Sntesis Agustinos-Comillas (Gemma-Ana Josefa) 1

Tesis 28/ curso 2004-2005

TESIS 28
El bautismo por el que el hombre se incorpora a Cristo y a la Iglesia, y la confirmacin, como plenitud del bautismo, ntimamente relacionada con ste, son sacramentos de iniciacin cristiana segn las fuentes bblico- patrsticas, los concilios y la teologa.

ESQUEMA
1. INTRODUCCIN AL BAUTISMO 2. BAUTISMO EN LA S.E. 2.1. El bautismo en el AT 2.2. El bautismo en el NT a) El bautismo de Juan Bautista b) El bautismo cristiano c) Sntesis de la teologa bautismal del NT d) Caractersticas del rito bautismal en el NT 3. BAUTISMO E INICIACIN CRISTIANA 4. EVOLUCIN TEOLGICA DEL BAUTISMO 4.1. Evolucin en los primeros siglos 4.2. Grandes controversias bautismales en los primeros siglos a) El bautismo administrado por los herejes b) La controversia donatista c) La controversia pelagiana 4.3. Teologa bautismal en la Escolstica 4.4. Teologa bautismal en Lutero y Calvino 4.5. Teologa bautismal en TRENTO 4.6. Teologa bautismal en el Concilio Vaticano II 5. CONFIRMACIN E INICIACIN CRISTIANA (REFLEXIN TEOLGICA) 6. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN 6.1. EL Espritu Santo en la Sagrada Escritura y en la Iglesia Primitiva 6.2. Cmo se llega desde el rito bautismal a la confirmacin? 6.3. Consecuencias de la separacin bautismo-confirmacin: 6.4. Teologa del sacramento de la Confirmacin 6.5. Problemas actuales de la teologa del sacramental de la confirmacin

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El bautismo por el que el hombre se incorpora a Cristo y a la Iglesia, es un sacramento de iniciacin cristiana segn las fuentes bblico- patrsticas, los concilios y la teologa.
1. INTRODUCCIN AL BAUTISMO El smbolo del agua est en la base del bautismo. El agua tiene una carga simblica fortsima: - Es un elemento fundamental de la vida humana. - Es un smbolo radical (radical simblico, proto-smbolo). - En culturas y religiones primitivas es signo de fecundidad. - Ha sido siempre un elemento religioso de primer orden. No slo esto, sino que es tanto fuente de vida como smbolo de agresividad, de fuerza, o de muerte -el agua estancada-. A veces como mito protolgico, que est al principio (Enuma-elish ) o como mito escatolgico. En religiones antiguas el ro est vinculado a la divinidad (el Nilo), o es principio y fin de un en en religiones cclicas. - El agua, adems, est relacionada con ritos de purificacin. Por tanto, no es nicamente un protosmbolo cultural, sino tambin un protosmbolo religioso. 2. BAUTISMO EN LA S.E.
Juan

Smbolo: Agua Bautismos de Israel: purificacin legal, reiterable, autoadministrativo Bautismo de Juan: de conversin (metanoia), inminencia del Reino, no reiterable/social/administrado por otro, Jess participa de l (sentido kentico y sentido mesinico-pneumtico) Bautismo de Jess:
Marcos/Mateo Hch. Pablo. Rm 6 - Sentido cristolgico. Inmersin en la muerte de Jess. Revestirse del hombre nuevo - Sentido pneumtico - Sentido eclesiolgico (un slo cuerpo) - Sentido soteriolgico: * victoria * justificacin * purificacin * regeneracin (1 Cor 15,29)

Kerigma - No es de Juan Bautista - Nuevo nacimiento desde lo alto y del agua y del espritu Envo a bautizar - Iluminacin (photisms) - Fe / Agua / Espritu Fe Bautismo Espritu

2.1. El bautismo en el AT a) Importancia del agua

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El agua est en la base de muchas experiencias religiosas del pueblo de Israel. El agua aparece como fenmeno religioso y como prefiguracin del bautismo xtno. Como fenmeno religioso, en el AT el agua mantiene su ambivalencia como signo de vida (Jb 22,7) y de muerte (Jer 47,2; 1's 18,5) El agua juega un papel importante en los relatos de creacin. En P, en la hora de la creacin estn el espritu de Dios, que aletea, su palabra eficaz y las aguas primordiales. Tambin en J el agua (cuatro ros) juega un papel primordial. En el relato del diluvio aparece otra expresin de la ambivalencia del agua. Agua que destruye y, al mismo tiempo, tras la que viene el pacto. En el Paso del mar Rojo en el xodo aparece un momento fundante. En l entran esclavos y de l sale un pueblo libre que establece una gran alianza con Yahv. El paso del Jordn aade a este relato el que al otro lado est la tierra prometida que mana leche y miel, y que una vez cruzado lo primero que hace el pueblo es renovar la Alianza. El pueblo pasa el Jordn al modo procesional, con el arca / Yhwh en primer lugar, abriendo paso. En la predicacin proftica el agua aparece en la metfora del Ro de la Vida, identificado con la salvacin (Is 41,17-20) o con el mismo Dios (Jer 2,13). Tambin es smbolo de purificacin interior y conversin (Ez 36,25). Ello aparece en confrontacin / contraste con la purificacin exterior de los ritos judos. b) El bautismo de los judos en la SE... Este bautismo, con sus rituales y abluciones, tiene un sentido de purificacin legal. Respondiendo a una mentalidad religiosa de lo sagrado y lo profano, de purificacin ritual. Estos bautismos judos eran reiterables. Generalmente eran autoadministrados. 2.2. El bautismo en el NT a) El bautismo de Juan Bautista Recogido en Mt, Mc y Lc. Qu hay en esta escena? En un ambiente de inminencia, el texto est lleno de verbos de movimiento. Se describe una llamada a la conversin, que conlleva un signo bautismal en el Jordn, que en ltimo trmino, supone el perdn de los pecados y un cambio radical de vida. Todo ello tiene un sentido escatolgico, de preparacin para la venida inminente del Mesas. Por eso este bautismo lo denominamos de conversin. Es un bautismo DEFINITIVO en cuanto supone una toma de postura ante un acontecimiento definitivo, y es al tiempo PROVISIONAL porque anticipa el bautismo en Espritu del que ha de venir. Sobre el cmo, podemos suponer que es un bautismo por inmersin. Este bautismo de Jn viene acompaado de una gran TEOFANA, una gran manifestacin de Dios, que se dirige a Jess (Mc), a Juan Bautista (Mt), o a Jess ante la gente (Lc), y se seala la eleccin y predileccin de Dios por Jess.

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El texto tiene un triple sentido: 1. Sentido histrico. Inters apologtico por mostrar la superioridad del bautismo cristiano sobre el judo a fines del s.I (en Mt 3,14 hay indicios de esta disputa) 2. Sentido kentico/pascual. Jess se pone en la fila de los pecadores, descendiendo con ellos hasta el fondo del Jordn. Paralelo con el paso primero del arca en el paso del Jordn? As ledo este texto es una prefiguracin de la pasin 3. Sentido mesinico/pneumtico. En esa gran teofana Jess recibe el ES. Es ungido. Ms que el bautismo Xtno, esta uncin est relacionada con la uncin mesinica. Jesuxto es ungido para la misin que ha de realizar, y desde aqu el ES se convierte en el motor de su vida y su existencia. b) El bautismo cristiano Jess pertenece al grupo de los bautizados por Juan: se somete personalmente a ese bautismo (cf. Mc 9,1-11; Mt 3,13-17; Lc 3, 21-22) y denuncia el rechazo del bautismo de Juan por los fariseos y los doctores de la ley (cf. Mt 21,32; Lc 7,29-30). Ciertamente entre el bautismo de Juan a Jess y el bautismo cristiano hay una diferencia fundamental: el bautismo de Jess no era ni poda ser para el perdn de los pecados. Sin embargo, entre ambos se aprecian notables semejanzas: - carcter singular: ambos se reciben ritualmente una sola vez en la vida. - carcter pneumatolgico: tanto en el Jordn de Jess como en el pentecosts de la Iglesia hay una manifestacin del Espritu Santo. - carcter liberador: propio de las aguas y presente en la doble tradicin del AT: la del Gn (diluvio) y la del Ex (Mar Rojo). - carcter escatolgico: el poder de las fuerzas del mal exige que su eficacia se extienda dinmicamente durante toda la vida. En la de Cristo ms all de la muerte hacia la resurreccin en el misterio pascual (cf. Lc 12,50); en la vida cristiana como un bautismo continuado hacia la plenitud de la vida eterna. - carcter ortoprctico: tras el bautismo el cristiano se compromete como Jess a anunciar el Reino de Dios y su justicia. El bautismo inaugura tanto la misin de Jess como la de los cristianos en la Iglesia y en el mundo. Origen pascual del bautismo cristiano

La institucin de la prctica bautismal cristiana no es posible fundamentarla en gestos o palabras del Jess histrico. El origen del bautismo cristiano hay que situarlo en la vida de la comunidad que nace de la Pascua y Pentecosts. Entre el bautismo de Jess en el Jordn, la Pascua y la primitiva praxis bautismal hay al mismo tiempo continuidad y discontinuidad: Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo (Hch 1,5). Por tanto, la novedad del bautismo cristiano es la ya prometida y realizada en la Pascua de Cristo. Aunque las fuentes del NT no nos dan una descripcin ordenada de las caractersticas de este rito, ni ofrecen una teologa sistemtica del bautismo, si contienen elementos suficientes que permiten informarnos sobre su significado para la comunidad apostlica.

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En diversos lugares del NT se atestigua que el proceso bautismal constaba de tres secuencias: predicacin, fe y rito bautismal (p.e. Hch 2,37-41). El bautismo en las catequesis jonicas

El evangelio de Juan, respecto a lo sacramental, es un evangelio misterioso. Con dos extremos: Por un lado quienes opinan que es totalmente antisacramental; por otro, quienes sealan que todo l es una serie de catequesis sacramentales. No cabe duda de que los primeros cristianos utilizan los textos de Juan como catequesis bautismales. * Jn 3,1-12: El dilogo con Nicodemo . Hay tres alusiones al bautismo en este dilogo.: - Nacer anocen, es decir, de lo alto o de nuevo. Hoy en da se opta ms por de lo alto. Un nacimiento que procede de la misma cruz de Cristo... - Un nacimiento del agua y del espritu. Aqu son sinnimos, no un binomio. Agua es el smbolo. Espritu el significado. - Nacer del espritu (pneuma) y no de la carne (sarx). Lo que nace del espritu es espritu, y lo que nace de la carne es carne. No es hilemorfismo (todo cuerpo se halla constituido por materia y forma), sino alusin a la condicin dbil del hombre. * Jn 4,1-42: Dilogo con la samaritana. Qu teologa bautismal se extrae de aqu? Jesucristo ha instaurado con su cruz y R. un nuevo culto en espritu y verdad. Nos incorporamos a dicho culto por medio del agua viva (clave de lectura: Jn 7,37=39) * Jn 5: Curacin del paraltico en la piscina . Jn simboliza la vieja economa de salvacin. Jess se convierte en la anttesis de la piscina. l es la nueva economa de salvacin, frente al sbado / templo / piscina. Por eso los padres y cristianos antiguos lean este texto en clave bautismal. Jess como agua nueva frente al agua vieja. * Jn 9,1-39: El ciego de nacimiento. Juego con el tema de la luz, ceguera y vista. En los primeros siglos este sacramento se denominaba fotisms=iluminacin. Adems, una referencia al nombre... El bautismo en los envos misioneros de Marcos y Mateo.

Vienen a ser la culminacin de los evangelios: Mc 16,15-16 y Mt 28,19-20. Son textos problemticos desde el punto de vista exegtico. El de Mc pertenece al 2 final de Marcos. El de Mateo tiene un aire litrgico que hace pensar que pueda tratarse de una adicin posterior. * Mt 28,19-20. El bautismo nace de la autoridad de Xto glorioso. El bautismo que Xto instituye presupone y necesita la muerte y Resurreccin. Tiene en Mt un cierto TONO UNIVERSALISTA, en cuanto se ofrece a toda la humanidad. Se emplea la FRMULA TRINITARIA (algunos autores dicen que tridica), con cierto sabor litrgico posterior, aunque es una frmula que tambin aparece en la didakh, anterior a textos del NT. * Mc 16,15-16. Lo ms destacado es la estrecha conexin que plantea entre fe y bautismo. Para Mc los milagros son consecuencia de la fe. El bautismo cristiano en Hechos

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Hch contiene una cierta teologa narrativa del bautismo. Al hilo de los acontecimientos se va descubriendo el papel que ocupa el bautismo, y al tiempo la concepcin que subyace a l. * Hch 2,38-41. Pedro anuncia el Kerygma. A ello sigue una respuesta de Fe y a ella sigue el Bautismo. * El mismo esquema se repite en Hch 8,26-39 con el elemento aadido de una primera catequesis con explicacin de las Escrituras a cargo de Felipe y con una consolacin final que tampoco apareca antes y refleja el cambio que el bautismo supone para la vida del bautizado. * En Hch 8,4-16 aparece como novedad la imposicin de las manos, vinculada a los apstoles y a la venida del ES. * En Hch 10,44-47 advertimos cierta contradiccin con lo anterior. Primero viene el ES. No ha de leerse como escena sacramental, sino como construccin lucana para establecer un paralelo entre Pentecosts y los gentiles. Pedro no bautiza, sino que manda que sean bautizados. El que se hable de Cornelio y su casa se us desde muy pronto para justificar el bautismo de nios como posibilidad. * Hch 19,1-5 muestra a Pablo en feso dirigindose a un grupo judo que est en la lnea de Juan Bautista. Lo narrado sobre Pablo en Hch 9,18 y Hch 22,16 incluye la alusin a la vista. Tendr algo que ver con el fotisms?
QU TEOLOGA HAY TRAS ESTOS TEXTOS?

- El bautismo es un dato histrico esencial e innegable desde el primer momento de gestacin de la comunidad - Es en el nombre del Seor Jess (no se contradice con lo de Mt. Tal vez es una frmula ms primitiva). Teologa del nombre; nombre = destino - Dos campos simblicos presentes y unidos: agua y espritu. - Efectos: hay textos que acentan el perdn de los pecados, y otra lnea que acenta ms la infusin del ES, divinizacin. Teologa bautismal de Pablo.

Qu bautismo conoci Pablo? Posiblemente por inmersin. Reflejado tal vez en Flp 2,6-11, himno bautismal y expresin teolgica del bautismo cristiano.
Qu diremos, pues? Que debemos permanecer en el pecado para que la gracia se multiplique? De ningn modo! Los que hemos muerto al pecado, cmo seguir viviendo en l? O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si nos hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos por una resurreccin semejante; sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que fuera destruido este cuerpo de pecado y cesramos de ser esclavos del pecado. Pues el que est muerto, queda liberado del pecado. Rm 6

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Otros textos paulinos: Pablo es el gran telogo del bautismo en el NT. Para Pablo el bautismo y la fe son las fuentes inagotables de la vida cristiana. La teologa paulina y deuteropaulina tiene como presupuesto la conversin del apstol (cf. 1Cor 15,8; Hch 9,3-9) que supuso para l un nuevo nacimiento. Para describir esta transformacin l recurre al uso de imgenes antitticas: los dos Adanes, tinieblasluz, vida-muerte, carne-espritu. El bautismo representa la bisagra entre estas dos situaciones.
* 1 Cor 1,13-I7 * 1 Cor 10,1-11 * 2 Cor 1,21-22 * Ga13,27 * Ef 1,13 * ef 4, 5-30 * Col 2,11 * Col 3.1-13 * Flp 2,6-11

El bautismo tiene para l cuatro sentidos fundamentales: cristocntrico, pneumatolgico, eclesiolgico y soteriolgico que tiene su punto culminante en el contexto de su exposicin sobre la doctrina de la justificacin en Rm 6,1-11. As como en Adn todos fueron pecadores, ahora en la muerte (inmersin) y resurreccin (emersin) de Cristo todos son justificados y reciben en l la nueva vida del Espritu. Bautizados en un slo Espritu, forman un solo Cuerpo (cf. 1Cor 12,13; Ef 4,4-6). 1. Dimensin cristolgica pascual: bautizados en Cristo Jess. El bautismo es bautizarse en Cristo. Esto se expresa a travs del binomio muerte-Resurreccin, del binomio hombre viejo-hombre nuevo de colosenses, del Nuevo y Viejo Adn de Romanos y de la clave de morir y vivir con Cristo El texto fundamental sobre la relacin del bautismo con Cristo es Rm 6,3-7. El bautismo es participacin en la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. Participacin real ontolgica y tica. De este modo el sacramento del bautismo hace presente y activa para el catecmeno la obra de la redencin. La obra salvfica es un nuevo gnesis. Los bautizados ya no viven en lo sucesivo en Adn, sino en Cristo. Incorporados a Cristo son criaturas nuevas. El bautismo y la fe, como una unidad inescindible, son la causa de la salvacin (cf. Gal 3,26-29). El bautismo es el rito simblico por el que se confiesa a Cristo como Seor de la vida (cf. Rm 10,9). Porque la vida del cristiano es una vida de fe: todos los bautizados en Cristo, os habis revestido de Cristo (Gal 3,27). 2. Dimensin pneumatolgica: bautizados en el ES. El bautismo es participar del Espritu de Cristo. Ello incluye la filiacin. Por el ES nos hacemos Hijos de Dios, y podemos llamar a Dios Padre... Supone el Sello (esphragis), marca indeleble que en el fondo no es sino la presencia del ES en nosotros. Pablo hace una llamada continua al Xtno para que deje que sea el ES el motor de su vida, el que acte y mueva la existencia. En numerosos pasajes Pablo se refiere al bautismo en el Espritu (1Cor 12,13; 2Cor 1,21; Ef 4,4; etc.). En el bautismo el nefito recibe el Espritu Santo: espritu de vida (Rm 6,2), espritu de fe (2Cor 4,13). Para Pablo vivir en Cristo y vivir en el Espritu son expresiones sinnimas. El Espritu que se recibe en el bautismo es el Espritu de Cristo. Pablo emplea la imagen del sello para expresar el don del Espritu en el bautismo (cf. 2Cor 1,21; Ef 1,13; 4,30). La presencia activa

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del Espritu en el bautizado posee a la vez un significado personal y comunitario. Imprime en el bautizado un carcter de santidad y de pertenencia al pueblo de Dios. 3. Dimensin eclesiolgica: bautizados para formar un solo Cuerpo. El Espritu que vivimos en el bautismo se convierte en invitacin a la unidad. Por el bautismo somos coherederos, miembros del nuevo pueblo de la Alianza. El paso del mar Rojo es otra clave: como los israelitas nacieron del paso del mar Rojo, as la Iglesia nace de la Pascua del Bautismo. En cuanto a la clave matrimonial: la Iglesia como esposa... Todos nosotros judos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un slo Espritu para formar un slo cuerpo (1Cor 12,13). El bautismo convierte en cierto modo a la multitud de los miembros de la Iglesia en una sola persona de todos en Cristo: sois uno en Cristo (Gal 3,28). Para presentar el bautismo como incorporacin a la comunidad mesinica, Pablo recurre a una doble tipologa: el pueblo del xodo y al paralelismo entre el bautismo y la circuncisin. La travesa del mar Rojo es una profeca del bautismo (cf. 1Cor 10,1-2). En el desierto el pueblo de Israel pasa de la muerte a la vida, de la esclavitud a la tierra prometida. En Col 2,1112 el bautismo se pone en relacin con el rito de la circuncisin como rito de incorporacin al pueblo de la nueva alianza establecida en la Pascua. Por consiguiente, el bautismo opera a la vez la comunin de los cristianos con Cristo y entre s (Iglesia). 4. Dimensin soteriolgica . Lo que vivimos en el bautismo es algo encaminado a la salvacin. Dos son las claves para entender esto: - Alegora de la victoria: al bautizarnos participamos de la victoria de Xto sobre pecado y muerte. Clave de justificacin. - Clave de purificacin y de liberacin: Nuestras cadenas han sido rotas por el bautismo. c) Sntesis de la teologa bautismal del NT 1) El bautismo obtiene el perdn de los pecados, la santificacin y la justificacin en el Espritu Santo. 2) Por el bautismo la persona se convierte en una criatura nueva, se produce un renacimiento a la vida de comunin con Dios (filiacin divina). 3) A esa comunin se llega mediante la configuracin con la muerte y resurreccin de Cristo. 4) El bautismo trasmite el don de la vida eterna hacia la que se peregrina por la fe y que se alcanzar en plenitud tras la muerte. 5) Por el bautismo los creyentes se insertan en la Iglesia como sociedad visible y como comunidad de salvacin. 6) El bautismo es expresin de la vocacin universal de todos los pueblos a la salvacin en el reino escatolgico de Dios. d) Caractersticas del rito bautismal en el NT 1) Universalidad y discernimiento: Dios llama a todos y el bautismo es ofrecido a todos por la Iglesia, sean judos o griegos, samaritanos o gentiles La

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nica condicin exigida es fe y conversin que comportan unas exigencias de vida cristiana, normadas por la comunidad (cf. Hch 2). 2) Heterobautismo e irrepetibilidad: el bautismo es realizado por medio de un ministro, mediante un bao (cf. Ef 5,26; Tit 3,5; 1Cor 6,11; Hch 8,38; 22,16; Hb 10,22) bien por inmersin o por efusin de agua. El bautismo se administra una sola vez en la vida. 3) en y con agua: en un principio se bautizaba en aguas vivas (ro o mar). Posteriormente se introducen los baptisterios. 4) Frmula o invocacin bautismal: con toda probabilidad la frmula primitiva del bautismo cristiano era en el nombre de Jesucristo (Hch 2,38; Hch 10,48; 1Cor 6,11; cf. Hch 8,16; 19,5; Gal 3,27; Rm 6,3). La frmula trinitaria de Mt 28,19 la trasmiten tambin la Didaj VII, 3 y S. Justino (cf. Apol. I,61), pero su origen es discutido. 5) Ritos postbautismales: el NT ofrece indicios sobre otros ritos conectados estrechamente con el bautismo: la imposicin de manos (cf. Hch 8,17; 19,5; Hb 6,1) y la uncin o sello (cf. 2Cor 1,21-22; 1Jn 2,20.27). Aunque este ltimo, ms que como rito, aparece como explicacin teolgica del bautismo. 3. BAUTISMO E INICIACIN CRISTIANA El NT no ofrece un concepto de iniciacin cristiana. Slo presenta cmo una persona se convierte en seguidor de Cristo. Indica tres elementos fundamentales para pertenecer plenamente a Cristo y a la comunidad cristiana: 1) creer en el evangelio -fe-, cambiar de vida -conversin- y renacer en el agua y el Espritu -bautismo- (Hch 2,38-41; 8,12; 19,14; Rm 10,8-17; Mt 28,18). 2) haber recibido el don del Espritu por la imposicin de manos y participar as en el acontecimiento de Pentecosts (Hch 8,14-47; 19,1-7). 3) participar en la fraccin del pan y en la comunin de bienes (Hch 2,4247; 4,32-35). Durante los primeros siglos del cristianismo, el catecumenado fue una institucin pastoral organizada por la Iglesia para acoger en la comunidad cristiana, por medio del bautismo y la eucarista, a personas adultas convertidas e iniciadas en grupo durante un cierto tiempo. El proceso de ingreso en la Iglesia reproduca las tres fases tpicas de los ritos de iniciacin: pre-catecumenado (etapa de evangelizacin destinada a suscitar la fe y la conversin), catecumenado (etapa de formacin y prueba a la que se acceda mediante un examen previo) y postcatecumenado (en la que se desarrollaban las catequesis mystaggicas). Las caractersticas del catecumenado antiguo pasan por una relevancia del proceso catecumenal: solamente eran bautizados los candidatos considerados idneos tras contrastar la autenticidad de su conversin y superar un tiempo de formacin en la fe y en la vida cristiana. Intervencin activa de la comunidad: Por tratarse de agregacin de nuevos miembros a la Iglesia, la iniciacin cristiana aparece como una tarea comunitaria. Orientacin a la celebracin bautismal: Todo el proceso de iniciacin est dirigido al momento sacramental del bautismo como nuevo nacimiento a la vida cristiana a travs de una muerte y resurreccin

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sacramental con Cristo. De esta forma se celebra el paso que comenz con la conversin. A partir del s. IV se produce un fenmeno nuevo: muchos padres cristianos comienzan a retrasar el bautismo de sus hijos por temor a pecados futuros y a la penitencia pblica. El catecumenado deja de ser algo transitorio: a muchos les basta con ser catecmenos hasta el final de su vida. Por otra parte, a causa de los bautismos masivos, sobre todo a partir del s. V, el contenido de la etapa del catecumenado se desplaza a la preparacin inmediata al bautismo. En el s. VI el tiempo de la iniciacin cristiana se habr reducido prcticamente a la cuaresma, con una disminucin notable de catequesis y un aumento considerable de ritos. Aparecen ahora 3 ritos catecumenales nuevos: signatio, sacramentum y traditio/redditio symboli. Empieza a difundirse la prctica del bautismo por infusin, empleando para ello agua bendita. Aparece el peligro de desplazar el inters de lo personal y vital a lo meramente material y cosista, trasformando lo ritual en mgico. En sntesis, sin sacar conclusiones precipitadas, puede decirse que tres datos estn documentados histricamente para la Iglesia latina ya en los ss. IV-V: 1) la separacin de los ritos bautismales y postbautismales 2) la atribucin solamente al obispo de la consignatio 3) la reflexin sobre la relacin uncin-don del Espritu. Desde el s. VI la iniciacin se ha reducido a un brevsimo espacio de tiempo antes de la Pascua o Pentecosts. Y a partir del s. VII la iniciacin entra en un proceso de extincin. Este perodo de decadencia esta caracterizado en la Iglesia latina por una fuerte ritualizacin, la prdida del sentido comunitario de la iniciacin y la definitiva separacin entre el bautismo y la confirmacin. Esta situacin permanece invariable durante toda la Edad Media e incluso despus de Trento. Slo a finales del s. XIX y principios del XX comienzan a aparecer los primeros elementos de renovacin. Se comienza a emplear la expresin iniciacin cristiana, se recupera el catecumenado en las misiones africanas y comienza la discusin teolgica y pastoral sobre el bautismo de nios y la identidad de la confirmacin. La nocin de iniciacin cristiana es relativamente reciente. El primer autor que la emplea con el sentido moderno que tiene actualmente es L. Duchesne, que en su obra Orgenes del culto cristiano (1889), dedica un captulo a la iniciacin cristiana. Desde entonces su uso se va a generalizar tanto entre los telogos como, sobre todo, en la liturgia y se va a difundir la expresin sacramentos de la iniciacin cristiana para subrayar la unidad del bautismo, la confirmacin y la eucarista. En Vaticano II es AG 14 el texto que mejor expresa la recuperacin de la iniciacin cristiana: emplea la expresin sacramentos de iniciacin cristiana. Como conclusin podemos sintetizar en tres puntos la enseanza del Vaticano II sobre la iniciacin cristiana: 1) Recuperacin oficial del concepto de iniciacin cristiana y del catecumenado en la misin evangelizadora de la Iglesia (AG 14; PO 2). 2) Insistencia en la unidad dinmica de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana, como integrantes de un proceso global (SC 71; PO 5; AG 36).

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3) Fundamentacin plena de la existencia cristiana mediante el bautismo y la confirmacin (LG 11a; AG 11a).

4. EVOLUCIN TEOLGICA DEL BAUTISMO 4.1. Evolucin en los primeros siglos Desde la liturgia... el bautismo cristiano de los primeros siglos forma parte de un amplio proceso de carcter catequtico/moral que culmina en el bautismo como tal: el catecumenado primitivo, que inclua: - Presentacin - Inclusin en el ORDO CATECUMENORUM (que junto penitentes y fieles forman la comunidad). Proceso de instruccin (moral, exorcismos...) - Pascua... Tres factores contribuyen al desarrollo de una teologa del bautismo en los primeros siglos de la historia de la Iglesia: la catequesis bautismal, las catequesis mystaggicas y las controversias con los herejes. En cuanto a las catequesis mystaggicas o postbautismales tienen su apogeo a partir del s. IV. Son de carcter litrgico y escriturstico. En occidente destacan las de S. Ambrosio y S. Agustn y en oriente las de S. Cirilo de Jerusaln, Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisstomo. Ireneo de Lyon pone en conexin bautismo con Divinizacin o con Recapitulacin. De ello nace la teologa bautismal oriental de la que la latina se va a separar. Orgenes (y toda la escuela alejandrina), hace la lectura alegrica de los arquetipos bautismales del AT. En la predicacin patrstica, podemos hablar de tipologa y tema centrales: Tipologas

Las catequesis mystaggicas, destinadas a los nefitos, tenan lugar en el tiempo pascual. Adems de aquellas concentradas en los elementos de la liturgia del bautismo, se desarrolla una catequesis escriturstica de carcter tipolgico. Tratan de explicar el misterio de la iniciacin cristiana mostrando la continuidad de la historia de la salvacin entre las prefiguraciones del AT y su realizacin en los sacramentos de la nueva alianza. Estas catequesis tipolgicas del bautismo son comunes a los padres de la iglesia de los ss.IV-V y estn ya presentes en el NT (cf. 1Cor 10,1-5; 1Pe 3, 19-21; etc.). Las prefiguraciones del bautismo en la Escritura provienen de dos fuentes principales: el ciclo del Gnesis (ms teolgico) y el ciclo del xodo (ms simblico). El bautismo es descrito a partir de la imagen de los dos adanes (tipologa cristolgica) y el tema del paraso (tipologa escatolgica). Es decir, se pone de relieve el paralelismo entre la primera creacin y la nueva creacin en Cristo por el bautismo. El tema principal es la liberacin de Egipto del pueblo de Israel, guiado por Moiss, a travs de las aguas del mar Rojo. Los judos haban ritualizado ya este paso (pascua): el xodo era la prefiguracin de la salvacin mesinica. En el NT

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se presenta la pascua de Cristo como nuevo xodo (cf. 1Cor 10,1-5): como el mar Rojo representa la liberacin de la opresin, tambin quien huye de la esclavitud del pecado encuentra la salvacin en el paso por las aguas bautismales. Grandes temas

El vasto material de la teologa bautismal de los padres se puede agrupar en tres grandes temas: el bao, la iluminacin y el sello. - el bao: el bautismo como bao que limpia y purifica pone de relieve sobre todo el aspecto negativo de su eficacia: la purificacin del pecado. Pero sta tiene tambin una valencia positiva: el bautismo lava de forma total y definitiva (de ah su irrepetibilidad). - la iluminacin: ya en el NT, Pablo (cf. Ef 1,18; 5,14; 2Cor 4,4-6) y Juan (cf. Jn 1,4-9; 3,19-21; 8,12; 12,46) emplean el tema de la luz: quien lo recibe es iluminado con la doctrina de Cristo por el don del Espritu.

4.2. Grandes controversias bautismales en los primeros siglos a) El bautismo administrado por los herejes En el s. III en la Iglesia coexisten dos prcticas diferentes cuando cristianos bautizados en el cisma o en la hereja deciden volver a ella. En el norte de frica (S. Cipriano) y en las iglesias de oriente se sigue la costumbre de bautizar nuevamente. En la iglesia de Roma (papa Esteban I), en cambio, se mantiene la praxis de no rebautizar, bastando un rito de reconciliacin mediante la imposicin de manos. Las razones que Cipriano y las Iglesias de Oriente dan para rebautizar son:

- que el bautismo de los ministros herejes o cismticos est privado de la eficacia de la accin del Espritu Santo y en consecuencia no puede conferir la gracia. La potestad de bautizar no la puede tener quien no est en lnea con la traditio apostlica. - El bautismo administrado por herejes o cismticos es invlido, pues no es signo de la unidad de la Iglesia. Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por madre (S. Cipriano); siendo la Iglesia el mbito del ES difcilmente se podr recibir el ES fuera de la comunin de la Iglesia. - Los herejes no confiesan la fe ntegra en la Trinidad y al no haber unidad de fe no bautizan vlidamente, incluso aunque empleen la frmula bautismal trinitaria. Los herejes, que no tienen recta fe, difcilmente pueden transmitirla. Las razones de Roma y el papa Esteban para no rebautizar son:

- que la validez del bautismo no depende del ministro, sino de la fe del bautizado y sobre todo de la accin divina. - Mientras que en el norte de frica predomina una concepcin del bautismo de carcter personal y tico en la que no es pensable un sacramento vlido que no sea al mismo tiempo eficaz, la concepcin romana es ms objetiva y funcional: es

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posible la administracin vlida de un sacramento que, sin embargo, no produzca fruto. El papa Esteban rebatir la postura. Arls (314) y Nicea (325) optarn por la lnea de Esteban I: - Arls afirma que si el bautizado en hereja lo fue en nombre de la Trinidad y vuelve a la Iglesia catlica, slo se le impondrn las manos. De no haber sido bautizado en nombre de la Trinidad entonces s se le bautizar, pues lo anterior no fue bautismo. - Nicea concreta este ltimo caso para los bautizados en la hereja de Pablo de Samosata, y el de la imposicin de manos para los obispos novacianos. La cuestin slo se resolver definitivamente en el Concilio de Trento (1547) que en el Decreto sobre los sacramentos, en el canon 4 de los Cnones sobre el Bautismo (DH 1617) establece la validez del bautismo de los ministros herejes. b) La controversia donatista Los donatistas, apoyndose en la doctrina de S. Cipriano, negaban la validez del bautismo conferido no slo por ministros herejes, sino tambin por pastores indignos (lapsi). Frente a ello, S. Agustn defendi la tesis de la validez del bautismo administrado por ministros indignos y en consecuencia, su no reiterabilidad, debida a que el autor del sacramento es Cristo mismo. S.Agustn distingue: - Validez o eficacia objetiva, que no depende de la santidad del nefito ni del ministro, y - fructuosidad o eficacia subjetiva, que es lo que depende de la santidad. La pertenencia a la Iglesia recibida por el bautismo es vlida con independencia de la santidad del ministro. El bautismo administrado en la Iglesia catlica es siempre eficaz porque la eficacia deriva del sujeto del bautismo que es Cristo. La disposicin del ministro no causa la gracia. Sin embargo, influido por la doctrina de S. Cipriano, S. Agustn considera que el bautismo administrado fuera de la Iglesia catlica es ineficaz, excepto en el caso de peligro de muerte. Aunque el bautismo es nico y no slo se administra en la Iglesia catlica, slo en ella produce frutos de salvacin y de paz. Para S. Agustn no basta haber recibido el nico bautismo para salvarse. Se requiere tambin la gracia propia del bautismo c) La controversia pelagiana El contexto de la controversia sobre el pecado original es ste: Mal ejemplo extrnseco (Pelagio), o mal intrnseco transmitido por generacin (Agustn)? La doctrina pelagiana pona en cuestin el bautismo de los nios en razn de la falta de una respuesta personal para la eficacia efectiva del sacramento. No negaban la praxis de bautizar a los nios ni la validez objetiva del bautismo (efectos positivos y santificadores), pero insistan en que no era necesario para su salvacin ya que la responsabilidad en el mal es fruto de la libertad de la persona y al respecto los nios son inocentes.

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Frente a esta teora, S Agustn afirma la universalidad del pecado original y la necesidad u urgencia del bautismo para todos, incluidos los nios (prvulos). Por eso la prctica bautismal empieza a desconectarse de la Vigilia Pascual y comienza a ser semanal. El proceso catecumenal se va abreviando, y en el caso de los nios el catecumenado, en lugar del nefito, lo reciben los padres... En principio, segn l, los nios muertos sin bautismo se salvaban quedando sometidos a un estado intermedio (limbo) entre la recompensa y el castigo eternos. A raz de la polmica pelagiana endurece su posicin afirmando su condenacin eterna. Para l el bautismo de los nios es eficaz por tratarse del sacramento de la fe, por la fe de la Iglesia y por la fe de los padres. Sin embargo, S. Agustn reconoce tambin el bautismo de sangre (martirio) y el de deseo como eficaces en el caso de que las circunstancias no permitan recibir el de agua. 4.3. Teologa bautismal en la Escolstica * Cundo instituy Xto el sacramento? Hay tres opiniones curiosas: - Hugo de San Vitor habla de una institucin genrica, progresiva. Proceso con tres hitos (el Jordn, Nicodemo y el envo misionero). Jess lo hizo as con intencin pedaggica. - La Summa Halensis usa la teora de las cuatro causas aristotlicas para explicar el sacramento, sealando el Jordn como causa material. Mt 28 (Id y bautizad) como causa formal. El nacer del agua del dilogo con Nicodemo es la causa final, y la relacin de fe y bautismo de Mc 16 la causa eficiente. - Santo Toms. Jess instituye el bautismo en el Jordn, pero no es obligatorio hasta despus de su Resurreccin. * Elementos constitutivos del sacramento: - Materia: el agua (hay quien habla del agua como materia remota y la inmersin o la infusin como materia prxima) - La forma: es la frmula trinitaria (vinculacin con teologa patrstica, bblica y concilios). Sacramentum Tantum = materia y forma. Res et Sacramentum = el carcter (nfasis juridicista) Res Tantum = perdn de los pecados (lnea agustiniana). Santo Toms pondr como primer efecto la iluminacin y divinizacin de la persona. La limpieza de los pecados sera un efecto segundo. * El Ministro: Se da cierta clericalizacin . Lo episcopal de las primeras comunidades queda ms bien para la confirmacin. El dicono o el laico en caso de urgencia pueden ser ministros extraordinarios, para que nadie se vea privado de salvacin. * Es necesario este sacramento para la salvacin? Para los escolsticos, s. * Qu ocurre con los parvuli? S. Agustn hablaba de castigos suavsimos en el infierno. Los escolsticos hablarn del LIMBO... concepto sin entidad dogmtica ninguna. Es tan slo un constructo teolgico, que hoy en da plantea ms bien problemas que soluciones...

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* Cmo plantear hoy la cuestin de los nios que mueren sin bautismo? - No atar la potencia de Dios. M. Schmaur habla del deseo salvfico del cuerpo de Cristo, que se identifica con el deseo mismo de Dios. - Toda salvacin est mediada por Cristo. - Nos incorporamos a Xto. por el bautismo. - Desde siempre la tga catlica se ha referido al bautismo material como el signo de algo ms profundo. - Hoy cabe hablar del votum implcito, no formulado, incluso condicional: el deseo que hubiera surgido si hubieran conocido a Cristo. 4.4. Teologa bautismal en Lutero y Calvino Lutero No es hertico en ningn sentido en la cuestin bautismal. Da gran importancia al bautismo, signo de la fe por excelencia. Mantiene dos controversias fuertes a lo largo de su vida: - Con los papistas (1519), a los que critica su piedad, prcticas y vida religiosa. Todo ello oscurece y difumina el sentido del bautismo. - Con los anabaptistas (1523). Contra ellos escribe A dos pastores y Contra los profetas celestiales. Decan los anabaptistas que si los sacramentos alimentan la fe, los nios han de ser rebautizados cuando puede crecer su fe. Lutero responde diciendo que la palabra de Dios teatralizada, expresada y representada en el bautismo es eficaz y fiel, y por ello permanece. Vinculado a la justificacin... para Lutero en el bautismo lo que se recibe es la promesa de justificacin vicaria (extrnseca al ser humano). Calvino El bautismo es mera promesa de salvacin. En los bautizados de nios slo se hace efectiva al llegar a la edad adulto. En todo caso, teniendo en cuenta el predestinacionismo, se sigue en Calvino un cierto desprecio de los sacramentos, que el mismo Calvino ve como concesin de Dios a la naturaleza humana. Tambin en la teologa protestante del XX se ha replanteado la cuestin del bautismo de nios, en la polmica entre Barth, de tradicin calvinista, y Schlink (trad. luterana). Barth, en 1943, en La enseanza eclesial acerca del bautismo defiende una concepcin ms cognitiva del bautismo. Afirma que su realizacin plena y coherente exige el conocimiento y la aceptacin de la fe por parte del bautizado. Prueba de ello es que los catlicos tienen la confirmacin para ello. Por ello, propone cambio progresivo del bautismo de nios por el de adultos. Schlink, desde la sola gratia afirma que el bautismo de nios es la accin eclesial que representa de forma ms sublime el sentido de la gratuidad de la salvacin. 4.5. Teologa bautismal en TRENTO

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El Concilio de Trento no dedica un decreto particular al tratamiento de la doctrina sobre el bautismo porque su pretensin era la condena de los errores que haba difundido la Reforma y no proponer un cuerpo doctrinal sistemtico. Trata el bautismo con mnimo enfrentamiento con Lutero. El bautismo es sacramento de la nueva alianza, que causa la gracia y por tanto no hay por qu repetirlo. Dos efectos fundamentales: ~ Borra el pecado original y los actuales si los hubiese ~ Nos introduce en la Iglesia (la referencia tridentina es muy jurdica) El bautizado es una nueva criatura en Cristo. Eso s, sometida a la caducidad, a la fragilidad y en ltimo trmino a la concupiscencia, que no es en s misma pecaminosa (Lutero), sino efecto del pecado y causa de l que el hombre puede vencer. La cuestin del bautismo de nios es una opcin, no la nica. La enseanza del Concilio de Trento en torno al bautismo se encuentra diseminada en tres decretos: decreto sobre el pecado original promulgado en la sesin V (1546), decreto sobre la justificacin promulgado en la sesin VI (1547) y decreto sobre los sacramentos promulgado en la sesin VII (1547). a) El bautismo en el Decreto sobre el pecado original (DH 1513-1515) El Decreto sobre el pecado original se refiere al bautismo en tres nmeros. El n. 3 establece que, en virtud de la mediacin redentora de Cristo, por la gracia del bautismo administrado por la Iglesia se borra el pecado original (cf. DH 1513). El n. 4 sostiene, contra los anabaptistas, la necesidad del bautismo de los nios, porque tambin ellos contraen el pecado original (cf. DH 1514). Por ltimo el n. 5, siguiendo la doctrina agustiniana contra las tesis de Lutero, afirma que el bautismo cancela realmente todo pecado (original o actual), aunque permanece la concupiscencia, que no es verdadero y propio pecado, pero... proviene del pecado e inclina a l (DH 1515). Por consiguiente, el bautismo perdona el pecado original en los nios; y en los adultos, tambin todos los pecados actuales. b) El bautismo en el Decreto sobre la justificacin (DH 1523-1531) A propsito de los sujetos de la justificacin (cf. caps. III y IV) seala el decreto que aqulla requiere el bautismo de agua o de deseo (cf. DH 1524). En los caps. V y VI, sobre la necesaria disposicin personal para la justificacin, se afirma que en el caso del bautismo de adultos se requiere una preparacin penitencial antes de recibir el sacramento del bautismo (cf. DH 1526). El cap. VII , enumerando las causas de la justificacin (final, eficiente, meritoria, instrumental y formal), se indica como causa instrumental el sacramento del bautismo, que es el sacramento de la fe, sin la cual nadie recibe nunca la justificacin (DH 1529). A continuacin se muestra la ntima relacin de la fe con el bautismo sealando que sin la fe operante, que debe preceder y seguir al sacramento, no es posible la justificacin (cf. DH 1531). En sntesis, por la fe el bautismo otorga gratuitamente la justificacin interior, y sta exige para la salvacin de la persona que se manifieste en obras de justicia y caridad (cf. Gal 5,6; Mt 19,17; Sant 2,19ss.). c) Los cnones sobre el sacramento del bautismo del Decreto sobre los sacramentos (DH 1614-1627)

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Los distintos cnones del pronunciamiento tridentino se pueden reunir en tres grupos: los relacionados con la eficacia del bautismo (cc. 1, 3, 5, 6, 7, 8, 9 y 10); con el ministro y sujeto (cc. 4, 11, 12, 13, 14); y con el rito (c. 2). * Eficacia: - Superioridad del bautismo de Cristo sobre el de Juan (c. 1, DH 1614). - La Iglesia romana tiene la verdadera doctrina sobre el bautismo (c. 3, DH 1616). - El bautismo no es libre, sino que es necesario para la salvacin (c. 5, DH 1618). - El bautizado puede perder la gracia por el pecado (cc. 6 y 10, DH 1619 y 1623). - El bautizado est obligado no slo a creer, sino tambin a cumplir los mandamientos (cc. 7 y 8, DH 1620-1621). * Ministro y sujeto: - El hereje bautiza vlidamente si pronuncia la frmula trinitaria con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia (c. 4, DH 1617). - No hay que repetir el bautismo administrado vlidamente a quien ha cado en apostasa cuando se convierte (c. 11, DH 1624) - Es necesario bautizar a los nios (cc. 12, 13 y 14, DH 1625-1627). * Rito: Para la validez del sacramento es indispensable agua verdadera y natural
(c. 2, DH 1615).

4.6. Teologa bautismal en el Concilio Vaticano II a) Documentos sobre doctrina bautismal En el Concilio Vaticano II no hay un documento particular que contenga propiamente una doctrina sobre el bautismo. Sin embargo, en varios de sus documentos aparecen textos que, ocupndose tambin de otras temticas, tratan del bautismo. En este sentido los documentos ms ricos son LG y SC, pero AA y UR contienen tambin algunas observaciones particulares que hay que tener en cuenta. La SC 6 entiende el bautismo desde una perspectiva claramente trinitaria: como inmersin en el misterio pascual de Cristo, y en consecuencia configuracin con su muerte y resurreccin; como recepcin del Espritu de adopcin; y como disposicin para adorar al Padre. La Constitucin dogmtica LG 11ss se ocupa abundantemente de este sacramento de la Iglesia. Su intencin es presentar el sentido del sacramento en cuanto a sus efectos, sujetos y ministro. En cuanto a los efectos LG 11a indica que procura la filiacin divina y la incorporacin a la Iglesia. Y LG 16 contempla implcitamente la posibilidad de salvacin de los no bautizados (cf. GS 22e). En cuanto a los sujetos, LG 10a seala que los bautizados participan del sacerdocio comn de los fieles. En cuanto al ministro, LG 17 a propsito del carcter misionero de los bautizados afirma que cualquier creyente puede bautizar Entre los otros documentos del Concilio que tratan del bautismo merecen ser destacados AA 3-6 que presenta el bautismo como principio y fundamento del apostolado. Y sobre todo el decreto sobre el ecumenismo que se refiere al bautismo como sacramento de la unidad y para la unidad.

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UR 3a seala que por el bautismo los miembros de otras confesiones cristianas se hayan tambin incorporados a Cristo y en cierta comunin no perfecta con la Iglesia catlica romana. UR 22a indica como el bautismo une a los cristianos pues todos estn incorporados a Cristo y tienen la filiacin divina. Por ltimo, UR 22b afirma el carcter ecumnico de este sacramento en el sentido de que adems de unir, crea unidad. b) Notas teolgicas sobre su doctrina bautismal En un principio, su doctrina bautismal hace referencia ms bien a lo pastoral y lo litrgico. S se pueden entresacar una serie de notas teolgicas: El bautismo nos regenera. Nos convierte en criaturas nuevas que se convierten en interlocutor de Dios. En el bautismo se inicia el dilogo salvfico entre Dios y el creyente. Dios nos nombra y pasamos a ser personas. Marcado carcter eclesial, no tan juridicista como Trento, sino ms orgnico. Gran importancia se da al tema del CARCTER . Por el bautismo el creyente se conforma con Xto sacerdote, profeta y rey. Inmensas consecuencias litrgicas y pastorales... Dimensin ecumnica. Bautismo como invitacin al encuentro Bautismo vinculado a un proceso catecumenal de iniciacin cristiana . Es, por su misma esencia, el momento lgido de dicha iniciacin. c) Instruccin El bautismo de los nios (1980) (Reflexin teolgica) Documento de la Congregacin para la Doctrina de la fe que en la segunda parte de la Instruccin, trata de dar respuesta a cinco dificultades que plantea hoy la praxis del bautismo de los nios: fe, acogida de la gracia, libertad, sensibilidad social y pastoral (nn. 16-26). 1. bautismo y acto de fe (nn.17-18) La primera dificultad constata cmo para el NT el bautismo culmina un proceso que comienza con la predicacin del evangelio y sigue con la conversin que exige necesariamente la fe. Y salvo en el caso de peligro de muerte, la sucesin predicacin-fe-sacramento debera ser la norma tambin en el caso de los nios. La Congregacin responde que en la praxis tradicional de bautizar a los nios nunca se ha administrado el bautismo sin fe. La respuesta de fe siempre es necesaria aun cuando en el caso de los nios sea slo implcita (a travs de la fe de la Iglesia) y consecuente (no antecedente o concomitante al rito bautismal). Y por otro lado, seala que el bautismo no es solamente signo de la fe, sino tambin fuente de la misma. 2. bautismo y acogida personal de la gracia (nn. 19-20) La dificultad consiste en que la gracia del bautismo requiere una acogida consciente y personal de la que el nio es incapaz. Se responde indicando que tal

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acogida no es nunca un acto meramente individual, sino siempre comunitario. La Congregacin afirma que el nio es persona antes de poder manifestarlo con actos de autoconciencia y libertad. Se parte de una concepcin dinmica de la persona que admite que la apropiacin de la gracia se puede dar posteriormente al momento del bautismo.

3. bautismo y libertad (nn. 21-22) A menudo se argumenta que la praxis de bautizar a los nios supone un atentado contra su libertad en cuanto que les impone compromisos religiosos de cara al futuro. En consecuencia se presenta como ms respetuoso con su libertad el dejar que sean ellos mismos ms adelante los que decidan libremente. Segn la Congregacin, en primer lugar, es ilusoria una libertad en estado puro sin condicionamientos de ningn tipo. En segundo lugar, todo ser humano, en cuanto criatura (tambin los no bautizados) por el hecho de serlo tiene un vnculo con el Creador que el bautismo slo significa. Y por ltimo, seala que la entrada en la vida cristiana en ningn caso puede entenderse como una servidumbre, pues es adquirir la libertad de los hijos de Dios (de adulto podr de hecho rechazar libremente tal condicin). 4. bautismo y sensibilidad social (nn. 23-24) Hay quien sostiene que en sociedades homogneas se puede entender la prctica de bautizar a los nios, pero en una sociedad pluralista como la actual parece preferible diferir el bautismo hasta una edad ms madura para que se pueda afianzar la personalidad del candidato. Sin embargo, la Iglesia, sin ignorar la realidad social, considera, en primer lugar, que los criterios sociolgicos son indicativos pero nunca normativos en cuestiones religiosas. En segundo lugar, absolutizar esos criterios implicara negar la legitimidad de bautizar a los nios all donde las familias cristianas fueran minoritarias. En tercer lugar, el mismo pluralismo social supone la libertad de la familia y de la Iglesia para establecer sus propias prcticas. Y por ltimo, la Congregacin indica que en los primeros siglos del cristianismo la aplicacin de criterios puramente sociolgicos habra paralizado la expansin misionera de la Iglesia. 5. bautismo y pastoral sacramental (nn. 25-26) A la praxis de bautizar a los nios se le pone, finalmente, la objecin de ser el fruto de una pastoral sin empuje misionero, ms ocupada de sacramentalizar que de evangelizar, que ha cedido a la tentacin del nmero y de la institucionalizacin, y que se basa en una concepcin mgica de los sacramentos. El documento de la Congregacin responde en primer lugar que no se puede pretender aplicar las exigencias vlidas en el caso de los adultos a los nios, bautizados en la fe de la Iglesia. En segundo lugar, que entendiendo los sacramentos como actualizacin de la sacramentalidad de la Iglesia desaparecera la dificultad, pues la Iglesia es sacramento universal de salvacin de todos (tambin de los nios a los que confiere el bautismo). Por ltimo, la praxis del bautismo de nios es en s misma evangelizadora porque tiene el valor testimonial de la iniciativa incondicionada y gratuita del amor de Dios.

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por el que el hombre se incorpora a Cristo y a la Iglesia,

La confirmacin, como plenitud del bautismo

es un sacramento de iniciacin cristiana segn las fuentes bblico-patrsticas, los concilios y la teologa.
5. CONFIRMACIN E INICIACIN CRISTIANA (REFLEXIN TEOLGICA) El lugar teolgico de la Confirmacin est estrechamente ligado a los otros dos sacramentos de la Iniciacin: Bautismo y Eucarista. a) Confirmacin y Bautismo: desde el punto de vista de la historia de la salvacin, Bautismo y Confirmacin sin confusin ni divisin corresponden a las dos fases sucesivas de la iniciacin que representan la accin de Cristo y del Espritu en la unidad del mismo plan salvfico de Dios. Pentecosts no es una simple prolongacin o un aadido de la Encarnacin y de la Pascua, sino su consecuencia y culminacin. Esta obra salvfica es la que expresa la iniciacin cristiana con sus dos sacramentos. Tanto la tradicin occidental como la oriental han tratado de salvaguardar su unidad. La praxis oriental uniendo los dos sacramentos en la misma celebracin litrgica; la praxis occidental, distinguindolos cronolgicamente, pero mostrando siempre que son teolgicamente inseparables. b) Confirmacin y Eucarista: el fin de la Iniciacin Cristiana es la comunin eucarstica. SC 71 subraya el vnculo ntimo de la Confirmacin con toda la iniciacin. La tradicin oriental mantiene la secuencia normal del proceso de iniciacin (B-C-E) administrando los tres sacramentos en la misma celebracin. La tradicin latina ha alterado la secuencia litrgica y la primera eucarista precede normalmente a la Confirmacin, sin embargo, sta se celebra siempre en un contexto eucarstico y culmina con la Eucarista. Y el itinerario tipo de la iniciacin cristiana de adultos no bautizados mantiene el orden sucesivo que termina con la Eucarista de la comunidad. 6. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN Mucho de lo dicho acerca del bautismo es vlido para la confirmacin. Por ejemplo, lo que decamos en Pablo al hablar de diferentes dimensiones del bautismo. 6.1. EL Espritu Santo en la Sagrada Escritura y en la Iglesia Primitiva En el AT

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Espritu es designado como ruaj, viento, hlito o espritu. Al griego se traduce como pneuma y pasar al latn como espritu. Qu es la ruaj? Es la fuerza de Dios. Presencia de Dios cuyo rasgo es ser libre, indeterminada, soplar cuando v donde quiere. Es imprevisible, inabarcable y adems produce una transformacin en las personas. Su forma de actuar se va perfeccionando con el tiempo: - En tiempo de los jueces acta puntualmente. Se concede a una persona para una misin determinada. - En tiempo de los reyes su presencia en una persona ser ms estable - Bajo los profetas la fuerza del ES se identifica mucho con Palabra y Misin. En los tres casos est relacionado con lo salvfico. Adems de PRESENCIA y ACTUACIN en un momento dado, tambin el ES se presenta en el AT en forma de PROMESA: Vendr el Espritu. Tambin esa idea evoluciona a lo largo del AT. En qu consiste esa evolucin? - Promesa de tipo individual, a un personajes concreto, futuro rey o liberador - Promesa a un pueblo, grupo, linaje, resto de Israel... - Promesa para toda carne, para todo ser humano (Joel 3,1-3."...derramar mi espritu sobre todo mortal... hasta sobre siervos y siervas derramar mi espritu" En el NT:

Jess de Nazaret se aplica para s mismo la presencia / plenitud del Espritu prometido por los profetas (Lc 4,18). El ES se convierte en motor y gua de la vida de Jess. Se constata cierta intimidad/connaturalidad de Jess con el ES que no se daba en los profetas, hasta el punto que los evangelistas hablan del ES como su propio E. Aunque el ES acompaa siempre a Jess, se destacan ciertos momentos en los que su presencia o venida se manifiesta: La Anunciacin, el Bautismo en el Jordn, y el texto de Juan sobre la lanzada de la cruz tras entregar su pneuma. No slo Jess se ve portador, sino que promete su Espritu a sus seguidores (Jn). En la Iglesia primera

La promesa del ES por parte de Jess se vive de dos formas: - De forma teofnica. La promesa se cumple de forma teofnica, como gran manifestacin de Dios, en Pentecosts. Pedro en su predicacin Kerigmtica usa el texto ya citado de Joel. Se seala un paralelismo entre el inicio de Lc y el de Hch: anuncio y descenso del Espritu. A partir de Pentecosts el ES es la fuerza operante de la Iglesia, pero no slo como motor, sino que es el que hace que la Iglesia sea iglesia y el cuerpo sea cuerpo vivo. - De forma sacramental. Textos de Hch en los que, al rito del bautismo, de carcter esencialmente cristolgico, est unida una segunda simblica, que es la de la imposicin de manos que hace referencia ms que a lo Cristolgico a lo pneumtico; que ms que de purificacin y de perdn habla de divinizacin y envo, y tambin distinto por quin lo hace. En el bautismo parece que bautizan los diconos, mientras que la imposicin de manos tiene un carcter ms bien apostlico. Si s esto le aadimos la Eucarista

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tendremos el proceso o gran sacrarmento de iniciacin de la comunidad cristiana primitiva (que aparece en Hch, Heb 6, o en el texto de la lanzada...). En la imposicin est el germen de lo que acabar siendo la continuacin (en lenguaje; clsico se dira que aqu est su Institucin) 6.2. Cmo se llega desde el rito bautismal a la confirmacin? Las Iglesias primitivas tienen gran variedad y pluralidad celebrativa. Despus del bautizo, segn qu Iglesia, haba una serie de ritos post-bautismales que son muy importantes. Los dos ms usados son: - Imposicin de las manos (fundamental en la iglesia africana) - Unciones (de gran relieve en las iglesias orientales); En otras iglesias haba otros ritos: beber leche y miel como signo de haber entrado en la tierra que mana leche y miel. El beso de la paz que daba el obispo a cada nefito, o el lavatorio de pies de la comunidad por el nefito (en la Iglesia de Miln-ambrosiana) A partir de aqu las primeras comunidades cristianas, urbanitas, empiezan a abrirse a lo rural (desde el s.III). Con ello la comunidad episcopal se ampla. Durante los tres primeros siglos Bautismo y Confirmacin conservan una unidad ritual y celebrativa dentro del proceso de iniciacin. A partir del s. IV, ante la elevada mortalidad infantil, el bautismo de nios empieza a ser frecuente y, desde Agustn, prcticamente se convierte en obligatorio, plantendose as un dilema para la Iglesia: - delegar la facultad del Obispo de sellar el bautismo (rito postbautismal de la consignatio) en los sacerdotes, manteniendo la unidad sacramental a costa de sacrificar el simbolismo de la unidad eclesial; - reservar la uncin postbautismal al Obispo, manteniendo as el signo de la unidad eclesial a costa de romper la unidad sacramental. La primera alternativa es la que se adoptar en las iglesias orientales (y en la pennsula ibrica hasta el s.IX). La segunda ser la praxis marcada por Roma. - En Oriente, el crisma, uncin postbautismal, puede ser administrado por un presbtero, pero el leo debe haber sido consagrado por el obispo. Con ello consiguen que no se rompa el sacramento da iniciacin, aunque sufren una merma en el simbolismo episcopal de los smbolos postbautismales. - En Occidente se mantiene el carcter episcopal de los ritos postbautismales. Slo el obispo puede imponer las manos y separar el bautismo de la confirmacin. Se comienza a denominar CONFIRMATIO BAPTISMI a esta imposicin de manos postbautismal (s. VI). Para la Iglesia latina, Eusebio de Cesarea da testimonio de que, a finales del s. III, la consignatio postbautismal poda ser diferida por motivos de orden prctico (enfermedad del nefito, administracin del bautismo lejos de la sede del obispo). Sin embargo, algunos documentos de la poca ( Dialogo contra los Luciferianos de S. Jernimo, De sacramentis y De mysteriis de S. Ambrosio) sealan dos hechos que posibilitan otras consideraciones: la costumbre insistente de reservar al obispo

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este rito postbautismal y la relacin estrecha del mismo con el don del Espritu Santo (y este segundo dato justifica el primero). Es probable que con posterioridad la comunidad cristiana a partir de estos elementos haya promovido progresivamente la justificacin de ulteriores desarrollos rituales y doctrinales. Por tanto, no es posible establecer con certeza absoluta si fue la separacin de los ritos la que dio lugar a la reflexin teolgica sobre los efectos o viceversa. De modo que es equvoco afirmar que la confirmacin nace progresivamente en la Iglesia latina entre los ss. IV y VII. La confirmacin como rito autnomo puede haber surgido en este perodo (la palabra confirmar aparece por vez primera oficialmente en el Ordo romanus XI del s. VII); pero, como celebracin sacramental nace con el bautismo mismo: con el bautismo en el Espritu que, en el lenguaje de la comunidad primitiva, indicaba la totalidad de la iniciacin cristiana. En occidente la progresiva separacin temporal de los ritos postbautismales del bautismo llevar al creciente empobrecimiento de su identidad y obligar a dotar a la confirmacin de una estructura litrgica autnoma que sufrir grandes fluctuaciones durante toda la Edad Media. Primero permanecern una imposicin de manos y la uncin con el santo crisma. Pero ya con Sto. Toms slo se indica la crismacin. Los reformadores niegan unnimemente la sacramentalidad de la Confirmacin. 6.3. Consecuencias de la separacin bautismo-confirmacin: Problemas de tipo litrgico : resultado de la ruptura de esta gran celebracin hay ritos que se pierden y signos que no se sabe a cul de los sacramentos pertenecen (as, el que haya dos unciones en el bautismo, no tiene que ver con ello?) Problemas de tipo teolgico: si la confirmatio es tal, es que el bautismo est incompleto? Y si no aade nada, entonces ya est superada... Problemas de tipo casustico: si un nio muere sin confirmacin, es incompleta su iniciacin...? Problemas de tipo pastoral: si el obispo va al pueblo una vez cada veinte aos, se puede confirmar al tiempo gente muy mayor y muy joven. Cuando el obispo se convierta en seor feudal el sacramento de la confirmacin se rodear de la parafernalia estamental. La falta de afecto por la confirmacin est relacionada con la falta de una teologa del laico en la EM. 6.4. Teologa del sacramento de la Confirmacin Pese a la pastoral nefasta, nunca fue conflictiva, siempre ha estado bien definida y en las listas de sacramentos. Adems se ha sealado como uno de los sacramentos fuertes, que imprimen carcter. Para la teologa lo que este sacramento hace es robustecer, fortalecer, enviar, dar las armas para la vida cristiana al creyente que, llegado a la mayora de edad, tiene que asumir su funcin en la Iglesia.

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La lista de sacramentos que se va formando hacia el XII siempre incluye la confirmacin (no ocurre lo mismo con todos los sacramentos). Este es considerado uno de los tres que imprimen carcter. La nica objecin puesta a lo largo de la historia a la sacramentalidad de la confirmacin es de Lutero, que considera que: - no tiene apoyo escriturstico (no est en los evangelios) - hablar de Confirmatio Baptismi es aberrante, pues el bautismo es la promesa, y la promesa es indivisible (Lutero llegar a decir que ha sido un buen invento para que los obispos tengan algo que hacer). Ahora bien, las Iglesias Reformadas mantienen un rito de confirmacin, una cierta ceremonia con muy diverso significado segn la confesin protestante de que se trate. Trento Afirma el carcter sacramental de la confirmacin. No desarrolla una teologa ms all de esa afirmacin. Seala que es sacramento propio, aunque profundamente conectado con el bautismo. Frente a la Reforma, el Decreto sobre los sacramentos del Concilio de Trento dedica tres cnones al sacramento de la Confirmacin (DH 1628-1630), confirmando la doctrina catlica precedente. La doctrina sobre la Confirmacin del Concilio de Trento se encuentra en el Decreto sobre los sacramentos en los cnones sobre los sacramentos en general y en tres cnones sobre la Confirmacin. Trento confirma lo ya establecido en el Decreto para los armenios. Realiza 4 afirmaciones: - la Confirmacin de los bautizados es verdadero y propio sacramento (c.1 DH 1628; cf.
DH 1601).

- imprime carcter (DH 1609). - la materia es el sagrado crisma, al que se atribuye el don del Espritu Santo (c.2 DH
1629).

- el ministro ordinario es slo el obispo (c.3 DH 1630). Se puede decir que desde Trento hasta el s. XX la Confirmacin ser un sacramento menor, sin relieve en la vida de la Iglesia, por razones de diversa ndole: rituales: desconexin del conjunto de la iniciacin cristiana doctrinales: desconocimiento o escasa valoracin teolgica y, sobre todo, pastorales: la desidia de la jerarqua en relacin a la instruccin de los fieles y su arbitrariedad en la celebracin del sacramento (ligado a espordicas visitas pastorales y generalmente multitudinario). Po XII (1946) concede a algunas categoras de sacerdotes (prrocos) el poder conferir como ministros extraordinarios el sacramento de la Confirmacin a los fieles en peligro de muerte y con la ausencia del Obispo. El CVII y la concepcin hoy

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Se ha dado gran importancia, operando un cambio enorme a lo anterior. Prueba de ello es que en el CVII los sacramentos siguen todos un aspecto parecido. En LG II estn los principios dogmticos de cada sacramento; mientras en SC se da el principio litrgico. El Concilio Vaticano II hace algunas aportaciones importantes: - Se indica la necesidad de revisar el ritual de la Confirmacin y de poner este sacramento en relacin con el proceso de iniciacin cristiana (SC 71). - LG 11a establece los tres efectos principales del sacramento de la Confirmacin: 1 consolidar el vnculo eclesial (ligados ms perfectamente a la Iglesia). 2 profundizar la gracia bautismal (fuerza especial del Espritu Santo). 3 dar testimonio de la fe y participar en la misin de la Iglesia en el mundo (verdaderos testigos, difundir y defender...) - La principal novedad del Vaticano II respecto al magisterio anterior es la consideracin del obispo como ministro originario de la Confirmacin (LG 26c). En consecuencia, teniendo en cuenta la praxis de las iglesias orientales, en ellas los sacerdotes pueden conferir la Confirmacin con el crisma bendito por el obispo o patriarca (OE 13). Una vez terminado el concilio, se cre el CONSILIUM, gran comisin encargada de desarrollar todo lo encargado por SC (devendr en la sagrada congregacin pana los ritos). Dicho consilium se dividi en comisiones, cada una de las cuales elabora los distintos rituales. Cada uno con una serie de praenotanda+ritos... La confirmacin, adems de esto, tiene una nota previa de Pablo VI. Es el nico ritual as rubricado. Se present en 1971 Divinae consortium naturae. Rasgos de este sacramento subrayados por CV II Se subraya la necesidad de mantener la unidad interna del proceso de iniciacin cristiana. El proceso de iniciacin es UNO e incluye bautismo, primera eucarista y confirmacin. Es a raz de esto cuando surgirn las catequesis de postcomunin, de confirmacin... Buscando formar un proceso articulado de iniciacin cristiana. Puesto que este sacramento es el sacramento de la confirmacin en la fe, en l, ms que en ningn otro, es necesaria una adecuada catequesis, hasta tal punto que podramos decir que toda la fuerza catequtica del catecumenado antiguo se descarga ahora sobre la confirmacin. Hay que subrayar el carcter comunitario y eclesial del sacramento. El cristiano confirmado se pone al servicio de la comunidad, como persona con una MISIN, una responsabilidad evangelizadora. De ah el hacer perceptible el que formamos parte de una comunidad cristiana. El confirmando se ha de dar cuenta de que entra en una comunidad orgnicamente organizada, una Iglesia articulada en la cual cada uno tiene su ministerio y su misin.

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Este sacramento debe tener un marcado carcter misional. Todo creyente maduro es enviado.Tiene, adems, una dimensin esencial cristolgica. En qu se explicita? Fijndonos ms en el Jess histrico que en el Cristo glorioso. Cmo? La confirmacin te enva para ser, en medio del mundo, alter Christus, no en un sentido etreo, sino concreto: seguidor e imitador de Jess de Nazaret.

6.5. Problemas actuales de la teologa del sacramental de la confirmacin Existe una cierta indefinicin o confusin teolgica en cuanto a lo que se celebra en el sacramento. Se insiste en el compromiso, pero en muchas ocasiones con un nfasis casi pelagiano, llegando a perder el sentido de don que tiene un sacramento. En cuanto al efecto especfico, si en el bautismo recibimos la plenitud del ES. qu aade el sacramento de la confirmacin? Se ha respondido a esto destacando el carcter relacional de la gracia sacramental, superando una visin cosista de la gracia, con lo que el problema se disuelve, pues al no ser la gracia una cosa (que si ya se ha dado no se vuelve a dar), sino una relacin Dios / hombre, en el bautismo nosotros recibimos esa gracia de forma pasiva. En la confirmacin esa relacin tiene un carcter ms dialogal, de don al servicio de. Como problema contrario, existe el riesgo de convertir la confirmacin en un sacramento de lites, para gente muy comprometida, muy selecta... La confirmacin es hoy el momento sacramental de la iniciacin al que se ha prestado ms atencin, o al menos, al que se han dedicado ms esfuerzos en los ltimos decenios. Sin embargo, el porcentaje de confirmados desciende notablemente respecto al de los nios bautizados. Con frecuencia las ofertas de la Iglesia a los jvenes, han provocado ms desilusin que inters, y en muchos casos, ms que atraer han suscitado rechazo. Normalmente son una minora los jvenes que estn confirmados cuando piden el matrimonio, lo que no ocurra antes cuando el bautismo y la confirmacin se reciban de nios prcticamente al mismo tiempo. Dejando a parte la eterna problemtica teolgico-pastoral de la edad de la confirmacin, el verdadero problema central es la identidad cristiana que posibilita la permanencia activa de los adolescentes y jvenes en la vida de la iglesiacomunidad. Aunque la Confirmacin no se ha diluido en un mero rito festivo por la fuerza de la costumbre social (como el Bautismo, la primera comunin o el Matrimonio), su renovacin pasa por el nfasis en su peculiaridad cristiana. Es vlido hablar de un segundo nacimiento de la persona que sale de su mbito familiar para pasar a la madurez eclesial y social, pero la novedad de la Confirmacin es obra gratuita del Espritu. Y en ello deben insistir tanto el catecumenado como la celebracin sacramental. Es necesario poner la confirmacin en relacin con el bautismo y la eucarista como momento sacramental dentro de la unidad del proceso de iniciacin. El problema no es mantener la conexin en el plano litrgico (tradicin oriental e

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iniciacin de adultos no bautizados). Dado que hoy la mayora de los confirmados recibieron el bautismo de nios, se impone asegurar la continuidad progresiva del catecumenado para evitar que la confirmacin aparezca como algo anecdtico y aislado. Durante el Concilio se discuti la cuestin y se confrontaron dos opiniones: la de quienes consideraban necesario diferirla por razones pastorales hasta los 12-15 aos y los que pedan mantener la edad de la discrecin (7 aos), recomendando que fuera precedida por la primera eucarista. Esta segunda postura es la que se ha impuesto oficialmente en teora (cf. Ritual n. 11; CIC 891). Sin embargo, el mismo Ritual de la Confirmacin otorga a las Conferencias episcopales un amplio margen de discrecionalidad para determinar una edad ms madura. Por lo que respecta a nuestro pas ya en 1984 se indic como edad orientativa para la confirmacin los 14 aos (y recientemente en 1998 se ha reiterado lo mismo). En occidente se reserva normalmente al obispo como signo de la unidad de la comunidad local. Sin embargo, desde el punto de vista pastoral hay que preguntarse si tiene sentido multiplicar los obispos auxiliares en las dicesis con el nico fin de administrar el sacramento en virtud de un poder original no exclusivo (cf. LG 26) que podra delegarse en los sacerdotes del presbiterio diocesano, sin menoscabar en absoluto el signo de la unidad. La confirmacin debe tener lugar siempre en el contexto de la eucarista de la comunidad, subrayando el vnculo con el bautismo (renovacin de las promesas bautismales) y la presencia y la accin del Espritu Santo en la Iglesia. La institucin de los padrinos est ligada a la unidad entre bautismo y confirmacin. El CIC trata la cuestin en los cc. 892-893 recomendando que no haya padrinazgos colectivos y la conveniencia de que sea el mismo del bautismo. Si no es posible lo aconsejable es que sea elegido libremente por el confirmando mismo (con la ayuda de sus padres, catequistas, etc.).