CRISTINA JIMNEZ-CASQUET ROBLES

NIETZSCHE
CONTEXTUALIZACIN DE NIETZSCHE Slo es posible entender la contextualizacin de Nietzsche en su contexto histrico (s.XIX): la primera industrializacin ya haba tenido lugar en Europa y estaba en marcha la segunda. El desarrollo econmico se haba desarrollado a costa de la vida y del trabajo de mucha gente (la clase obrera). Esto haba originado la clase alta, notablemente enriquecida pero carente de valores morales. Como reaccin a la nueva estructura social, surgen los socialismos que luchaban contra el elitismo y proponan una nivelacin igualitaria. Esta situacin provoc el auge de las ideologas: el pensamiento al servicio de los intereses de clase, econmicos, sociales, etc. En consecuencia nacen las filosofas de la sospecha, que acusan a la filosofa de haberse convertido en ideologa, el pensamiento de Nietzsche pertenece a este grupo y critica la cultura occidental, el igualitarismo social y la filosofa. Para Nietzsche la filosofa griega es el elemento de la filosofa occidental y el origen de todos sus males. Adems destaca en su filosofa el uso de metforas brillantes.

La vida de Nietzsche est totalmente vinculada a su proyecto filosfico Crtica a la cultura occidental. Nietzsche naci en 1844 en Rcken (Sajonia Prusiana), en el seno de una familia protestante. Estudi en el reconocido instituto de Pforta donde recibi una formacin literaria, potica y musical. Comenz sus estudios de Teologa, pero los abandon para dedicarse a la filologa, y antes de terminar la carrera, recibi la propuesta de ser nombrado Catedrtico de Filologa en la Universidad de Basilea. Comenz as su primer periodo (1869-76): caracterizado por obras filolgicas y de inspiracin romntica. Donde predomina la metfora de la contraposicin de Dioniso y Apolo. Destacan sus obras: El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica; La filosofa en la poca trgica de los griegos y Consideraciones intempestivas. Por dificultades de salud y profesionales, entr en crisis, hasta el punto de renunciar a la docencia, comenz as su segundo periodo (1877-82). Est influido por el positivismo ingls y la ilustracin francesa. Presenta un conocimiento antimetafsico y defiende un conocimiento lcido y libre. Destacan sus obras Aurora y La Gaya ciencia. Su tercer periodo (1882-89) critica a la cultura occidental. Es el periodo ms caracterstico y desarrolla sus temas ms importantes, como en la obra As habl Zaratustra donde expone sus ideas sobre el superhombre y la transmutacin de los valores. Otras obras son: Ms all del bien y del mal; Genealoga de la moral; Crepsculos de los dolos y en 1888 redact Ecce home una autobiografa, un ao despus en 1889 fue ingresado en un psiquitrico por un colapso mental del que nunca se recuperara, y en 1990 muri.

Podemos situar nuestro texto en el marco de la obra a la que pertenece En 1888, poco antes de su colapso mental, Nietzsche trabaj en una obra que no pudo concluir, en la que pretenda exponer toda su filosofa La voluntad de poder. Mientras estaba trabajando en esta obra, decidi hacer un compendio de su filosofa, el resultado est en El Crepsculo de los dolos su ltima obra que vio la luz a los pocos das

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de que sufriera el colapso mental. Nietzsche se propone acabar con todo lo que entiende por verdad, ya que la verdad es para l, la forma ms clara de rechazo de la vida. En esta obra Nietzsche ataca a la religin, a los escritores, a la msica, a las doctrinas poltico-sociales y especialmente critica e insulta a casi todos los filsofos. Pues en este texto encontramos la crtica de Nietzsche a los filsofos.

La influencia de Nietzsche en la historia ha sido enorme, no slo en lo que se refiere a la filosofa, sino en muchos mbitos del pensamiento y, sobre todo en el modo en que muchas personas conciben hoy la vida, la verdad, las relaciones humanas, etc. Su pensamiento no fue bien recibido al principio, era un considerado tan slo un fillogo interesante. Sin embargo , Heidegger dio lecciones durante diez aos sobre este pensador y las public con el nombre de Nietzsche. Esto contribuy decisivamente a la consideracin de Nietzsche como un gran filsofo. Para muchos es considerado la figura ms representativa de la filosofa contempornea y el maestro de la sospecha.

EL VITALISMO DE NIETZSCHE (Tema 1) a) Qu es el vitalismo Nietzscheano? En filosofa, se llaman vitalismos aquellas filosofas que consideran la vida humana como elemento central de sus reflexiones y concepto clave para sus explicaciones. En el primer periodo, Nietzsche realiza una metfora de la contraposicin de Dioniso y Apolo. Dioniso es el smbolo de la vida, de la desmesura, de la ruptura con todas las barreras y limitaciones, de la irracionalidad. Apolo es el dios de la verdad, de la juventud, de la belleza, de la poesa y las artes, smbolo de la mesura, del lmite, de la luz, de la razn, del equilibrio. Pero con la aparicin de Scrates se rompe el equilibrio de la cultura griega, Scrates elimina lo dionisaco dejando lo apolneo, de esta forma ahora el saber, la verdad son los nuevos valores frente al arte trgico y a la vida. Y en el tercer periodo, donde hace su crtica a la cultura occidental, en As habl de Zaratustra Dioniso es sustituido por Zaratustra, que es un persa que vivi en el siglo VII. Su doctrina se basa en la oposicin de dos principios el bien y el mal. Sin embargo, Nietzsche lo presenta como un inmoralista porque reconociendo su error de haber creado la moral, va ms all del bien y del mal. As pues, Zaratustra es Nietzsche, es el smbolo del vitalismo que se concreta en los conceptos fundamentales de la filosofa de Nietzsche: la voluntad de poder, la transvaloracin y el superhombre, la muerte de Dios y el nihilismo, y el eterno retorno. b) La voluntad de poder En 1888, poco antes de su colapso mental, Nietzsche trabaj en una obra que no pudo concluir, en la que pretenda exponer toda su filosofa: La voluntad de poder. Nietzsche concreta la voluntad de vivir en voluntad de poder. El hombre, el mundo, la vida son para Nietzsche voluntad de poder, voluntad de ser ms, de superarse, de demostrar una fuerza siempre creciente. Para Nietzsche la voluntad es la parte impulsiva de toda naturaleza y del hombre, esa fuerza terrible y creadora que es la vida.

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c) La transvaloracin y el superhombre Nietzsche afirma lo dionisaco, la voluntad de poder, el sentimiento, la vida como pulsin irracional, sin finalidad, sin orden, sin DIOS, y le llevar a negar todos los valores tradicionales y a afirmar otros nuevos, con ellos surge el superhombre. A travs de las metforas de Nietzsche, se puede ver que el espritu se transform en camello (el hombre que carga con toda la moral, el que dice yo debo), el camello en len (rompe con su moral, exige libertad, afirma yo quiero), y el len por fin en nio (es la inocencia, espontaneidad pira, impulso vital, es olvido). Como en As habl de Zaratustra donde el espritu se transforma en nio. En conclusin, el superhombre que propone Nietzsche es inocente como un nio, es espontaneidad pura, impulso vital, puede ser el protagonista de un nuevo comienzo, donde lo antiguo ya no existe, pues queda totalmente olvidado. d) La muerte de Dios y el nihilismo Un punto central de la transvaloracin de Nietzsche es la crtica a la religin, que se concreta en la necesidad de olvidar a Dios, de reconocer que Dios ha muerto. Nietzsche vio con total claridad que toda la moral exige la existencia de Dios (tesis de Kant), por eso para destruir la moral es necesario destruir a Dios. Si Dios no existe, si Dios ha muerto como dice Nietzsche, ya no hay ningn ser superior que pueda imponernos sus lmites, sus leyes, su orden. Ya no hay moral, el hombre no tiene que dar cuenta ante nadie, no tiene responsabilidad alguna, pasar a ser el superhombre. Por eso los viejos valores se pueden resumir en el concepto de Dios. La moral cristiana y la filosofa han establecidos dos mundos, el mundo celestial y el mundo terrenal. Pero este presunto mundo celestial, es la negacin del mundo terrenal, o sea, es el rechazo de la existencia, el nihilismo. En consecuencia, aunque la filosofa de Nietzsche es nihilista, niega la existencia real y los valores, se puede decir que tiene de positivo: la afirmacin de este mundo, de la vida como nico valor, un mundo que no se dirige a ninguna parte que carece de fin y sentido, pero que como es lo nico que hay, solo cabe una actitud ante l: afirmar la vida, afirmar la voluntad de poder. e) El eterno retorno Es una de la tesis fundamentales de Nietzsche, de su afirmacin del mundo, de su vitalismo, de su s a la vida. Para Nietzsche la realidad del mundo y la vida carecen de finalidad, todos los acontecimientos ocurren una y otra vez. Con esto, Nietzsche quiere afirmar que slo existe este mundo, no existe ni el mundo platnico, ni el del cielo de los creyentes. Por tanto, no podemos huir a otro mundo inexistente, solo nos queda ser fieles a este mundo, decir s a la vida, a la voluntad de poder.

EL ARTE TRGICO Y LO DIONISIACO (3 nocin) En su primera obra El nacimiento de tragedia en el espritu de la msica Nietzsche ofrece una interpretacin de la cultura griega. Segn Nietzsche la cultura de la griega presocrtica tiene su mxima expresin en la tragedia, en la fusin de dos elementos contrapuestos Dioniso y Apolo. Dioniso es el smbolo de la vida, de la desmesura, de la ruptura con todas las barreras y limitaciones, de la irracionalidad. Apolo es el dios de la verdad, de la juventud, de la belleza, de la poesa y las artes, smbolo de la mesura, del lmite, de la luz, de la razn, del equilibrio. Pero con la aparicin de Scrates se rompe el

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equilibrio de la cultura griega, Scrates elimina lo dionisaco dejando lo apolneo, de esta forma ahora el saber, la verdad son los nuevos valores frente al arte trgico y a la vida. En suma, la propuesta Nietzscheana es destruir la actual cultura vigente fundada en la filosofa, para crear una cultura inspirada en los griegos en lo dionisiaco (tragedia y msica) y lo apolneo (artes plsticas, mitologa y pica). En conclusin, el arte es el medio supremo para acceder, penetrar, tratar, exponer la realidad, la vida, el fondo pasional del ser humano.

LA CRTICA DE NIETZSCHE A LOS FILSOFOS (Tema 2) El punto central del pensamiento de Nietzsche es su crtica a los filsofos, a la cultura occidental, quiere destruir la actual cultura vigente fundada en la filosofa, para crear una cultura inspirara en los griegos, en lo dionisiaco (tragedia y msica) y lo apolneo (artes plsticas, mitologa y pica). Nietzsche piensa que la filosofa deriva del tipo de personas que la han creado, es decir, de su idiosincrasia y seala dos: a) Primera idiosincrasia: su odio al devernir Sostiene Nietzsche que la primera idiosincrasia de los filsofos es su odio al devenir. Que les lleva a su falta de sentido histrico: creen que estn haciendo honor a una realidad, cuando la deshistorizan, cuando la convierten en algo eterno e inmortal. Metafricamente Nietzsche lo expresa con la acusacin a los filsofos de egipticismo, del odio a lo vital y de haber sustituido lo autntico por el ser, creando el mundo platnico. Los filsofos al no poder apoderarse de la realidad la realidad es incognoscible, no hay racionalidad en ella- buscan la causa del error, del engao de la inmoralidad y la encuentran en los sentidos. Por eso, los filsofos quieren deshacerse de los sentidos, del devenir, de lo que es el pueblo y sobre todo, del cuerpo. Pues los filsofos han despreciado el cuerpo dando preferencia al alma respecto al cuerpo, sustituyen la realidad por conceptos y esto, recibe el nombre de idiosincrasia. La idiosincrasia ha llevado a los filsofos a vengarse, igual que la moral occidental, a los que no amaban la vida, ni al cuerpo, ni a los sentidos, que no son capaces de afrontar la vida real y se inventan otra mejor, con sus presuntas realidades: alma inmortal, espritu, santidad. Nietzsche caracteriza a los filsofos como personas mediocres, dbiles con un instinto de temor y calumnia. Segn todo esto, los filsofos son los sepulteros de la vida, matan a la vida para hacerla momia y, al final, ellos mismos son momia. b) Segunda idiosincrasia: Confundir lo ltimo con lo primero Nietzsche sostiene que la realidad sensible, el devenir, la vida es lo primero y lo nico que existe. Los conceptos son categoras gramaticales creadas por nosotros para dominar la realidad, pero no debemos olvidar que al ser hechuras nuestras son lo ltimo. El problema est en que los filsofos han desdoblado la realidad en dos mundos, dndole ms importancia al mundo inteligible que al sensible, considerando los conceptos como superior a la realidad, sustituyendo la vida por meros conceptos. Y que todos esos conceptos estn unificados en el concepto de Dios. La idiosincrasia ha llevado a los filsofos a vengarse, igual que la moral occidental, a los que no amaban la vida, ni al cuerpo, ni a los sentidos, que no son capaces de afrontar la vida real y se inventan otra mejor, con sus presuntas realidades: alma inmortal, espritu, santidad. En suma, la segunda idiosincrasia de los filsofos occidentales ha llevado a crear un mundo duplicado de este, a considerar esa copia como la ms real, el fundamento de todo, y finalmente a crear a Dios. Para Nietzsche es necesaria la muerte de Dios, pues slo as podr darse el superhombre. Nietzche termina su crtica a la filosofa negando la validez de los conceptos, de la verdad, destruye la

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teora del conocimiento, negando la validez de Dios, elimina la metafsica y consecuentemente, hunde todo orden de valores que encontraba a Dios como ltimo respaldo. Para Nietzsche la vida, lo vital, es el nico y supremo valor.

LOS SENTIDOS Y EL CUERPO (1nocin) Nietzsche acusa a los filsofos de egipticismo, del odio a lo vital y de haber sustituido lo autntico por el ser, creando el mundo platnico. Los filsofos conscientes de su fracaso buscan la causa del error, del engao de la inmoralidad y la encuentran en los sentidos. Por eso, los filsofos quieren deshacerse de los sentidos, del devenir, de lo que es el pueblo y sobre todo, del cuerpo. Pues los filsofos han despreciado el cuerpo dando preferencia al alma respecto al cuerpo, sustituyen la realidad por conceptos y esto, recibe el nombre de idiosincrasia. La idiosincrasia ha llevado a los filsofos a vengarse, igual que la moral occidental, a los que no amaban la vida, ni al cuerpo, ni a los sentidos, que no son capaces de afrontar la vida real y se inventan otra mejor, con sus presuntas realidades: alma inmortal, espritu, santidad. Nietzsche considera los sentidos como instrumentos de la vida, nos dan la autntica realidad, nos mantienen unidos al mundo, incluso son la base de la ciencia y concluye que el culto al cuerpo y a la sensibilidad es parte de esos nuevos valores del superhombre, que llevara a una aniquilacin de la cultura occidental. De ese modo, nacera una cultura nueva.

LOS CONCEPTOS SUPREMOS Y EL CONCEPTO DE DIOS (2nocin) El punto central del pensamiento de Nietzsche es su crtica a los filsofos, a la cultura occidental. Una de las dos idiosincrasias principales que hace a los filsofos es confundir lo ltimo con lo primero. Nietzsche sostiene que la realidad sensible, el devenir, la vida es lo primero y lo nico que existe. Los conceptos son categoras gramaticales creadas por nosotros para dominar la realidad, pero no debemos olvidar que al ser hechuras nuestras son lo ltimo. El problema est en que los filsofos han desdoblado la realidad en dos mundos, dndole ms importancia al mundo inteligible que al sensible, considerando los conceptos como superior a la realidad, sustituyendo la vida por meros conceptos. Y que todos esos conceptos estn unificados en el concepto de Dios. Adems Nietzsche piensa que los filsofos han creado los conceptos supremos negando la nica realidad existente (el nihilismo), estos conceptos tienen que ser coincidentes. A partir de la unin de los conceptos supremos han creado la idea de Dios que rene todas las perfecciones. Para Nietzsche es necesaria la muerte de Dios, pues slo as podr darse el superhombre y se podr sustituir nuestra cultura, por otra civilizacin presocrtica.