El tiempo y la muerte en la cosmovisin azteca: posibles reminiscencias mticas

Rosa Fernanda Serna Desouches

En los mitos se puede rastrear la cosmovisin de un pueblo. Los mitos son una manera de dar coherencia al mundo en el que se vive. Es la forma que los pueblos antiguos tenan de establecer un cosmos1; un orden en un mundo previamente catico por carecer de una explicacin o una coherencia que le diera sentido. A partir de las estructuras mticas establecidas los eventos de la vida, las prcticas, las relaciones y el mundo en s adquieren un sentido determinado. El mito es el molde que da forma a la experiencia sensorial y racional. Ciertas pocas estn mayormente determinadas por el mito mientras que otras lo estn por el logos2. En la poca actual el logos es lo que predomina, se han ido limpiando, va el logo centrismo, las consideraciones mticas sobre el universo. Junto con lo anterior, una manera particular de entender el mundo. Mientras la acentuacin en el logos lleva al hombre a una separacin con el mundo, un entendimiento mtico de ste conserva an una unin con l. La abstraccin3 conlleva un corte entre hombre y mundo, es la hendidura que permite el desarrollo del pensamiento y al mismo tiempo el distanciamiento que hace que el ser humano deja de estar envuelto en y dependiente absoluto del mundo en el que se encuentra. La bsqueda de respuestas, las vas que el pensamiento permite para descifrar el entorno resultan en diferentes modos de separarse del mismo. En el caso de la predominancia del logos la separacin es absoluta, la abstraccin llega hasta sus ltimas consecuencias y el hombre queda parado frente a un mundo completamente ajeno al que intenta descifrar, dar explicaciones, atribuir leyes que le permitan sentirse ms seguro frente a ese cuerpo extrao del cual ha salido. En el territorio mtico los hombres se paran frente a un mundo que an les corresponde, mundo con el que han establecido una distancia pero del cual no han sido completamente expulsados.
Si bien el mito como cualquier cognicin trascendental, manifiesta una salida de la totalidad inmanente del mundo, mantiene sin embargo cierta forma de umbilicalismo sensible con la dimensin esencial. En el mito no existe la fragmentacin conceptual operativa de la reflexin, sino que todos los datos se ven integrados a una totalidad que los procesa en trminos diegticos. El inconsciente colectivo teje progresivamente una envoltura mtico-actancial, una especie de amnios verbal que protege al hombre de los estragos psquicos que podran haber causado el hecho de haber nacido al mundo, es decir, de estar consciente de su existir y de saber que va a morir (Johansson, :8).

En el mito se conserva una estructura narrativa que an incorpora de cierta manera al hombre en el mundo, el ser humano conserva un lugar y la fragmentacin operada no termina por descuartizar al mundo en nfimos pedazos imposibles de asimilarse en una totalidad. No hay una desproteccin total del individuo, ste encuentra su lugar en las estructuras permitidas por el mito y sus referentes actanciales. De tal modo, al hablar de una sociedad que est parada fundamentalmente sobre la reflexin o el logos y de una sociedad fundamentada sobre el mythos nos encontramos de hecho

Eliade Referencia y hacer ms explicacin bonita. 3 Patrick Johansson.

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ante dos posicionamientos completamente distintos. Para entender, por ende, a una sociedad en un tiempo determinado es necesario comprender su posicionamiento y sus mitos. En la sociedad actual, en la que los mitos se han diluido, dando paso a un logos cada vez ms fuerte y dominante, ser necesario, an, comprender los mitos que solan regir a las sociedades ms antiguas? Es posible comprender-nos sin entender los marcos de referencia desde los cuales se han instaurado ciertas ideas y comportamientos? Qu pasa cuando nuestros marcos de referencia no corresponden con nuestra realidad o cuando la actitud enterrada-diluida por el sistema predominante comienza a surgir de nuevo desde el fondo, empapando los sistemas de pensamiento? El tema mitolgico y mitogrfico es importante tambin en momentos donde el myhtos no es lo que impera. Tenemos que reconocer que somos cuerpos y como cuerpos tenemos historia4. Cuerpo que se mueven en un tiempo y en un espacio determinado. Espacio que tambin conlleva una historia, no simple historia inserta en un tiempo lineal. Tomando lo anterior en cuenta resulta evidente que no podemos prescindir de las distintas formas de conocimiento que nos preceden y a la vez nos forman. La alternancia entre mythos y logos no significa que estas posturas se encuentren en exclusin absoluta. Ambas surgen de un proceso de abstraccin, de cuestionamientos, bsqueda de respuestas y de un anhelo de comprensin. Estos sistemas de representacin permiten la entrada el uno del otro. No son dos construcciones hermticas, slo prevalencia. Eliade () afirma que el homo logicus viene del homo religious, por tanto en la actualidad no se puede considerar la existencia de una forma completamente a-religiosa de vivir. La forma religiosa del ser, que ha instaurado una serie de pensamientos, concepciones que se concretan en prcticas determinadas no desaparece en un abrir y cerrar de ojos, sino que permanece en el trasfondo de nuestros pensamientos y acciones. Lo mismo sucede con el pensamiento mtico, ste permanece oculto5. Surgen sistemas de representacin que entraan maneras distintas de concebir el tiempo y el espacio. Durante la modernidad el pensamiento logo-cntrico predominante llev a una concepcin del tiempo lineal y cerrado. De tal manera, los procesos de la vida se encontraban inscritos en ese tiempo. La vida como proceso que inicia en un punto concreto (el nacimiento), avanza hacia delante (crecimiento) hasta llegar a un punto final: el trmino de la vida (muerte). Concepcin lineal de la vida en la que la muerte es slo el punto ltimo, donde el tiempo no se ve inter-penetrado por otros tiempos. Por otro lado, la mitologa azteca da cuenta de un tiempo con caractersticas muy distintas. Es un tiempo cclico en el que el pasado, lo que fue, est inscrito en el presente, hay una actualizacin constante del pasado6. Patrick Johansson explica cmo la muerte se inscribe en el tiempo cclico azteca. Para esta cultura la muerte no representa un punto final sino una parte necesaria e importante de la vida. Es una regeneracin que es requerida para contrarrestar la entropa letal7. La concepcin que se tiene del tiempo determina de manera sustancial en el pensamiento y la forma de concebir el paso del ser humano en la vida. Estas formas quedan ah en el teln y continan ejerciendo un efecto en la actualidad. As como la religin, el mythos, no se encuentra desaparecido sino oculto.

Foucault, M. Genealoga, Nietasche, Historia. Era de la ocultacin Eugenio Tras. 6 De lo que da cuenta tambin Eliade en cuanto al tiempo considerado como tiempo religioso (REF). 7 Patrick Johansson
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En este trabajo se esbozar el pensamiento azteca sobre el tiempo y la muerte a partir de dos mitos y se apuntar sobre las reminiscencias mticas que permean en el Mxico contemporneo. El tiempo y la muerte en la mitologa azteca

Y luego fue Quetzalcatl al Mictlan, se acerc a Mictlantecuhtli y a Mictlanchuatl y en seguida les dijo: Vengo en busca de los huesos preciosos que t guardas, vengo a tomarlos . Cdice Chimalpopoca, Leyenda de los Soles

El mito de la creacin del hombre en la mitologa azteca parte de la bajada de Quetzalcatl al Mictln, mundo de los muertos. Requera, para hacer al hombre, de los huesos que Mictlantecuhtli, Dios del Mictln, tena en su posesin. Para tener los huesos Quetzalcatl tiene que hacer sonar el caracol de Mictlantecuhtli. Antes de llevarse los huesos cae sobre un hoyo que el Dios del Mictln habale puesto. Este mito denota la conexin directa entre la existencia y la muerte en la cosmogona azteca. La vida nace de la muerte, la muerte sirve como regeneradora, no es el punto final de la existencia. Es importante sealar la diferencia entre la vida (yoliztli) y la existencia (nemi) para la cosmogona azteca; en la primera se incluye tanto la existencia como la muerte, es vivir en el sentido ms esencial; la segunda se refiere al paso en la existencia, slo el momento de paso, el camino hacia la cada del sol. Patrick Johannson () describe la vida en la concepcin azteca en los siguientes trminos: () la vida (yoliztli) surge de la instauracin de la dualidad y del movimiento subsecuente (ollin) que anima al mundo mediante la subida evolutiva y la bajada involutiva tanto del sol como de la luna (p.38). La vida en su totalidad se compone de un movimiento cclico de nacimiento, muerte y renacimiento. Los procesos de regeneracin se traducen tambin en la idea de necesaria regeneracin despus de un ciclo de 52 aos, siendo Quetzalcatl modlico de lo anterior. Quetzalcatl, una de las deidades principales del panten azteca es descrito por Frank Daz:
Esa chispa de conciencia focalizada en nuestra mente y corazn recibi el nombre de Ketsalkoatl, serpiente emplumada. Ketsalkoatl es la personificacin de nuestro potencial de conciencia. Su nombre lo describe: la serpiente representa al cuerpo fsico con sus limitaciones, y las plumas a la conciencia, con su aspiracin a lo supremo. La Serpiente Emplumada es, pues, una metfora del proceso de ascensin del alma (Daz, 2007).

La leyenda de los soles explica la creacin del universo, en la cual antes de crearse el mundo que habitaron los aztecas, existieron otros cuatro soles-mundos ms. Las fuerzas generadoras de los Soles corresponden a los cuatro hijos de Ometotl, cuatro Dioses que se alinean con un elemento y un espacio-tiempo determinado. Los cuatro dioses-fuerza entran en conflicto, conflicto de fuerzas que debe estabilizarse para alcanzar la formacin de un mundo. La predominancia de cada elemento es tambin causa de su destruccin. As en el Sol 4 lluvia, las criaturas se ahogan en lluvia, convirtindose en peces y llegando despus a perecer. A partir de esta destruccin otra fuerza se posiciona como dominante para crear otro espacio-tiempo. Es pues, evidente que para la creacin es necesaria una destruccin previa, un conflicto que desemboca en una estabilidad temporal donde un mundo puede situarse para despus terminar irremediablemente en la destruccin de s mismo, bajo su propio principio generador.

El tiempo es siempre un ciclo donde creacin-destruccin van juntos, donde slo hay movimiento sin verdaderos puntos de partida o finales, slo descensos. El periodo de tiempo, cortsimo, que logra dominar las fuerzas rivales ponindose sobre-dominndolas es el tiempo que al ser humano le parece tan largo y en el que se instala su mundo, un mundo. Edades del mundo en el que al final siempre vuelve soberana destruccin. Cada mundo requiere de una fundamentacin, la cual est temporalizada en ciclos, ciclos y no tiempos cerrados, que no estn insertos como tiempos muertos sino que surgen de fuerzas que por un instante-eterno8 hacen del espacio posibilidad de creacin, espacio temporalizado. La espacializacin de los mundos se enmarca en cuadrantes (norte, sur, este, oeste) que tienen una orientacin determinada, el mundo se arrastra hacia un sentido que vive de su propio tiempo9. Hay rumbos y lucha. La lucha es lo que rige el acaecer csmico10 y se inscribe, se deja inscribir, en temporalidades cclicas. El tiempo est abocado a un todo. No es un tiempo compuesto de fragmentos. De un presente que pueda extraerse del flujo entre pasado y futuro. El presente contiene el pasado y el futuro. Lo anterior se traduce en la creencia del pueblo azteca en su consideracin del cosmos que funciona interpentrndose continuamente11. La palabra de los viejos-sabios contina vigente en todas las pocas, lo que funcionaba en tiempos remotos sigue siendo vigente en el presente y est asegurado tambin en el futuro. Los ciclos hacen al pasado estar siempre en presencia al igual que el futuro. Es el instante que lo contiene todo. Las fuerzas responsables del llegar-a-ser del mundo no desaparecen ni son eclipsadas, son fuerzas dinmicas sujetas a una estabilidad que traen consigo todos los otros soles.
Ahora bien, lo que caracteriza el pensamiento cosmolgico mexicano, es precisamente la ligacin de imgenes tradicionalmente asociadas. El mundo es un sistema de smbolos que se reflejan mutuamente colores, tiempos, espacios orientados, astros, dioses, hechos histricos, todos encuentran una cierta correspondencia. No nos encontramos en presencia de 'largas cadenas de raciocinios', sino de una implicacin recproca y continua de los diversos aspectos de un todo (Soustelle).

Existe una implicacin constante entre los acontecimientos, que por s solos no tienen el peso que les es conferido por medio de la reciprocidad de ste con otro acontecimiento. As la muerte, no es un mero acontecimiento aislado y puntual, sino que interacta con los dems procesos de la vida: regeneracin y degeneracin no son vistos como factores aislados, sino en mutua relacin, penetrados el uno por el otro. La existencia as, como tantas veces ha expuesto Patrick Johansson, es la sstole y la muerte la distole de un mismo latido-vida. No hay una sin la otra, y stas estn todo el tiempo presentes. Lo anterior se encuentra expresado en varios aspectos de la vida y mitologa azteca. Tres ejemplos concretos los encontramos en la Diosa Tlazoltotl, los rituales de muerte, y en el mito de los cinco soles donde se explica la creacin del hombre (anteriormente descrito).
Maffesoli y explicar a lo que se refiere REFERENCIA Y DIFERNCIACIONES EN EL MITO: 10 Len Portilla 11 En este punto es importante tomar en cuenta la revisin mtica de los pueblos nahuas comprendiendo su conocimiento sobre la naturaleza que Patricie Giasson () expone: Estando estas diversas fuerzas de la naturaleza ntimamente relacionadas entre si, comprendemos que todas estas deidades comparten atributos comunes, ya que no hay agua sin tierra, como no hay vegetacin sin agua y tierra. De alal surge la posibilidad de avanzar una propuesta cientfica del politesmo como figura de las mltiples necesidad es y relaciones de la naturaleza (p. 2).
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La Diosa Tlazoltotl, deidad sumamente compleja que simboliza y representa aspectos diversos, en ocasiones contradictorios (para la idiosincrasia occidental contempornea), presenta un elemento que para fines de este trabajo resulta significativo. Su nombre Tlazoltotl, significa comedora de inmundicias12 se debe a que sta, se deca, coma los excrementos o las inmundicias (pecados), regenerndolos y engendrando nueva vida o perdonando los pecados que devoraba, limpiando as a las personas de sus suciedades. Cabe mencionar que tambin era portadora de enfermedades venreas y otros males. De modo que era una deidad, considerada por nosotros, ambivalente. El aspecto regenerativo est claro en esta Diosa, en la que el simbolismo de la digestin juega un papel importante. Relacin que hace patente Patrick Johansson (), el conjunto de reacciones bioqumicas que permiten la transformacin de la materia viva en desecho ataen tanto al catabolismo digestivo como al envejecimiento y a la subsecuente putrefaccin del ser (p. 149). El ciclo alimenticio es analgico al ciclo de la vida. La digestin es responsable de absorber los nutrientes de la comida, con stos regenerar la energa del cuerpo y sacar los desechos. La vida tiene toma esta forma digestiva en la que Tlazoltotl forma <a key link> con las deidades de la muerte (Nicholson, cit. por ) ya que absorbe aquello que necesita ser regenerado, ayudando a que la entropa no llegue hasta sus ltimas consecuencias. De igual manera la muerte hace esta misma funcin regenerativa. Lo importante de estos ciclos es que no se agoten hasta el punto de no retorno, es necesaria la regeneracin constante, el tiempo cclico que siempre trae a la existencia de nuevo. LIGAZN Y EXPLICACIN Para los pueblos aztecas la muerte de un familiar era parte de la vida. La muerte conllevaba una serie de prcticas rituales. Los rituales pretendan encaminar al muerto en su travesa hacia el espacio-tiempo que le corresponda habitar post-mortem segn la forma en la que haba muerto; adems de servir como catarsis para las personas afectadas. El funeral tena como funcin principal efectuar la separacin el occiso del mundo (espacio-tiempo) de los vivos13. Durante cuatro aos se continuaban llevando a cabo rituales para encaminar-acompaar al difunto. Los muertos, sin embargo, continuaban participando de manera activa en la vida de la comunidad. Se les tena presentes y se les invocaba para la siembra, cacera; se les evocaba en acontecimientos sociales como nacimientos y matrimonios; y se les convocaba en ritos mgicos14. En el entendimiento que se tiene de la muerte y las prcticas que sta suscitan se traslucen ideas no slo de la muerte misma sino de la concepcin del tiempo para las sociedades nhuatl. La muerte adquiere un carcter cclico en la que lo predominante es el movimiento, y la instauracin del finado en un espacio-tiempo especfico. El tiempo y el movimiento resultan factores claves en este proceso vital. La muerte, se inscribe en un espacio-tiempo caracterstico y bien definido a partir de la forma en que la existencia del occiso llega a su fin. Los rituales acentan la importancia de mover el cuerpo (en el sentido fsico-espiritual) del mundo presente al otro mundo. El acompaamiento y las prcticas destinadas a facilitar el acceso del difunto al lugar que ya le corresponde son centrales no slo en el funeral sino en los cuatro aos subsiguientes. Los mismos rituales se instauran en un ciclo de cuatro aos que pretenden dar movilizacin al cuerpo, hacer que la cadena de degeneracinregeneracin se efecta del modo adecuado. Los habitantes nhuatl, se podra decir, le echaban la mano al movimiento de la vida para que sta cumpliera con sus ciclos.
Anotar referencia Johansson, P (). Das de Muertos en el Mundo Nhuatl Prehispnico. 14 Ibdem.
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Despus de la muerte el difunto no quedaba excluido por completo de la vida social. ste segua siendo re-actualizado en contextos diversos, como arriba se menciona. Este es otro ejemplo que permite entender la circularidad del tiempo nahua as como la integracin del presente-pasado y futuro en un instante que no es considerado como presente excluyente, sino integrador de todos los tiempos y de todos los cuerpos que anteceden y preceden el momento actual. As como tambin es un ejemplo que muestra la integracin de la existencia y de la muerte en la vida. Los vivos, acompaan a los muertos, los integran adems en sus prcticas posteriores. Son parte del proceso de regeneracin necesario para evitar la entropa que llevara al caos y trmino de la vida en su totalidad. Los muertos son importantes para las poblaciones precolombinas y habitan junto a los vivos. A partir de los rituales se hace un re-integracin de stos. Como ltimo ejemplo, volveremos sobre el descenso de Quetzalcatl al Mictlan para la creacin del hombre, que aparece en la leyenda de los soles anteriormente descrita. Se puede ver en el mito que la existencia del hombre surge de la muerte, brota del espacio-tiempo del Mictlan, siendo ste matriz del hombre. La relacin entre nacimiento y muerte no podra estar ms intricada.
La muerte (esencial) antecede, ontolgicamente hablando, a la existencia y constituye una dimensin matricial donde se genera o regenera todo cuanto se manifiesta en el mundo (Johansson, p.69).

Quetzalcatl tiene que soplar en el caracol de Mitlantehuitl. El caracol, simbolizando la matriz (matriz que pertenece a la noche o al reino de los muertos, hay que recordar que la feminidad est emparentada con la luna) y el soplo de Quetzalcatl simboliza la penetracin masculina (solar, representante del da, la luz y la existencia). Por tanto, este acto es la materializacin de la unin del da y la noche, las fuerzas de la muerte y la existencia, que llevan al nacimiento y la instauracin del espacio-tiempo de la vida, as a la vida misma.15 El punto de encuentro entre los dos factores es el tiempo que se vive en el mundo nhuatl. El movimiento de unin-penetracin-regeneracin es lo que da posibilidad a la vida. Tiempo que se ___sobre s mismo. Los anteriores ejemplos intentan establecer y arrojar luz sobre el concepto de muerte y tiempo en la cosmogona azteca. Son ejemplos cuyo trabajo y anlisis queda falto para una interpretacincomprensin cabal de los mismos; ejemplos a los cuales hace falta desdoblar mucho ms, sirviendo aqu solo como sealamiento no pretendiendo ser una lectura exhaustiva de los mismos. Sin embargo, cumplen la funcin de sealar la concepcin del tiempo indisociable de los procesos de la vida. El tiempo no puede comprenderse sin esta unin entre las dualidades del da y la noche. Se instaura en este punto, en ese momento de fecundacin y movimiento que contiene ambos lados, ambas dualidades en el que los tres momentos temporales se contienen en un instante eterno. Cada momento se dilata en uno en el que todo est integrado, La vida, un punto, es todo (Maffesoli, 2001: 141). Un instante suspendido, dilatado en el que el todo es integrado (el pasado y sus arquetipos que dan forman al presente, el presente que se desvanece y el futuro que se vuelve importante en cuanto es parte de este presente, de esta vida que es vivida), en un instante eterno.

Para un anlisis ms riguroso y detallado de la bajada de Quetzalcatl al Mictlan, ver: Johansson, P. (). La Fecundacin del Hombre en el Mictlan y el Origen de la Vida Breve.
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Conclusiones, reminiscencias mticas

El retorno del vitalismo es a la vez el retorno del arquetipo. En efecto, es llamativo observar cmo, en este fin de siglo, la desafeccin con respecto a las opiniones, convicciones y otras construcciones abstractas va de la mano de la reanudacin de arcasmos que la modernidad haba credo superados. Por mi parte, he mostrado la acentuacin de los valores dionisacos, los del tribalismo y el nomadismo. Cada uno de ellos es, en primer lugar, vivido. Expresa un saber incorporado, una razn sensible Michel Maffesoli, 2001: 154.

La vida es naturalmente movimiento, cambio. La vida es naturalmente plural. No es un cuadro que podamos colgar en nuestras habitaciones. La vida es movediza, huidiza. Se ha intentado domarla, al final sin gran xito. Los aspectos efmeros y plurales de la vida no pueden ser eliminados. La modernidad, el logo-centrismo, la pretensin de poder calcular y domarlo todo buscan aplacar lo que a partir de la pura razn moderna no puede adquirir un sentido. Sin embargo, los aspectos diversos del hombre y de la vida no pueden ser contenidos todos en explicaciones lgicas. La sociedad parte de otras historias que dejaron de ser contadas. La mitologa y cosmovisiones que forman parte de las creencias del Mxico contemporneo no pueden ser rastreadas nicamente a partir de los mitos occidentales y planteados por la modernidad. Desde luego son parte importante de la construccin cognitiva del pueblo mexicano del presente pero no dan cuenta cabal de la formacin cosmognica y por tanto de las prcticas, usos y costumbres en Mxico. Como Maffesoli bien comenta, se vive un tiempo cclico en el que lo pre-moderno tiende a regresar. Lo que est ah, en el subsuelo de la vida, aquello que quiso ser extirpado, sigue ah. No fue posible ms que sacar un gran velo durante algn tiempo, velo que nos diera la ilusin de control y progreso, de que las cosas se pueden medir y todo puede ser framente calculado. Las creencias nhuatles y de otros pueblos prehispnicos florecen, se infiltran en creencias actuales sin siquiera darnos cuenta de ello. As como los fundamentos religiosos que guan algunos de nuestros comportamientos, sin necesariamente tener an en cuenta a modo consciente aquello que tira nuestro actuar, los vestigios siguen ah. Los residuos de creencias antiguas se pueden encontrar en la cotidianeidad, en la vida de las personas, los dichos populares, sus supersticiones y las relaciones que se establecen entre las diferentes personas as como su modo de ver la vida. Tambin es posible encontrarlas en la produccin cultural de un pueblo. Por tanto, el estudio de los mitos y cosmovisin de los pueblos prehispnicos es indispensable para una comprensin del Mxico contemporneo. As, se retoman las ideas que al principio se planteaban sobre la importancia del conocimiento de los mitos y su entendimiento. La forma en que nos emplazamos en el tiempo es decisiva de cmo nos pensamos, y pensamos el mundo, por tanto determinante de nuestras prcticas. El tiempo determina el ser social as como estructura a cada hijo de vecino. Ser y tiempo. Una tensin que permanece entera. Siempre y de nuevo actual, en tanto condiciona nuestra relacin con el mundo y nuestra relacin con los otros

(Maffesoli, 2001: 19). El tiempo se va entretejiendo para formar el cuerpo social, ste se mueve o se queda esttico segn su emplazamiento. Es decir, la dinmica social est situada sobre cierta manera de pensar y vivir el tiempo. La comprensin del tiempo azteca resulta relevante al encontrar en choque entre nociones diversas de tiempo. Tiempo lineal y tiempo circular que se juntan para encontrar un nuevo emplazamiento temporal en el presente, en la posmodernidad dira Maffesoli.
Afrontamiento del destino y retorno cclico, stos son los elementos esenciales que marcan el cambio fundamental que se est produciendo en la concepcin del tiempo social. Hace falta recordarlo, no es un problema abstractamente filosfico, sino el fundamento de una nueva relacin con los otros y con el mundo (Maffesoli, 2001: 44).

Maffesoli seala la importancia de los estratos, de lo arcaico en la formacin de la sociedad. Habla de una sabidura incorporada que viene del humus que hace lo humano. Esta sabidura integra y hace a la persona comportarse en funcin a un gran todo que tiene su propia fuerza. Una fuerza interna a las cosas que lleva a un flujo vital del que no se puede predecir, flujo esttico en el sentido de que est siempre arraigado. Las cosas se ven desde lo concreto, en un tiempo y en un lugar determinado. El tiempo azteca y su la integracin de la muerte son factores importantsimos de esta cultura. Su comprensin es un paso hacia adentrarnos en su filosofa y cosmovisin. En el modo de integrar en el tiempo el pasado encontramos los estratos mencionados por Maffesoli, estratos de tiempo en los que se arraiga el espacio-tiempo azteca. Factor importante de este tiempo es tambin su espacializacin. El tiempo y el espacio no estn separados
as, el pensamiento cosmolgico mexicano no distingue radicalmente el espacio y el tiempo; se rehusa sobre todo a concebir al espacio como un medio neutro y homogneo independiente del desenvolvimiento de la duracin. Esta se mueve a travs de medios heterogneos y singulares, cuyas caractersticas particulares se suceden de acuerdo con un ritmo determinado y de una manera cclica. Para El pensamiento mexicano no hay un espacio y un tiempo, sino espacios-tiempos donde se hunden y se impregnan continuamente de cualidades propias los fenmenos naturales y los actos humanos. Cada 'lugar-instante', complejo de sitio y acontecimiento, determina de manera irresistible todo lo que se encuentra en l. La ley del mundo, es la alternancia de cualidades distintas, radicalmente separadas, que dominan, se desvanecen y reaparecen eternamente (Soustelle)."

Las fuerzas se suceden de manera cclica, en intervalos, duraciones diferentes. Lo que hay es espacio-tiempo donde la vida se arraiga y se estabiliza. Este tiempo no puede ser concebido sin la muerte, que es la regeneradora de las duraciones. La estabilizadora de las fuerzas, la matriz est en la muerte. Sol y luna son principios fundamentales para encontrar una estabilidad temporal que permita la vida de los hombres. Los extremos, los opuestos estn en esta concepcin de cierta manera unidos. En una visin tal del mundo la dualidad cede su paso, si integracin es necesaria, en un tiempo que no hace distincin con el espacio, que est siempre regresando y avanzando, donde el movimiento es el principio generador de este mundo en el que a la vez ese movimiento implica al pasado y al futuro en un presente que se expande en ambas direcciones, la dualidad como tal no tiene lugar, pues es dualidad en el nivel de integracin. El estudio de lo anterior es necesario e importante para determinar el concepto de tiempo que surge en el mundo contemporneo, de manera especfica en el Mxico contemporneo. Las nociones aqu revisadas fundamentan un estar-en-el-mundo con implicaciones prcticas diversas. Dichas nociones

pueden ser rastreadas en el presente en costumbres que se han conservado con algunas modificaciones como lo son el da de muertos, el consumo de pulque (prctica que se relaciona con la escatologa azteca), las limpias y sus derivados en las curaciones (curaciones relacionadas con la dios Tlazetotl, en las limpias se barren las inmundicias), entre otras. De igual manera se puede rastrear en la literatura, siendo la produccin literaria y fotogrfica del escritor y fotgrafo mexicano Juan Rulfo un ejemplo ___. Autor que parece retomar la temporalidad y la nocin de muerte del mundo antiguo, plasmndolo en sus escritos circulares que integran la muerte en cada uno de sus personajes y espacios. Queda, as, abierta la propuesta de estudiar estas reminiscencias para dar coherencia a las nuevas nociones de tiempo, espacio, vida y muerte que entran en conflicto en el Mxico de hoy.

Referencias Cdice Florentino Johansson, P. Escatologa y Muerte en el Mundo Nhuatl Precolombino Johansson , P. Ritos Mortuorios nahuas precolombinos. Puebla, Secretara de Cultura del Estado de Puebla, 1998. Johansson, P. Fecundacin del Hombre en el Mictlan y el Origen de la Vida Breve. Len Portilla, M. () La Filosofa Nhuatl. Maffesoli, M. (2001). El Instante Eterno: El retorno de lo trgico en las sociedades posmodernas. Barcelona: Paids. Maffesoli, M. (2004). El nomadismo: Vagabundeos iniciticos. Mxico: Fondo de Cultura econmica. Maffesoli, M. (1996). Elogio de la Razn Sensible: Una visin intuitiva del mundo contemporneo. Barcelona: Editorial Paids