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O Pensamento Estico Imperial, nas Meditaes de Marco Aurlio (121-180)

1) A especificidade das Meditaes1


Ler as Meditaes, de Marco Aurlio, traduz-se num processo bem demarcado de uma qualquer leitura de um texto da poca clssica. parte o livro I, que consiste numa forma extensiva de reconhecimento daqueles que granjearam a vida de Aurlio com grandes exemplos de virtude ou lies de vida, bastante difcil detectar qualquer tipo de estrutura (metodologia) na sua obra, isto , se a ordem dos livros/captulos , de facto, significativa, ou at se os variados captulos reflectem alteraes no pensamento de Aurlio. De facto, verifica-se que Aurlio retorna insistentemente a questes cuja semente reside nas suas vivncias, tais como a eminncia da morte e o seu desagrado para com as faltas cometidas pelos que lhe so mais prximos. A nossa intemporal preocupao com semelhantes problemticas, a habilidade de Aurlio em transmitir acontecimentos de forma to vivida, e a facilidade em extrair fragmentos isolados da sua obra, desprovida de uma estrutura clara, contriburam para fazer de Aurlio um dos pensadores mais citados. Contudo, aquele que pretende compreender o pensamento de Aurlio como um todo, poder deparar-se com alguns resistncias. Ainda que do ponto de vista metodolgico a sua obra no obedea a determinados ditames, observa-se que os aforismos de Aurlio acabam por conferir ao texto a estrutura formal que nele escasseia. O estudo que detectou esta possibilidade hermenutica no texto de Aurlio foi o de Hadot (1998)2, que organiza os pensamentos de Marco Aurlio em torno das disciplinas de Epicteto do I) desejo, II) impulso e III) aceitao. De acordo com Hadot, aquelas surgem em Aurlio sob a forma dos preceitos de (I) aceitar o que quer que acontea, (II) direccionar justamente a nossa aco para o bem social, e (III) exercitar o discernimento aquando o julgamento de outros. Atendendo ao carcter da escrita de Aurlio pode, sem dvida, auxiliar o leitor na sua demanda. De facto, que gnero de obra esta? A primeira meno s Meditaes aurelianas, na antiguidade clssica, remonta a Temstio, no sculo IV d.C, o qual denomina a obra de preceitos ( parangelmata); em 900 d. C., o dicionrio de Suidas apelida-a de guia ou orientadora (agg) e o bispo Aretas de Cesareia intitula-a [escritos] para mim mesmo (ta eis heauton; ). Actualmente, os acadmicos concordam (de acordo com Brunt, 1974) que Aurlio escreveu para uma maior reflexo moral (ou trabalho moral), relembrando-se a si mesmo as doutrinas esticas pelas quais se pretendia reger, tais como o mundo ser governando pela Providncia3; a felicidade reside na prtica da virtude, a qual est totalmente dependente de ns e, no se deixar afectar ou exaltar pelos outros mas consider-los como irmos, filhos do mesmo Deus. 4 Enquanto no temos outros exemplos desta peculiar privada forma de escrever, na poca clssica, temos o conselho de Epicteto de escrever o tipo de atitudes que cada um deve tomar perante as situaes com que confrontado, para que se esteja preparado ( procheiron) quando as
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Cf. KAMTEKAR, Rachana. Marcus Aurelius, in The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edio de Inverno de 2010). Edio de Edward N. Zalta. Artigo disponvel no stio: http://plato.stanford.edu/archives/win2010/entries/marcus-aurelius/. 2 Vd. Aurle, Marc. Ecrits pour lui meme. Texte tabli et traduit par Pierre Hadot, avec la collaboration de Concetta Luna (vol. 1, Collection Bud), Paris: Belles Lettres, 1998. 3 Cf. Aurlio, Marco. Meditaes, VI, 10. 4 Cf. Idem, ib., V, 8.

Helena Pinela

O Pensamento Estico Imperial, nas Meditaes de Marco Aurlio (121-180) circunstncias o exigirem (Discursos I.1.2125, IV.1.111; III.5.11, III.26.39, acerca do reflexo moral ser o objectivo ltimo da escrita e da leitura). Paralelamente, Aurlio descreve os seus escritos como sustentculos (parastmata, III.11) e preceitos (kanones, V.22, X.2). Desta feita, talvez o propsito de reflectidamente precaver-se para o que suceder ajude a explicar o carcter aforstico das Meditaes: como Aurlio escreve, para aquele que foi mordido por verdadeiras doutrinas, mesmo um pequeno ditado -lhe suficiente como lembrana (hupomnmasin) da liberdade da dor e do medo. 5 Igualmente, ajuda a compreender o porqu de aquando a referncia de Marco Aurlio a acontecimentos da sua vida ele no os especifique, de tal forma que ningum os identifique, e, da, o recurso terminologia estica sem qualquer explicao da mesma. Mais, para alm do estoicismo, Aurlio dispersa-se em inmeras referncias a outros pensadores, cujas correntes de pensamento no so muitas vezes consistentes com o estoicismo. Por ltimo, reporta o leitor para os erros que [Marco Aurlio] est a tentar combater, ou a correcta atitude que est a tentar inculcar, quer aluda a alguma fonte estica ou no. A ttulo de exemplo atente-se em X, 18, comeando por esclarecer que todo o ser humano vem a este mundo pelo bem do outro e que as alternativas metafsicas so os tomos ou a Natureza6, consiste num simples conjunto de dez prescries contra a raiva.7 Novamente, em IX, 28, alude doutrina estica do eterno retorno para realar a insignificncia do que mortal. Neste sentido, apesar de todas as referncias de que se serve Aurlio nesta obra, tentemos uma nova abordagem destes aforismos, ou seja, debrucemo-nos sobre o seu contexto teraputico, levando-nos a questionar: qual o objectivo psicolgico que Marco Aurlio est a tentar alcanar, ao escrever tais mximas? A abordagem que se seguir nas pginas posteriores segue o pensamento de que, para os antigos, a filosofia era uma forma de vida, e cujas Meditaes so um bom exemplo ilustrativo do que representava, em que consistia, para um indivduo tentar viver uma vida estica. Todavia, alm de toda uma panplia de temas que Aurlio discute, tais como o tempo, a morte e a mudana do cosmos, as prximas pginas focarse-o sobre uma questo bsica da empresa aureliana em viver estoicamente: por que princpios se rege a conduta estica? Consequentemente, este esclarecimento ir convergir para a discusso de duas virtudes por Marco Aurlio bastante acentuadas: Justia e Piedade.

2) A vida estica
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Idem, ib., X, 34. Em I, 7, Aurlio fala da leitura do Hupomnmasin de Epicteto; hupomnmata o nome dado por Arriano, o qual escreveu os ensinamentos de Epicteto, aparentemente aludindo Memorabilia de Scrates, da autoria de Xenofonte. 6 () Somos feitos uns para os outros; () Reporta-te ainda a este princpio: se rejeitamos os tomos, a natureza que dirige o universo. Admitindo isto, os seres inferiores so criados em vista dos mais nobres, e estes so uns para os outros. 7 cf. Idem, ibid., IX, 42.

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O Pensamento Estico Imperial, nas Meditaes de Marco Aurlio (121-180) Aurlio bastante explcito quanto sua pretenso de viver de acordo com a filosofia, a qual por ele entendida em termos esticos: Tambm isto te leva a renunciar a toda a vontade o j no depender de ti, que toda a tua vida, ou ao menos a que se escoou desde a tua juventude, tenha sido de um filsofo; pelo contrrio, aos olhos de muitos outros, como, alis, aos teus prprios olhos, tens andado muito a leste da filosofia. Ficas atrapalhado? Pois , mas eis-te em talas para adquirir j agora o renome de filsofo: o prprio fundamento da tua vida se ope a tal. Se vs exactamente como se pe a questo, no te preocupes com o que pensaro de ti. Contenta-te com passar o resto da vida, seja muito ou seja pouco, como o quer a natureza. Pensa maduramente no que ela exige, e nenhum outro cuidado te apoquente. Acabaste por ver, aps muita cabeada, que no pudeste encontrar a felicidade em nenhures, nem nos silogismos, nem na riqueza, nem na glria, nem nos prazeres, em parte alguma. Em que consistir afinal? Em fazer o que a natureza reclama do homem. Como consegui-lo? Assegurando-nos de princpios que regulamentem os instintos e as aces. Que princpios? Os que decidem do bem e do mal e segundo os quais s um bem para o homem o que o torna justo, temperante, corajoso, livre e mal, somente o que nele origina os vcios opostos.8 Como qualquer estico, Aurlio como que se obriga a si mesmo a seguir a sua natureza. Contudo, para viver de acordo com aqueles princpios, um estico deve conseguir p-los em prtica: nesta situao, o que que a minha natureza pode, o que que a minha vontade pode? A passagem acima citada (VIII, 1) parece explicar como se pode seguir a natureza, ao referir que cada um de ns deve modificar as doutrinas pelas que guiam os nossos impulsos e aces, ou seja, as nossas crenas acerca do que o bem e o mal. Em que sentido isto nos pode ajudar? Aurlio fala que, por exemplo, se ns acreditarmos que o prazer bom e a dor m, segue-se que nos iremos ressentir (rancor) quanto aos prazeres disfrutados pelos viciosos e a dor sofrida pelos virtuosos; e, se ns nos ressentimos quanto ao que acontece, culparemos a Natureza pelo que nos destinou e seremos impiedosos.9 Podemos, portanto, verificar a partir do acima referido que, enquanto as falsas crenas sobre o bem e o mal nos impossibilitam de seguir a natureza e agir virtuosamente, de igual forma o seu afastamento no resolver o problema por si de seguir a natureza e agir virtuosamente. Fica assente ento que prazer e dor so indiferentes, que ainda preciso de saber, tendo em conta a indiferena do prazer e dor quanto ao bem e ao mal, qual o valor deste prazer e desta dor, de forma a seguir a natureza. Sneca (sc. I), pensador estico, tambm discute nas suas cartas a questo da falta de aplicao prtica de alguns conselhos em certas situaes (praecepta), relativamente esfera em que j se eliminaram as falsas crenas; uma vez nessa esfera, ainda no sabemos o que fazer e como fazer seja o que for, pois a inexperincia (e no apenas a paixo) nos impede de saber o que fazer em cada situao. Ainda, Sneca esclarece que a natureza no nos indica qual a aco adequada a determinado caso. Talvez Aurlio pensasse que existia, em qualquer situao que envolva escolha, algo que podemos fazer que fruto da virtude, e seria essa a aco apropriada. 10 Em alternativa, Marco Aurlio possivelmente pensasse que o grmen da virtude no seja
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Idem, Ib., VIII, 1. cf. Idem, ibid., IX, 1: O homem injusto no passa de um mpio. () O homem que transgride este desgnio da natureza comete evidentemente uma impiedade para com a mais venervel das divindades. 10 cf. Idem, ibid., IV, 36: Todo o ser, de certo modo, a semente daquilo que h-de sair dele.

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O Pensamento Estico Imperial, nas Meditaes de Marco Aurlio (121-180) propriamente o contedo das nossas aces mas os pensamentos que as precedem. Mas que gnero de pensamentos? Qual o contedo da virtude?

2.1) A problemtica valorativa: o bem, o mal, e o indiferente


Aquando o estudo do pensamento estico, qualquer um que tente seguir uma vida dentro dos ditames esticos ir deparar-se com uma grande dificuldade em especificar qual a questo sobre a qual a deliberao estica incide. O estoicismo preconiza que o nico bem a virtude, o nico mal o vcio e, tudo o resto indiferente. Por outras palavras, apenas a virtude pode contribuir para a nossa felicidade; apenas o vcio pode contribuir para a nossa infelicidade. Por exemplo, a pobreza, a m reputao ou a doena no so ms, pois o ser pobre ou estar doente no nos fazem infelizes; a riqueza, a fama e a sade no so boas pois elas no nos fazem felizes. Portanto, se porventura algum me questionar como deverei ento agir?, ou em que pressupostos devo basear as minhas escolhas para que sejam racionais e no arbitrrias?, o estoicismo diznos que dentro dos indiferentes, alguns so preferveis pois esto em concordncia com a natureza. Desta feita, como se trata de algo indiferente de qualquer das formas, prefervel escolher a riqueza, a fama e a sade em vez da pobreza, etc., pois na maior parte dos casos, aqueles [a riqueza, etc] esto de acordo com a natureza. Acerca desta problemtica, Ccero d uma explicativa sobre o porqu de existirem diferenas valorativas sobre os indiferentes: se tudo o mais, parte da virtude e do vcio, fosse absolutamente indiferente, a perfeita racionalidade do sbio estico no teria qualquer funo ou tarefa para cumprir.11 Consistiria, desta feita, o exerccio da sabedoria estica numa escolha indiferente, num optar baseado nas leis da sorte? Temos assente que os cnones esticos relativos ao que fazer, ao contedo das nossas aces, viver em concordncia com a natureza. A frmula da felicidade, para Cleantes, viver de acordo com a natureza e, em Crsipo, viver de acordo com a experincia do que acontece pela natureza. 12 Quando seguimos a natureza as nossas aces so adequadas,13 e uma aco adequada aquela para a qual h uma justificao razovel (eulogon). Contudo, uma aco adequada no se trata de uma aco moralmente correcta ou virtuosa (katorthma), a no ser que seja que se baseie no entendimento, condio estvel e sbia da pessoa plenamente virtuosa. Aces adequadas e aces moralmente correctas no diferem quanto ao contedo, mas apenas quanto ao estado intencional do agente que executa a aco. Infelizmente, os textos que abordam especificamente a aco adequada deixam algumas questes cruciais por responder: existir mais do que uma aco adequada para uma dada situao e, ser o sentido de justificao razovel como o do sentido jurdico em dvida razovel ou pessoa razovel? Ou ser a aco adequada apenas a aco virtuosa, menos o estado virtuoso da mente? Epicteto descreve a reflexo de Crisipo, a qual nos diz que se ele soubesse que estava destinado a estar doente, ento ele teria um impulso que se dirigia para tal. Esta reflexo sugere, portanto, que uma vez no conhecido por ele se est destinado a estar doente ou no, a aco adequada para ele escolher a sade. Mas suponha-se que ele est de facto destinado a ficar doente: seriam ambas as opes, aces adequadas para ele, no momento? Ser o standard do adequado, ou concordncia com a natureza, o que razovel a fazer, dado o entendimento, ou falta
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cf. De Finibus Bonorum et Malorum, III, 50. cf. Stoabeus, II, 75, 11 76, 8. 13 Kathkonta (para conferir o uso deste termo, cf. AURLIO, Marco. Meditaes, I-2; III-1,2; III-16; VI22; VI-26).

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O Pensamento Estico Imperial, nas Meditaes de Marco Aurlio (121-180) dele, da natureza ou, seria o que uma pessoa virtuosa faria, dotada de um entendimento racional da natureza? Digenes Larcio aponta uma distino entre aces adequadas, que no dependem das circunstncias (como olhar pela nossa sade), e aces adequadas que s se adequam em certas ocasies, independentemente das repercusses;14 poder a escolha, pela sade, ser sempre adequada alm das consequncias, e da alternativa? A maioria dos acadmicos tomam as aces adequadas como o gnero de aces que esto tipicamente de acordo com a natureza, e seriam normalmente essas as seleccionadas pela pessoa virtuosa. No obstante, tomar tais aces daquela forma, poderia falhar a sua concordncia com a natureza e poderiam ser rejeitadas pela pessoa virtuosa. Por outro lado, Brennan (1996, 326-29) defende que s existe uma nica aco adequada para qualquer situao, para que o que preferido, ou normalmente de acordo com a natureza, apenas adequado prima facie. Justificao razovel, dentro desta interpretao, o entender que corresponde pessoa virtuosa; o standard para a falta de entendimento a razo correcta assim como em outros usos esticos da palavra razovel, tais como na descrio das boas emoes (eupatheiai). Mais, Crisipo reclama que a pessoa inteiramente virtuosa desempenha todas as aces adequadas e, no deixando nenhuma por desempenhar, isso poderia ser falso se no houvessem mais aces adequadas por situao. Em qualquer dos casos o problema que, enquanto que viver estoicamente requer a capacidade de nos pronunciarmos sobre uma aco particularmente tomada, quer ou no ela seja seleccionada como em concordncia com a natureza, indiferentes preferidos, aces adequadas os textos parecem somente dizer-nos os tipos de aces que devem ser escolhidas. O estico deixado com observaes, tais como ser da nossa natureza preservar a nossa constituio corprea15; ainda assim, h situaes nas quais ns devemos abdicar das nossas vidas.16 Talvez no exista mais nada a acrescentar, de forma geral, sobre a orientao da opes sobre aces tomadas, o que torna totalmente intrigante o tentar viver de acordo com os desgnios da natureza e, como suposto ajudar a viver virtuosamente. Barney (2003) e Brennan (2005) examinam tambm a dicotomia estica entre os indiferentes e o comportamento virtuoso, que o suposto estico deveria seguir como, por exemplo, o sacrificar a sua vida pelo seu pas. Para explicar a premissa estica de que ns devemos fazer o melhor pelo bem da nossa comunidade, e no para ns prprios, Brennan (2005) relembra a doutrina estica da oikeisis: ns somos dotados de uma tendncia natural para nos preocuparmos pelo outro, primeiramente a nossa famlia e amigos e, ao limite, os nossos irmos cidados. Ainda assim, esta tendncia pode no ser forte o suficiente para ultrapassar um certo egosmo; contudo, Brennan defende que a conscincia estica de que os indiferentes no contribuem para a felicidade, poder enfraquecer uma discusso imparcial: se os indiferentes fossem bons, os Esticos iriam quer-los para si prprios; uma vez que eles no so bons, delibera-se acerca da sua distribuio tal como a justia exige. Uma vez que consideraes sobre a virtude no podem entrar numa deliberao, o que d significado s exigncias da justia (em Ccero e Crisipo) so as consideraes sobre a utilidade e respeito da propriedade, no sei da comunidade. Estes indiferentes so mais preferveis, pois encontram-se mais de acordo com a natureza, do que a utilidade individual de cada um.

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cf. LARCIO,Digenes, VII, 108-9. cf. Idem, VII, 85-86. 16 cf. CCERO, De Officiis, III, 89-115.

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O Pensamento Estico Imperial, nas Meditaes de Marco Aurlio (121-180) Como se tratar nas pginas seguintes, a forma de Marco Aurlio colocar o problema valorativo ser semelhante de Ccero: a caracterizao de uma conduta correcta tem como fundamentos as exigncias da justia (e esta, por sua vez, tem como base a tica estica). No caso de Aurlio, a conduta correcta assenta na ideia de que o cosmos como uma cidade, e que todos os seres racionais, todos os cidados so irmanados. O papel do cidado abarca, assim, expectativas convencionais na sua conduta, e Aurlio apenas transfere estas expectativas para a cidadania da cosmopolis.

3) Justia: o agir pelo bem da Cosmopolis


Segundo Marco Aurlio, devemo-nos preocupar apenas com duas coisas: agir justamente e amar o que me foi designado.17 De igual forma, reala o agir justamente, em termos de agir comummente 18, e junta que onde quer que estejamos, cada um deve viver como um cidado da cidade cosmos.19 Apelar ideia de que o cosmos como uma cidade, permite-lhe justificar a premissa de que ns devemos preconizar o bem comum20, o qual assegurado pelo dever de cada cidado em contribuir para o bem de toda a cosmopolis. Ao invs, quem no contribui para o objectivo comum (to koinnikon telos), est a agir em desacordo21; mas aqueles que se aparte do corpo social repetidamente, pode nem ser odiado, mas no ter o mesmo lugar que os outros.22 Este objectivo comum especificado em indiferentes, e no pela virtude, de forma a que o propsito individual seja os indiferentes adequados ao todo, do qual cada um uma parte. Ao explicar que o interesse ( to sumpheron) do todo e da parte no podem entrar em conflito, Aurlio diz-nos que por interesse a que se refere so as faculdades intermedirias (tn mesn).23 Ainda que a comida no seja algo bom e a fome no seja algo mau, um Estico responderia com comida a uma indivduo esfomeado, e no, dar-lhe uma palestra sobre a comida no ser um bem e a fome no ser um mal. Provavelmente, esta resposta radica na nossa preocupao natural (oikeisis) que, ao limite, justifica o lao entre pais e filhos, sustentando a posio de Aurlio de que devemos considerar os outros indivduos como nossa famlia (oikeiotaton), aquando a reflexo de como benefici-los e no impedir os seus planos.24 Aurlio acrescenta ainda que prprio da natureza racional guiar os impulsos (hormai) para uma aco comum.25 Ns devemos fazer o que dita a nossa constituio, e a faculdade comum (to koinnkon) desempenha o papel principal na constituio
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cf. Meditaes, X, 11: Duas coisas lhe bastam: fazer, quanto de si depende, a aco presente pela pauta da justia e receber a gosto a sorte que lhe coube no momento presente. 18 cf. Idem, IX, 31: Impassibilidade perante os acontecimentos que resultam de uma causa exterior; justia nas obras cuja causa provm de ti, quer dizer, impulses e aces que se limitam a regular-se pelo bem social (). 19 cf. Idem, X, 15: Pouco importa viver aqui ou ali se em toda a parte tivermos na ideia que este mundo uma cidade. Faz-lhes ver isto, d-lhes a conhecer o homem que vive em plena conformidade com a natureza. 20 cf. Idem, VIII, 23. 21 cf. Idem, IX, 23. 22 cf. Idem, XI, 8. 23 cf. Idem, VI, 45. 24 cf. Idem, V, 20: De certo modo, o homem um ser que nos est intimamente ligado, na medida em que lhe devemos fazer bem e suport-lo. Mas desde que alguns deles me impeam de praticar os actos que esto em relao ntima comigo mesmo, o homem passa categoria dos seres que me so indiferentes () mas o meu querer espontneo, as minhas disposies interiores no conhecem entraves, graas ao poder de agir sob condio e de derrubar os obstculos. 25 cf. Idem, VIII, 7.

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O Pensamento Estico Imperial, nas Meditaes de Marco Aurlio (121-180) humana.26 Depois da faculdade comum, segue-lhe a faculdade racional 27, mas novamente, a faculdade racional aperfeioada na justia. 28 Enquanto ser humano, cada um uma parte constitutiva do organismo poltico; segue-se disto que toda a aco de cada um deve estar de acordo com a vida poltica. 29 Por vezes, Marco leva esta ideia to longe, que identifica o bem (agathon) da criatura racional com a comunidade.30 Por fim, Aurlio simplesmente nega que exista algum conflito entre o bem individual e o bem de toda a comunidade, da qual cada indivduo parte. Ele menciona, por um lado, que a natureza do todo abarca em si o bem ( agathon) para cada parte,31 logo, o que no prejudica a cidade, no pode prejudicar o cidado. 32 Por outro lado, menciona ainda que a perfeio, o bem-estar e a estabilidade do todo depende do que acontece a cada uma das partes.33 Compara, tambm, a relao entre indivduos racionais e a comunidade como um membro e corpo, os quais so formados para trabalhar em conjunto.34 A comparao entre a relao cidado-cidade e a relao membro-corpo relembra a Repblica platnica (462b-d), de acordo com a qual na cidade ideal, o prejudicar um cidado ou parte da cidade sentido como um prejudicar de todo o corpo de cidados ou cidade como um todo. Enquanto Plato enfatiza o sentimento de unidade da cidade ideal, Aurlio sublinha o papel funcional de um cidado na cidade enquanto um todo; desta feita, um membro no seria considerado como tal sem o corpo do qual faz parte, da mesma forma que um indivduo no seria o que sem a cidade da qual membro (a cidade csmica, ou, cosmopolis). Alm de tudo isto, Aurlio afirma ainda que a harmonia entre bem-estar ou vantagem do todo e partes, crucial na sua concepo de piedade.

4) A Piedade: acolher o que acontece como Parte do Todo


Marco escreve: toda a natureza limita os seus desejos a ir seu caminho. A natureza racional vai bem seu caminho se, na ordem das ideias, no d o assentimento ao que falso ou duvidoso; e se, na ordem dos instintos, se faz apenas s aces que so teis comunidade; e se, na ordem das coisas a buscar ou a evitar, se fila apenas ao que depende dela e ame tudo o que lhe atribudo pela natureza universal.35 O ltimo destes quatro comportamentos produtivo para a piedade. A ideia chave no conceito de piedade a de que o cosmos como um todo, foi concebido pela providncia, e portanto to bom quanto possvel, logo as suas partes so tambm to boas quanto possvel. Assim, a nossa atitude perante cada uma das partes dever ser a de aceitao - ou, numa forma mais forte, como ele por vezes utiliza, amor. De acordo com Hadot (1998, 128), Marco segue Epicteto tambm ao distinguir impulso (horm)
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cf. Idem, VII, 55. cf. Idem, VII, 55. 28 cf. Idem, IX, 22. 29 cf. Idem, IX, 23. 30 cf. Idem, V, 16. 31 cf. Idem, II, 3. 32 cf. Idem, V, 22. 33 cf. Idem, V, 8. 34 cf. Idem, VII, 13. 35 cf. Idem, VIII, 7.

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O Pensamento Estico Imperial, nas Meditaes de Marco Aurlio (121-180) de desejo (orexis), inovando na restrio do impulso esfera da nossa actividade. Paralelamente ao impulso, o desejo restrito esfera da nossa passividade; logo, devemos desejar aquilo que nos sobrevm/acontece/sucede. Porm, Hadot est equivocado aqui, pois de acordo com os esticos, as nossas reaces perante o que nos sobrevm so impulsos, e o desejo uma espcie de impulso. Aurlio afirma que ou se restringe o desejo para o que nos compete, 36 ou o saciamos (sbsai). Epicteto diz-nos para nos abstermos do desejo por enquanto, pois a razo para saciar o desejo o perigo de desejar a coisa errada, no momento: desejar considerar algo bom, e ter um impulso incontrolvel relativamente a ele/para ele. De notar que esta premissa fornece-nos um argumento contra o desejo daquilo que sobrevm. possvel notar que Marco, na passagem acima, recomenda no o desejo mas a aceitao (aspazomen), daquilo que sobrevm. Talvez devamos associar o desejo (orexis), com a aspirao procura, e aceitao com o contentamento de receber. Podemos usar ento o nosso entendimento da piedade como apreciao da providncia para melhor realar dois slogans fortemente presentes em Aurlio: Providncia ou tomos? e apaga as impresses!.

4.1) Providncia ou tomos?


Por nove vezes, ao longo das Meditaes, Marco expe as alternativas: Providncia, natureza, razo, por um lado, ou tomos, por outro. 37 Ainda que ele no explique, a referncia por si suficientemente clara: ou o mundo, e o que sucede, obra de um Deus providente, como acreditavam os Esticos (e os platonistas), ou o resultado das colises aleatrias de tomos no vcuo, como preconizavam os epicuristas. Porm, o que permanece obscuro o porqu de Marco explanar estas alternativas. Ser porventura que o seu domnio da fsica estica to tnue, que este tem de estar aberto possibilidade de que a fsica epicurista verdadeira? Todavia, a um determinado ponto, Aurlio manifesta efectivamente o seu desespero acerca do seu conhecimento de fsica.38 Ou ser que ele preconiza que um homem deve viver, quer a sua fsica seja estica ou epicurista, de acordo com o que ditam os esticos, isto , racionalmente, com um s propsito, elevar-se acima dos convencionais bom e mau? 39 E poder a convergncia de esticos e epicuristas nestes campos ticos, luz das muito diferentes opinies fsicas das duas escolas, fortalecer a sua confiana na tica? Numa passagem das Meditaes, Marco d as alternativas Providncia ou tomos, quando claramente est interessado na convergncia da opinio tica entre todos os sbios - no apenas esticos e epicuristas, pois ele tambm cita Demcrito, Plato e Aristteles - acerca da insignificncia dos assuntos que as pessoas vulgares mais valorizam (vida e morte, dor, reputao), e da mor importncia da virtude. 40 Neste contexto, Aurlio coloca a perspectiva de Epicuro, de que na morte os nossos tomosda-alma dispersam-se e deixamos de existir, em confronto com a viso estica na qual a Natureza ou nos extingue ou nos transforma na morte. Aqui, Marco concorda tambm com Epicuro, na questo da dor: esta ou suportvel (se for duradoura), ou curta (se for intensa). O seu propsito parece ser o de que qualquer que seja a lealdade filosfica
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cf. Idem, IX, 7. vd. Idem, IV, 3; VI, 24; VII, 32; VII, 50; VIII, 17; IX, 28, XI, 39; X, 6; XI, 18. 38 vd. Idem, VII, 67. 39 vd. Idem, IX, 28. 40 cf. Idem, VII, 32 e ss.

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O Pensamento Estico Imperial, nas Meditaes de Marco Aurlio (121-180) individual, lealdade filosofia compreende ascender acima da dor, morte, e reputaes e tambm, no final de contas, no se lamentar: pois se o que sucede devido Providncia, ento no poderia ser melhor e errado resmungar, mas se o que acontece se deve sorte, ento escusado queixar-se.41 Ainda assim, Aurlio no est realmente aberto possibilidade da fsica de Epicuro. Ele afirma, repetidamente, aps explanar as opes Providncia ou tomos, em que o mundo de facto governado por uma natureza inteligente da qual ele uma parte funcional, como uma cidado de um estado. 42 No devemos portanto sobrevalorizar o acanhamento de Marco acerca do seu domnio da fsica, 43 pois ele pode apenas assumir que o seu domnio tcnico da fsica estica inadequado, ao invs de que lhe falta confiana na sua superioridade face fsica de Epicuro. Algures, ainda, ele insiste que tem uma concepo (ennoia) suficiente da vida de acordo com a natureza, para a viver.44 Mais ainda, Aurlio inovador, ao derivar da Providncia, a doutrina estica da indiferena perante tudo, aparte da virtude e do vcio: dado que a riqueza, reputao e sade so distribudas entre os virtuosos e os viciosos indiscriminadamente, ele conclui, que no podem ser boas, uma vez que isso seria contrrio Providncia. 45 Isto no significa, porm, que Aurlio baseie de um modo genrico a tica na fsica . Segundo os esticos, as crenas de algum que no um prudente e completamente virtuoso, so fracas e instveis (pois no esto assentes num entendimento do todo), seria portanto expectvel que um no-ponderado estico, como Marco, procurasse todo o tipo de razes para sustentar as suas convices ticas. Marco pode solidamente referir-se a estes argumentos de apoio para um momento de fraqueza, como dbeis e pouco plausveis face aos argumentos esticos, ao mesmo tempo que so igualmente importantes enquanto recursos - da mesma forma que um fumador pode agarrar-se ao d-te rugas, quando o d-te cancro no funciona. Finalmente Aurlio usa Providncia ou tomos nas Meditaes para afastar uma atitude mpia: Estars tu descontente da sorte que te coube no grande todo? Lembra-te ento da disjuntiva: ou h uma providncia ou mero concurso dos tomos, e repassa as provas com as quais te demonstravam que este mundo est ordenado como uma cidade.46 Para melhor entender o aparecimento da premissa Providncia ou tomos aqui, teremos de a relacionar com o descontentamento, que o tpico da passagem. De facto, Marco admoesta-se pelo seu descontentamento com as coisas como elas so, dizendo a si mesmo: se encontras falha nas coisas como elas so, ento deves pensar que no se devem Providncia. Mas se estas no se devem Providncia, so ento o produto de causas aleatrias. Nesta passagem, tomos funciona como o compromisso inerente a algum que encontra culpa/falta nas coisas como so. O raciocnio serve para aumentar as hipteses/o prmio/o interesse de algum que resmunga pela forma como
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cf. Idem, VIII, 17; IX, 39. cf. Idem, IV, 3; X, 6. 43 cf. Idem, VII, 67. 44 cf. Idem, I, 9 e 17. 45 cf. Idem, II, 11. 46 Idem, IV, 3.

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O Pensamento Estico Imperial, nas Meditaes de Marco Aurlio (121-180) as coisas so. Uma vez exposta a contradio, imediatamente se torna evidente de qual das duas alternativas um estico deve ser partidrio, bem como que se segue acerca das atitudes que ele deve adoptar perante o mundo e cada parte dele. Aurlio, por vezes, esclarece estas etapas: Mas atenta nas evidncias que atestam a Providncia - o todo csmico est organizado como uma grande cidade, isto , cada parte est organizada de forma a servir o bem do grande todo . Por exemplo, em IV, 27, Marco parece comear a considerar as possibilidades idnticas/gmeas, de que o mundo um cosmos ou uma mistura catica (kuken, referindo-se talvez a Heraclito, frag. 125), mas rapidamente assevera que um cosmos. Frequentemente, porm, Marco no precisa de ilustrar isto. Em qualquer acontecimento, tomos representa, neste contexto, impiedade. Ele est portanto a dizer ao seu eu lamuriante: a tua resmunguice uma prova de impiedade, prova da tua existncia como um epicurista - excepo de que os epicuristas so mais filosficos e no se queixam de um irracional cosmos que lhe traz azar, mas tentam, ao invs, viver eles mesmos racionalmente. Esta ltima referncia de Providncia ou tomos, revela-nos que, uma vez que Marco escreve para causar certos efeitos teraputicos em si mesmo, temos de observar o contexto para determinar qual o efeito desejado, e s ento determinar em que medida que aquilo que ele diz a si prprio suposto causar efeito. Talvez o efeito desejado exija uma declarao hiperblica, de forma a corrigir uma eventual tendncia natural que ele acredita ter. Se no conseguirmos manter isto sempre em mente, enquanto lemos Marco Aurlio, encontraremos apenas contradies, tenses, e ambivalncias, e concluiremos que ele um pensador eclctico e impreciso.

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