Mdia e Cultura Contempornea Licenciatura em Cincias da Comunicao 2ano Universidade do Minho

A Cultura Popular

Grupo: Ana Gonalves (A64072), Daniela Costa (A64084), Joana Delgado (A64068), Luiza Gonalves (A64061), Mrcia Carabineiro (A64071) e Sofia Sousa (A64079)

Introduo
Segundo os autores Emlia Kashimoto, Marcelo Marinho e Ivan Russeff, a cultura vista como um conjunto de aces que podem conduzir ao fortalecimento da auto-estima da comunidade. Por outro lado, h quem considere que esta um obstculo ao progresso. No entanto, a viso adoptada pelos autores que a cultura emerge como manancial de inusitadas experincias e de evidente sabedoria locais, directrizes teis criao colectiva e compartilhada de uma vida melhor, viso que o grupo tambm sublinha. Ao longo do tempo, o conceito de cultura tem sido associado de forma aleatria a vrias reas do conhecimento, tornando-se vago e ambguo. Todavia, a definio fulcral concebe a cultura como o conjunto de solues originais que um grupo de seres humano inventa, a fim de se adaptar a seu meio ambiente natural e social. Assim sendo, a cultura abrange diferentes aspetos da vida, constituindo-se como um conjunto distintivo de atributos espirituais e materiais, intelectuais e afetivos que caracterizam uma sociedade ou grupo social (Claxton, 1994). Por esse motivo, possvel afirmar que a cultura engloba arte, literatura, modos de vida, sistemas de valores, tradies, crenas e os direitos fundamentais do ser humano e se torna orientadora da humanizao do homem, j que tambm impe limites ao seu comportamento. A Histria ilustra que todas as sociedades tm uma cultura inerente, que advm das normas, dos valores, dos comportamentos que possuem e defendem. Por isso, numa dada sociedade, todos os elementos pertencentes agem da mesma forma, regem-se pelos mesmos valores e detm ideais idnticos. A cultura , assim, considerada o princpio da aco social, ou seja, um individuo tem um determinado comportamento, porque se rege por dados valores e ideais sociais. Porm fundamental distinguir dois tipos de socializao: a socializao primria, que leva o individuo no sentido biolgico a ser integrado numa dada sociedade, e a socializao secundria, que acontece ao longo da vida do individuo. Este tenta adaptar-se ao meio onde se encontra. Para existir realmente socializao entre indivduos crucial que se recorra a um instrumento chave, a comunicao. S atravs desta que existe interaco e transmisso da cultura da sociedade (Alves, A. 2004). Contudo, este processo convergente de integrao comporta riscos de homgeneizao cultural e perda de identidade. Por essa razo, e no que concerne globalizao, importante que as culturas particulares se desenvolvam de forma autnoma, desde que sejam formalmente compatveis com a instaurao de um espao poltico fundado nos princpios do Estado de direito e do respeito das liberdades individuais. Podemos afirmar que tanto a linguagem como a representao so dimenses nas quais se edificam as identidades coletivas. No entanto, no podemos esquecer a necessidade da igualdade de oportunidades. Esta condio necessria para a liberdade. to importante conservar os valores universais, como manter a riqueza das singularidades culturais. () H opes coletivas que determinam o bem de um grupo determinado e que, como tais, devam ser respeitadas; devem s-lo, desde que no contradigam nem violem os valores universais fundamentais. 2

A Alta Cultura e a Cultura Popular

Cultura enquanto expresso de pertena social significa que nenhum individuo est ausente de padres culturais para pertencer a uma sociedade. Como tal, dentro de uma sociedade coexistem diversificadas culturas que estabelecem relaes entre si. Exemplo disto a alta cultura e a cultura popular. Durante longos anos, a alta culta foi vista como a cultura singular totalizante, no entanto, actualmente entende -se que o conceito de cultura abrange igualmente a cultura dita do povo. A relao entre estes dois tipos de cultura , essencialmente, marcada por duas vertentes distintas: Teoria Unidireccional; Teoria dinmica e assimetria. Embora a primeira j no esteja presente nos dias de hoje, assentava a sua posio em duas variantes: uma que defendia que a cultura crescia no povo e era transmitida aos seus superiores e outra que era apologista de que a cultura era criada no seio dos indivduos mais cultos e sofria um movimento descendente. Por sua vez, a segunda teoria estabelecia uma relao de interdependncia entre as culturas em estudo. Neste mbito, Redfield teve um contributo significativo ao introduzir o modelo two-way flow theory, que posteriormente foi retomado por outros autores. Assim sendo, admite-se uma aproximao entre os dois tipos de cultura, contudo persistem traos distintivos. Enquanto a alta cultura, ou cultura cultivada, estava associada s pessoas mais cultas, instrudas e socialmente valorizadas que dispunham de tempo e habilidades eruditas para aprenderem, sendo, portanto , cultivada sob mtodos formais, em latim, e unicamente em locais especficos como o caso das escolas, universidades e bibliotecas; a cultura popular dispunha de uma transmisso informal e em locais pblicos e frequentados pelas gentes populares, como por exemplo os mercados, as praas e as igrejas. A cultura popular no um todo homogneo, no sentido em que existem vrias culturas dentro da cultura popular (cultura urbana, cultura rural, etc.). O facto de coexistirem no significa que haja uma relao de troca igual entre as duas culturas. Exemplo disto a medicina: a cultura popular tem em sua posse determinados saberes medicinais igualmente curveis, no so to valorizados como os dos mdicos pela alta cultura erudita.

Cultura Popular: definio e perspectivas

A noo de cultura popular remonta j aos finais do sculo XVIII, momento em que a Europa foi alvo de transformaes profundas em diferentes e importantes aspectos da vida social. Por essa mesma razo, este um conceito que tem merecido alguma ateno por parte dos grandes intelectuais. Entre eles, possvel destacar o papel importante dos alemes Jacob e Wilhelm Grimm, que se interessaram pelas tradies populares. A discusso passou a abranger no s a diviso entre o que erudito e o que popular, como tambm aquilo que separa o rural do urbano, o oral do escrito e o tradicional do moderno. Esta necessidade de estabelecer fronteiras, definindo o que separa umas dimenses de outras, em muito se deve inexistncia de uma delimitao entre o que a alta cultura e o que a cultura popular. Face ao processo de civilizao impulsionado pelo Iluminismo, foram postos em causa os valores subordinados ao contexto de cultura popular. Canclini, por exemplo, assumiu uma 3

posio crtica perante a postura assumida pelos iluministas, afirmando que estes restringiam os processos culturais s chamadas elites. Sob a ameaa de desaparecimento, foram inmeros os intelectuais que passaram a veicular a cultura popular. Desta forma, via-se nas festas, na poesia, nos jogos, na msica, na dana e em outras formas de expresso correspondentes s classes subalternas um meio de resistncia cultural, com habilidade suficiente para preservar aquele que conhecido como o esprito do povo. Portanto, plausvel afirmar que o termo cultura popular no se circunscreve a uma s rea de conhecimento, dada a complexidade que envolve a abordagem de diferentes questes de teor social. Falar em cultura popular , sobretudo, vincar a necessidade de subordinar a cultura aos interesses do povo, de um colectivo detentor do saber popular. Para Chartier, o conceito de cultura popular tem traduzido, nas suas mltiplas e contraditrias acepes, as relaes mantidas pelos intelectuais ocidentais , com uma alteridade cultural ainda mais difcil de ser pensada que a dos mundos exticos (Chartier, 1995: 179). Ainda no que concerne perspectiva deste historiador, sobressaem dois modelos que permitem descrever e interpretar o conceito de cultura popular:
O primeiro, no intuito de abolir toda a forma de etnocentrismo cultural, concebe a cultura como um sistema simblico coerente e autnomo, que funciona segundo uma lgica absolutamente alheia e irredutvel de cultura letrada. O segundo, preocupado em lembrar a existncia das relaes de dominao que organizam o mundo social, percebe a cultura popular nas suas dependncias e carncias em relao cultura dos dominantes. (Chartier, 1995: 179)

Por conseguinte, estes dois modelos de inteligibilidade pressupem a existncia de duas formas de cultura popular: uma independente e centrada em si e outra privada da legitimidade cultural. De encontro com esta perspectiva est Francisco Weffort, que considera a cultura popular uma possvel cultura nacional e uma resistncia dominao. Contudo, Jean-Claude Passeron considera estas definies lgica e metodologicamente contraditrias: uma enfatiza a autonomia e outra persiste na dependncia da cultura dominante. Este contraste tem vindo a servir de mote a modelos cronolgicos que atentam na oposio de uma suposta idade de ouro da cultura popular a uma poca de descrena. Por conseguinte, considera-se que a cultura popular atravessa momentos ureos quando se consegue impr como matricial e independente. Ainda assim, em pocas marcadas pela censura, a cultura popular , por norma, desqualificada e desmantelada. Esta realidade no de difcil compreenso se concebermos a cultura como um meio capaz de veicular a voz do povo, a classe oprimida em tempos de censura.

Cultura Popular: a linguagem

A informao que ns retemos e processamos no depende apenas da matria em bruto que nos fornecida, ou seja, quando falamos em linguagem e no processo da sua transmisso no estamos perante um processo unidirecional. Esta transmisso de informao depende tambm da forma como interpretamos os vrios estmulos a que estamos expostos todos os dias.

A linguagem no pode ser vista apenas como uma ferramenta que permite a comunicao e a compreenso, mas sim como uma interpretao especfica do mundo, ou seja, da poca e ambiente em que se insere cada sujeito. J Kant havia mostrado que a perceo do real tem o carcter duma sntese que no pode ser encontrada nos prprios objetos mas produzida pelo sujeito num ato de espontaneidade da faculdade representativa. (Rocha, 1998: *****) A nossa viso do mundo no passiva, mas sim uma construo ativa interior. Por exemplo, como que as crianas acedem cultura? O seu ponto de partida a linguagem existente anterior a elas, mas dever ser feita uma recreao interna e independente. tal aquisio que a torna membro de uma comunidade, que a integra numa cultura e numa sociedade. A linguagem no um mero instrumento de comunicao, mas fornece as bases de construo da sociedade onde se situam os valores e se fundam as prticas coletivas. A linguagem cultural pode ser escrita, falada, pode ser uma msica, uma dana ou qualquer outro tipo de actividade que envolva smbolos. Esta usada para transmitir valores e ideais, e para integrar as pessoas numa determinada sociedade construindo cultura. A linguagem pode ser usada a nvel global, no caso da massificao onde as mesmas coisas so transmitidas a pessoas de todo o mundo, ou pode ser local. esta linguagem que contribui para o impedimento da total homogeneizao da sociedade.

Concluso
A cultura popular local, por ser oriunda das relaes profundas entre a comunidade do lugar e o seu meio (natural e social), simboliza o homem e seu entorno, implicando um tipo de conscincia e de materialidade social que evidencia o grau de afeio ou apego a um lugar; esse um factor de extrema importncia para o desenvolvimento local, visto que permite a configurao de uma identidade de lugar. Quanto concepo de cultura, a ilao principal a de que a cultura popular mais facilmente considerada de carcter nacional, uma vez que permite o acesso de um maior nmero de pessoas. E embora se admita a existncia de diferenas entre regies, a cultura popular acaba por integrar sempre o esprito do povo, comum a todos. No entanto, plausvel afirmar que a cultura popular a primeira a ser posta em causa em tempos de censura. Ainda assim, deve admitir-se que nos tempos de crise que a revolta popular ganha expresso. Esta situao, no que diz respeito ao contexto portugus, conheceu o tempo de glria na poca do 25 de Abril de 1974, onde a voz do povo foi responsvel pela mudana. Admite-se, ainda, a inevitvel existncia de uma cultura dominante e uma dominada, resultado do sistema social em vigor. Por essa razo, a opinio do povo acaba sempre subordinada ao saber erudito. Exemplo disso o resultado da contraposio entre uma opinio de carcter profissional e um saber tradicional: acaba sempre por prevalecer o conhecimento das elites.