La filosofa es algo as como una especie de rescate metafsico para los hombres que necesitaban con urgencia un nuevo camino. Pero tambin, el epicuresmo padece el menosprecio de otras tradiciones filosficas, sobre todo las posteriores que desarrollaron grandes sistemas tericos y especulativos. Fue considerado como un grado menos en la escala intelectual de la filosofa, sobre todo al momento de comparar a las filosofas helensticas con sistemas como el de Platn y Aristteles, pero como ya veremos no tenan la intencin de emular a estos sistemas. Si bien se llegaron a influir un tanto de ellos, sobre todo de Aristteles no buscaban imitarles, y porque el escenario social no lo permita as, [] Necesitaban de un programa infalible para lograr la seguridad interior, y lo necesitaban sin tardanza9. Quizs por tal motivo no vieron la necesidad de desarrollar grandes y complejos sistemas especulativos, ni formularon brillantes premisas. Simplemente se dedicaron a arrojar algunas sentencias de cmo se deba vivir la vida contemplativa para lograr el ideal actico del sabio, el objetivo no era desatacar como grandes eruditos ni escribir grandes teoras el hecho era vivir la filosofa, la vida contemplativa la vida digna de ser vivida. Ahora, el epicuresmo s comparti cosas en comn con el estoicismo y las

dems escuelas helensticas; pero obviamente desarrollo su propio discurso, el epicuresmo buscaba la felicidad y crea que esta se lograra mediante el obedecer las leyes de la physis. Pues recordemos que ahora ya no hay ms polis, sin

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Ibid, pg. Opt. Cit. Montes de oca, pg.2

sistema poltico y social que obedecer, queda obedecer a la naturaleza, y este obedecer a la naturaleza era para los epicreos la bsqueda del placer, el placer encuentra la felicidad. Sin embargo, no se trataba de un placer momentneo o excesivo; fuera de una tica, para el epicreo si la carne no pone limite a sus deseos es porque es algo irracional 10. Porque de ser as, los placeres en vez de provocar precisamente un placer y una posterior felicidad, se convertiran en futuros males y sin sabores. Por tal motivo hay que procurar placeres duraderos y verdaderos, o convenientes que solo podremos lograr mediante el uso de la razn (logos). Razn que tambin se ve comprometida ante un ideal asctico, observar un comportamiento tico nos dar la templanza del espritu que los epicreos llamaban ataraxia. As entonces, los epicreos apuestan por las leyes naturaleza, porque la razn es parte de la naturaleza. Por tal motivo el ser feliz tambin forma parte del orden el universo, y el hecho de saciar los placeres nos refiere a los placeres netamente necesarios, beber, dormir, comer. El saciar estas necesidades provoca un placer en s mismo, sepamos que deseos debemos aceptar y cuales rechazar, teniendo siempre como norte el bienestar de la naturaleza11. Parece que hay entonces deseos buenos y deseos malos no en cuanto a un aspecto moral si no en cuanto a utilidad. Por ejemplo si como mucho me indigesto, si bebo de ms me embriago, una conveniencia netamente natural, un aspecto muy til, muy primario. Ahora, el aspecto del ejercicio de la poltica para epicreo resulta muy interesante si volvemos a recordar que el epicuresmo recurra a las leyes de la naturaleza, este rechaza el ejercicio poltico al considrale antinatural, y perturbador para el alma. Aqu otra cosa que resulta muy interesante es la diferencia de la perspectiva del epicuresmo a la de filsofos como Scrates, Platn, Aristteles, que basaban el orden social y hasta de cada hombre individualmente (aunque hasta este momento el ideal del individuo no exista, eso comienza precisamente a partir del

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Opt. Cit. Garca Gual, pg. 82. bid pag.84.

helenismo) en el aspecto poltico sin la polis no se era nada, la poltica no giraba la rededor del ciudadano, el ciudadano giraba alrededor de la poltica. Pero para Platn y Aristteles el estado lo era todo, sin embargo era cosa que ya no ocurra como mencionbamos en el helenismo aunque para el epicuresmo el dejar de lado la poltica y ejercer las leyes de la naturaleza no era volver a la barbarie ni volverse al principio. El epicuresmo pretenda una evolucin, evolucin que constantemente segua el gnero humano. Lucrecio alumno del epicuresmo deca "Pues desde que aparejaron casas, pieles y fuego, y la mujer unida al hombre se aloj en una morada... y conocieron la prole procreada por ellos, entonces, por primera vez, comenz a suavizarse el gnero humano",12. Porque el estado animal no permita un desarrollo completo de lo humano, y la necesidad por evolucionar su comportamiento animal a un estado ms civilizado el humano comienza por regularse por medio de leyes, leyes que terminan por censurar y oprimir al propio hombre lo sepultan, lo importante es el estado y no el hombre. Volviendo a recurrir a una cita de Lucrecio "el gnero humano se someti ms espontneamente a las leyes y al rigor del derecho, pues se hallaba cansado de pasar la vida en la violencia y se encontraba debilitado por las hostilidades" 13. Empero ahora la cuestin se converta al revs, ahora el hombre hartado, desilusionado o simplemente desconfiado del ejercicio poltico, lo abandona para abrazar nueva mente a la ley natural. Pero ahora haba un motivo que impeda las agresiones entre los seres humanos epicreo les llama los pactos, y estos solo se podan originar por medio del vinculo de la amistad. La amistad en el epicuresmo es un elemento muy importante, aunque es cierto que el epicuresmo abogaba por la autosuficiencia para conseguir la felicidad, el buscarla junto a los amigos significaba una salud y un perfeccionamiento moral del hombre. El epicreo arriesga la propia ataraxia por proteger a un amigo, esto significa un acto de moralidad total por lo que el hombre epicreo no busca simplemente una individualidad al extremo egosta, si no que s se preocupa por un socializar, pero solamente en el aspecto de lo filosfico, donde las
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Lucrecio, Sobre la naturaleza de las cosas, V, 925. Ibid, V, 1145.

convenciones sociales y religiosas tambin, no atenten contra la naturaleza del individuo. As pues, los epicreos ejercen su amistad, y crean su grupo social dentro del jardn, una especie de grupo exclusivo, que quera conseguir una propia identidad. El epicuresmo entonces es una escuela tica, aunque claro todas las escuelas helensticas se distinguen por ser ticas, aunque en su caso si no desarrolla nuevos descubrimientos, nuevas propuestas en el mbito filosfico si se dedica en cierto modo minucioso al estudio de la fsica. Pero sobre todo de la tica, sobre lo que se basa su estudio, aunque ms que estudio debemos decir su prctica pues, en el aspecto de la praxis la filosofa epicrea es bastante interesante hasta el punto de convincente, un ideal actico necesario.

EL CINISMO
Ahora hablemos del la escuela cnica, que ya en llamarle escuela creamos un primer problema con esta corriente Helenstica, el porqu es claro el cinismo es considerado por muchos historiadores; fillogos, y filsofos, como una prctica antisocial, pero no una filosofa. Las razones tambin son claras ya que los cnicos no escribieron nada, o si escribieron se ha perdido tal es el caso de Digenes el perro y sus supuestas apologas al canibalismo y al incesto, del que solo tenemos supuestos sobre que hayan sido escritos. Y solo conocemos los poemas sarcsticos de Crates de Tebas en el que parodiaba a la epopeya, la elega y la tragedia, que eran recursos literarios importantes en los que se basaba la importancia de la polis sobre el actuar cotidiano de sus ciudadanos, y los libros sobre los impulsos de Mnimo de Siracusa, igualmente irnicos y sarcsticos al mero estilo del cinismo. Pero sobre estos textos al parecer no existe una seguridad de su existencia o de su procedencia ya que los datos que tenemos sobre esto proceden del compilador Digenes Laercio, que tambin a su vez ha sido duramente criticado y se ha puesto en duda mucha de su informacin. De otra forma el cinismo ha sido minimizado por las dudas que se discrepan sobre su nacimiento; si se origino en Atenas o no, si su fundador fue Antistenes o Diogenes el perro; algunos otros tambin dirn que su origen se da hasta la

llegada de Crates de Tebas. Quizs estas confusiones se prestaron debido a la naturaleza mvil del cinismo, y por ultimo a que como toda escuela helenstica se le considero que no presentaba ninguna especulacin tradicionalmente filosfica. Pues no tena una lgica en forma pero al parecer no podra negrsele una actitud tica en cuanto que, para lograr la felicidad haba que deshacerse de toda posesin material y alejarse de las convenciones sociales. Tambin una pretensin fsica, pues solo siguiendo las leyes de la naturaleza y volviendo a la animalidad el hombre poda lograr la virtud. Ahora si bien estas posturas no alcanzan el grado de un estudio riguroso si formaron parte de su praxis y del discurso que llevo a cabo. Aunque hay mencionar que el cinismo gana un punto para considerarle filosofa, y por utilizar la burla, el sarcasmo y la irona como su particular mtodo dialectico, lo podemos ejemplificar en el propio Digenes el perro, sus actos animalescos y sus trasgresiones radicales en contra de las convenciones sociales eran su manera de entablar un dialogo con el otro, la respuesta cualquiera que fuere que por lo regular era un golpe o un insulto era lo que esperaba un cnico, era su manera de llegar a la virtud. De aqu es donde podemos darle ms argumentos al cinismo para considerarlo una filosofa pues esta prctica de salir y buscar con quien dialogar la extraen de Scrates, que cabe mencionar en algunos dilogos vemos tambin que hace uso de la irona como instrumento dialectico.

EL ESCEPTICISMO
El escepticismo antiguo mas propiamente el escepticismo helenista basa su teora casi en su totalidad en la persona de Sexto emprico, y es que la historia del escepticismo como corriente filosfica es bastante corta esto quizs debido a su naturaleza de que no era una escuela terica, y tampoco una praxis actica. Al menos no en un primer intento de concebirla como tal, el escepticismo se caracterizo por ser la escuela que refuto a las otras escuelas helenistas, caso de los estoicos y los epicreos, el principal argumento escptico era el negar los fundamentos de las otras doctrinas, pero esta negacin no era un simple rechazo del que ya no se siguiera nada, sino que se trata de un mirar cuidadoso, un

anlisis profundo, del que se desprende segn Sexto Emprico la teora y la practica escptica. Ya que ningn saber es absoluto y confiable, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada, en la suspensin del juicio 14. El quedar sin decisin ante algn asunto era lo virtuoso, la manera de llegar a la felicidad, la paz interior, la tranquilidad como ataraxia, pero aqu a diferencia de la ataraxia epicrea el escptico no propone ninguna doctrina, mediante la tranquilidad de espritu, la ataraxia . denegacin logra la

CONCLUSIN
Visto todo lo anterior podemos advertir que en las filosofas helensticas no vamos a encontrar silogismos complejos, ni teoras sorprendentes, solo comprendiendo y aceptando lo anterior podremos considerar a las corrientes helensticas como filosofas. Hemos visto que todas las corrientes helensticas se componen de un esquema terico de tica, fsica y lgica al menos en la mayora de ellas, quizs en menor medida en el cinismo, en funcin de ese esquema es donde desarrollaran ms o menos un cierto nivel terico y especulativo. Aunque ms bien funciona como base para su praxis filosfica, ya que la importancia del ideal actico es la parte vital de las filosofas helensticas para la vida contemplativa esa vida digna de ser vivida. De tal modo que podemos afirmar que el carcter y la fuerza de las filosofas helensticas radican en su prctica, en su movilidad; llevar su ejercicio filosfico a cualquier parte que iban hablando en un sentido geogrfico, y tambin en todo aspecto de la vida diaria. Caso de Zenn, Epteto, Epicreo, Lucrecio, Digenes, Crates; aunque mencin aparte merece el emperador Marco Aurelio que si bien en su vida personal ejerci el estoicismo al aparecer no se vio que su gobierno fuera precisamente un gobierno estoico. Aunque sera bueno mencionar que las filosofas helensticas eran como sabemos practicas para llevar una vida dichosa y no una vida poltica efectiva, esa nunca fue su intencin claro est.

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Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, Ed. Sudamericana, 5 edicin, Buenos Aires pag.544.

Pero tampoco podemos dejar de reconocer y en cierto modo admirar la influencia que dejo la filosofa helenstica a la postre tanto en el mbito filosfico y tambin en el aspecto religioso. El cristianismo por ejemplo tiene mucho de estoicismo, sobre todo en la etapa del estoicismo grecorromano podemos notar esa influencia. Tambin en la costumbre de los apstoles de Jesucristo de predicar la palabra de dios en el camino, de puerta en puerta solo con un bastn padeciendo las dificultades que el camino le imponga, nos recuerda a la prctica virtuosa y moral del cnico que va por las calles en busca de hombres. Todava se puede hablar de estoicos, cnicos, epicreos hasta la edad media; aunque al parecer esta influencia se mino posteriormente al renacimiento, con la aparicin de sistemas filosficos de gran dificultad con ms parecido a los sistemas de Platn y Aristteles.

Pero de igual forma es importante recordar la particularidad y la esencia de la filosofa helenstica, nace en una poca de transicin y siempre en los cambios existe una crisis. La filosofa helenstica surge en medio de una crisis existencial, poltica, espiritual, moral, social; as que inventan sus sistemas prcticos cerrados y hasta cierto punto dogmticos, prcticas que les acarrearon un sin fin de cuestiones y criticas acerca de su veracidad y su valor como filosofas, pero que al fin de cuentas no podemos dejar de valorar y admirar ya que se trata de un esfuerzo del momento para satisfacer las necesidades intelectuales y espirituales de la poca. Una poca de tiempos violentos sumida en una crisis y en una angustia, angustia que significo para los hombres el perder su identidad social y espiritual y que urgentemente necesitaba de un instrumento para recuperar su seguridad interior y una tranquilidad de espritu. Eso fueron las filosofas helensticas para tiempos duros soluciones duras, dogmaticas, poco especulativas pero si efectivas y eso era ms que suficiente.