1 CINCIA E ONTOLOGIA: ALGUNS APONTAMENTOS PARA REFLETIR A PESQUISA EM EDUCAO FSICA

Astrid Baecker vila Doutoranda, UFPR, CNPq. Herrmann Vinicius de Oliveira Muller Mestrando, UFPR. Vidalcir Ortigara Doutor, UNESC. RESUMO As reflexes sobre cincia, desde a modernidade, ocorrem na perspectiva gnosiolgica ou epistemolgica. Neste trabalho refletimos o conhecimento, especificamente o cientfico, a partir de uma perspectiva ontolgica, compreendendo-o como uma categoria do ser social. Destacamos a necessidade da manipulao, em todas esferas da vida, inclusive na cincia, como fruto do mecanismo generativo da sociabilidade capitalista. Com isso podemos dialogar mediante uma crtica explanatria com outras perspectivas de entendimento de conhecimento e cincia, explicitando as ontologias que as sustentam. Finalizamos levantando algumas questes que se colocam para pensarmos a pesquisa em Educao Fsica. ABSTRACT The reflections over science, since modernity, happen from a Gnosiology or epistemological perspective. The present work discusses knowledge, specially the scientific, from an ontological perspective, seeing it as a category of the social being. We call attention for the need for manipulation, in all areas of life, including in science, as a consequence of the generative mechanism of capitalism. Thus, we can dialogue by means of an explanatory criticism, with another comprehension of knowledge and science, making the ontology that support them more explicit. We finish by raising some questions that bring people to think over research in Physical Education. RESUMEN Desde la modernidad, las reflexiones sobre ciencia ocurren a partir de perspectivas gnoseolgicas o epistemolgicas. En el presente trabajo reflexionamos sobre el conocimiento, especficamente el conocimiento cientfico, desde una perspectiva ontolgica, comprendindolo como una categora del ser social. Destacamos la necesidad de la manipulacin en todas las esferas de la vida, inclusive en la ciencia, como fruto de un mecanismo generativo de la sociabilidad capitalista. Podemos dialogar mediante una crtica explanatria con otras perspectivas de entendimiento del conocimiento y ciencia, explicitando las ontologas que las sustentan. Finalizamos colocando algunas cuestiones para pensar la investigacin en la educacin fsica.

A elaborao da ontologia do marxismo me parece ser uma tarefa filosfica bsica para ns. O desenvolvimento de um sistema de categorias capaz de dar conta da realidade do real (se me permite a expresso) imprescindvel para que os marxistas enfrentem de maneira justa os equvocos difundidos em torno do carter materialista do marxismo, imprescindvel para que os marxistas aprofundem a crtica das posies existencialista e das posies neopositivistas. Devemos desenvolver uma ontologia marxista capaz de determinar mais

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concretamente a unidade do materialismo histrico e do materialismo dialtico. base de uma concepo que seja historicista sem cair no relativismo e que seja sistemtica sem ser infiel a histria. Enquanto no nos desincumbirmos dessa tarefa, os marxistas estaro deficientemente preparados para enfrentar as tendncias irracionalistas de tipo marcusiano, por exemplo, ou as posies racionalistas formais difundidas pelos neopositivistas e especialmente pelos estruturalistas. Alis, o irracionalismo e o racionalismo formal podem ser rapidamente combinados, conforme as necessidades do combate movido pela ideologia burguesa contra a razo dialtica. (LUKCS, apud PINASSI; LESSA, 2002, p. 128).

As reflexes em torno da cincia tem sido marcada, desde a emerso da cincia moderna, por uma perspectiva gnosiolgica, ou reduzidamente epistemolgica. J em Kant podemos evidenciar a tendncia de buscar resolver em termos gnosiolgicos as questes ontolgicas. Neste texto pretendemos refletir o conhecimento, em particular o cientfico, a partir de uma perspectiva ontolgica. Pensar o conhecimento como uma categoria do ser social requer que reconheamos o salto ontolgico que tem como protoforma o trabalho1 que o diferenciou dos outros nveis de ser: orgnico e inorgnico. O ser social, ainda que semelhante vida orgnica, difere-se dela mediante um salto em que esta perde sua predominncia para a sociabilidade. Marx j havia se referido a esse processo como o recuo das barreiras naturais2 . Assim, quando se faz comparaes entre o homem e o macaco no podemos objetar o trabalho aos animais. O trabalho difere-se da atividade dos animais, pois a essncia do trabalho humano est no fato de que, em primeiro lugar, ele nasce em meio a luta pela existncia e, em segundo lugar, todos os seus estgios so produtos da auto-criatividade do homem. (LUKCS, 1981, p. 13). Lukcs ao pensar o complexo concreto da sociabilidade como forma de ser coloca a questo de porqu imputarmos ao trabalho, uma posio to privilegiada no processo e no salto da gnese do ser social. Responde, ontologicamente , da seguinte forma: ... todas as outras categorias desta forma de ser tm j, essencialmente, um carter social; suas propriedades e seus modos de operar somente se desdobram no ser social j constitudo.... Qualquer outra manifestao, mesmo as mais primitivas pressupe o salto como j acontecido. Somente o trabalho, em sua essncia, possui caractersticas intermedirias, em que ,
... essencialmente, uma interrelao entre homem (sociedade) e natureza, tanto inorgnica [...] como orgnica, interrelao que pode at estar situada em pontos determinados da srie a que nos referimos, mas antes de mais nada assinala a passagem, no homem que trabalha, do ser meramente biolgico ao ser social. (LUKCS, 1981, p. 14).
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Segundo Lukcs (1981, p. 14-17), ... o trabalho pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo do ser social; parece, pois, metodologicamente vantajoso comear a anlise do trabalho, uma vez que o aclaramento de suas determinaes resultar num quadro preciso dos elementos essenciais do ser social, dentre os quais destacaremos a questo do conhecimento, mais especificamente a cincia. Deve-se a Engels, segundo Lukcs, a colocao do trabalho como fundante do salto qualitativo que nos tornou seres sociais, ou seja, o trabalho enquanto o elemento responsvel pela humanizao do homem. Inclusive, Engels j alertava para a extrema lentido desse processo, embora se trate de uma ruptura, de um salto. Esse gerou mudanas qualitativas e estruturais no ser, ... onde a fase inicial certamente contm em si determinadas premissas e possibilidades das fases sucessivas e superiores, mas estas no podem desenvolver-se a partir daquela numa simples e retilnea continuidade. A essncia do salto constituda por essa ruptura com a continuidade normal do desenvolvimento e no pelo nascimento, de forma imediata ou gradual, no tempo, da nova forma de ser. Engels o responsvel por nos fazer comp reender que a sociabilidade e a linguagem derivam, imediatamente, do trabalho. 2 Marx apresenta-nos essa questo demonstrando aquilo que nos difere dos outros animais. Esses possuem seus comportamentos condicionados pelo ambiente e pelo instinto de sua espcie. J os seres humanos so capazes de transformar o seu ambiente para adapt-lo satisfao de suas necessidades.

3 O interesse do autor no circunscreve o trabalho em uma forma social especfica, mas no trabalho em geral que garante ao homem sua produo e reproduo enquanto ser social independente da forma de sociabilidade. Importa- lhe nesse momento que nele esto gravadas in nuce todas as determinaes que [...] constituem a essncia de tudo que novo no ser social. (LUKCS, 1981, p. 14). O autor destaca que ... nunca se deve esquecer que ao considerar o trabalho deste modo isolado, se est realizando um trabalho de abstrao. Num primeiro momento importa considerar que a sociabilidade, a diviso do trabalho e a linguagem surgem do trabalho, de forma simultnea e no seqencial. O trabalho por ser a forma originria nos serve como modelo para que possamos compreender as outras posies scio-teleolgicas, pois atravs dele realiza-se, no mbito do ser material uma posio teleolgica que d origem a uma nova objetividade. (LUKCS, 1981, p. 19). A tarefa consiste em submeter a um exame ontolgico autenticamente crtico a generalizao quase ilimitada desse carter teleolgico do trabalho. A teleologia vista aqui como especfica da prxis, no trabalho. Retira-se a sua aura determinista e a -histrica como expressa na ontologia religiosa ou nas vertentes cientficas, que subtraem nominalmente a ontologia. A teleologia precisa ser distinguida da causalidade, pois esta ltima
... um princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo e que mantm esse carter mesmo quando uma srie causal tenha o seu ponto de partida num ato de conscincia. A teleologia, ao contrrio, por sua natureza, uma categoria posta: todo processo teleolgico implica numa finalidade e, portanto, numa conscincia que estabelece um fim. Por, neste caso, no significa simplesmente assumir conscientemente, como acontece com outras categorias e especialmente com a causalidade; ao contrrio, aqui, como ato de por, a conscincia d inicio a um processo real, exatamente ao processo teleolgico (Lukcs, 1981, p. 20).

Nesse processo imprescindvel a captura pela conscincia, mesmo que parcial ou incorreta, das propriedades das coisas e das legalidades causais, pois toda prvia ideao precisa conter uma noo do sistema causal dos objetos que servem como meio para que o fim posto se realize. Porm, alerta Lukcs (1981, p. 26), a ideao e a busca dos meios no modifica em nada a realidade natural que, em si mesma, continua operar com total indiferena com respeito a todas as aspiraes e idias do homem. A teleologia, e o conhecimento nesse contexto, coloca-se na busca de uma dupla funo:
... de um lado evidenciar aquilo que em si mesmo governa os objetos em questo independentemente de toda conscincia; de outro lado, descobrir neles aquelas novas conexes, aquelas possveis funes que, quando postas em movimento, tornam efetivvel o fim teleolgicamente posto.

O fato do ser humano poder espelhar o real na conscincia, conhecendo suas legalidades, gera uma nova objetividade. Essa nova objetividade possui uma relao de identidade e no identidade com os objetos reais. No o objeto que posto para dentro da conscincia, mas sua elaborao conceitual como nova objetividade para a conscincia que permite o distanciamento da realidade imediata. Assim o conhecimento pode ser mais ou menos aproximado ao real um processo de aprofundamento dinmico e infinito de aproximao do pensamento ao objeto (KOPNIN, 1978, p. 126-127). Quanto mais prximo for nosso espelhamento, melhores sero as chances de efetivao do pr na prxis humana. Mesmo o ato mais primitivo como a escolha da pedra para utiliz- la como machado, pressupe o correto, ou aproximado, reconhecimento do nexo entre as propriedades da pedra e a possibilidade de us- la corretamente. Explicita-se com isso a importncia do conhecimento para a atividade humana. Se, como apontamos acima, a prvia ideao em si ou a intencionalidade no modifica o mundo, por outro lado, como Marx j explicitava, as idias possuem fora enquanto objetividades que orientam o agir humano. Segundo Lukcs (1979, p. 13), Marx

4 tratar desta questo a partir de uma perspectiva ontolgica fazendo uma objeo ao que Kant reclama enquanto prova ontolgica da existncia de Deus. Assim sustenta Marx (apud Lukcs, 1979, p. 13):
As provas de existncia de Deus no so mais, em parte, do que tautologias vazias. A prova ontolgica, por exemplo, no vai alm da seguinte afirmao: O que eu represento realmente (realiter) uma representao real para mim, atua sobre mim; e, nesse sentido, todos os deuses pagos ou cristos possuram uma existncia real.(...) Diante disso, de nada vale a crtica de Kant.

Exemplifica essa questo mencionando que se algum acredita ter uma quantia X de dinheiro, mesmo que no o possua e se essa representao no for arbritria e subjetiva, essa quantia imaginada tem para ele um valor real, podendo contrair dvidas em funo desse dado imaginado. Isso resulta em uma ao efetiva. Para Lukcs, o jovem Marx, assevera que a realidade social o critrio ltimo do ser ou no-ser social de um fenmeno e com isso traz um problema profundo: a funo prtico-social de determinadas formas de conscincia, independentemente do fato de que elas, no plano ontolgico geral, sejam falsas ou verdadeiras. Embora Marx no acredite em nenhum Deus o fato de que determinadas representaes de Deus tenham uma efetiva eficcia histrica, deveria decorrer para elas um tipo qualquer de ser social. (Lukcs, 1979, p. 14). Marx discorda de Kant, pois este contestou a prova ontolgica a partir de uma perspectiva lgico-gnosiolgica, tratando representao e realidade de forma disjuntiva, negando o carter ontolgico do contedo de forma absoluta. O conhecimento uma forma de conscinc ia que se constitui por diferentes mediaes como senso comum, religio, arte, cincia, filosofia e que sustentam as diferentes crenas sobre o mundo que se expressam no cotidiano. Para os propsitos deste texto apenas indicaremos essa questo complexa da qual destacaremos a questo do conhecimento cientfico. Lukcs (1981, p. 31-32) indica a gnese da cincia nos atos cognitivos reais ainda que no exista conscincia expressa na busca dos objetos e processos naturais que precede a posio da causalidade na criao dos meios. O autor observa que qualquer experincia e utilizao dos nexos causais se inserem no trabalho como meio para um nico fim, porm por suas propriedades objetivas forem conhecidas, de forma apurada, pode ser aplicado a outro mesmo que a primeira vista parea heterogneo em relao ao primeiro.
Embora tenha havido, durante muito tempo, apenas conscincia prtica, uma utilizao que teve xito em um novo campo significa que de fato foi realizada uma abstrao correta que, na sua es trutura interna, j possui algumas importantes caractersticas do pensamento cientfico. (LUKCS, 1981, p. 32).

O prprio desenvolvimento da cincia posto pelas necessidades prticas de se encontrar o melhor meio para satisfaz- las, assim a ontologia cotidiana se liga as experincias e mtodos, auxiliando a determinar os resultados do trabalho num dado momento histrico. Algumas grandes mudanas cientficas tiveram suas razes em imagens do mundo que pertenciam a vida cotidiana (do trabalho), as quais, tendo surgido pouco a pouco, num determinado momento apareceram como radicalmente, qualitativamente novas (LUKCS, 1981, p. 33). Poderamos tomar como alvo da crtica ontolgica de que o conhecimento cientfico, predominante, oculta que se funda sob uma determinada concepo ontolgica. Essas concepes que a ocultam, so contrrias a posio compartilhada tanto por Lukcs como por Bhaskar de que as coisas so independente do conhecimento que possumos delas. Mesmo que se negue, sempre partimos de uma imagem do que o mundo . Isso exige o discernimento entre ontologia e epistemologia, implica a distino entre os objetos reais do conhecimento cientfico, intransitivos geralmente independentes do conhecimento a dimenso intransitiva [DI], e os processos de produo do conhecimento

5 de tais objetos, transitivo, scio-histrico a dimenso transitiva [DT] na filosofia da cincia. Ou seja, a imagem do mundo transitiva, j o mundo intransitivo e portanto nossos objetos do conhecimento tambm o so. O que, irrevogavelmente, conduz a uma distino entre os objetos reais (relativamente) imutveis que existem fora e continuam existindo independentemente do processo cientfico os objetos intransitivos e os objetos cognitivos mutveis (e teoricamente impregnados) que so produzidos na cincia como uma funo e um resultado de sua prtica os objetos transitivos resultando no reconhecimento das dimenses intransitivas e transitivas na filosofia da cincia.
... se os objetos (intransitivos) do conhecimento cientfico existem e agem independentemente do conhecimento do qual so os objetos, ento tal conhecimento que ns efetivamente possumos no pode ser idntico, equivalente ou redutvel a esses objetos, ou a qualquer funo deles. Ao contrrio, tal conhecimento tem de consistir de um elemento materialmente irredutvel a esses objetos vale dizer, de formas inerradicavelmente sociais, prxis dependentes, simbolicamente mediadas e expressas, mais ou menos historicamente especficas. Em conseqncia, sem uma DT ou sociologia filosfica para complementar a DI ou ontologia legitimada, qualquer tentativa para sustentar a irredutibilidade do ser cognoscvel o nico tipo de ser que concerne a cincia ao pensamento e, portanto, a discursividade (e, com isso, a racionalidade) da cincia, no fim tem de fracassar. Porque as coisas, sem uma DI, tornam-se simples manifestao, expresso, externalizao ou encarnao do pensamento, privadas de condies extradiscursivas e de controles empricos; e, sem uma DT, o pensamento torna-se uma simples impresso, emanao, internalizao ou Doppelgnger [ssia] das coisas, privado de condies intradiscursivas e controles racionais. (BHASKAR, 1986, p. 51-52)

Lukcs tambm faz aluso a essa distino, embora utilizando-se de outros termos, quando indica a polmica que se inicia com Lenin com a posio predominante da gnosiologia cientfico-positivista, que excluia completamente a realidade existente em si.
... como toda gnosiologia marxista, em virtude da teoria do espelhamento, tem um fundamento ontolgico, Lenin teve que aludir diversidade filosfica existente entre o conceito ontolgico de matria e tratamento cientfico concreto de seus modos de manifestao apreensveis e, igualmente, inadmissibilidade do procedimento que, no campo destas novas e fundamentais descobertas, extrai concluses diretas sobre a prpria matria. (LUKCS, 1984, p. 2)

Se a cincia no tem a finalidade de conhecer a realidade que existe independentemente de nossa conscincia dela que complexa e estruturada, s lhe resta uma reduo preditividade, ou seja, sustentar a prxis no sentido imediato. Se a cincia no pode ou, conscientemente, no deseja abandonar este nvel, ento sua atividade transforma-se numa manipulao dos fatos que interessam aos homens na prtica. (LUKCS, 1984, p. 2) Dessa forma corroborando para a manuteno do status quo. O fato do positivismo, e os seus desdobramentos posteriores, ser a base do pensamento hegemnico nas cincias s pode ser explicado se situarmos tal posio histrico-socialmente. So os desenvolvimentos internos da sociabilidade regida pelo capital que imanentemente criam a necessidade de manipulao, em todas esferas da vida, inclusive na cincia, no sentido da auto-regulao inconsciente. Pois, nessa forma social a sociabilidade estranha aos sujeitos. Assim, s possvel lidar com ela de forma administrada, regulada, ou seja, adaptativamente, fazendo ajustes para seu funcionamento mais eficaz, interditando a reflexo sobre a prpria estrutra dessas relaes sociais. Lukcs (1984, p. 1) identifica que Mannheim quando este trata da afinidade metodolgica entre a teoria behaviorista e a prxis fascista pe em evidncia a continuidade socieconmica de certos problemas centrais da vida social, sobretudo a generalidade da manipulao como o telo s da metodologia cientfica. Como veremos a

6 diferena entre o positivismo e o neopositivismo de que a cincia, neste ltimo, torna-se no mais um objeto do irresistvel desenvolvimento social, no sentido da maniplao generalizada mas participa ativamente de seu aperfeioamento, de sua difuso generalizada. A partir disso, podemos dialogar mediante uma crtica explanatria com outras perspectivas de entendimento de conhecimento e cincia, explicitando as ontologias que as sustentam. A nossa relao com o mundo sempre mediada por um conjunto de significaes, ou seja, compreedemos o mundo a partir de um conjunto de crenas. Mesmo que a viso predominante de cincia negue que parte de uma crena de como o mundo , essa crena se apresenta, segundo Bhaskar (1997) tanto nos empiristas clssicos para quem o mundo aquilo que percebemos como nos idealistas transcendentais em que a coisa em si no pode ser explicada pela cincia, portanto, no compe as questes cientficas carregam em si uma idia de mundo emprico. Para Bhaskar (1997, p. 28-29) tanto o empirismo clssico quanto o idealismo transcendental compartilham uma mesma ontologia realismo emprico. Pois, embora o idealismo transcendental rejeite a explicao empirista de cincia, assume tacitamente a explicao empirista do ser. Este legado ontolgico se expressa mais sucintamente em seu compromisso com o realismo emprico e, portanto, ao conceito de mundo emprico. O conceito de mundo emprico possui trs erros filosficos: a) a utilizao da categoria de experincia para definir o mundo, conseqentemente d, ao que (...) um conceito epistemolgico especfico, uma funo ontolgica geral; b) a viso de que ser experimentado ou experimentvel uma propriedade essencial do mundo e, dessa forma; c) a negao das circunstncias construdas socialmente, sob as quais a experincia de fato epistemologicamente significativa na cincia. Ao demonstrar o compromisso das duas primeiras posturas com uma ontologia empirista expressa na sua ontologia da cincia, o realismo emprico o autor considera impossvel se evitar questes ontolgicas na filosofia da cincia. O sentido em que toda a explicao pressupe uma resposta esquemtica questo de como o mundo tem de ser para a cincia ser possvel. LUKCS ( 1984, p. 2) tambm partilha, de certa forma, dessa compreenso de Bhaskar que a ontologia que sustenta essas perspectivas de cincia est calacada na idia de mundo emprico.
Se a ontologia negada por princpio ou pelo menos considerada irrelevante para as cincias exatas, a conseqncia obrigatria que a realidade existente em si, a sua forma de espelhamento hoje predominante na cincia e as hipteses da derivadas - que praticamente se aplicam pelo menos a determinados grupos de fenmenos - so homogeneizadas em uma nica e mesmssima objetividade. (Os pesquisadores que instintivamente refutaram este tipo de nivelamento foram estigmatizados com a denominao de "realistas ingnuos").

Se aquilo que caracteriza o emprico subjetivo, pois so as percepes do sujeito, isso, leva ao entendimento que o mundo o que eu percebo. Assim, a neutralidade cientfica perde completamente seu sentido, pois os fatos que parecem objetivos podem ser traduzidos por aquilo que os sujeitos percebem. Por isso que a ontologia deve ser suprimida. A homogeneizao 3 pode ser claramente identificada quando analisamos o
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Bhaskar tambm refere -se a essa homogeneizao do mundo e das coisas feitas na cincia, pois tanto o mundo como o conhecimento so compreendidos como uma superfcie em que os pontos de articulao encontram-se fundidos. Conhecimento e mundo so compreendidos a partir de uma correspondncia isomrfica. Nesta concepo, a cincia concebida como um tipo de resposta automtica ou comportamental aos estmulos a fatos dados e suas conjunes. (BHASKAR, 1997, p. 3-4). A cincia tornase, assim, um tipo de epifenmeno da natureza.

7 desenvolvimento do positivismo at sua verso neopositivista, mediante sua crescente matematizao. A linguagem matemtica no apenas o instrumento mais preciso, a mediao mais importante para a interpretao fsica da efetividade fsica (...), mas a expresso semntica ltima, puramente ideal de um fenmeno significativo para o homem, e mediante a qual este pode ser manipulado praticamente ao infinito. (LUKCS, 1984, p. 4). Com isso, desconsidera-se que tudo que pode ser determinado quantitativamente quantidade de alguma coisa. Essas frmulas escondem que (Hartmann apud Lukcs, 1984, p. 3) h uma srie de momentos categoriais fundamentais que, em si mesmos, possuem um evidente carter de substrato e que se subtraem a toda compreenso quantitativa, porque so os pressupostos das relaes quantitativas reais. Se para a viso predominante de cincia no se pode compreender o real em sua complexidade, com suas diferenciaes, pois a realidade aquilo que se apresenta para o ser humano, mas que para ser inteligvel no pode ser catica, resta organizar isso num fluxo de fenmenos que se apresentam para ns de forma estvel, tornando possvel a capacidade preditiva. Pode-se dizer que todo o resto daquilo que determina X est fora do foco da cincia, a prpria regularidade, bem como a causalidade esto de fato alijadas nessa perspectiva de cincia, pois se tudo o que digo de X percebido por mim, ento a causalidade, em ltima instncia, tambm posta por mim. Assim, as leis e teorias cientficas so expresso de regularidades empricas, e nenhuma delas poderia falar de causalidade. Bhaskar (1986) explicita que no caso do realismo emprico, a questo problemtica que ele no pode acomodar satisfatoriamente a noo de necessidade natural (ou explicar o elemento-extra na teoria), pois possui uma ontologia colapsada, perceptivelmente no-estratificada. Ao refletirmos sobre o conhecimento suas possibilidades e relaes no agir humano destacamos a prtica pedaggica, sendo que esta deve ser considerada em sua concretude, isto , toda prtica pedaggica ocorre em determinado contexto social que necessita de um conhecimento mnimo dessa efetividade para sua realizao. Nesse sentido, como j destacamos, h caractersticas especficas que distinguem o ser social das outras formas de ser (orgnica e inorgnica).
Apreend-lo nessa condio e diferena possibilita a realizao de escolhas mais seguras no campo das relaes sociais que se pretende efetivar, entre elas as da Educao e da Educao Fsica. Conhecer parte constituinte destas relaes, mas no o seu fundante. Compreender esta realidade, isto , como o ser social se institui importante condio para entender e projetar uma educao mais coerente com as verdadeiras condies de existncia de homens e mulheres que quotidianamente convivem nos espaos educativos. (AVILA; ORTIGARA, 2005, p. 02).

O conhecimento, inclusive o cientfico, precisa ser discutido e refletido enquanto um elemento que constitui o ser social e que tem caractersticas muito especificas na forma social capital. Apontar a ontologia que sustenta a viso predominante de cincia parte de uma crtica explanatria que pode ser construda abordando as proposies terica na educao fsica, contribuindo para compreender o nosso prprio fazer cientfico enquanto rea de conhecimento e interveno. Fensterseifer (2001. p. 27-28), partindo do pressuposto que toda ao realizada contm uma viso de homem e de sociedade, expe que a educao fsica herdou das cincias ditas positivas a dualidade cartesiana pautada numa forma de racionalidade instrumental. O autor indica que o recorte feito pela educao fsica para estabelecer o movimento humano como seu objeto expressa o entendimento de que as cincias da natureza podem abordar suficientemente o fato humano em sua totalidade, sendo esse atributo da res extensa cartesiana . Concordamos com o autor de que no podemos aceitar tal compreenso hegemnica sob pena de pactuar com o reducionismo que privilegia o

8 aspecto racional instrumental. Porm, acrescentamos que o limite do realismo emprico se expressa na restrio s possibilidades de interveno poltica sobre a realidade social, uma vez que em tal perspectiva a realidade o experimentado no limite dos fatos, o que impede a compreenso de seus condicionantes estruturais. A no explicitao da ontologia impe limites para que o pesquisador perceba que seu campo o de um mundo aberto e intransitivo. O processo de produo do conhecimento possui como finalidade apreender as estruturas, foras, poderes, que determinam os fenmenos empricos, mas que se situam para alm deles (BHASKAR, 1997). Desta maneira, as questes levantadas neste texto podem contribuir na reflexo sobre a pesquisa e a interveno em Educao Fsica ressaltando a importncia de uma abordagem ontolgica para pensar o ser social, o conhecimento e a cincia. Isso poder permitir que questionemos o conjunto de crenas que so cridas em nossa rea. REFERNCIAS AVILA, Astrid B.; ORTIGARA, Vidalcir. Realismo crtico e produo do conhecimento em Educao: Contribuies de Roy Bhaskar. In: Anais da 28a Reunio Anual da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Educao. Caxambu: ANPED, 2005. p. 1-16. Cd-rom. BHASKAR, Roy. Scientific ealism and Human Emancipation. London: Verso, 1986. (Traduo de Celso Tumolo, Reviso de Maria Clia Marcondes de Moraes e Mrio Duayer) _____. A Realist Theory of Science. New York, London: Verso, 1997.(Traduo de Rodrigo Moerbeck, Reviso de Mrio Duayer) FENSTERSEIFER, P. E. A crise da racionalidade moderna e a Educao Fsica. In: Revista Brasileira de Cincias do Esporte . Campinas: Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte, Autores Associados, v. 22, n. 1, setembro de 2000. (p. 29 38). KOPNIN , P. V. A dialtica como lgica e teoria do conhecimento. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. LUKCS, Georg. Ontologia do ser social : os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979. ______. Per lontologia dellessere sociale. Roma: Riuniti, 1981. v. 2 liv. 1. ______. Neopositivismo In: Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Darmstadt: Luchterhand, 1984. (Traduo de Mrio Duayer) _____. A autocrtica do marxismo. In: PINASSI, Maria O; LESSA, Srgio (orgs.) Lukcs e a atualidade do marxismo . So Paulo: Boitempo, 2002. MARX, K. O Capital: crtica da econo mia poltica. Vol. I, Tomo 1. So Paulo: Nova Cultural, 1983. Endereo: R. Duarte Schuttel, 215, apto. 804A. Centro Florianpolis SC CEP 88215-640 astridavila@ufpr.br herrmann@ufpr.br vdo@unesc.net