PATERIC.CREDO.

RO | Viaa i nvturile clugrilor Home

Prefa
Decembrie 10, 2006 No Comments Posted in: Diverse Spunea Sfntul Vasile cel Mare: Una este fapta bun a brbatului i a femeii, deoarece i alctuirea lor este de aceeai vrednicie, precum si rsplata asemenea pentru amndoi. Iar Cuvioasa Domnina nva: Fapta bun nu se deosebete n brbteasc i femeiasc, nici nelepciunea nu se mparte n dou, fr asemnare una cu alta; cci deosebirea st n trupuri, nu n suflete, ntru Iisus Hristos, dup dumnezeiescul Apostol, nu este brbat i femeie (Gal. 3, 28). Cu att mai mult n viaa monahal legmntul fecioriei terge deosebirile ntre partea brbteasc i cea femeiasc, monahii i monahiile fiind deopotriv ngeri n trup. Aadar, trirea celor ce fug de lume trebuie s fie aceeai i poveele dup care i petrec nevoina la fel. n scrierile Sfinilor Prini nu aflm alctuiri anume pentru femei sau pentru brbai. Chiar cnd sfaturile sunt date unei ucenice, ca n tratatul Despre feciorie al Sfntului Atanasie cel Mare sau n Cuvntul ctre monahia Xenia al Sfntului Grigorie Palama, chiar cnd cuvintele folositoare de suflet au fost rostite de pustnice vestite, ele sunt pentru toi, fr deosebire, brbai sau femei, n Pateric cuvintele Sarrei sau Singlitichiei au acelai loc si autoritate ca i cele ale lui Antonie, Macarie i Pimen. Avva sau amma sunt sftuitori la fel de ascultai. Pe trm duhovnicesc, femeile puteau adesea ntrece pe brbai n nelepciune, fapte bune i trie. Este chiar nvtura Patericului: Au venit la dnsa (la amma Sarra, u.n.) pustnici mari din prile Pilusiului. i cnd mergeau ei, ziceau ntre sine: S smerim pe btrna aceasta. i i-au zis ei: -Vezi, s nu se nale cugetul tu i s zici c, iat, pustnicii vin la mine, care sunt o muiere. Le-a zis lor maica Sarra: Adevrat, cu firea sunt o muiere, dar nu cu mintea. Exist totui partea proprie femeilor n trirea cretin. Este tiut rolul lor n aprarea cinstirii icoanelor. Cu mult timp nainte de lupta lor antiiconoclast, avva Visarion povestea despre un frate ce tria ntr-o peter, mpletind funii n deplin tcere: Am aflat c a fost muiere cu firea i minunndu-se, a adugat: Iat cum i muierile biruiesc pe Satana, iar noi prin ceti petrecem cu neornduial. C n ara noastr i pretutindeni n lumea cretin se vdete o mai mare chemare a femeilor spre monahism este un fapt atestat statistic. Despre trirea lor pilduitoare citim de curnd n Convorbirile duhovniceti publicate de P.C. Ieromonah loanichie Blan. Mrturisirile, sfaturile, cuvintele maicilor cuprinse n aceast carte se disting prin note de umilin si bucurie care le dau o mare putere ziditoare. Ea vine, poate, i din faptul c monahia nu are, ca monahul, vocaia studiilor teologice nalte, a preoiei i arhieriei, nici primejdia cltoriilor dese. Trirea duhovniceasc, viaa liturgic i, ndeosebi, ascultarea ocup principalul loc n sporirea lor. ,.Puterea mult a graiurilor lor, nvluite n modestie i discreie, vine dintr-o experien luntric dobndit prin rnduiala cea mai aspr a vieii clugreti. Vrednicia vieuirii monahale feminine era, firete, cunoscut i n Bizanul veacului al Xlll-lea, dar nu att ntru lauda cuvioaselor maici de altdat, ct pentru ncurajarea i povuirea ucenicei sale Teodora, monahie de vi mprteasc, iat c un duhovnic cunoscut azi numai prin alctuirea despre care este vorba aici, avva Isaia, a adunat ntr-o carte cuvinte i nvturi ale pustnicelor, carte mai cunoscut apoi, dup pilda Patericului, sub titlul de Materic. Matericul s-a bucurat de primirea i rspndirea cuvenit n obtile de monahii, dar i de monahi, judecnd dup faptul c mai toate manuscrisele pe care le cunoatem au fost pstrate n mnstiri de brbai. Dar ntre ediiile moderne de scrieri ascetice cartea a fost uitat. Abia n 1585 ea a fost tlmcit n greaca nou de Nichifor din Chios i publicat la Ermoupole de arhimandritul Hristofor. Marele

duhovnic rus Teofan Zvortul (Gheorghe Govorov, episcop de Tambov, apoi de Vladimir) a fcut apoi traducerea ruseasc, aprut la Moscova n 1891 cu cheltuiala Mnstirii Sfntul Pantelimon de la Muntele Athos, ncredinat c nu exist (nc) la noi cri destinate anurne monahiilor. O mai veche tlmcire romneasc, de acum dou veacuri, n-a fost publicat niciodat. Pentru soarta vitreg a crii n vremurile mai aproape de noi, o explicaie s-ar putea afla n studiile celor doi crturari catolici Jean Gouillard i Irenee Hausherr care au descurajat interesul pentru o alctuire al crei autor cutezase s pun pe seama unor vestite pustnice, intre cuvintele lor autentice, graiurile altor, nu mai puin vestii, prini ai pustiei egiptene. Amndoi autorii amintii dau exemple de asemenea mprumuturi, ntrerupndu-i apoi exerciiul critic, convini de inutilitatea de a prelungi demonstraia despre lipsa de originalitate a compilaiei avvei Isaia care, arat Hausherr, prescurteaz, gloseaz, interpoleaz, comenteaz fr scrupule () pretinsele apoftegme ale maicilor (..J. S-ar putea chiar (dar e puin probabil) ca Isaia s fi alctuit unele din ele n ntregime. i totui, dup aceiai nvai, Matericul este mai mult dect o pild a modului n care se alctuia o carte n faza trzie a literaturii bizantine. Scrierile acestui Isaia mrturisete Hausherr, dincolo de interesul lor filologic, ne-ar putea aduce puin lumin asupra perioadei de trecere de la coala lui Simion Noul Teolog la palamism. Tot Hausherr vzuse mai nainte n Materie o etap ntre Simion Noul Teolog i isihasmul secolului al XlV-lea . La fel, Gouillard arta c prin lecturile sale preferate (Isaac, Scrarul, Maxim, Thalasie etc.), prin ntietatea isihiei i rolul fundamental al rugciunii inimii, Isaia ne face s ne gndim la isihasmul veacului urmtor. El l anun. ntr-adevr, multe cuvinte citate de avva Isaia sunt comentate de el cu adaosuri despre linite (sychia) i tcere (siope) care ngduie cititorului o mai adnc nelegere a textelor. Avva este un dascl al pzirii minii, al nevoinelor, al citirii Scripturilor, al dobndirii lacrimilor i rugciunii lui Iisus, povuitor dup propria sa trire, iar nu un simplu compilator. Aceste caliti ale Matericului rscumpr cu prisosin lipsa de originalitate a lui Isaia n care Gouillard vedea mai degrab un nevoitor ale crui preocupri, toate, sunt centrate pe gndul la moarte, la judecat, la mntuire i la activitatea ce trebuie desfurat n acest scop. Pentru c, dincolo de aceste preocupri care nu au de ce s fie reproate unui monah, avva Isaia era ncredinat c isihia hotrte viaa clugrului: ea este calea strmt, singura care duce la via, cea mai mare lucrare, mai grea dect oricare alta n cntarul faptelor bune. i, adugm, problema originalitii nu se punea, pe vremea avvei Isaia, n termenii criticii de texte moderne. Pn la cercetarea atent care s pun n lumin ceea ce duhovnicul maicii Teodora aduce nou fa de scrierile de pn la el, Matericul a rmas un povuitor de nevoin cretin mereu rspndit prin copii manuscrise, iar n zilele noastre a ndemnat la alctuiri asemntoare. P.B. Paschou a publicat n 1990 un Nou Materic, cuprinznd izvoare necunoscute i inedite, patristice i ascetice, despre cinstitele i sfintele femei, iar D.G. Tsami, n 1990-l992, sub titlul Materic, o ampl culegere de povestiri, cuvinte i viei ale sfintelor maici ale Pustiei, ale femeilor nevoitoare i cuvioase ale Bisericii Ortodoxe. Am semnalat recent un manuscris care, dup aspect i limb, pare a fi o copie fcut n Moldova, ctre sfritul secolului al XVIII-lea, a celei mai vechi tlmciri romneti a Matericului. Este singurul text complet, tradus dup originalul grecesc, ajuns pn la noi. A doua versiune, pstrat la Mnstirea Dealu ntr-o copie dactilografiat, fr indicaii despre traductor i dat, dar ntr-o limb romneasc mai limpede, a ncurajat publicarea Matericului la noi, pentru folos n primul rnd duhovnicesc, dar i ca nceput al cercetrilor viitoare despre aceast veche scriere isihast. Virgil Cndea

Prolog
Decembrie 10, 2006 No Comments Posted in: Diverse

Viaa cretin cuprinde stri i experiene diverse, potrivit darurilor Duhului Sfnt, care sufl unde vrea, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel. Una din strile vieii cretine este monahismul, cu tririle i nevoinele lui. Mentalitatea general este aceea c monahismul reprezint o realitate instituionalizat, dar care este i rmne la marginea Bisericii, oferind unei anumite categorii de cretini posibilitatea tririi unei credine radicalizate, care nu ar privi i pe ceilali cretini. O analiz mai atent a lucrurilor ar favoriza o nelegere mai luminoas i mai optimist a monahismului, ar arta c monahismul, depane de a fi la periferia Bisericii, este de fapt n inima ei. Este locul unde se ncearc trirea fr risip a vocaiei pe care omul o primete n Sfntul Botez, cu un anumit ritm, cu un anumit duh n ambiana eclesial, care fac monahismul foarte repede remarcat. De ndat ce vom nelege acest fenomen, nelegem, aadar, c monahismul, trit potrivit unei norme proprii de cei care au aceast vocaie, descoper una din funciile eseniale ale Bisericii. C este brbtesc sau feminin, monahismul corespunde funciei veghetoare a Bisericii. Privegherea, caracteristic monahului, pstreaz, mpotriva oricrei uitri, contiina singurei finaliti care are valoare: aceea de a duce o viat care se druiete deplin lui Dumnezeu, cu Hristos nsui, pentru slava lui Dumnezeu si mntuirea lumii. El este semnul a ceea ce este unic si folositor pentru orice cretin viaa n total credincioie fa de Dumnezeu. Aprut i organizat aproape n aceeai perioad cu monahismul masculin, monahismul feminin are rolul su si importana sa, deloc insignifiante n Biseric. De altfel, n Biseric nu este nimic neglijabil, orice nevoint i are rostul ei, dac este dup rnduial. De neglijat, de ocolit, de evitat este numai pcatul, de care s ne fereasc bunul Dumnezeu pe toi! Chiar dac prin rnduial lui Dumnezeu femeia nu are misiuni sacerdotale, rspunderile i slujirile sale sunt multiple i necesare n ansamblul vieii Bisericii. Dac n identitatea ei cea mai profund Biserica se gsete ntr-o relaie de tip feminin fa de Dumnezeu ea este mireasa Mirelui Hristos sau Trupul mistic al Capului, Hristos clugriele, n cadrul Bisericii, au sensul chemrii lor speciale i contiina importanei vocaiei lor. Monahia triete viaa sa n Biseric fr a avea sentimentul c i s-ar fi rpit ceva. Calitatea ei nu se definete prin vreo reacie invers fa de alte structuri ale Bisericii, aa cum monahismul nu este o stare de reacie invers fa de lume. Clugria feminin nu este o form defensiv sau una care s-ar czni s smulg brbailor (chiar i pentru mediul ei restrns) anumite privilegii care i-ar lipsi. Monahismul feminin nu este o competiie sau o alternativ a celui masculin, sau a darurilor brbatului n Biseric. Ceea ce intereseaz clugria este mntuirea n cadrul aceleiai Biserici, alturi de ceilali, clugri sau mireni. De aceea mnstirile ortodoxe, fie c sunt de maici sau de clugri, nu sunt nchise mirenilor. Acetia vin n mnstiri unde capt alinare, sfat i putere. Se spune c la noi monahismul este n criz, si n parte este adevrat. Monahismul a aprut, de altfel, ntr-o stare de criz a Bisericii. Cum cri n grecete nseamn judecat, monahismul este una din formele prin care cretinul i triete cu judecat, critic, cu luciditate, calitatea de cretin. i a aprut cnd comunitatea eclesial a simit nevoia de a vedea i a tri viaa n Hristos i n acest fel. Uneori, monahismul pare n impas. Este aa dac l privim dintr-o perspectiv nostalgic triumfalist, dac am vrea s facem din el altceva dect este: via cretin dus n renunare. Dac va fi vzut, dac va fi neles aa, performanele de alt ordin care s-ar putea atinge cu concursul monahilor, nu vor fi monahale. Nesacerdotal dar consacrat, monahismul feminin a avut parte de aceleai nevoine (de cele mai multe ori eroice) si de aceleai daruri ca si cel al brbailor. Despre el s-a scris mai puin n spaiul cretin-ortodox. i un lucru caracteristic: nu gsim n monahismul feminin ortodox autobiografii de sfinte aa cum exist n Biserica romano-catolic. De altfel, este destul de delicat ca un sfnt s-i scrie viaa. Apoftegmele Prinilor pustiei au fost cartea de cpti a monahului ortodox, brbat sau femeie. n spaiul romnesc, de mult vreme circul un fel de cuvinte ale maicilor. Nu cunoatem ns cine le-a scris. Dar tim c n ele gsim sfaturi de la maicile Sara, Theodora, Singlitichia, Matroana, Melania ele., sau sfaturi ale avvei Isaia ctre maici. De aceea nu este exclusiv un Matericon, ci o colecie de apoftegme alctuit n mnstirile de maici, unde duhovnicul avea rolul su bine determinat. Sfaturi privind viata

monahului, isihasmul feminin, nfrnarea limbii, ispitele Satanei, autocunoasterea, linitea, tcerea, smerenia, paza gndurilor ele. sunt cteva din sfaturile i nvturile date de maici maicilor. Departe de a fi o colecie paralel apoftegmelor Prinilor pustiei (Patericul egiptean), aceast culegere de Apoftegme surprinde uneori prin analize mult mai profunde. Dac, spre exemplu, pentru Sfntul Macarie Egipteanul gndurile care vin peste monah se aseamn ciorilor care se pun pe pom, acesta rmnnd curat dup alungarea lor, dup cum va rmne i mintea omului, alungnd de la ea gndurile, n Apoftegmele maicilor analiza este mult mai adnc. Iat ce spune Cuvioasa Teodora despre gnduri: eznd nuntrul chiliei tale, pzete-i gndurile, dac poi, i atunci vei cunoate cum i de unde, cnd i ci i ce fel de tlhari vor s intre i s fure faptele tale bune Orice gnd, nsoit de o mpreun ndulcire i nvoire, cade sub judecat Aadar, s nu socotii, bunele mele surori, c gndurile nu ne vatm, pentru c i numai unirea cu ele este judecat, ca i fapta . Este un lucru bun tiprirea acestor cuvinte ale maicilor din Matericon . Doresc s se foloseasc de ele spre mntuire cele i cei ce le vor citi. Monahia Eufrasia Poian, Mnstirea Dealu

Culegere de ndrumri
Decembrie 10, 2006 No Comments Posted in: Despre ascultare | Despre credinta | Despre curatie | Despre cuvinte desarte | Despre dragoste | Despre infranare | Despre inselari | Despre judecare | Despre lepadarea de sine | Despre liniste | Despre lipsa de grija | Despre post | Despre rugaciune | Despre simplitate | Despre smerenie | Despre tacere scrise de ctre Avva Isaia, pentru prea cinstita Teodora i-am primit scrisoarea de Dumnezeu iubitoare i, o dat cu ea, am primit i sufletul tu de Dumnezeu iubitor. n ea ne ntrebi pe noi, cei lipsii de fapte bune i nevrednici chiar de numele de monah, despre nchinciuni, cntare de psalmi, despre cinul vieii monahale i despre rnduiala privitoare la mncare. Aa cum totdeauna te-am ascultat, i dau scurt rspuns i la aceast rugminte. mi e team de cuvntul Domnului care zice: cel ce nva i nu face, ca un farnic, se va numi mai mic printre cei ce se nevoiesc a intra n mpria Cerurilor. ntruct ns, ascultarea nu este fr rsplat, iar credina si dragostea Lui de noi este mare, de aceea, ndjduiesc spre toate acestea i spre cinstitele tale rugciuni i i scriu, ca i cum a fi povuit de ele, dup cum mi-ai poruncit. Prinii nelepii de Dumnezeu spun c sufletul nostru are trei pri: mintea, pe care ei o numesc i putere cuvnttoare, puterea atoare i puterea poftitoare. n aceste puteri, virtuile se afl n chip firesc si luntric, iar viciile petrec din afar, prin pierderea faptelor bune. Virtuile minii sunt dreapta credin, cunotina, nelegerea bun, smerenia, nencetata aducere aminte ele Dumnezeu n inim, pomenirea morii, gndurile curate, deprtare de lucrurile lumii deprtare de via i de deertciunile ei, cum sunt: agonisirea, felurite mncri i buturi, legturile nefolositoare cu oamenii i celelalte asemenea, cu care se spurc sufletul celui ce se linitete. Tocmai de aceea Sfinii Prini, dup cum ei singuri au trit prin pustieti i muni, tot astfel au rnduit i femeilor s se liniteasc, ndeprtndu-se de legturile i de orice fel de relaii cu brbaii, pentru ca n felul acesta s se ntreasc mai bine n fapte bune, n rbdare, prin desvrit linite i deplin retragere din cele din afar, s-i desprind nravurile i simmintele, s-i pzeasc mintea i gndurile curate i s dobndeasc pe Dumnezeu cu faptele svrite n linite. Faptele linitii sunt: postul, privegherea, culcarea pe jos, citirea, metaniile n fiecare ceas. Trebuie s facem de fiecare dat cel puin 100 de metanii; apoi s srutm cinstita icoan a prea dulcelui lisus Hristos i Dumnezeului nostru, s citim ceva. Cel mai important lucru ns Doamna i sora mea este s strpeti rutatea din inim, prin moartea fa de lume, prin orice gnd de nfrnare, printr-o rbdtoare petrecere n via linitit, printr-o adevrat smerenie, prin rugciuni de zi i de noapte, i prin

dragoste pentru Dumnezeu. Cu aceste fapte sufleteti i trupeti, rul se dezrdcineaz, iar binele se vdete i crete. De altfel, s tii, Doamn, c nimeni nu poate face nimic fr ajutorul lui Dumnezeu, aa cum fr dorina i osrdia noastr, nici noi nu putem izbndi ceva. Cine a cunoscut dragostea lui Dumnezeu i i aduce aminte de buntile fgduite i ele binefacerile i aprrile din fiecare zi, cu care Dumnezeu ne izbvete din nevoi i din ispite omeneti i de nvlirile demonice, acela nu va edea n linitea sa fr o inim dureroas. Dac cei ce iubesc bunurile pmnteti ntrebuineaz toate mijloacele, nfrunt orice suferin, i cheltuiesc puterile i banii numai ca s nu se lipseasc de lucrul dorit, atunci, cu att mai mult cei ce au ndrgit buntile cereti, trebuie s fac orice bine i s sufere cu bucurie toate necazurile, numai s nu se lipseasc de mpria Cerurilor. i tu, buna mea sor, ntrit de harul ceresc, ai lsat lumea i ai prsit toate la o vrst att de fraged, creznd n Hristos Dumnezeu Care spune: cel ce nu se va lepda de toat avuia sa, nu poate s fie ucenicul Meu i cel ce iubete pe tat sau pe mam sau pe fraii si mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; de asemenea: cel ce a lsat case i vii pentru Mine, va primi nsutit i va moteni viaa venic; i nc: venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni. Auzind aceste cuvinte, tu ai crezut suflet binecuvntat i ai svrit dup credina ta, dorind s petreci o via linitit, slvit, cinstit i nalt. Cu nelepciune i-ai ales aceast via. De altfel, s tii c cinstita cas a sfintei liniti e mare i grea; de aceea are nevoie de temelii puternice i solide; altminteri, dac sub cinstita cldire de fapte bune se vor aeza temelii slabe, ea se va nrui toat, iar cderea acestei bisericue va fi mare. Temeliile linitii sunt: postul cu smerenia, tcerea, citirea, ndeprtarea de vorbirea cu brbaii i femeile, privegherea, rugciunea, metaniile multe. Acestea sunt temeliile cinstitei liniti. n primul rnd, Doamna mea, s-i cunoti scopul pentru care i-ai lsat neamul tu i ai ieit din casa tatlui tu. Fr ndoial c tu ai ieit ca s urti lumea i tot ce este n lume, i nu numai ca s urti cele lumeti, ci ca s te i nevoieti mpotriva gndurilor ptimae i desfrnate, ca s nu-i spurci mintea unindu-te cu ele si s-i pzeti inima curat si nfrnt, n care locuiete Duhul Sfnt,prin mijlocirea rugciunii nencetate. Pentru aceasta, de vor nvli asupra ta demonii cu pofte urte, narmeaz-te cu postul, cu privegherea, cu reaua ptimire, cu linitea i tcerea, cu smerenia i rugciunea struitoare i lupt-te mpotriva ei ca o credincioas roab a adevratului Dumnezeu, ca s poi spune cu David: ntru smerenia noastr i-a adus aminte Domnul de noi. S tii, Doamna mea, c dac Domnul nu va zidi casa, n zadar se vor trudi ziditorii; cu adevrat, buna mea sor, chiar i cele ce ni se par bune din cele ce facem, dac ne gndim bine, se vor dovedi a fi rele, vrednice de ocar i de osnd. Cci cine poate s-i ie curia ca losif ? S iubeasc pe Dumnezeu ca Avraam? S posteasc precum Moisi, Ilie si Daniil ? S moar n fiecare zi, ca Apostolul Pavel, ca mucenicii si cuvioasele femei, care pentru Hristos i-au vrsat sngele, sau s-I plac Lui n linite i s ptimeasc ru, chiar pn la moarte, pentru mpria Cerurilor ? Dac mereu i vei aduce aminte n mintea ta de brbaii sfini, de prea cuvioasele femei si de virtuile lor, atunci, desigur c vei gsi cu ct desvrire au iubit sfinii pe Dumnezeu i te vei mustra pe tine, nu numai pentru c n-ai fcut nimic asemntor, dar nici nu te-ai gndit mcar la una ca aceasta. De asemenea, contemplnd buntatea lui Dumnezeu, dup care El a binevoit s Se fac om pentru noi i s moar, tu i vei socoti toate faptele tale ca pe o crp lepdat, ca pe un gunoi, ca pe un nimic. Astfel, Doamna mea, cugetnd nencetat la acestea, alung mndria sufleteasc i ele vei face ceva bun n linitea ta cea bun, s socoteti acel bun ca pe ceva ce nu preuiete nimic si nici s nu te gndeti c faci o fapt bun; ci dispreuiete toat cinstea i fala lumii, ca pe o crp netrebnic. ine minte, suflet iubitor de Hristos, ca o roab a lui Dumnezeu, tu ai datoria i s-I lucrezi Lui, ndeplinind cu credincioie orice porunc pe care ne-a dat-o Bunul nostru Stpn. De aceea, cnd vei mplini toate, atunci cuget smerit n tine: am mplinit ca o roab ceea ce ni s-a poruncit, i socotete-te ca o fptur netrebnic. De asemenea, Doamna mea, orice ai face, f pe ascuns, f numai pentru Dumnezeu; mustr-te mereu i spune gndului tu: ce gnd tmpit! De ce te nali ? Prima mustrare s-i fie c tu i faci voia i c, ceea ce i d tria i puterea ntr-o asemenea nevoin, este lauda omeneasc i slava cea bun pe care o ai printre ei; iar surorile care se afl n supunere, nu fac cele ce voiesc, ci ceea ce poruncete starea, chiar dac ele n-ar voi s fac cele poruncite. Mustrndu-i gndul n acest punct, tu vei putea s scapi,

mcar n parte, de cursa demonului mndriei. De altfel, att n aceasta, ct i n cealalt, tu nu poi s izbndeti altfel dect atunci cnd vei petrece ntotdeauna n linite. Dac uneori te vei liniti cu bucurie, iar alteori vei rtci ncolo si ncoace, trt de demonul iubirii de lume, atunci deart va fi osteneala i tot ce vei face va fi fr nici un rost. n asemenea caz, la ce bun s mai trieti? Dac ns te vei liniti ntotdeauna, vei svri fapte bune, te vei socoti mai rea dect toi oamenii, te vei mustra ca pe una ce ezi fr rod n chilia ta si vei fugi ele legturile cu brbaii, atunci fericit vei fi tu ntre femei si fericit va fi calea pe care ai umblat, desprindu-te de trup. Vezi, buna mea sor, s nu te osteneti n zadar! n chilie s nu faci nici mai mult, nici mai puin din pravila pe care i-am dat-o ie; tot ceea ce este peste msur, e de la demon. Mergi pe calea mprteasc pe care i-am artat-o. Cnd ns vei voi s faci ceva mai mult, s nu-l faci fr tirea si sfatul meu. Prin urmare, eznd n chilia ta, s ai o lucrare duhovniceasc, adic citirea, cntarea de psalmi, rugciunea, metanii ct mai multe i o mic lucrare de mn. Adu-i aminte de prea dulcele lisus, adu-i aminte de moarte, adu-i aminte de pcatele de mai nainte i de cderile zilnice, cum sunt: nengrijirea de orice fapt bun adus de cel viclean, alunecarea limbii, micrile necuvnttoare ale mniei i poftei, rtcirea minii, gndurile rele. Caut s simi toate acestea n tine i ndat ce vei gsi ceva asemntor, grbete-te s-l ndrepi i, tindu-l din rdcini, arunc-l departe de inima ta, pentru c altminteri, neghinele rutii vor nbui grul faptelor bune n sufletul tu i te vei dovedi fr rod n ziua Judecii, asemenea celor cinci fecioare nebune, apoi pentru trezirea zdrobirii i rvnei dup Dumnezeu din nou s dai de lucru gndurilor bune cum sunt: aducerea aminte de venicele munci, de brbia mucenicilor, de rbdarea si de minunata trie a nevoitorilor i nevoitoarelor femei, .i de virtuile tuturor sfinilor. Silete-te spre rugciunea duhovniceasc n care eti nvat s te rogi nencetat, zi i noapte, adic: Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctoasa! Cuget ntotdeauna n inima ta despre pogorrea lui Dumnezeu la noi, despre prea sfintele Lui patimi, despre Cruce i despre moarte, despre pogorrea n iad, despre tot ce a fcut El pentru noi i ce a fgduit celor ce ru ptimesc pentru El. Cte si ce fel de patimi n-a suferit pentru noi, oare, Bunul Dumnezeu ? Iar eu ? Aa s-i vorbeti, buna mea sor: n-am mplinit nici una din poruncile lui Dumnezeu! El, dup negrita Sa buntate i nemsurata Sa iubire de oameni, a izbvit si m izbvete n fiecare zi de nelrile demonice i de nvlirile din partea oamenilor, iar eu, nenorocita i mult pctoasa, l mnii n fiecare zi nemplinind voia Lui i l amrsc cu gndurile cele rele, iar diavolului, vrjmaul meu, care n fiecare ceas se lupt mpotriva mea, i fac pe plac, fcndu-i voia. Cugetnd la toate acestea, n chilia ta, buna mea sor, vei vedea ce umiline i ce plns i vor veni, ce smerenie i ce zdrobire de inim vei dobndi! Pe deasupra, cerceteaz ce fel de fapte bune faci, ce ai fcut pn acum i care din ele i mai lipsesc? Virtuile linitii sunt smerenia desvrit, ascultarea desvrit, castitatea, postul i privegherea desvrit, mulimea metaniilor, citirea, tcerea, curenia, pacea care ntrece toat mintea, aducerea aminte de Dumnezeu, aducerea aminte de moarte, dreptatea n toate faptele bune. O dat cu aceste lucrri de folos intr n sufletul monahului fericita smerenie; iar prin smerenie, Se slluiete Dumnezeu ntr-nsul. Slluiasc-Se i n mintea ta Dumnezeu, iar harul Su s coboare asupra ta, dup fgduina Sa. Spune gndurilor rele: ducei-v de la mine toi cei ce facei frdelegea si facei casa Tatlui meu cas de negustorie! Pune deasupra, gndurilor tale ca pe o straj i ca pe un cap, aducerea aminte ele Dumnezeu i aducerea aminte de moarte, iar ca nvtor pe prea dulcele lisus Hristos i Dumnezeul nostru, neintroducnd nimic n chilia ta, nici din cele curate, nici din cele necurate. Vorbete cu tine nsi: cum am petrecut ziua de astzi, sau noaptea, sau chiar fiecare ceas din zi i din noapte? Dac ai fcut ceva bun, vorbete cu smerenie i cu mulumire: Slav ndelung-rbdrii Tale, Doamne, slav iubirii Tale ele oameni, Stpne, slav buntii Tale sfinte!

Cuget la toate acestea n fericita-i linite, nluntrul chiliei tale, plngi nencetat, pentru ca diavolul cel de trei ori blestemat s nu te molipseasc cu gnduri netrebnice i rele; s nu-i ntunece lumina faptelor bune i s nu-i rneasc inima cu dorine spurcate i dearte. Roag-te, Doamna mea, pentru pacea a toat lumea, pentru mntuirea cretinilor, pentru toi oamenii. Roag-te pentru Domnul Doamna si sora mea i pentru mine srmanul, pentru c eu niciodat nici un bine nu am fcut, neavnd nici cea mai mic urm de fapte bune, ngreuiat de nenumrate pcate i patimi, eu, nenorocitul, care scriu i nv pe alii, iar pe tine s te apere Dumnezeu de orice ru vzut i nevzut si s se mplineasc spre mplinirea voii Lui, ntru toate zilele vieii tale! Iat, Doamna mea, monahie Teodora, o dovad a dragostei duhovniceti ce o am pentru tine, eu netrebnicul i sracul, pe care s o pstrezi spre paza i ntrirea binecuvntatului tu suflet si trup, cci altfel nu-i pot rsplti dup dreptate dragostea ta curat pe care ntotdeauna o ai pentru noi, dect printr-o bun dorin, ca s treci fr primejdie viaa aceasta de scurt vreme i cu darul lui Hristos s treci cu bucurie s intri n viaa cea viitoare, ca s te bucuri mpreun cu prea cuvioasele si sfintele femei, n vecii vecilor. Amin! Mi-aduc aminte c odat, sufletul tu nobil doamna i sora mea a ntrebat srcia mea cum trebuie cntai psalmii. Atunci i-am rspuns i te-am lmurit prin viu grai cum trebuie s se svreasc cntarea de psalmi. Acum ns vreau s nsemnez acele graiuri i prin scris, sufletului tu iubitor de Hristos. Ascult cu luare-aminte, nelege i chibzuiete singur cele ce-i scriu. Toi oamenii, stnd de vorb cu alii, tiu ce vorbesc i ei nii stau de vorb cu luare-aminte, ascultnd cuvintele altora. Uneori se ntmpl ca n timp ce cei ce vorbesc tiu ce vorbesc altora, cei ce ascult, adeseori nu iau aminte bine la cele ce li se vorbesc. Este oare vreo raiune n astfel de oameni ? Pentru asemenea neatenie, la cele ce ne vorbesc nou ali oameni, suntem socotii neraionali si netrebnici; atunci, ce fel de ndejde de mntuire putem avea noi, cnd, ncepnd cntarea de psalmi, aceste cuvinte ale Duhului Sfnt, cu gura le cntm i parc slvim n cntri pe Dumnezeu, iar cu mintea nu suntem deloc ateni la cele ce cntm, cnd ne predm mintea domeniului celui viclean i el, de la nceputul cntrii, hotrte spre grija unor lucruri ce par necesare sau ne umple cu amintiri necurate i spurcate, i noi nu simim nimic din ceea ce cntm ? Aadar, buna mea Doamn, arat mcar o astfel de luare-aminte n vremea cntrii psalmilor, cum o ai n vremea cnd stai de vorb cu alii. Dac nu-i vei depune silina n privina aceasta, atunci cntarea ta de psalmi i vorbirea ta cu Dumnezeu i vor fi spre distrugere i spre nimicire. Aceast osteneal nu va fi numai zadarnic, ci i vtmtoare. Cel ce cnt astfel, trebuie s plng i s suspine, pentru c vrnd s-I plac lui Dumnezeu, I mnie mai mult cu cntarea sa cea fr rnduial. Rnduiala cntrii trebuie s fie la tine astfel: dup apusul soarelui, ncuie ua chiliei tale i f cele 100 de metanii legiuite, apoi, ridicndu-i minile spre cer, spune de trei ori: Dumnezeule, milostiv fii mie pctoasei i netrebnicei roabei Tale! Spune-o din adncul inimii, cu suspinuri i cu zdrobire, mai departe: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne, lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-m pe mine. Amin! Sfinte Dumnezeule; Prea Sfnt Treime; Tatl nostru; Doamne, miluiete (de dousprezece ori); Venii s ne nchinm (de trei ori) i ncepe psalmii, cntnd cu toat luarea-aminte dou catisme, bate iari 100 de metanii, spune din nou: Dumnezeule, milostiv fii mie de trei ori; Venii s ne nchinm si iari dou catisme. Dup terminarea lor, iari 100 de metanii; Dumnezeule, milostiv fii mie pctoasei i Venii s ne nchinm de trei ori; i nc o catism. Dup terminarea ei: Sfinte Dumnezeule, Doamne, miluiete de 100 de ori i metanii 100; Dumnezeule, milostiv fii mie, Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie de trei ori i Pentru rugciunile Prinilor notri Apoi nchin-te la sfintele icoane i du-te de te odihnete. Silete-te din toate puterile s fii n biseric o dat cu ultimele bti de toac. Procednd astfel, vei fi fr primejdie din partea sgeilor vicleanului. De altfel, te rog, pe ct se poate, citete mai fr grab, ca i mintea s neleag ce citeti.

Venind n biseric, cnt mijloceasul nti, apoi aaz-te, citete puin i dac ai, apuc-te de lucrul minilor. Ceasurile s le svreti n chilie, astfel: cnd va fi ceasul trei scoal-te, f 50 de metanii i ncepe s cni; dup terminarea cntrii de psalmi, mai f 50 de metanii i aeaz-te s citeti; tot astfel s faci la ceasul al aselea i al noulea. Citete de asemenea rnduiala celor scrise i mplinete cele 720 de metanii. Inchin-te Domnului pn la pmnt, zi Tatl nostru i gust pinea cea de toate zilele, apoi aaz-te i citete n felul acesta. ntotdeauna dup cntarea de psalmi trebuie s urmeze citirea i dup citire, iar rucodelia. Procednd astfel, tu nu vei cdea niciodat n trndvie. Cnd i mnnci pinea n chilia ta, femeia care i slujete nu trebuie s fie de fa; ea, punndu-i n fa pinea, apa i puine verdeuri, s ias. Cnd vei termina, cheam-o din nou, cci nu trebuie ca cineva s se uite la cel ce se linitete, nici chiar cnd doarme. Iat, eu i-am artat rnduiala celui ce se linitete pentru Domnul i celui ce dorete s-i plng pcatele sale. Roag-te i pentru mine i pomenete-m ntotdeauna n rugciunile tale.Rugciunile tuturor sfinilor s fie cu tine, pzindu-te de orice ru. Amin! Ct despre cele 720 ele metanii, cum erau aceste metanii se tie cu adevrat din obiceiul de obte, se fac 10 nchinciuni, i apoi o metanie. n mnstirea Sfntul Sava, fiecare e ndatorat s bat 1500 de metanii din care 150 cu fruntea la pmnt, care se bat la fiecare 10 nchinciuni. Se bat nainte de utrenie, pentru care se lovete n toac, cu o or nainte ele utrenie. Aceste metanii tu trebuie s le mplineti n tot anul, pn la ultima suflare, afar de cazul cnd eti bolnav. n Cincizecime pn la Duminica tuturor Sfinilor, nu trebuie s le bai, precum nici n cele 12 zile ale Naterii Domnului, ndeplinete-le 5 zile din fiecare sptmn, n tot anul, fr excepie, dac vrei s duci o via neprimejduit de cursele diavolului. Roag-te i pentru mine, dup cuvntul Apostolului care zice: rugai-v unul pentru altul, ca s v vindecai. Adun-i, Doamna mea, mintea, ntrete-i evlaviosul tu gnd i fii cu luare-aminte la cele ce vreau s-i scriu acum. Din timpul cnd omul, cznd de la Dumnezeu prin clcarea poruncii, a fost alungat din rai, diavolul i demonii lui au dobndit o intrare spre gndul lui ca s-l clatine, s-l tulbure i s-l risipeasc ziua i noaptea, la unul mai mult, la altul mai puin. Isihastul smerit nu se poate izbvi altfel de aceast nelciune a vicleanului, dect prin nencetata aducere aminte de Dumnezeu. Astfel, el ntotdeauna trebuie s repete cu luare-aminte sfntul nume al prea dulcelui lisus, ziua i noaptea i n orice ceas i n orice clip, pn cnd se va ntri n mintea lui acest cuvnt dumnezeiesc: Doamne, lisuse Hristoase, miluiete-m! Fiul lui Dumnezeu, ajut-m! Cci aceast pomenire dumnezeiasc alung, din mintea celui ce se linitete pentru Dumnezeu, pe prea rul diavol. i-am amintit de multe ori, buna mea sor, despre aducerea aminte de Dumnezeu i acum din nou i spun c dac nu te vei osteni i dac nu vei asuda ca s se ntipreasc n mintea ta i n inima ta acest Nume nfricoat, n zadar te liniteti, n zadar cni, n zadar posteti, n zadar priveghezi. ntr-un cuvnt, toat osteneala monahului va fi deart fr o asemenea lucrare, fr aducerea aminte de Dumnezeu. Acesta este nceputul linitii pentru Domnul, acesta este sfritul. Acest nume mult dorit este sufletul linitii i al tcerii, n aducerea aminte de El se cuprinde bucurie i veselie, lsarea pcatelor i bogia faptelor bune. Acest Nume prea slvit i nfricoat prea puini au putut s-L dobndeasc n linite i n tcere. Altfel, nici nu poate omul s-L primeasc, chiar de se va sili mult. De aceea, tiind puterea acestui cuvnt, eu ntotdeauna m bizui pe dragostea ta ntru Hristos, ca s te liniteti i s taci; cci prin mijlocirea acestor fapte bune se mbogete n noi aducerea aminte de Dumnezeu.

Cine nu ptimete ru ca s aplece mila lui Dumnezeu spre dnsul, mai ales cnd el nsui vrea s ntoarc din nou vrednicia de mai nainte a celui ce se linitete, care bate i caut ntotdeauna? Cine nu se va ngriji s dobndeasc iari, prin luare-aminte i credin, prin linite, prin tcere i osteneal, ceea ce a avut la nceput Adam, spre odihna i mngierea lui i ceea ce a pierdut din pricina nelurii-aminte i necredinei ? Strmtorrile i osteneala, adic postul, tcerea, privegherea si orice alt osteneal a sihastrului sunt date omului dup ntocmirea lui Dumnezeu Cel iubitor de oameni, pentru ca el s nu piard din nou acel bine pe care cu mult greutate l-a dobndit sufletul su raional n timpul linitii sale dup Dumnezeu. Pentru aceasta i scriu aceste lucruri n chip amnunit i-i spun aa, fir cu fir, pentru ca osteneala ta s nu fie fr rost i deart. Tu, buna mea sor i Doamn, ai cunoscut c toat lumea zace ntru cel viclean i cu voia lui Dumnezeu, ai prsit-o, uor lepdndu-te de toate pentru Domnul. S nu fie deci osteneala ta deart i nefolositoare! Rvnete s placi Bunului Dumnezeu ca o aleas roab a Lui, ca n ziua Judecii Sale s primeti din dreapta Lui o cunun nevetejit, naintea feei ngerilor i a sfinilor. Eu, Doamna mea, mi-am mplinit datoria i ceea ce i-am spus o dat cu cuvntul, acum am ndeplinit cu scrisul. Pentru toate acestea vei da socoteal n ziua Judecii, cci ceea ce foarte muli monahi nu cunosc, tu ai nvat n amnunt, adevrat si fr nelare. Pentru aceea, trebuie s iei aminte cu fric i cu cutremur i s ndeplineti toate acestea cu grij i cu osrdie, pentru ca, petrecnd zilele scurte ale vieii tale n toat curia i cinstea, n ceasul morii s iei din trupul tu nconjurat de bucuriile ngerilor i sfinilor. Rugciunile tuturor sfinilor s fie cu tine, pzindu-te de orice ru! La acest cuvnt am vrut s m opresc, dar mi-a venit n minte un alt lucru, pe care m-am hotrt s i-l expun acum, cu de-amnuntul: Ascult, pzete i mplinete cele scrise de mine, Doamna mea; Dumnezeu d celui ce se linitete i celui ce-L caut mari daruri, pe care nimeni altul nu le poate primi de la El. Ele sunt urmtoarele: inim smerit de umilin, n care este nrdcinat aducerea aminte de Dumnezeu, aducerea aminte de Judecata viitoare, de moarte; de asemenea, osrdia pentru citit, puterea i tria de a nu te deprta niciodat de Dumnezeu, puterea de a sta naintea Lui ntotdeauna cu fric i cu cutremur, curia, blndeea, rbdarea, buntatea sufletului. Curnd, cel ce se linitete va primi aceste daruri Slav ie, Mntuitorule, Hristoase! cci dup toate acestea, mult doritul Hristos i d acum isihastului, pentru El, sfinirea i sntatea, iar sntatea const n faptul c nu doreti nici cu gndul poftele pcatelor lumeti, adic: bogia, pofta trupeasc, slava, cinstea deart de la oamenii pmnteti. Dumnezeu nu-l poate tmdui pe acela care mai nainte n-a cutat si n-a dobndit darurile artate mai sus, pentru ca, primind sntatea fr de nici o osteneal n mare linite, fr posturi i, n general, fr nici o nevoin n ale linitii, s nu se ntoarc spre cinstea omeneasc, s nu se laude c e sntos i c nu e luptat de patimi i s nu cad n cursa diavoleasc, adic n mndrie; cci atunci, cele mai de pe urm vor fi mai rele ca cele dinti, pentru c mndria e mai mare dect toate pcatele i toate celelalte pcate vin deja n urma ei. nceputul pcatului zice neleptul este mndria. n felul acesta, mintea celui ce se linitete devine ndumnezeit, pentru c el are ntotdeauna pe Dumnezeu n inima sa, prin mijlocirea faptelor bune. O astfel de minte nu poate avea omul cu propriile sale puteri, dar cu aducerea aminte de lisus Hristos i de moarte, Se slluiete lisus n inima sihastrului i mintea lui devine ndumnezeit. Din luare-aminte i din nvtur vin Legea lui Hristos, ea se face mplinitoare poruncilor Lui; prin mplinirea poruncilor se nrdcineaz pururea aducerea aminte de lisus n inima lui, iar din aceasta, mintea lui devine ndumnezeit. Ea se face atunci toat a lui Hristos i nu cuget nimic altceva dect s mplineasc poruncile Lui, cu fric i cu dragoste.

Eu l slvesc, l cinstesc cu evlavie i l laud i mulumesc lui Dumnezeu, Dttorul buntilor Care d celor vrednici Duhul Sfnt i Care descoper cele ascunse n dumnezeietile Scripturi ntru lisus Hristos, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slav, cu Sfntul Duh n vecii vecilor. Amin!

Cuvintele sfintelor femei nevoitoare

Decembrie 10, 2006 No Comments Posted in: Despre ascultare | Despre credinta | Despre curatie | Despre cuvinte desarte | Despre discernamant | Despre infranare | Despre liniste | Despre post | Despre simplitate | Despre smerenie | Despre tacere cele vrednice de pomenire, culese de Avva Isaia, pentru cinstita monahie Teodora Aa cum este privelitea cmpiilor, care sunt pline de tot felul de flori, tot astfel este i cartea mea de fa, sfinit i cinstit fiic, ntr-nsa vei gsi toate florile faptelor bune atenia minii i nvtura inimii spre nelepirea ta i spre mntuirea sufletului tu, dac vrei. Adunnd cele mai bune flori duhovniceti din cmpia nemuritoare sau din rai, buna mea sor i credincioas fiic, i trimit o cunun mpletit pentru ca, simind bunul ei miros, s alergi pe calea faptelor bune i s-i mbogeti sufletul cu bogia cea nefurat. Domnul Slavei s fie cu tine. 1. Fericita Teodora spunea: dac vrem s trecem fr de poticnire calea acestei viei ce ne st nainte, dac vrem s nfim lui Hristos sufletul i trupul curite de ranele ruinoase i dac vrem s primim o cunun de biruin, atunci noi trebuie s lum aminte de toate cu veghere si considernd plcerile dearte ca pe ceva ce nu este nimic, s le trecem repede cu vederea. Nu trebuie s ngduim minii s se nele. 2. Fericita Sara zicea: de trei lucruri mi-e team: cnd sufletul va fi s ias din trup, cnd va sta naintea lui Dumnezeu i cnd se va da cea din urm hotrre, n ziua Judecii. 3. Fericita Singlitichia a spus: la nceput, nevoina i osteneala celor ce se apropie de Dumnezeu n linite i n tcere e mare, iar mai trziu e o bucurie negrit. Aa cum cei ce vor s aprind focul, la nceput se umplu de fum i lcrimeaz i nu-i ating altfel Scopul, tot astfel cei ce vor s aprind n sine focul dumnezeiesc trebuie s-l aprind cu lacrimi i osteneal, linite si tcere. 4. Iari a zis ea: monahul veghetor se ostenete zi i noapte, n mare linite i cu blndee, fcnd rugciuni i zdrobindu-i inima pn la lacrimi, ca s primeasc mil din cer. 5. ntrebat-au surorile pe fericita Singlitichia: Cum putem s ne mntuim? i ea, oftnd din adncuri i vrsnd multe lacrimi, a rspuns: Copii! Noi toi tim cum s ne mntuim! Dar din pricina neglijenei ne pierdem mntuirea. Mai nti de toate i mai mult dect toate, trebuie s pstrm ceea ce a spus Domnul: iubete pe Domnul Dumnezeul tu din tot sufletul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui; iat unde este mntuirea: ntr-o ndoit iubire. 6. Spunea, de asemenea: i femeile din lume, n aparena, triesc n curie, dar ele au totodat i o neruinare, ntruct ele greesc cu toate celelalte simuri: privesc necuviincios, rd fr msur iar noi trebuie s fim mai presus n fapte bune i pentru noi nu este ngduit privirea deart, Zice Scriptura: ochii ti s priveasc drept. Noi trebuie s ne pzim i limba de asemenea pcate, deoarece nu e dup lege ca organul cntrilor dumnezeieti s rosteasc cuvinte spurcate. Noi trebuie s ne reinem nu numai de a vorbi acestea, dar i de a le auzi. 7. Zis-a iari: e bine s ne ridicm de la cele mici la cele mari, cci e primejdios s ne coborm de la cele

mari la cele mici; aceasta o nva Apostolul, cnd spune: Cele din urm uitndu-le, ntindei-v spre cele dinainte. 8. Fericita Melania povestea c un frate, care voia s se lepede de lume, era mpiedicat de propria lui mam, dar el nu i-a prsit dorina i nu nceta s-i fac suprare, zicnd: vreau s-mi mntuiesc sufletul. Neputnd s-l mpiedice, n ciuda tuturor struinelor, mama i-a dat, n sfrit, voie; dar ndeprtndu-se de la ea i fcndu-se monah, el ncepu s-i triasc viaa cu negrij. S-a ntmplat c mama i-a murit; peste un an s-a mbolnvit i el de o boal grea, aa nct medicii s-au temut pentru viaa lui. Atunci a avut o vedenie, a fost rpit de judecat i i-a vzut mama printre cei osndii; observndu-l, ea i-a spus cu mult mirare: Fiul meu, ce-i asta? Unde sunt, dar, cuvintele tale pe care le spuneai, c vrei s-i mntuieti sufletul? Ruinat de cele auzite, el sttea necjit, netiind ce s rspund. Deodat, s-a auzit un glas care spunea: Luai-l de aici, Eu v-am trimis dup un alt monah cu acelai nume, care vieuiete n cutare mnstire. Cu aceasta s-a terminat vedenia i fratele, venindu-i n fire, a povestit celor ce erau de fa tot ce i s-a ntmplat. Ca o ncredinare de adevrul celor grite, I-a rugat pe un frate s se duc la mnstirea despre care auzise i s vad dac a rposat acel frate care purta acelai nume ca i el. Cel trimis a gsit ntocmai, cci acel monah rposase. Bolnavul, ndreptnclu-se i ntrindu-se, s-a nchis ntr-o chilie i edea n linite, ngrijindu-se numai de mntuirea sufletului su, cindu-se i plngnd c mai nainte a trit n nengrijire. Ajunsese la atta zdrobire, nct muli l rugau s se crue puin, temndu-se s nu i se ntmple vreun ru de atta plns peste msur, dar el n-a vrut s se mngie, spunnd: dac eu n-am putut suferi dojana mamei mele, cum voi putea suferi n ziua Judecii ruinea naintea lui Hristos i a sfinilor ngeri? 9. Odat, fericita Sara, vznd pe o tnr monahie c rde, i-a spus: nu rde, sor, cci prin aceasta alungi de la tine frica de Dumnezeu i te faci de rsul diavolului. 10. Fericita Teodora povestea c a ntrebat o fecioar, btrn cu anii i sporit n frica lui Dumnezeu, de pricina ndeprtrii sale de lume, iar ea, suspinnd, i-a vorbit astfel: tatl meu era blnd si linitit, dar neputincios cu trupul, aa nct toat viaa a zcut n pat. De altfel, cnd era sntos, lucra smerit pe cmp i strngea cele necesare pentru cas. El a dus o via aa de linitit, nct numai rar de tot sttea ele vorb cu cineva n satul nostru i iubea att de mult tcerea, nct cei ce nu-l cunoteau l socoteau mut. Mama era o fire cu totul contrar. Ea se interesa de toate, chiar de cele ce se petreceau dincolo de patria noastr. Cnd vorbea, prea c tot trupul ei e numai o limb. Ea se certa aproape cu toat lumea. i plcea s bea vin, se mbta cu desfrnatele i distrugea casa. Printre altele, nu era niciodat bolnav. n sfrit, tatl meu a slbit de attea boli ndelungate i a murit. ndat dup aceasta, vzduhul s-a tulburat, au nceput tunete i trsnete nfricoate, furtuni i ploi aa de mari nct timp de trei zile trupul lui n-a putut fi nmormntat. Atunci, toi oamenii din sat, cltinnd din capete, ziceau: Ce rutate netiut s-a ascuns printre noi! Cu adevrat c acesta este vrjmaul lui Dumnezeu dac nici natura nu ne las s-l nmormntm. Mama mea, dup aceasta, devenind liber, s-a dedat i mai mult desfrnrii. Mai trziu, cnd a murit, timpul era frumos, cerul senin i se parea c toate ajut spre a-i face o nmormntare ct mai luminoas. Cnd am trecut de vrsta copilriei i patimile au nceput s se trezeasc i s-mi tulbure inima nencercat, m-am aezat ntr-o sear i am nceput s m gndesc ce fel de cale s-mi aleg n via. S merg oare pe calea tatlui, cu blndeea, cu evlavia I cu curenia lui? Dar m gndeam: ce i-a folosit lui acest fel de via? Toat viaa lui n-a avut dect boala i necazuri, iar dup moarte, pmntul parc nu-i primea trupul. Dac o astfel de via i-ar fi fost plcut lui Dumnezeu, n-ar fi suferit el attea rele. Viaa mamei se pare c a fost mai adevrat. Ea a trit dup toate dorinele inimii, a fost ntotdeauna snatoas i s-a nvrednicit de o nmormntare luminoas, aa c viata mamei e mai bun, E mai bine s cred ochilor mei i s urmez celor ce sunt adevrate. Astfel, mi s-a prut c e mai bine s merg pe calea mamei. ntre timp, se nnoptase i am adormit. Iat c n vis mi apare cineva nalt de statur, nfricoat la vedere, care m ntreba amenintor: Spune-mi mi zise ce gnduri nutreti n inima ta? Tremurnd de fric, eu nici nu puteam s m uit la el, iar el, cu un glas mai nfricoat, mi cerea s-i spun despre ce cugetam. nnegurat de groaz, eu am uitat la ce m gndeam i i-am spus: De nimic nu-mi mai aduc minte. Atunci, el nsui mi-a amintit de toate.

Descoperit, am recunoscut toate i i-am cerut nduplecare, aducndu-i, ca pe o dezvinovire, pricina care m-a ndemnat s gndesc astfel. Dup aceasta, el mi-a zis: Du-te de te uit care este soarta tatlui tu i care este a mamei tale i apoi alegei-o pe care vrei i, lundu-m de mn, m-a condus. M-a dus nti ntr-o grdin plin de tot felul de pomi cu roade, cu frumusei care ntrec orice povestire. Cnd am intrat noi nuntru, ne-a ntmpinat tatl meu i m-a mbriat, numindu-m copil iubit. Eu l rugam s rmn cu dnsul, dar el mi-a zis: Acum, acest lucru este cu neputin dar, dac vei pi pe urmele mele, atunci vei veni aici n scurt vreme. Eu am nceput din nou s-l rog pe tata, dar ngerul care m-a adus acolo mi-a zis: Du-te acum i te uit unde este mama ta. M-a dus apoi ntr-o locuin plin de ntuneric i de putoare. Acolo mi-a artat el un cuptor care ardea cu foc i cu smoal clocotit. Nite fee nfricoate edeau n jurul cuptorului. Eu m uitam n jos i am vzut pe mama n foc, scufundat pn n gt. Ea scrnea din dini, ars de foc i mncat de viermi. Vzndu-m, a strigat: Vai mie, copila mea, vai mie pentru pcatele mele cele rele. Cinstita ta curie mi se prea vrednic de rs i nu m gndeam s fiu pedepsit pentru desfrnare i nenfrnare; iat ce sufr acuma pentru o dulcea de scurt vreme. Ajut-mi, copilul meu ! Adu-i aminte de durerile naterii i de grijile creterii i ajut pe mama ta. Cuprins de mil, eu ntinsesem minile spre ea, dar focul mi-a fript mna aa de ru, nct de durerea cea nesuferit am ipat tare i m-am deteptat. Din cauza strigtului meu s-au trezit i cei ce erau cu.mine n cas i alergnd la mine, ntrebau din ce pricin m-am speriat. Eu le-am povestit vedenia i mulumit lui Dumnezeu, Cel iubitor de oameni, am ales calea vieii tatlui meu. Iat ce mi-a povestit cinstita sor. tiind, prin urmare, ce munci nfricoate i ateapt pe pctoi i ct de pline de bucurie sunt locuinele celor ce merg pe calea poruncilor lui Dumnezeu, s ne hotrm n inimile noastre ca s ne ndeprtm de ru i sa facem binele, pentru ca, prin buntatea lui Dumnezeu, s motenim viaa venic. 11. Prea cuvioasa Pelaghia vorbea despre voia sau ndrzneala neruinat care este nsctoarea tuturor relelor: voia proprie mistuie ca o flacr de foc toate roadele sufletului. Ascultai acum i ceva despre rs. Rsul alung plnsul fericit; rsul nu zidete, ci distruge i pierde cele zidite; rsul ntristeaz i alung Duhul Sfnt i atrage n suflet duhul cel ru; rsul, aruncnd n curvie, descompune trupul, rsul alung faptele bune, nu-i aduce aminte de moarte i nu cuget la munci. 12. Tot ea spunea: nceputul cderii unui monah este rsul i voia proprie. 13. Prea cuvioasa Pelaghia mai nva: de se va ntmpla s cdem sub stpnirea patimilor trupeti, s nu pierdem din vedere c trebuie s ne pocim i s plngem, nainte de a ne prinde plnsul judecii. 14. O monahie a venit la prea cuvioasa Pelaghia i i-a zis: ce s fac cu pcatele mele ? Prea cuvioasa a zis: cel ce dorete s se izbveasc de pcate, sor, cu linitea, cu tcerea i cu plnsul se izbvete de ele. 15. Iari a zis: plnsul, tcerea i linitea sunt calea pe care mi-au artat-o Prinii i Scriptura. Prin urmare, n linite plngei-v pcatele, cci nu exist alt cale n afar de aceasta. 16. Fericita Teodora a spus: iubete tcerea mai mult dect vorbirea, cci tcerea este comoara monahilor, iar vorbirea cheltuiete bogia lor. 17. Fericita Sara a spus: tiu c puintatea pinii i postul subiaz trupul, dar privegherea sleiete trupul mai mult dect postul. 18. Fericita Sara a spus: prin nimic nu se smerete aa de mult sufletul ca prin puintatea pinii i a apei. Cnd dumanul vrea s cucereasc un ora, atunci oprete dinainte proviziile de hran i ap i cetenii se predau fr s vrea. Tot astfel i monahul, dac nu-i va strmtora pntecele cu foamea i cu setea, nu se poate izbvi de gndurile rele. 19. A zis iari: dac omul va ine minte cuvntul Scripturii, care zice c din cuvintele tale te vei ndrepta i

din cuvintele tale te vei osndi, atunci va alege mai bine tcerea. 20. A zis, de asemenea: aa cum furul izgonete albinele i atunci le ia dulceaa lucrrii lor, tot astfel i odihna trupeasc izgonete frica lui Dumnezeu din suflet i pierde toat lucrarea lui cea bun. 21. Sfnta Singlitichia spunea de prea cuvioasa Teodora c toate cele 40 de zile ea s-a mulumit numai cu apte litre de mazre i cu o can de ap. 22. Tot ea spunea: s umblm cu nelepciune, n simurile noastre intr tlharii mpotriva voinei noastre. Cum se poate s nu se afume nluntrul unei case nconjurate de fum, cnd ferestrele ei sunt deschise? De aceea noi trebuie s ne reinem de a iei n locurile publice. Dac socotim c e o ruine s ne uitm la frai sau la prini, atunci cnd ei sunt goi, dar nu este mult mai ruinos i vrednic de osnd s ne uitm la oamenii de pe strad dezgolii cu neruinare, care, pe deasupra, rostesc cuvinte pline de ndrzneal? Din acestea, de obicei, se nasc nchipuiri nelinititoare i vtmtoare, dar i ezncl n cas, nu trebuie s dormim, ci s veghem, cum este scris: vegheai. 23. A zis, de asemenea: tu ai biruit dragostea material i grosolan de plceri, dar vrjmaul seamn iubirea de plceri n simurile tale. Cnd te vei nfrna i de la aceast iubire de plceri, atunci vei pune n micare rzboiul nematerial, aducndu-i n minte fee plcute, mbrcminte necuviincioas, vorbiri urte. 24. Mai zicea: lucrul vrjmaului este s se mbrace n haine strine si armele sale s le in sub acopermnt. El arat grune de gru iar sub ele se ascund boabe de mtrgun. Prin urmare, trebuie s urmrim iretlicurile lui, trebuie sa veghem n toal vremea, ntruct el ne lupt i cu lucrurile dinafar i cu gndurile dinluntru i mai mult cu cele din urm. Ziua i noaptea nu se apropie de tine n chip nematerial. 25. Mai zicea Fericita:Teodora: noi, cei ce am primit aceast chemare, trebuie s pzim cea mai curat curenie, cci i unii dintre mireni par c pstreaz curenia, dar aceasta nu le folosete la nimic pentru c la ei nu-i in curenia alte simuri. 26. Iari a zis: aa cum vieuitoarele veninoase sunt izgonite de otrvurile cele mai puternice, tot astfel i gndurile necurate sunt izgonite de rugciunea cea svrit n linite i cu post. 27. Fericita Teodora a spus: aa cum este leul, pentru mgarii slbatici, tot astfel este monahul care petrece n linite i tcere, este nfricoat pentru gndurile iubitoare de plceri. 28. Iari a zis: postul, la clugri, este o zbal mpotriva pcatului. Cine l-a aruncat, devine un cal ce nu se satur de femei. 29. A zis iari: trupul uscat de post al monahului scoate sufletul din adncul patimilor i alung rurile iubirii de plceri. 30. A spus iari: monahul cast va fi cinstit pe pmnt i n cer i va fi ncununat de slav naintea Feei Celui Prea nalt. 31. Tot ea a zis: monahul ce nu-i ine limba, n vremea morii i va cunoate ruinea sa. 32. Iari a zis: lcomia pntecelui este mama desfrnrii, iar cel ce-i stpnete pntecele i poate stpni i patima desfrnrii i limba, i toate celelalte patimi. 33. Fericita Teodora se nevoia s nu bea ap 40 de zile i dac se ntmpla ari mare, ea i spla cnia, i umplnd-o cu ap, o atrna n faa ei. Cnd am ntrebat-o, spune Melania: pentru ce faci aa?, ea mi-a rspuns: pentru ca n vremea setei s m ostenesc mai mult i pentru aceasta s primesc de la Dumnezeu o plat mai mare.

34. Iari a zis: bogia sufletului o alctuiesc linitea, tcerea i nfrnarea. S dobndim aceste trei virtui, ca s ne mntuim sufletele noastre. 35. Fericita Singlitichia a spus: dac n gndurile tale se nate nchipuirea unei fee frumoase, atunci scoate-i ochii acelui chip, d la o parte plintatea obrajilor, taie-i buzele apoi uit-te la respingtoarea alctuire a oaselor goale. Fii ncredinat c o dat cu aceasta va fugi toat nelciunea. E bine iari s ne nfim trupul omului iubit cu rni puturoase i cu puroi sau asemenea unui trup mort. Mai mult dect orice, trebuie s mblnzim pntecele. 36. Fericita Sara a zis: cel ce se satur i vorbete cu copiii a i preacurvit cu gndul su. Dac e aa, atunci cum noi, monahiile, s ndrznim s vorbim, s mncm i s edem cu feele brbteti? Hristos, spune: De n-a fi venit i nu v-a fi spus, pcat n-ai avea, acum, ns, nu avei nici o ndreptire pentru pcatele voastre. Aa i noi, cele ce suntem ncercate n multe dintre acestea, v ndemnm pe voi, monahiile tinere, s v pzii cu orice chip de feele brbteti, chiar de v-ar fi i frai. Cele ce nu vor asculta, n vremea ieirii vor cunoate osnda desfrnrii lor i n ziua Judecii ne vor avea ca pe nite acuzatoare. 37. Iari a zis: omul nu trebuie s primeasc urmtoarele dou gnduri: al desfrnrii i al osndirii aproapelui. Cnd vrjmaul v aduce nainte vreunul dintre ele, atunci trebuie s v sculai la rugciune i Dumnezeu v va izbvi. 38. Se spune despre fericita Sara c timp de 15 ani a fost luptat tare de demonul curviei i niciodat nu se ruga s i se ia acest rzboi, ci numai zicea: Dumnezeule, ntrete-m! Se spune aijderea despre ea c, atunci cnd duhul curviei se npustea mai tare asupra ei, oferindu-i deertciunile lumeti, ea a nceput s se nevoiasc mai mult cu postul, cu privegherea, cu culcarea pe jos i cu rugciunea, n timpul acestui rzboi, ea s-a suit pe acoperi i duhul curviei i s-a nfiat trupete i i-a spus: m-ai biruit, Sara. Ea ns i-a rspuns: nu eu te-am biruit, ci Stpnul meu, Hristos. 40. Pe Fericita Teodora a luptat-o duhul curviei i a durat rzboiul ca o par de foc, zi i noapte, timp de 7 ani. Fericita s-a nevoit luptnd mpotriva lui, luptndu-se cu postul i cu privegherea, cu linitea i cu tcerea i cu rugciunea. Cnd s-au mplinit 7 ani, duhul curviei a fugit de la ea, cu darul lui Hristos, i mai mult n-a mai tulburat-o niciodat. 41. Cu privire la gndul curviei, Sfnta Singlitichia a spus: nu cumva vrei s te mntuieti culcat n pat? Nu, linitete-te, taci, privegheaz, postete, plngi i poate Dumnezeu te va milui, cci cel ce nu se ostenete aici, acela va suferi dincolo, n focul cel nestins, mpreun cu demonii. 42. Fericita Teodora a spus: grija, linitea, tcerea i nvtura tainic nasc frica de Dumnezeu i curenia. nvtura tainic este rugciunea nencetat svrit cu mintea: Doamne, lisuse Hristoase, miluiete-m! Fiul lui Dumnezeu, ajut-m ! 43. O sor a venit la fericita Matroana i a ntrebat-o: ce s fac? M tulbur duhul curviei. Fericita i-a rspuns: lart-m, eu niciodat n-am fost luptat de duhul curviei. Sora s-a smintit de acest cuvnt, deoarece rspunsul i era peste fire i a ieit fr s-i ia rmas bun. Apoi s-a dus la Fericita Teodora i-a spus cele ntmplate, adugnd: tare m-am smintit de acest cuvnt, cci ea a spus ceea ce este mai presus de fire. Fericita i-a rspuns: toate acestea i le-a spus roaba lui Dumnezeu cu tlc. Du-te dar, pune-i metanie i roag-te s-i lmureasc puterea cuvntului. Monahia s-a sculat i s-a dus la fericita Matroana. Fcndu-i metanie, i-a spus: iart-m c am fcut o fapt nechibzuit, cnd am ieit n mod necuviincios. Te rog, Doamna mea, lmurete-m cum de n-ai fost luptat niciodat de demonul curviei. Fericita Matroana, zmbind, i-a spus: iart-m! De cnd m-am clugrit, nu m-am sturat nici de pine, nici de ap, nici de somn i grija de aceste trei gnduri ngreuindu-m, nu-mi ngduie s simt rzboiul curviei. Monahia s-a dus, mai ntrit n sufletul ei.

44. Fericita Matroana spunea: Domnul meu mi-a zis: F lucrul Meu si Eu te voi hrni; de unde, nu M ntreba. Lucrul lui Dumnezeu este mai nti linitea, al doilea tcerea, al treilea rugciunea, cntarea de psalmi i ngenunchierea, al patrulea citirea, al cincilea lacrimile, al aselea aducerile aminte de Dumnezeu i moarte, al aptelea fericita smerenie. Aceste fapte bune ns, tu nu le poi dobndi dac nu te vei liniti, mpotriva tuturor grijilor lumeti, chiar de vei nvia i morii. 45. Tot ea a spus: rbdarea monahiei se face artat n linite i tcere. Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui, a spus Domnul. 46. Spunea, de asemenea: cei ce svresc clcri de lege n lume, sunt aruncai fr voie n temni, n fiare i n lanuri. S ne nchidem si pe noi nine n temni. S ne legm pe noi nine, pentru ca prin aceast pedeaps de bun voie s scpm de pedepsele viitoare. Temnia pentru monah este chilia lui, n care el se linitete pentru Domnul. 47. Tot ea mai spunea: ncepe lucrul cel bun al linitii si nu asculta de vrjmaul care i optete s iei din chilia ta, n afar de o mare nevoie i de o trebuin. Prin rbdarea ta, tu vei birui pe diavol. 48. Fericita Matroana spunea despre maica noastr, Sara, c ea a dat dovad de o att de minunat i slvit rbdare, nct se cutremurau de dnsa demonii i ngerii o slveau. Cci n tot timpul ct chilia fericitei, n care ea se linitea, se afla pe malul rului, ea, n toi cei 60 de ani ai vieii sale acolo, nu s-a aplecat niciodat spre pru ca s se uite. 49. Fericita Teodora spunea unei surori: s tii, fiica mea c o clugri care face prietenie cu mirenii sau cu clugrii, se lipsete de prietenia cu Dumnezeu i se afl de partea demonilor. De aceea i numete monahie, pentru c are dragoste i nzuin spre Dumnezeu. 50. Odat, o monahie a venit la cuvioasa Teodora i a ntrebat-o despre linite. Fericita, oftnd din adnc i lcrimnd, i-a spus ei: o, sora mea! m-ai ntrebat despre o via ngereasc! A te liniti nseamn s ezi n chilia ta cu o inim nfrnt i cu fric de Dumnezeu, nfrnndu-te de la pomenirea de ru i de la slava deart. O astfel de linite nate toate faptele bune i pzete pe cel ce o iubete de nfocatele sgei ale vrjmaului. Apoi, oftnd iari, a continuat: o, linite i tcere, mama inimii zdrobite, nsctoarea pocinei, oglinda pcatelor! Libertatea pentru lacrimi i suspine! O, linite i tcere, mpreun-vieuitoare cu smerenia, iluminarea sufletului!, nsctoarea blndeii cea mpreun-vorbitoare cu ngerii, care ne introduci ntr-o stare de linite!, cluz luminoas a minii!, vztoarea gndurilor i mpreun-lucrtoarea chibzuinei, nsoitoarea fricii de Dumnezeu. O, linite i tcere, tria postului, nfrnarea limbii i frul lcomiei pntecului! Mama rugciunii, coala citirii, liman nenviforat! O, linite i tcere, struitoare naintea lui Dumnezeu, ograda celor mai tineri, dttoarea nelepciunii celor nepocii, pzitoarea din faa tulburrii a tuturor celor ce te iubesc pe tine! Jugul cel bun i sarcina cea uoar care odihneti i pori pe cei ce te poart pe tine! Bucuria sufletului i veselia inimii care numai pe tine te ngrijete, aceea ce vorbeti zi i noapte cu Hristos i care ai nencetat moartea naintea ochilor! O, linite i tcere, care zi i noapte atepi pe Hristos i i pzeti neatins ndejdea ta! Dorindu-L pe El, tu cni nencetat: gata este inima mea, Dumnezeul meu, gata este inima mea! O, linite si tcere nimicitoare a iubirii de plceri, care schimbi rsul n plns la cei ce te dobndesc ! O, linite si tcere vrjmaa neruinrii i urtoarea cutezanei! O, linite i tcere prietena de totdeauna a lui Hristos! O, linite i tcere legtura patimilor! O, linite i tcere, cmpia lui Dumnezeu i pomul vieii, care aduci roade bune! Vezi acum, sora mea, ct de mari i ct de minunate sunt bucuriile cinstitei liniti i tceri? Sora, plin de lacrimi, i-a czut la picioare i i-a spus: vd i m minunez de nelepciunea dat ie de

Dumnezeu i de puterea limbii tale. Prin tine, sufletul meu este acum mntuit, cci a vzut calea cea dreapt ce duce spre Dumnezeu. Fericita iari i-a spus: aa, sora mea! Dac vrei s-i mntuieti sufletul, dobndete aceste dou fapte bune i cred c cu ndurrile lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru, Care pentru noi S-a rstignit de folos vor fi ele ntru mntuirea ta. Fr aceste fapte bune, de-abia se vor putea mntui cei ce au primit fgduina noastr, chiar dac cineva, cu rugciunea, ar opri soarele de pe cer. 51. Avva Antonie i spunea fericitei Teodora: avnd frica lui Dumnezeu naintea ochilor, ne vom aduce aminte totdeauna de moarte, vom ur lumea i tot ce este n lume, vom ur orice odihn trupeasc, ne vom lepda de viaa aceasta ca s trim dup Dumnezeu, cci acestea ni le va cere El n ziua Judecii. Vom cuta s ne linitim, s tcem, s flmnzim, s nsetm, s priveghem, s fim goi, s plngem, s postim, s suspinm din inim, s ne ncercm pe noi nine dac ne-am fcut vrednici de Dumnezeu, dac am iubit necazul ca s-L dobndim pe Dumnezeu, dac am dispreuit trupul ca s ne mntuim sufletul. 52. Fericita Teodora a ntrebat pe Marele Antonie: spune-mi, printe, cum m pot mntui eu, o femeie? Btrnul i-a rspuns: singur Dumnezeu tie cum trebuie s se mntuiasc fiecare. De altfel, i spun ie, c nu numai femeile ci i brbaii, de nu se vor liniti din partea tuturor poftelor lumeti, i nu se vor nevoi spre tcere, nu pot plcea lui Dumnezeu i nici s se mntuiasc. Du-te dar, dac vrei s m asculi i ezi n chilia ta, adun-i mintea, adu-i aminte de ziua morii, privete-i mortciunea trupului de atunci, primete osteneala, dispreuiete deertciunea lumeasc, struie n post, n priveghere i n rugciune, ca s poi ntmpina pe Hristos cu tot felul de fapte bune. ine minte iari i de aruncarea n iad i cuget la soarta pe care o au acolo sufletele! n ce fel de via amar i fr de rspuns, n ce suspinuri grozave, n ce fel de osteneal i de fric, n ce ateptare fr de nici o bucurie! ine minte i cuget la nfricoata i cumplita judecat i poart n gndul tu relele ptimiri care ateapt pe cei pctoi ruinea dinaintea lui Dumnezeu, a ngerilor i a tuturor oamenilor, acele chinuri focul cel venic, viermele neadormit, ntunericul de deasupra tuturor, tartarul, scrnirea dinilor, nfricorile i chinurile. Cuget i la buntile puse de o parte pentru cei drepi, ndrzneala fa de Dumnezeu, convieuirea cu ngerii, arhanghelii, cu stpniile i cu toi sfinii, mpria cu darurile Ei, pacea negrit i desvrita odihn. i despre una i despre alta poart o aducere aminte n inima ta i pentru soarta pctoilor suspin, plngi, fii cu inima ndurerat, fiindu-i fric pentru sufletul tu, pentru ca nu cumva i tu nsi s te numeri printre ei. Pentru fericirea drepilor bucur-te i te veselete, n felul acesta, nclzete rvna de cele bune i dorina de a scpa de cele rele. Caut s nu uii niciodat de toate acestea. Ori de ezi n chilie, ori de stai n biseric, ori de te duci undeva dup o mare trebuin, s ai ntotdeauna n inima ta aducerea aminte de toate acestea i nu-i abate mintea de la ele pentru ca, mcar n chipul acesta, s scapi de gndurile cele necurate i vtmtoare. 53. Sfnta Singlitichia a spus: aa cum o comoar descoperit este furat de tlhari, astfel i bat joc diavolii de o monahie care iese din chilia sa, lund-o ncoace i ncolo, pn cnd o vor scufunda n vreo patim oarecare; iar cea care petrece n chilia sa, ca o comoar acoperit, nu se teme de rpire, cci un astfel de suflet este pzit de prea dulcele lisus Hristos i Dumnezeul nostru. Dac faci ceva bun n chilia ta, s nu crezi c a plcut lui Dumnezeu i nu vei ndrzni s osndeti pe aproapele tu. 54. Tot ea spune: aa cum nu poate crete iarba pe nisip, tot astfel cel ce se ndeletnicete cu distraciile i vorbirile, nu poate svri roade cereti. Domnul spune: Nimeni nu poate sluji la doi domni. 55. Tot ea mai spune: mirenii, cu ct agonisesc mai mult, cu att mai mult ascund acea agoniseal, ncredinndu-i pe alii c sunt sraci, iar noi, de ndat ce vom dobndi vreo sporire n fapte bune, ne nlm, le ludm i le trmbim. De aceea, vrjmaul duce ca vntul i acea scnteie pe care noi o socotim c este a noastr. Aadar e bine ca, fcnd fapte bune, s nu le spunem nimnui. Cei ce fac dimpotriv sufer o mare pagub, cci de la ei se ia i ce li se pare c au. 56. i mai spunea: aa cum ceara se topete n faa focului, tot astfel i sufletul se topete din pricina

laudelor i se lipsete de tria lui. Dac ceara a fost topit de cldur, atunci rceala o va ntri. Dac lauda rpete tria sufletului, atunci ceara i linitea aduc virtutea lui ntr-o stare de mare trie. 57. O monahie a venit la fericita Sara i i-a spus: roag-te pentru mine, Doamna mea. i spune fericita: nici eu nu te voi milui, nici Dumnezeu, dac tu singur nu te vei milui fcnd fapte bune. Dup cum ne-au nvat Prinii. 58. O monahie a ntrebat pe fericita Sara: spune-mi, Doamna mea, cum s m mntuiesc? Sfnta i-a spus: fii ca o moart, nengrijindu-te nici de cinstea lumeasc, ci linitete-te n chilia ta, adu-i aminte ntotdeauna de Dumnezeu i de moarte i te vei mntui. 59. A venit odat o sor la fericita Sara i i-a adus cu sine, din lume, mncare i vin; fcndu-i metanie, ea i-a dat tot ce avea spre hran, precum i-a dat i vinul. Fericita a luat toate, afar de vin, adugnd: ia moartea de la mine. Apoi, uitndu-se la aceea ce i le-a adus, i-a zis: cum tu, tnr fiind, ndrzneti s te atingi de vin sau chiar s-l miroi ? Nu tii ce au suferit Noe i Lot, din pricina vinului ? Monahia i-a zis: Doamna mea, dac nu beau vin, se ngreuneaz pntecele meu. Fericita i-a rspuns: dac nu se va ngreuna pntecele; dac nu te va durea, dac nu se va subia trupul tu i nu va deveni ca un lemn uscat, atunci cum se va sllui n sufletul tu darul Duhului? Teme-te de Dumnezeu; cum tu, tnr fiind, ndrzneti s bei vin ? Iat, sunt 59 de ani de cnd m aflu n chilia aceasta cu harul lui Hristos; eu niciodat nu am gustat vinul, dei la nceput diavolul, vrnd s-mi taie gndul cel bun, att de mult m-a apsat ca s m ncline spre butura vinului, nct nu sunt n stare s-i povestesc lupta pe care am avut-o. Mi-a dat o boal care a inut trei ani de zile i a ntrebuinat alte curse ca s m abat de la gndul cel bun, dar n ciuda ostenelilor i a bolii, eu am biruit gndul meu prin sprijinul Domnului meu. Cine nu va ptimi ru aici, pentru Dumnezeu, cum va fi miluit n ziua Judecii de Bunul Stpn? Atunci, monahia, nchinndu-i-se, i-a spus: iat, Doamna mea, de azi nainte mi dau cuvntul meu naintea lui Dumnezeu i naintea ta, c niciodat nu voi mai bea vin, chiar de ar fi s mor, numai s m pomeneti n rugciunile tale. Fericita s-a sculat i fcnd o rugciune, a lsat-o s se duc. 60. A venit odat o sor la fericita Sara i i-a spus: Doamna mea, pentru ce nu pleac de la mine gndurile i patimile? Fericita i-a rspuns: pentru c vasele lor sunt nluntrul tu; d-le un zlog i ele vor pleca. 61. Odat, doi dintre stareii cei mari i sfini, pustnici de prin rile Pelusiului, au venit la fericita Sara. nainte s plece de la ea, au spus unul ctre altul: s-o smerim pe aceast btrn; i i-au spus: vezi, maic, s nu te nali cu gndul i s nu spui n gndul tu: iat, au venit pustnicii la mine, care sunt o femeie. La aceasta, fericita, cu smerenie i cu lacrimi, Ie-a zis lor: Prinilor, eu sunt femeie cu firea, dar cu gndul sunt brbat. 62. O monahie lucra n ziua pomenirii unui mucenic; vznd-o alt sor, i-a zis: se poate s lucrezi acuma? Ea i-a rspuns: acum robul lui Dumnezeu s-a topit n chinuri i suferine, oare nu se cuvine i eu s m ostenesc puin pentru Dumnezeu pentru ca, avnd cu ce s m hrnesc, s nu-i ngreuiez pe alii sau, dnd ceva celor ce nu au, s uurez necazul lor? 63. Au ntrebat pe fericita Sara: ce este calea cea strmt i plin de scrbe ? Ea a rspuns: calea cea strmt i plin de scrbe este aceasta: s ezi n linite, s posteti, s taci, s priveghezi, s te ocupi cu citirea, s bai multe metanii, dac ai putere, s nu iei nicieri din chilie, afar de biseric, s-i tai voia pentru Dumnezeu, cci acestea din urm nseamn cuvintele Apostolului ctre Domnul: iat, noi am lsat totul i am urmat ie. 64. Sfnta Singlitichia a spus: nu da, nu lua, s nu ai legtur cu mirenii, nu sta de vorb cu brbaii, nu glumi cu copiii i patimile tale curnd se vor smeri. 65. Zicea aijderea: trebuie s ne pzim limba i auzul, ca s nu vorbim cuvinte goale i vrednice de osnd. Nu asculta deertciuni i nu vei fi o locuin de patimi strine. Dac vei primi n tine necuria cuvintelor putrede, atunci, prin gndul tu, vei pune pete pe rugciunea ta. Ascultnd mereu pe cei ce te

ocrsc fr mil, la toi te vei uita chior, asemenea ochiului care, dup ce s-a uitat mai nainte la o lumin orbitoare, se uit pe urm cu ochii micorai ca la o viespe. 66. Fericita Teodora a ntrebat pe fericita Sara: ce s fac? M lupt o mulime de gnduri. Sfnta a rspuns: nu te lupta cu toate, ci numai cu unul, cci toate gndurile au deasupra lor un singur gnd care e capul lor; lupt-te mpotriva acestui cap i toate celelalte se vor smeri, iar lupta cu capul gndurilor o alctuiesc: linitea, postul, culcarea pe jos, setea, vegherea, biruirea somnului, lacrimile din inim, mulimea metaniilor, lovirea n piept, smerenia. Iat lupta i armele pe care trebuie s le ntrebuinezi mpotriva cpeteniei gndurilor. Cu acestea vei birui gndurile, cu darul lui Hristos; altfel nu se poate. 67. Iari a zis: atta timp ct sufletul i iubete trupul, nu-L poate iubi pe Dumnezeu, cci Domnul a zis: cel ce M iubete pe Mine, i va pierde sufletul pentru Mine. 68. A venit o monahie la Fericita Matroana i a ntrebat-o: dac mi se va ntmpla s m ngreuiez cu somnul i va trece ceasul pravilei de rugciune, atunci sufletul, de ruine, nu va mai vrea s mplineasc pravila. Fericita i-a zis: de i se va ntmpla s dormi pn dimineaa, sculndu-te, nchide-i chilia i mplinete-i pravila fr tulburare i fr grab, cci scris este: a Ta este noaptea i a Ta este ziua. 69. Fericita Sara a spus: cu toate c s-au ostenit aici sfinii, ei au primit i partea lor de odihn, zicea ea, pentru c ei erau slobozi de gndurile lumeti. 70. Iari a zis: Dac L-am cuta pe Domnul cu osteneal, prin mijlocirea faptelor bune, El ni Se va arta i dac vom petrece n linite, El va petrece cu noi. 71. Tot fericita Sara spunea: cele care izgonesc aducerea aminte de Dumnezeu din suflet sunt urmtoarele: multa vorbire, ndulcirea de ceva, rtcirea n afar de chilie, legturile cu brbaii, mnia, lsarea cititului i cugetrii, ngrijirea de deertciunea lumeasc, neaducerea aminte de moarte. Toate acestea izgonesc aducerea aminte de Dumnezeu. Monahia neleapt, observnd n sine vreuna din aceste ruti, se grbete s se ndrepte, ca o roab a lui Dumnezeu, plin de osrdie i fuge n felul acesta de toate cursele celui viclean. 72. Spunea, de asemenea: atta vreme ct trieti n trup, nu te nla n inima ta ca i cum ai fi ceva bun, ca nu cumva vrjmaul, gsind prin aceasta vreo intrare n inima ta, s te arunce n patima cea fr de cinste. 73. A mai spus iari: s cinstim pe Cel ce este Unul si toi ne vor cinsti pe noi. Dac vom dispreui pe Cel ce este Unul, adic pe Dumnezeu, atunci toi ne vor dispreui pe noi i ne vom duce n focul cel mai din afar. 74. Iari zicea: cuvintele Domnului: n temni am fost i ai venit la Mine nsemneaz s ezi n chilia ta cu trezvie i s-i aduci aminte de Dumnezeu pn la ultima suflare. 75. O sor a rugat-o pe Fericita Matroana s-i spun cum s se mntuiasc. Dnsa i-a spus cu lacrimi: acum, soro, e foarte greu s te mntuieti, pentru c noi lsm chiliile noastre i rtcim pe acolo pe unde ne poruncete diavolul. Dac vrei s-i mntuieti sufletul, ascult-m: du-te, ezi n chilia ta cu tcere i n rugciune cu multe lacrimi, predndu-i trupul i sufletul lui Dumnezeu i El, Care nva pe om minte, te va nva i pe tine cum s te mntuieti. 76. Sfnta Melania a ntrebat-o pe prea cuvioasa Matroana: vreau s-mi pstrez inima i nu pot. Prea cuvioasa i-a zis: m mir de cuvintele tale: vreau i nu pot. Oare nu tii c cel ce nu se linitete nu poate dobndi o fapt bun? Cum poi s pzeti inima, cnd sunt deschise uile limbii, ale auzului i ale ochilor? Dac vrei s-i pzeti inima, s sporeti n fapte bune, ezi, linitete-te n chilia ta i ea de toate te va nva. 77. Sfnta Singlitichia a spus: noi toi tim cum s ne mntuim, dar din pricina negrijirii noastre, mergem spre pierzare. Diavolul a nscocit pentru monahi felurite nelri: i ademenete s ias din chilie i-i face

s umble de colo pn colo, pn cnd i va aduce ori s sminteasc pe cineva, ori singuri s se sminteasc de ceva, ori s cad n curvie. Nu numai cu monahii se ntmpl acest lucru, ci i cu noi, srmanele. Ce folos dar, fiica mea, ai tu, cnd rtceti afar din chilie, dac aceasta se ntmpl s fie pricina multor pcate, pentru care va urma o venic munc? 78. Tot ea spunea: s-i aduci aminte ntotdeauna de mpria cea cereasc i n curnd o vei moteni. 79. Zicea iari: viaa unui monah e asemenea raiului, trebuie ngrdit cu sabia de foc a rugciunii i a aducerii aminte de Dumnezeu. 80. O monahie a ntrebat-o pe Fericita Teodora: ce s fac, Doamna mea? M necjete limba i nu o pot reine cnd m aflu n mijlocul oamenilor. Prea cuvioasa i-a rspuns: dac nu-i poi nfrna limba, fugi ntr-un loc singuratic i petrecnd n linite pzete-i mintea n frica lui Dumnezeu i n tcere slavoslovete pe Domnul tu. Fcnd astfel, i vei nfrna nu numai limba, ci i toate patimile i, cu darul lui Dumnezeu, te vei mntui. 81. Fericita Teodora a spus: adu-i aminte de bine i vei fi gata s-l svreti. Gndul omului nu-i ascuns din faa lui Dumnezeu, de aceea s-i fie gndul ntotdeauna curat de orice ru. 82. Tot ea spunea: monahul trebuie s posteasc, s cnte cu nelegere, s se roage cu trezvie, s roage pe Dumnezeu cu fric, s nu fac nimic din tot ce e pmntesc, ci toate cele duhovniceti, iar mai mult dect orice, s se liniteasc totdeauna, cci n acestea se cunoate un monah. 83. Iari a zis: monahul, n fiecare diminea i sear trebuie s-i fac socoteala de tot ceea ce n-a fcut din cele ce vrea Dumnezeu i de tot ceea ce a fcut din cele ce vrea El. Dac n felul acesta el va edea n linite i se va trudi, atunci Dumnezeu, vznd gndul lui cel bun, i va da putere i trie ca s biruiasc patimile i ntotdeauna va fi cu el, dac i el ntotdeauna se va liniti. 84. Spunea Fericita Teodora: dac cineva va pierde aurul sau argintul, poate s dobndeasc altul n locul lui, dar cine i va pierde vremea n deertciunile acestei viei, acela nu o va mai putea afla. n ceasul morii, un astfel de om se va ci pentru c partea lui va fi cu demonii. 85. Tot ea a zis iari: dup cum nimeni nu-l poate ocr pe cel ce st alturi de mprat, tot astfel i satana nu ne poate face nimic dac aducerea aminte de Dumnezeu va fi pururea n inima noastr. Dumnezeu zice: Apropiai-v de Mine i Eu M voi apropia de voi. Deoarece noi prsim adesea chiliile noastre, ne risipim n vorbiri dearte i n felurite ntlniri, atunci vrjmaul gsete o porti deschis ca s rpeasc sufletele i gndurile noastre cu care izbutete chiar s ne piard, prea ticlosul. Cine nu crede i nu primete oaptele lui i, linitindu-se ntotdeauna n chilia lui, tace i se roag, acela se izbvete de cursele vrjmaului cu darul lui Hristos. 86. Mai spunea, asemenea: satana este un mpletitor de funii i n msura n care i procuri materialul, n aceeai msur el mpletete. Aceasta o spunea ea despre gnduri, nseamn c dac noi ncetm de a ne aduce aminte despre lucrurile lumeti, atunci diavolul nu ne mai vatm ntr-o msur att de mare. 87. Fericita Teodora mai spunea: dac pentru Dumnezeu te-ai lepdat de rudele tale, pentru ce mai ai legturi att de strnse cu ele, svrind o clcare de jurmnt? Oare n-auzi ce zice Domnul: Cel ce iubete pe tat, pe mam sau altceva n afar de Mine, nu este vrednic de Mine? Iar cine se va dovedi a nu fi vrednic de Hristos, partea aceluia va fi in iad, cu demonii Vai de unul ca acela! 88. Tot ea mai spunea: sunt doua lucruri de baz mari i puternice i cel ce Ie pzete, se va izbvi, cu harul lui Dumnezeu, de toate patimile. Acestea le spunea ea despre linite i rugciune. 89. Sfnta Teodora a mtrebat-o pe Sfnta Singlitichia: n ce const curirea sufletului? Ea i-a rspuns: dup prerea mea, sufletul se curete cu linitea, tcerea, i postul. Cine va pstra nencetat aceste trei nevoine cu fric de Dumnezeu, acela, cu harul lui Hristos, n curnd se va mbogi de toate faptele bune.

90. Fericita Teodora spunea: linitea, tcerea i rugciunea duc repede mintea spre ndreptare. Dup cum este cu neputin s-i vezi faa ntr-o ap tulbure, chiar dac este foarte frumoas, tot astfel i sufletul, fr tcere, linite i mult nfrnare, nu-i poate vedea pcatele i nu se poate mntui. 91. A zis, de asemenea: aa cum nu se poate construi o corabie fr cuie, tot astfel nu te poi mntui fr linite, tcere i smerenie. 92. Fericita Teodora a ntrebat pe Sfnta Singlitichia: pentru ce ne lupt demonii cu atta putere? Pentru c, rspunse sfnta, noi alungm mama faptelor bune, adic linitea, tcerea i rbdarea. 93. Sfnta Singlitichia spunea dac n orice cdere, vei spune cu smerenie: iart-m, i se va ierta. 94. Tot ea spunea: de vei dobndi unele fapte bune cu harul lui Hristos s nu te nali cu inima i s nu zici: eu am svrit astfel de fapte bune. Chiar i de vei svri toate, spune: ca o roab am ndeplinit ce mi s-a poruncit. Dac vei cugeta totdeauna astfel n inima ta, atunci Domnul i va trimite ajutor din Sfntul Su lca i te va izbvi de cursele vrjmaului. 95. Una dintre surori a ntrebat-o pe fericita Singlitichia: srcia de bun voie este oare o virtute desvrit? I-a rspuns fericita: este, dar numai pentru oamenii tari. Aa cum o hain aspr, dac o speli i o storci, devine curat i alb, tot astfel i un suflet tare se ntrete din ce n ce mai mult n srcia cea de bun voie. ns cei ce sunt slabi cu duhul, asemenea unei haine vechi, se sfie n inim, nemaiavnd apoi putere s. suporte greutatea acestei virtui. Este de trebuin ca mai nti s lepdm unealta unei viei pline de plceri trupeti, adic iubirea de desftri, orice odihn trupeasc i s ne ntrim n virtuile cele nceptoare, cum sunt: postul, culcarea pe jos, osteneala trupeasc, rbdarea i altele, si apoi s ne hotrm i pentru aceast virtute. Nici Mntuitorul nu i-a poruncit dintr-o dat bogatului s-i lase averea, ci mai nti l-a ntrebat: Ai fcut cele poruncite de lege? E ca i cum i-ar fi zis: dac tu ai nvat alfabetul, dac ai nvat s aezi literele, dac te-ai deprins s alctuieti cuvintele, atunci, la sfritul tuturor acestora, s te apropii de citirea desvrit, adic: du-te, vinde-i averea ta i o d sracilor i apoi vino de-Mi urmeaz Mie. 96. Fericita Teodora a ntrebat-o pe prea cuvioasa Matroana: arat-mi o astfel de nevoin i fapt bun prin care eu a putea s ndeplinesc toate faptele bune i s-mi mntuiesc sufletul. Prea cuvioasa i-a rspuns: de te vei liniti, de vei tcea, de nu vei sta niciodat de vorb cu brbaii i de vei petrece n acestea cu rbdare i cu nfrnare, ndjduind la mila lui Dumnezeu, atunci, n ceasul Judecii, partea ta va fi cu cei mntuii. Fericita Teodora a mai ntrebat: de voi nceta s mnnc mncrile dorite de mine i s mai beau vin, va fi oare bine? Aceasta i-a rspuns: e foarte bine. Oare n-ai auzit tu, fiica mea, c prinii cei slvii i mari gustau numai pine i beau numai ap, i cu acestea au biruit patimile i au devenit sfini? Tu, fiind tnr, cum de ndrzneti s bei vin i s-i saturi pntecele? Du-te, fiic, i f cum ai auzit. 97. Fericita Teodora a spus: citim despre crucea lui Hristos i despre patimile Lui, dar cu toate acestea, noi, nenorocitele, nu suferim nici mcar o mic ocar. 98. Fericita Singlitichia spunea: semnul nostru de biruin este crucea, cci chemarea noastr nu este nimic altceva dect lepdarea de via i juruina noastr spre moarte. Dup cum morii nu lucreaz, tot astfel trebuie s ne inem i pe noi; vom ncepe s trim cu sufletul i ntr-nsul s ne artm faptele bune. 99. Tot ea a spus: trebuie sa ne silim spre nnoirea sufletului, dar nu spre cea din afar nelegtoare, ci s dm o deosebit luare-aminte la cele luntrice. Noi ne-am tuns prul, s lum i mtreaa de pe cap; prul nseamn frumuseea lumeasc, cinstea, mncruri dulci i alte mngieri, iar mtreaa gndurile rele, simmintele i nclinrile pctoase, iar capul este sufletul nostru. S dm jos de pe el aceast mtrea, ca s fie curat i cu chip bun. 100. Zicea, de asemenea: trebuie s curim nencetat casa sufletului, sa bgm de seam dac nu se ascunde vreo vieuitoare veninoas, vreo nclinare sau vreun gnd pctos n cmrile luntrice ale

sufletului i s le nmiresmm cu tmia rugciunii. 101. A mai zis: am cunoscut pe un rob al lui Dumnezeu care, eznd n chilia sa, lua aminte cum vin gndurile i numra care e primul, care este al doilea, ct vreme a zbovit fiecare dintre ele, dac a venit mai trziu sau mai devreme dect n ziua cea trecut i dac a avut, de asemenea, o lucrare ca mai nainte, n felul acesta, el distingea lmurit n sinea sa i cele bune i cele rele, i ceea ce este de la Dumnezeu i ceea ce este de la vrjmaul i cu harul lui Dumnezeu a sporit n curia inimii care deschide ochiul minii spre vederea lui Dumnezeu. 102. O sor a ntrebat pe Fericita Teodora: vreau s-mi mntuiesc sufletul, cum pot s fac aceasta? I-a spus ei sfnta: cum am putea sa ne mntuim sufletul, buna mea sor, dac ua limbii noaslre este deschis? De nu ne vom sili sufletul spre linite, rugciune i tcere, nu ne vom putea mntui. 103. Tot ea a spus iari: o deprindere rea se distruge cu mare osteneal, ndeosebi o deprindere nvechit. De se va trudi cineva s o dezrdcineze, iubind linitea i tcerea, se va mntui, iar dac va rmne cu ea, va pieri. Vai de un asemenea suflet! 104. Tot ea mai povestea: cineva dintre Prini zicea c era un frate care, trind n linite i tcere, se ruga nencetat, nefcnd nimic, dar n fiecare sear gsea pe mas o pine pe care o mnca dup rugciune, mulumind lui Dumnezeu. Odat, a venit la el un frate i slluindu-se lng el, i fcea lucrul de mn. Cel ce se linitea, a luat i el ceva de lucru i a nceput s lucreze mpreun cu acel frate. Mai trziu, cnd a venit seara, el n-a mai gsit pinea pe mas, cum o gsea de obicei i s-a ntristat i a rmas fr hran. Noaptea a auzit un glas care i-a zis: atta vreme ct ai fost ocupat n ntregime numai cu Mine, Eu te hrneam, iar acum, cnd tu te-ai apucat de lucru, caut-i cu acest lucru de trebuinele tale. tiind acestea, surori, maici si fiice, s ne dm linitii, tcerii i rugciunii, ca s ne mntuim sufletele de sgeile vicleanului. 105. O sor i-a spus prea cuvioasei Teodora: Doamna mea, sufletul meu dorete moartea. li spune prea cuvioasa: aceasta vine la tine pentru c tu fugi de greul cinstitei liniti i nu tii c muncile viitoare i scrbele sunt fr asemnare mai grozave. Rabd n tcere, n linite, n nfrnare i n osteneal, pentru orice alt fapt bun cci aproape este mntuirea dulcelui Iisus. De aceea i demonii nvlesc asupra ta, pentru ca tu, dezndjduind de attea osteneli, s-i pierzi toat lucrarea i vai de tine, srmana, dac vei iei din aceast via cuprins de slbire i de trndvie mcar n cele nensemnate. De aceste cuvinte monahia s-a folosit foarte mult i a ieit slvind pe Dumnezeu i mulumind cuvioasei. 106. Spunea iari: vai de tine, trupule, cci cunoscnd ceea ce te spurc si te face vinovat de focul venic, tu totui o caui totdeauna, adic sturarea pntecului i niciodat nu-i stpneti limba! Vai de tine, suflete, cci fcnd pcatul i prin aceasta scrbind pe Dumnezeu i se cuvine plnsul nencetat, i zdrobirea inimii, iar tu, greind att de mult naintea lui Dumnezeu, mai vrei s trieti vesel i fr grij! Vai de tine, suflete, c de attea ori Dumnezeu a vrut s te ntoarc i s te miluiasc, iar ntotdeauna tu te-ai mpotrivit. De attea ori te-a mngiat n linite, iar tu te-ai ngreuiat! De attea ori te-a ntrit, iar tu din nou te-ai lenevit. De attea ori te-a nvat, iar tu n-ai ascultat! Aa, suflete srman, dac pn la sfrit nu te vei poci deloc, nici mcar de acum nainte, te ncredinez c focul cel venic va fi locuina ta. Astfel, fericita Teodora i lovea si zdrobea sufletul su. 107. Mai spunea: dac vrei n trup s-I slujeti lui Dumnezeu, asemenea celor fr de trup, s ai o nencetat rugciune n inim. Iubete cu toat puterea linitea i tcerea i sufletul tu va fi nainte de moarte ca un nger al lui Dumnezeu. Dac vei rtci n afar de chilie i vei face glume ici i colo, atunci s m crezi c n curnd te va lovi marea mnie a lui Dumnezeu. Vai de tine, srman suflet, de vei suferi toate acestea i vei fi aruncat n locul cel venic, mpreun cu diavolii! 108. Tot ea mai zicea: bine este s-i ridici minile la rugciune i s rogi pe Dumnezeu pentru ca, n timpul

ieirii lui, sufletul s treac fr nici o primejdie pe lng toi cei ce ncearc s-i ngrdeasc drumul spre ceruri. 109. A mai spus: postul smerete trupul, privegherea cur mintea, rugciunea unete cu Dumnezeu. 110. Fericita Singlitichia spunea: sufletele ce s-au nchinat lui Dumnezeu nu trebuie s slbeasc niciodat i nu trebuie s se lase pe tnjeal cci vrjmaul, scrnind din dini, le urmrete ca s se npusteasc asupra lor de ndat ce ele slbesc mcar pentru scurt vreme. 111. Tot ea spunea: i vrjmaul ndeamn spre nevoin i el are ucenici nevoitori. Cum se poate oare distinge nevoina dumnezeiasc i mprteasc de cea demonic i tiranic? Prin nimic mai bine dect prin cumptare. 112. Mai spunea: trebuie sa conducem sufletul cu toat iscusina; trind nc n mnstire, s nu cutm cele ale noastre; i s nu-i facem voii pe plac, ci s ne supunem mamei celei dup credin. Noi ne-am surghiunit, adic ne-am aezat n afar de hotarele lumii, prin urmare noi suntem nite exilai, s nu mai cutm deci cele mai dinainte. 113. Mai spunea: apropiindu-ne de adevratul mire, Hristos, trebuie s ne mpodobim n mod cuviincios, ca s-I plcem Lui. n locul pietrelor preioase, s ne aezm pe cap cununa cea ntreit: credina, ndejdea i dragostea. Gtul s ni-l nfurm cu preioasele mrgele ale smeritei cugetri, mijlocul s ni-l ncingem cu castitatea, srcia s ne fie nou n loc de mbrcminte esut; la osp s punem nainte mncri nepieritoare rugciunea i cntarea. 114. Tot ea spunea: noi trim pe acest pmnt n al doilea pntece de mam, ca s ne natem pentru cer. Pruncii care s-au format n chip desvrit n pntecele matern, ies la lumin, drepii, desvrindu-se aici prin osteneal cu ajutorul harului divin trec la ceruri, iar pctoii, ca pruncii care mor n pntece, trec dintr-un ntuneric n alt ntuneric i mor pe pmnt din cauza otrvirii pcatului i dup moarte sunt aruncai n locuri ntunecoase i n cele mai de jos ale pmntului. 115. O fericit stare povestea despre sine c, venind la un stare, l-a ntrebat de calea mntuirii i el i-a zis: rtcind ncolo i ncoace, cum fac femeile desfrnate, aa vrei s te mntuieti? Ori nu tii c tu eti femeie? Oare nu tii c diavolul prin femei lupt i nal pe sfini? Ori nu auzi ce spune Domnul: Cel ce se uit la femeie, poftind-o, a i preacurvit cu ea n inima lui? Nu tii oare c pentru orice pcat de acest fel i se va cere socoteal de la sufletul tu? Pentru ce nu te liniteti n chilia ta? i cu acestea i cu alte cuvinte asemntoare nvndu-m stareul, m-a binecuvntat i m-a slobozit. Eu, cea prea srac, cu fric, asudat de ruine, am venit n aceast chilie i iat acum s-au mplinit 33 de ani de cnd - cu darul lui Hristos n-am ieit din chilia mea. Aa, surorile mele, v sftuiesc, nu din mintea mea, ci dup cum am auzit i m-a nvat marele sfnt: iubii linitea i tcerea -maica tuturor virtuilor, ca s v izbveasc pre voi, cele ce v linitii, de toate cursele vrjmailor. 116. Fericita Teodora spunea celor ce veneau la ea: s ne nevoim, surorilor i maicilor, nu numai ca s stm mpotriva gndurilor, ci s ne i rzboim cu ele. De vom cdea, s ne ridicm. Sunt unii care ntorc ntotdeauna pe demoni spre fug. Cel ce a biruit patimile, i lovete pe demoni, iar cel ce este robul patimilor, este batjocorit de demoni. 117. Mai spunea: cea care vrea s-i pstreze trupul n curie i s-i nfieze sufletul curat naintea lui Dumnezeu, trebuie s-i petreac zilele ntr-o fericit linite, eznd n chilia sa, s nu primeasc brbai i s nu stea de vorb cu ei, cci numai astfel poate ca s se liniteasc. i asupra mea, la nceputul linitei mele, trei ani m-a apsat demonul poftei, ndemnndu-m s vd un brbat i s stau de vorb cu el, aa nct aproape n fiecare zi eu eram necjit i dezndjduit. Cu cereri i cu rugciuni, cu postul i cu linitea, luptnd mpotriva demonului poftei, cel de trei ori ticlos, n cele din urm eu, cu darul lui Hristos, am ters orice amintire despre acea fa. V povestesc acestea vou, maicilor i surorilor, pentru ca i voi

s v pzii cu trie de toate acestea, s v pstrai sufletul curat, cci puternice sunt cursele urtorului de bine diavolul. 118. Zicea, de asemenea: luai aminte, surorile mele, ca s nu mplinii puintatea mncrii cu somnul cel mult, pentru c acest lucru este nechibzuit, ca s fie virtutea noastr cu chibzuin. 119. Tot ea spunea: cine va mplini toat legea duhovniceasc, dar va cdea numai n patima desfrnrii, acela devine vinovat de toate patimile. 120. Mai spunea: sufletul care nu se lenevete a pe demoni mpotriva lui. Dar cu nmulirea luptei se nmulesc i cununile. Cel ce nu intr n lupt i nu se lupt cu potrivnicul su, cum se va ncununa de ctre mpratul Ceresc cu cununa nepieritoare i de mult cinste? Demonii caut pe toate crrile pierzarea noastr, strduindu-se ori s ne risipeasc ca pe gru, dup cuvntul Domnului, ori s ne ispiteasc cu gnduri rele, cu auzul, cu vederea i cu limba numai ca s ne fac pe noi pctoi naintea iui Dumnezeu i s pun stpnire ca s fac cu noi ce vor ei. Acest lucru li se ngduie lor s-l svreasc cu noi sracii, de ndat ce vom slbi ct de puin i vom neglija lucrul nostru duhovnicesc, adic rugciunea, postul, linitea, tcerea, privegherea, nvtura n dumnezeietile Scripturi, nencetata aducere aminte de Dumnezeu. 121. Prea cuvioasa Teodora spunea: linitea face obiceiurile si simmintele s fie bune i ne nva s facem cu luare-de-aminte toate faptele bune. Cel ce iubete linitea este iubit de Dumnezeu, Care l ajut n toate faptele bune i, la vremea potrivit, Se arat cu toate armele n aprarea lui. Cine fuge ns de linite, despre acela nu tiu ce s zic, cci partea lui este cu demonii. Vai de unul ca acela n ziua Judecii! 122. Iar zicea: cel ce se linitete este stpn pe mintea sa i nu-i ngduie s mai rtceasc n gnduri dearte i n dorine spurcate. Cel ce se linitete este chipul ngerului pmntesc. Cel ce se linitete pentru Dumnezeu, ntotdeauna dorete s citeasc, s cnte, s tac, s se roage i cu aceste fapte bune i izbvete sufletul de trndvie i de puintatea de suflet. Cel ce se linitete, din tot sufletul cnt ctre Domnul: gata este inima mea, Dumnezeule. Cel ce se linitete zice: eu dorm, iar inima mea vegheaz. 123. Iar zicea Fericita Teodora: cel ce dorete s se liniteasc pentru Domnul, nchiznd ua chiliei sale, trebuie s-i nchid toat gura i mintea ca s nu vorbeasc i s nu gndeasc cele dearte, trebuie s rabde toate cele ce-l necjesc pentru Domnul. Cine nu se va osteni si nu va lupta cu duhul trndviei, acela nu se va putea elibera niciodat de el. eznd nluntrul chiliei tale, pzete-i gndurile, dac poi i atunci vei cunoate cum i de unde, cnd i ci i ce fel de tlhari vor s intre i s fure faptele tale bune. Dac te vei liniti fr tulburare i vei pyi toate acestea, e bine, dar dac mintea ta se va ntoarce spre ceva pmntesc, atunci tu toate le vei pierde i ce folos de toate acestea? Cel ce dorete s se liniteasc pentru Domnul trebuie s fug, n egal msur, de toi, att de cei strini ct i de cei ai si. 124. Mai spunea: iat semnele dup care se poate cunoate dac se linitete cineva cum se cuvine: mintea plin de linite, necurmata aducere aminte de moarte, nencetata pomenire a chinurilor, rugciunea nesioas, mulimea metaniilor, gndul nedezlipit de Dumnezeu, moartea pentru lume, biruina asupra lcomiei pntecelui, dragostea de citire i de cntare de psalmi, belugul de lacrimi, nstrinarea de multa vorbire, adncimea tcerii, trezvia privegherii. Toate acestea, maicile i surorile mele, mrturisesc despre adevrata rvn a celui ce dorete s se liniteasc ntru Domnul, pentru marile sale pcate. Cel ce are o oarecare distracie lumeasc i, fr s-o ndeprteze, vrea s se liniteasc, singur pe sine se nal. 125. Odat au venit la fericita Teodora apte surori i au ntrebat-o despre gndurile cele necuviincioase i spurcate. Fericita a lcrimat i a zis: n-auzii oare ce zice Domnul: Vou ns i perii capului toi sunt numrai ? Prul sunt gndurile, iar capul mintea. Orice gnd nsoit de o mpreun-ndulcire i nvoire cade sub judecat i Dumnezeu socotete pofta de femeie drept curvie, mnia drept ucidere, ura drept crim cci zice: Tot cel ce se mnie pe fratele su n deert este supus judecii i Cel ce urte pe fratele su este uciga de oameni. De asemenea, marele Pavel zice: Va descoperi Domnul sfaturile inimii i va da pe fa cele ascunse ale ntunericului i nc: Cel ce va osndi i cu gndul, va rspunde n ziua Judecii. Aadar s nu zicei, bunele mele surori, c gndurile nu ne vatm, c numai unirea cu ele este judecat ca i fapta. Auzind acestea, monahiile s-au mirat i au proslvit pe Dumnezeu, Care i-a druit

Fericitei Teodora un asemenea har i o astfel de judecat i, artndu-i recunotin, s-au dus cu un mare folos sufletesc. 126. Fericita Teodora povestea: era ntr-un ora o desfrnat care din copilria ei a fost dat, de ctre propria sa mam, n slujba diavolului. Odat, venind la mine, ea mi-a descoperit toate frdelegile i voia s afle de la mine dac este pocin pentru dnsa. Eu i-am povestit despre desfrnata din Evanghelie, care a fost.mntuit de Domnul i Dumnezeul nostru. Ea s-a umilit la auzul acestei povestiri i mi-a zis: pot eu oare s m mntuiesc lng tine? Eu am consimit i ea, ntorcndu-se n grab n ora, a dat foc ntregii sale averi, dobndit cu desfrnare i care era n valoare de 500 de livre de aur i ntr-un miez de noapte a venit din nou la mine i mi-a cerut o chilie. nchizndu-se n chilie, ea mi-a spus numai acest cuvnt: Pentru Domnul, Doamna mea, s nu tie nimeni de mine, pn la sfritul meu. Apoi, lundu-i de lucru muncea pentru hrana ei, fr s vorbeasc vreodat cu cineva i fr s vad nici mcar vreo fa de femeie, cci n acel loc brbaii nu puteau intra deloc. Iar nevoina pe care i-a luat-o asupra sa era astfel: c n 5 zile: mnca numai 6 uncii de pine i bea o litr de ap, iar despre lacrimile ei, despre plnsul i bocetele ei, cine le poate povesti cu vrednicie? Ea nu numai noaptea, ci i ziua nu nceta s verse lacrimi, btndu-se n piept i chinuindu-se n tot felul. Petrecnd astfel n chilia sa 15 ani, ea s-a dus ctre Domnul, n vremea, ieirii sale, a fcut, multe minuni. Rugciunile ei s ne miluiasc i pe noi necredincioii i nviforaii nc de valurile vieii acesteia care e att de tulburat. 127.Tot ea povestea c o fecioar de bun neam, vznd un tnr oarecare, s-a aprins de o patim satanic i a czut cu el n pcat. Pe urm, dup cteva zile, venindu-i n sine, s-a cit de pcatul ei i fr s tie cineva, a ieit noaptea din ora, schimbndu-se n haine brbteti. Venind la srcia mea, cu mult osteneal i sudoare, ea mi-a povestit totul i mi-a cerut o chilie. I-am dat cu bucurie i ea s-a nchis ntr-nsa. Hrana o primea pentru dou zile, n afar de duminica i smbta, i n aceste dou zile nu vorbea dect cu mine. Dup acestea, ea n-a mai vzut niciodat o fa de om i s-a dedat unei viei de-o att de aspr nevoin, nct numai dup glas puteai s-o recunoti c e om. Vieuind n felul acesta 20 de ani cu nevrednicia mea, ea a trecut cu pace spre Domnul. 128. Fericita Teodora spunea despre Avva Isaia: a venit la el un frate. Dup ce a stat de vorba cu el, Avva i-a splat picioarele i, punnd un pumn de Iinte n oal, a inut-o puin deasupra focului, apoi ndat a luat-o de pe foc i a adus-o. Fratele i spuse: Avva, nc n-a fiert. Avva i-a rspuns: nu i-e de ajuns c ai vzut focul? i asta, frate, nu e mic mngiere. 129. Tot ea a zis: odat, Avva Isaia cu ucenicii si au venit la aria unui plugar cu o ramur de finic n mini i a spus: gospodrule, d-mi grul! Plugarul i spuse: tu ai secerat, Avva? Avva i rspunse: nu. Plugarul i zice: cum dar vrei s iei gru dac n-ai secerat? Avva a. ntrebat: oare cel ce nu secer nu primete rsplat? Plugarul i spune: oare tu nu auzi ce spune Domnul: Vrednic este lucrtorul de plata sa ? Iar tu, Avva, fr s te trudeti, ceri rsplat? Dup aceasta, stareul s-a ndeprtat. Ucenicii, vznd cele petrecute, au czut la picioarele lui i l-au rugat s le spun pentru ce a procedat astfel cu ei. Stareul le-a spus: fiilor, aceasta am fcut-o spre pild vou, c cine nu lucreaz n veacul acesta, acela nu va primi rsplat n veacul viitor de la dreptul Judector. V spun vou: nimeni s nu v nele pe voi ca i cum n ceasul morii s-ar putea primi de la cineva vreun ajutor. Fiecare va mnca din rodul muncii lui n vremea ieirii lui din trupul acesta. Pentru aceea, atta vreme ct este ziua muncii, nu v trndvii, ci stai barbtete mpotriva vicleanului i el va fugi de voi. 130. Zicea Fericita Teodora: Avva Isaia mi spunea: ceea ce la nceput diavolul fcea cu strmoul nostru Adam, acelai lucru va face i cu noi. Cnd, dup cdere, vrem s ne ntoarcem spre pocin, el spune fiecrui suflet: nu este pentru tine mntuire la Dumnezeul tu. Vai de acela care va crede pe acest viclean. El caut pe toate cile s ne ndeprteze mintea de Dumnezeu i de pomenirea morii, ca s-o nghit ca o fiar slbatic i s ne piard sufletul. De aceea, niciodat nu trebuie s ne ndeprtm mintea de Dumnezeu i de amintirea morii, cci de aici vine un mare ajutor pentru ea, ci - nlndu-se ntotdeauna spre Dumnezeu mintea din ce n ce mai mult se lumineaz prin

razele care coboar din El, pn cnd, n sfrit, se face locuina lui Dumnezeu. Atunci, cel de trei ori ticlos nu mai poate tbr asupra unui astfel de om, nu pentru c s-ar teme de el, ci pentru Dumnezeu Care locuiete n el, cci el este ntotdeauna tot i ntreg cu Dumnezeu cu Care st de vorb, n Dumnezeu petrece i Dumnezeu n el, cum ncredineaz Mntuitorul nsui: Eu i Tatl vom veni la el i vom face locuin. Dac ne vom osteni puin aici, Doamna mea, acolo, n mpria Cereasc, vom dobndi o mare bucurie i odihn. i eu m-am ostenit, surorile mele, pe ct mi-a stat n putin, dup cuvntul printelui meu, a crui sfnt rugciune s fie ntotdeauna cu noi. 131. A mai spus nc: odat, au venit hoii n chilia lui Avva Isaia. Doi l ineau, iar unul cra ce se afla n chilie. Cnd acesta a dus i crile, Avva i-a zis: tot ce este n chilie luai, numai crile lsai-le, dar ei nu voiau. Atunci el, dnd din mini, i-a aruncat ca pe nite paie de gru i le-a zis: ducei-v cu pace. i ei, cuprini de fric, au ieit i au fugit. 132. Tot ea zicea: Avva Isaia povestea despre un oarecare stare, c nainte de a pi n viaa linitit, a vzut n rpire pe un oarecare tnr nfricotor a crui fa strlucea mai tare dect soarele i care, lundu-l de mn, i-a spus: du-te, i st nainte o lupt i i-a condus ntr-un loc plin de oameni pe de o parte mbrcai n haine albe, iar pe de alt parte, n haine negre. Cnd l-a scos la locul luptei, a vzut n faa sa un om etiopian, nfricotor i nalt, al crui cap ajungea pn la nori. ngerul pzitor care-l inea i-a zis: cu acesta trebuie s te lupi. Vznd o artare att de nfricoat, de spaim a nceput s tremure cu toat fiina i s cear pzitorului su s-l izbveasc de aceast nevoie, zicnd: cine din cei ce au fire de om muritor, poate s lupte cu el? ngerul lui Dumnezeu ia zis: poi, intr numai cu toat rvna, cci ndat ce te vei lua la lupt cu el, eu i voi ajuta i-i voi mijloci o cunun biruitoare. ntr-adevr, ndat ce s-au apucat i au nceput s se lupte unul cu altul, ngerul lui Dumnezeu s-a apropiat i i-a ajutat a birui pe etiopian. Atunci, toi etiopienii cei negri au disprut cu crtire i cu ceart, iar corul ngerilor a ludat pe cel ce i-a ajutat i i-a druit biruina. Tot astfel i noi, maicilor i surorilor, trebuie s prsim tot ce este material, ca s putem cu harul lui Hristos cu trie i cu putere s luptm mpotriva ntunecatului etiopian, mpotriva diavolului care strnete toate patimile. Dac, ns, ne vom nela i vom cdea, atunci ne vom face motenitori vrjmaului nostru care este diavolul. Cci marele Apostol Pavel spunea: fiecare este robul celor ce poftete, ori celor bune, ori celor rele. De aceea ne-a i dat Dumnezeu minte i judecat ca deosebind binele de ru s ne inem de ceea ce este bine. 133. Mai spunea iari Fericita Teodora: Avva Isaia al meu vorbea despre ziua cea din urm a fiecrui cretin: ce fel de fric i de cutremur i ce fel de nevoie vom vedea noi, cnd sufletul se va despri de trup? Atunci se vor apropia de noi otile puterilor potrivnice, nceptoriile ntunericului, stpnitorii rului din lume, i ca i cum ar avea vreun drept oarecare, vor ncerca s ia sufletul, nftindu-i toate pcatele fcute de el n tineree, cu tiin sau fr tiin. Dar mpotriva acestor puteri rele vor sta ngerii lui Dumnezeu i i vor arta pocina i faptele lui cele bune. Gndete-te dar, ct de mare va fi frica i cutremurul sufletului stnd n mijlocul lor, pn se va termina judecata, cnd va iei ultima hotrre care va arta locul unde va fi trimis! Dac sufletul se va dovedi vrednic, atunci demonii vor fi ruinai i dumnezeietii ngeri l vor rpi n slaurile cereti spre o nencetata veselie, dup cum este scris: cci pe toi i veselete locuina Ta! Atunci se va ndeplini cuvntul Scripturii: va fugi ntristarea i suspinul. Atunci va intra sufletul, scpat de fric, ntr-o slav negrit, cum va porunci Dreptul i Marele Judector. Dar, dac se va dovedi c acel suflet a trit n nepsare, atunci vai! el va auzi acel glas nfricoat: S fie luat cel nelegiuit ca s nu vad slava Domnului! Tocmai atunci l va ajunge ziua mniei, ziua necazului i a nevoii, ziua ntunericului i a beznei, ziua cea rea i cumplit, despre care zice Daviel: n ziua cea cumplit, l va izbvi Domnul. Sufletul care triete n nepsare, nu va fi izbvit de Domnul n acea zi cumplit. Atunci, bietul suflet va fi predat ntunericului celui mai din afar i n focul venic, unde se va munci n vecii cei nesfrii. Aa mi gria Avva Isaia al meu, cu multe lacrimi i cu o mare durere n inim.

134. Am ntrebat odat zicea Fericita Teodora pe printele meu Isaia despre cuvntul Apostolului: Rscumprai vremea, cci zilele sunt rele i el mi-a zis: Apostolul ne nva negustoria cea duhovniceasc i anume: i st n fa vremea ocrilor? Rscumpr-o. Cu smerenia i cu rbdarea rscumpr aceast vreme de ocar. Vine vremea necinstirii? Rscumpr aceast vreme cu nerutate i vei dobndi un ctig. Te-a atins vreo nvinuire mincinoas? Agonisete-o i cumpr-o cu rbdarea i cu ndejdea i, dac vrem, tot ce ne este potrivnic, ne va fi un ctig. 135. Iari mi spune bunul printe nevoiete-te sa intri prin poarta cea ngust. Dup cum pomii nu pot aduce road, dac nu vor suferi iarna i ploaia, tot astfel i noi, pentru care veacul acesta este o iarn, nu putem aduce roade vrednice de mpria Cerurilor, dac nu vom trece prin tot felul de scrbe i ispite. Ce folos am avea noi dac, trind aici n ndestulare i n desftare chiar 100 ele .nu, ne vom chinui acolo n vecii cei nesfrii, dup cuvntul Domnului? 136. Tot Fericita Teodora povestete c un monah l-a ntrebat pe Avva Isaia: cum se face oare c cei ce triesc n lume, fr s aib grij de post, fr s le pese de rugciune, fugind de priveghere i lipsindu-se de orice fel de smerenie, ndulcindu-se cu mncrurile, umblnd dup poftele lor, mncndu-se unii pe alii, petrecndu-i cea mai mare parte a zilelor n jurminte i n clcri de jurminte, cum se face c ei nu cad i nici nu spun mcar: am greit, iar noi monahii, nevoindu-ne n post, n privegheri, culcndu-ne pe jos, mncnd pine uscat, nebnd vin, nemncnd untdelemn i nfrnndu-ne, n general, de la orice odihn trupeasc, vorbim cu plnsete i cu bocete: ne-am pierdut sufletele, ne-am lipsit de mpria Cereasc i suntem vrednici de chinuri? Oare legea i poruncile nu sunt date tuturor? i bunul printe, lcrimnd i oftnd din adncul sufletului, a spus: bine ai zis tu, fiul meu, c mirenii nu cad, cci cznd odat cu o mare i groaznic cdere amar, ei nici nu se pot scula, nici nu au unde s mai cad. Diavolul nu are grij s se lupte i s se rzboiasc mpotriva acelora care ntotdeauna stau culcai pe jos i niciodat nu se scoal. Monahii, cnd biruind, cnd fiind biruii, nvlind i ndurnd nvliri, lupt mpotriva diavolului, iar mirenii, din pricina nechibzuinei si a necunotintei, pentru c iubesc lumea i lucrurile; vieii, rmn n prima lor cdere, nevznd chiar i netiind c au czut. Dar ca s nelegi c nu numai noi amndoi, crora ni se pare c suntem monahi i care stm departe de viaa, clugreasc, avem nevoie s plngem i s suspinm ntotdeauna, ci i marii Prini, adevraii nevoitori i pustnici au nevoie s plng nencetat, ascult cu chibzuin i cuget. Minciuna este de la diavolul, cum spune Domnul; privirea spre femeie pentru a o pofti El a aezat-o n rnd cu desfrnarea; mnia asupra aproapelui, El a asemnat-o cu uciderea i a spus c trebuie s dm socoteal de orice cuvnt deert. Dar cine este acela i unde vom gsi un astfel de om care s nu fi fost ispitit nici cu minciuna, care s nu fi fost ptat nici cu pofta de femeie sau s nu se fi mniat pe aproapele i s nu fi slobozit un cuvnt eleart ca s nu aib nevoie de pocin ? Noi toi am greit i ne-am lipsit de slava lui Dumnezeu. De altfel, s tii c oricine, de este monah ori mirean, arhiereu sau mprat, de nu se va da cu desvrire spre cruce, adic spre nevoina smeritei cugetri, nu poate s fie cu adevrat cretin. Domnul nostru Iisus Hristos i fericete pe unii ca acetia, zicnd: Ferice de voi, sracilor, c a voastr este mpria Cerurilor. N-a spus bogai, ci sraci. i iari: Ferice de voi cei ce flmnzii c v vei stura, ferice de cei ce plng, c vor rde. Prin urmare, unde vor fi aceia care, lund parc sub stpnirea lor mesele copioase i tot ce este lumesc, triesc n desfrnare i necuviincios i se desfteaz de toate cu rsete pn la saturare, grind vorbe spurcate i fr de nici o fric fa de Dumnezeu? Exist chiar astfel ele mireni nenorocii care spun, ascultnd cu uurin cele spre desfrnare, c numai clugrilor le este dat postul, orice fel de ptimire rea i jugul cel greu, iar mirenilor plcerea, odihna i orice desftare. O, nechibzuiilor i mpietririlor cu inima ! Oare n-ai auzit ce zice Domnul: Ferice de cei ce flmnzesc, c aceia se vor stura ? i vai de voi, bogailor, c v-ai luat mngierea voastr ! i intrai prin porile nguste, cci mare este poarta i larg este calea ce duce spre pierzare i muli sunt cei ce intr pe ea; ngust este calea care duce spre via i putini sunt cei ce au dobndit-o. Acestea i altele asemenea nu sunt spuse monahilor, cci pe atunci pe cnd nva toate acestea Prea Dulcele nostru Iisus i Dumnezeul nostru, ei nc nu erau, ci mirenilor i vieuitoarelor celor ce petrec o via deart i iubitoare de materie. Dac Domnul i-a nvat numai pe monahi, atunci mirenii sunt mai de plns i mai nenorocii

dect animalele nsele, fiind lipsii de poruncile dumnezeieti i de astfel de fericiri. Dac legea este obteasc, atunci desigur obteti sunt i jugul i fericirea, i judecata i iadul. Monahul, auzind toate acestea de la Avva, de la bunul meu nvtor, a rmas mirat i uimit i, oftnd adnc, a czut la cinstitele lui picioare i a zis: aa, Sfinte Printe, e nevoie de mai mult osteneal, sudoare i nevoin. Roag-te dar pentru mine, Sfinte Printe; iar Avva, binecuvntndu-l, l-a slobozit. 137. Fericita Teodora a mai zis: Printele meu Isaia mi spunea: brbatul nelept pzete tcerea i lucrul e bun ndeosebi pentru tineri. S tii, fiica mea, c de va vrea cineva s se liniteasc, ndat vine cel viclean cu toat oastea lui diavoleasc i ngreuiaz sufletul celui ce se linitete pentru Domnul cu dezndjduirea, cu puintatea de suflet, cu gnduri spurcate i necurate, lovete i trupul cu neputin, cu slbirea genunchilor i, n general, dezechilibreaz toate puterile sufletului i ale trupului. Atunci gndul i vorbete sihastrului, mai bine-zis nsui diavolul i optete prin gndul lui: eu sunt neputincios, nu-mi pot svri pravila i s bat metanii ca de obicei. Dac te vei lupta, toate acestea vor disprea. S-i spun o ntmplare despre un nelept monah: cnd s-a sculat el odat la pravil, s-a pomenit cuprins de fierbineal, de friguri, iar n capul lui s-a fcut mare vuiet. Monahul i-a vorbit siei: iat, acum sunt bolnav i poate c voi muri. S m scol dar nainte de moarte ca s-mi svresc pravila; cu acest gnd, s-a silit pe el nsui ca s-i citeasc rugciunile. Cnd s-au terminat rugciunile, s-a terminat i nfocarea trupului. Acest frate s-a luptat i dup aceasta mpotriva acestui gnd, citindu-i pravila i, n felul acesta, a biruit ispita. 138. Iat poveele pe care le ddea Fericita Teodora surorilor care veneau la ea: silii-v, surorile i maicile mele, s facei monah pe omul cel luntric, iar nu numai pe cel clin afar; iubii pe Dumnezeul nostru Iisus Hristos i strduii-v n nevoinele faptelor bune. Petrecerea n osteneli, cu rbdare, alung trndvia; cnd vrei s v izbvii de toate patimile, fugii de mama tuturor relelor, care este iubirea de sine; iubii linitea. Cel ce nu este mptimit de deertciunile lumii, se ntrete cu sufletul prin mijlocirea linitii, nfrnrii i tcerii, iar rugciunea i citirea cur mintea; nchidei-v simurile n odaia de paz a linitii celei bune i ele s nu trasc mintea spre poftele lor; cea mai puternic arm, pentru cel ce se linitete cu rbdare, este nfrnarea i tcerea, rugciunea, citirea i nencetata aducere aminte de prea bunul Dumnezeu; cnd v linitii, nu ngduii minii s fie de partea trupului, ca nu cumva, n caz contrar, s v adunai pofta i scrba; nfrnai-v pntecele, surorile i maicile mele, limba i mnia i picioarele voastre nu se vor lovi de piatr; nzuina poftei s o stpnii cu nfrnarea, iar mnia, cu tcerea i linitea. Linitea i rugciunea sunt cele mai bune unelte ale faptelor bune; cur mintea, ele o fac cu vedere ascuit; faptele trupeti i sufleteti se usuc prin nfrnare, cu rbdare i tcere, cu linite i brbie; nfrnarea i osteneala nfrneaz pofta, iar linitea i aducerea aminte de moarte o nimicesc; rbdarea este osteneala sufletului, iar unde este osteneal, este izgonit iubirea de plceri mpreun cu desfrnarea; orice pcat vine din plcere i orice iertare prin suferin, linite i tcere; rscoala trupului se ntmpl din cauza neglijrii rugciunii, nfrnrii i a linitii celei bune;

 roadele cele bune ale unei liniti bune sunt tcerea i nfrnarea, citirea i rugciunea cea curat; citirea i rugciunea, linitea i tcerea, nfrnarea i ngenuncherile cur mintea de orice pcat; rul nvechit n inima omului sau patima necurat cer o suferin mare i de lung durat, cci deprinderea nrdcinat n inim greu se schimb; cel ce se nevoiete cu chibzuin, cu msur i cu luare-aminte, nu va simi mult vreme osteneala nevoinelor; contiina devine curat prin linite i osteneal n faptele bune ale nevoinelor svrite cu rbdare i mrinimie de suflet; postul i privegherea, linitea i tcerea, nfrnarea i ngenuncherile, cntarea de psalmi i citirea smeresc sufletul trufa i zdrobesc trupul puternic; cununa pentru cei ce au rbdare n linite va fi grabnicul ajutor de la Domnul. De vei avea vreun neajuns n chiliile voastre, rbdai puin i Domnul Dumnezeu v va trimite ajutorul Su. Cci Cel ce vine va veni i nu va ntrzia s ajute pe cei ce-L caut n ziua necazului; dac v nfrnai pntecele, curnd se vor potoli patimile i atunci mintea voastr nu va mai fi roaba gndurilor desfrnate. Mintea celui ce postete devine Biserica Duhului Sfnt, iar mintea celui lacom cu pntecele locuina demonilor; iat ce mntuiete sufletele: suferina, smerenia, linitea, tcerea, postul, privegherea, citirea i cntarea de psalmi, rugciunea, ngenuncherile, aducerea aminte de moarte i de Dumnezeu! Dac voi, linitindu-v, vei dobndi cu ajutorul lui Dumnezeu aceste fapte bune, nu vei fi departe de mpria lui Dumnezeu, maicile i surorile mele; dac dorii, maicile i surorile mele, ca mintea voastr s nu rmn fr rod i s dispar cu desvrire pentru voi nelciunea patimilor, nevoii-v mai cu seam n citire. Numai c, atunci cnd v aezai s citii, svrii citirea cu toat linitea, cu tcere, cu mintea slobod de grijile lumeti, pentru ca s poat nelege cele citite. Noi suntem osndii s gustm pinea cunotinei cu mare osteneal i n sudoarea frunii; s tii, surorile i maicile mele, c nepsarea i slbirea l-au fcut pe Adam s calce porunca i n locul raiului, plin de desftare, el a fost osndit la moarte. Pzii-v dar, pentru Domnul, i voi, ca s nu cdei n nepsare i s nu suferii asemenea strmoului vostru; ferii-v de vin, maicilor i surorilor, pe ct v st n putin. Pentru monah e cu totul nepotrivit s bea vin i cu att mai mult pentru monahii. Cine nu va asculta de acest sfat, uor va cdea n mrejele diavoleti, ncercai Scripturile i, fr nici o ndoial, vei afla ceea ce v spun vou; semnul rbdrii este dragostea de linite i tcerea spre care, ndrznind, mintea ndjduiete s dobndeasc buntile viitoare i s scape de venica munc; de v vei supune trupul prin nfrnare, atunci vei fi iubii de Dumnezeu i de ngerii votri pzitori, cci Dumnezeu iubete mult pe cei ce sufer pentru El; nu tii voi, maicile si surorile mele, c Acela ce ntocmete toate spre mntuirea noastr a poruncit, ca un nainte-Vztor, zicnd: Cel ce iubete pe tatl su sau pe mama sa mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. Nu el este ucenicul Meu, ci cel ce dispreuiete toate cele vzute, acela este vrednic de dragostea Mea, cci cel ce va pierde sufletul su pentru Mine, acela se va mntui i va moteni viaa venic. Cum dar putei voi, bunele mele surori si maici, s svrii lucruri bune n mijlocul lumii ? Cci Dumnezeu zice: ieii din mijlocul lor i v deosebii; credei oare n puterea acestui cuvnt? Dar cum s nu credem, cnd nsui Domnul spune: Cerul i pmntul vor trece, iar-cuvintele Mele nu vor trece? Spunei-mi mie, maicile mele, ngerii din cer adun aur i argint, sau slvesc pe Dumnezeu ? i noi am

primit acest chip ngeresc pentru cu s adunm aur, argint i alte lucruri ale acestei lumi dearte ? Nu tii oare c Dumnezeu vrea s mplineasc ceata celor czui din cer, cu cei ce triesc curat, cu sfinenie i lepdare de sine ? Pentru ce ne-am lepdat noi de lume ? Desigur, pentru Dumnezeu i pentru nenorocitele noastre suflete. Pentru ce am neglijat toate acestea i i-am ngduit diavolului s ne ntoarc din nou din calea mntuirii ? Oare nu tii c vinul, lucrurile lumeti, mngierile trupeti i petrecerea dimpreun cu mirenii, toate acestea i ndeprteaz pe monahi de Dumnezeu i dac pe monahi i ndeprteaz, atunci nu cu att mai mult pe noi nenorociii, care avem o fire lesne neltoare ? Nu auzii oare ce spune Sfntul Ioan Teologul: Nu iubii lumea, nici ceea ce este n lume, cci cine iubete lumea nu are iubirea lui Dumnezeu ntr-nsul ? Acelai lucru l spune i Apostolul Iacob: Cel ce este prieten cu lumea, e dumanul lui Dumnezeu. Prin urmare: fugii de lume, aa cum fugii de arpe, cci arpele cnd te muc, cu greu te poi vindeca. Tot aa i lumea. De aceea, dac vrei s fii fiii lui Dumnezeu, fugii de lume i de brbaii mireni i pzii-v sufletele n linite. Spunei-mi, maicile mele, Sfinii notri Prini unde i-au dobndit faptele bune, n lume, n mijlocul mirenilor i femeilor sau n pustieti i n linite ? Cum dar voi dorii s dobndii fapte bune n mijlocul ispitelor mireneti, bnd vin si avnd legturi cu brbaii ? Dac nu vei flmnzi, dac nu vei nseta, dac nu vei suferi gerul, dac nu v vei liniti si nu vei muri trupului, cum va tri sufletul vostru pentru veacul viitor? Cum voii s motenii mpria lui Dumnezeu, prin felul, n care nimeni n-a ajuns la ea? O, ncetai, fiicele mele, de a mai face astfel de fapte i ntoarcei-v toat privirea voastr spre Soarele Dreptii, spre Domnul nostru Iisus Hristos, n Care odihnete toat ndejdea noastr. i ostaul, de nu se va lupta, de nu va fi rnit i nu va vrsa snge, nu se va nvrednici de slava pmnteasc i vremelnic; cum dar voi, sturndu-v, bnd vin, vorbind cu brbaii i avnd, legturi cu mirenii, vrei s v mntuii i s motenii viaa venic ? Nu, surorile mele, nu v rtcii n felul acesta! Lsai orice grij i btaie de cap i nu v ndeletnicii nici cu rucodelia de prisos, sub motiv c dai milostenie. Toate acestea sunt lucrurile mirenilor. Dumnezeu nu vrea ca noi, clugriele, s avem aur sau lucruri de prisos, o dat ce ne-am lepdat de lume i de tot ce e n lume. Domnul a poruncit: Cutai la psrile cerului, ele nu seamn, nu secer, nu adun n jitnie i Tatl Ceresc le hrnete; chipul pe care l purtm este ngeresc; s nu-l facem dar, diavolesc. Fugii de lume i de stpnitorul lumii diavolul, n pustie i n linite e greu s te mntuieti, dar cum ai putea s te mntuieti n mijlocul lumii? Avnd legturi cu mirenii i. cu brbaii? Nu, aa nu v vei mntui, cnd nsui Domnul nostru Iisus Hristos spune: Cine nu se va lepda de tot ce este n lume, ns si de sufletul su i nu-i va lua crucea sa (adic omorrea trupului) i nu-Mi va urma Mie, acela nu e vrednic de Mine. Viu sunt Eu zice Domnul ieii din mijlocul lor i v linitii. Pocii-v de frdelegile voastre i v voi milui, spune Domnul, Atotiitorul. Iat, buna mea sor, eu m-am ostenit s-i scriu n cartea de fa vieile i nevoinele sfintelor femei nevoitoare pentru ca, alegndu-i una dintre vieile acestor sfinte, s te, sileti s mergi pe urmele ei pn la sfritul vieii tale, de pild Sfnta Melania sau Teodora, al crei nume l pori, nchipuindu-i viaa ei, ine minte zi i noapte faptele ei i rvnete s-o imii, rugndu-te i pentru mine, cci tie Dumnezeu cu ct trud am adunat toate acestea din dragoste pentru tine. Mi-e team, de altfel, s nu fiu osndit de oameni pentru c, pn la mine, nimeni n-a alctuit o carte femeiasc, aa cum am alctuit-o eu pentru tine. Eu ns, trec cu vederea orice repro, avand n vedere numai mntuirea ta i Domnul Dumnezeu Cel n Treime nchinat s-i ndrepte paii ti! Vezi, Doamna i sora mea, cte au suferit sfintele femei i cum le-a proslvit. Domnul n veacul acesta i n cel viitor i s nu mai spui c numai brbaii sunt n stare s duc o via de aspre virtui, potrivit cu tria firii lor. Rvnete dar i tu spre o astfel de nevoin. Mai mult dect orice, pzete curenia i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu; nu numai curia trupului, ci mai vrtos a inimii. n ziua aceea se vor da pe fa toate cele ascunse ale smeritului i srmanului om. Oamenii care au trit pn la potop n-au fost nici nchintori la idoli, nici iubitori de argint, n-au but nici vin, nici carne n-au mncat, i cu toate acestea, n ciuda unei asemenea nfrnri, potopul a nghiit tot neamul lor numai pentru desfrnarea cea urt de Dumnezeu i nu s-a mntuit dect Noe cu familia lui, pe care Bunul Dumnezeu l-a gsit singur nentinat de aceast spurcciune, n mijlocul attor mii de oameni. Privete ct

de minunat i-a mntuit. Pe toi i-a nchis cu desvrire pentru ca, neavnd nirnic, ei s contemple cu mintea i s cinsteasc cu cuvntul pe Unul Dumnezeu. Vdit lucru este c El nici pe noi nu ne va milui n ziua aceea, cu toate c noi purtm numele de cretin, dac nu vom avea o dat cu acesta i fapte cretineti. Cu adevrat, Stpnul tuturor, Hristos, ne va spune i nou ceea ce odinioar a spus iudeilor cnd ei spuneau, ludndu-se: noi suntem fiii lui Avraam: dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. Tot aa ne va spune i nou: dac ai fi cretini, ai face faptele cuvenite cretinilor. Nu te ndoi de acest lucru i nu ovi de a crede. Doamna i sora mea, Dumnezeu a lmurit prin acel potop ce a venit peste toat lumea i prin nimicirea Sodomiilor cu flcri. de foc, ce fel de sfrit vor avea cei ce triesc n desfrnare i necurenie. Nu-i va milui Dumnezeu n ziua Judecii pe cei ce curvesc aici i nu aduc adevrate roade de pocin, ci ei vor auzi acel glas nfricotor i groaznic: ducei-v de la Mine n focul cel venic, pregtit diavolilor i ngerilor lui. Toate acestea eu le cunosc i le neleg cu adevrat. Vreau ca i tu s cunoti tot aa de amnunit i s nelegi limpede i, eznd linitit n chilia ta, s cugeti la toate acestea si cu aceasta s-i nclzeti rvna ta ca s fugi de cele rele, iar de cele bune s te lipeti cu toat inima i cu tot sufletul, ca s te nvredniceti de nesfrita bucurie n venicele lcauri ale Bunului nostru Stpn i Domn. Pstreaz Matericonul de fa ca pe o lumin care te lumineaz n viaa de acum, pn vei ajunge la lumina cea nenserat, la Prea Dulcele Iisus i Dumnezeul nostru. Druiete, Dumnezeule, i srciei mele cu rugciunile tale s primesc partea celor ce se mntuiesc. Harul Treimii Celei nedesprite i necreate s fie cu sufletul tu. Amin!

Povuirile duhovniceti
Decembrie 10, 2006 4 Comments Posted in: Despre ascultare | Despre credinta | Despre curatie | Despre cuvinte desarte | Despre dragoste | Despre gandul bun | Despre infranare | Despre inselari | Despre judecare | Despre lepadarea de sine | Despre liniste | Despre lipsa de grija | Despre post | Despre propria voie | Despre rabdare | Despre rugaciune | Despre simplitate | Despre smerenie | Despre tacere ale monahului Isaia ctre prea cinstita monahie Teodora Cu toate c trupete suntem oarecum departe unul de altul, buna mea sor, suntem ns departe n ceea ce privete vederea feei, iar nu n ceea ce privete inima, trind n pustietatea aceasta pentru ca prin darul lui Hristos linitindu-ne puin dinspre oameni i lepdndu-ne de toate pentru Dumnezeu, s intrm i noi, pe ct ne st n putin, n lupta cu nvlirile dumane i cu patimile, lsnd la o parte lenea, s scuturm dezndejdea, prsind nepsarea i nsufleindu-ne de rvn i de osrdie pentru slujba lui Dumnezeu. Aa, buna mea sor, alegnd din dumnezeielile Scripturi poveele i ndrumrile mntuitoare, m-am hotrt s le nsemnez iubirii tale de Dumnezeu i n scris, pentru ca cele ce le-am vorbit ntotdeauna personal, tu s poi citi i n cartea aceasta, lund aminte la ndemnurile mele, adunnd cu fric roade duhovniceti. 1. nceputul iubirii duhovniceti dup Dumnezeu se face prin ntiprirea n inim a aducerii aminte de marea ntocmire dumnezeiasc ntru mntuirea sufletelor noastre. De aceea, nu ngdui nepsrii i negrijirii s-i ntunece aducerea aminte i s nu uii niciodat marile binefaceri pe care le-ai primit, de la Dumnezeu. Astfel de amintiri, mpreun cu pomenirea morii, vor nclzi i vor nla rugciunea pe care ai nvat-o de la mine. Rnindu-ne astfel de amintiri, asemenea unei sbii de aur, ne vom trezi ntotdeauna spre slavoslovenie, smerenie, mulumire i zdrobirea inimii, rvn spre a-i plcea lui Dumnezeu n linite i spre oricare alt fapt bun; inndu-le necontenit n minte, mpreun cu aducerea aminte de Dumnezeu, vei repeta nencetat cuvntul proorocului: cu ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie ? ntr-adevr, ct de mari i nenumrate sunt binefacerile Domnului i Stpnului nostru Cel iubitor de

oameni! Mrturisete-I Lui, Doamna mea, de cte ori te-a izbvit El de primejdie! De cte ori te-a rpit chiar dintre flcile vrjmaului, atunci cnd erai gata s aluneci spre pcat! De cte ori, fiind tu slbit de nepsare i nengrijire, nu te-a dat n minile duhurilor nelciunii spre pierzare i moarte ci, ca un iubitor de oameni, te-a pzit cu ndelung rbdare, ateptndu-te s te trezeti, s te ntorci, s te pocieti. 2. Trupul nu poate tri fr pine i ap, nici mintea, din momentul n care este nconjurat de ndemnurile spre alinare i slbire, nu mai poate ine ntr-nsa aducerea aminte de Dumnezeu. Numai o singur privire aruncat asupra lor trezete pofta i vtma sufletul. De aceea Domnul a poruncit ucenicului care voia s-L urmeze, s se goleasc de toate i s ias din locul lui. Mai nti, omul trebuie s alunge de la sine toate pricinile slbirii i apoi s se apropie de lucrul lui Dumnezeu, nsui Prea Dulcele nostru Domn, nimicind puterea diavolului, a intrat Cel dinti n lupt cu el, n pustietatea neroditoare. Tot astfel i Apostolul ndeamn pe acei care au luat crucea lui Hristos, s ias din cetate. S ieim zice cu El din cetate, ducnd povara Lui, cci El a mai suferit afar din cetate, adic a fost rstignit. Cnd omul se va despri de lume i se va ndeprta de toate patimile i de orice legturi cu oamenii, atunci lesne va uita vechile obiceiuri i nu se va osteni mult vreme pentru a-i dobndi mntuirea. Apropiindu-se ns de lume i de lucrurile ei, el se slbnogete imediat i cu gndul i cu inima. 3. Trebuie s tii tu, buna mea Doamn, c foarte mult i ajut celui ce se nevoiete, s nu aib nimic n chilia lui. De ndat ce sunt ndeprtate obiectele care i pot slbnogi sufletul, el se arat n afar de primejdia ce vine de la cele dou rzboaie, dinluntru i din afar n linite, cluzit de harul lui Dumnezeu, va birui fr trud orice fel de ispitire. Prin ce fel de lupt s-l mai ispiteti pe om, cnd n faa lui nu se mai afl lucrurile care s-i trezeasc patimile trupeti? Neavnd nimic de prisos n chilia sa, el nici nu va dori ceva din cele ce l ispitesc i-i va mulumi trebuina trupului cu puin hran n ceasul hotrt, adic cu pine i ap. Cum aceast hran nu este neltoare, el o va primi numai pentru ntreinerea trupului. 4. Cine ade cu rbdare n linite i cu aceast linite unete nfrnarea de la ascultarea vorbirilor i de la privirea la lucrurile atrgtoare, postul, tcerea i rugciunea, asupra lui curnd Se va odihni Prea Sfntul Duh. 5. Trebuie s ne ndeprtm ntotdeauna de pricinile care trezesc lupta duman i s nu ne apropiem de lucrurile care pot s vatme sufletul. Nu spun asta numai despre momelile pntecului, ci i despre toate cele poftite, cu care poate fi ispitit i siluit libertatea voii celei bune 6. Cnd omul se apropie de Dumnezeu prin pocin, face cu El un legmnt s se ndeprteze de toate grijile lumii, de toate patimile ei i de desfrnare. Pentru aceasta, n primul rnd, un clugr nu trebuie s se uite la fa de femeie, iar o clugri s nu se uite la faa brbatului, n al doilea rnd, nu trebuie s dorim nimic i s nu ne ndulcim de nimic, n al treilea rnd, s nu ascultm deloc vorbele oamenilor. De vei pzi toate acestea, eznd n chilia ta, vei fi nevtmat de gndurile cele rele, cu darul lui Hristos. 7. Pentru orice mdular al trupului, exist ispita sa cu care monahul trebuie s se lupte din toate puterile. Dac el vrea s scape de strnicia acestei lupte, trebuie s ndeprteze de la sine obiectele ce-l ispitesc i el nsui s se ndeprteze de ele, ca s nu cad. Pzindu-se n felul acesta, el nu va cdea, cu harul lui Hristos. 8. Monahul care dorete castitatea i care are legturi cu femeile sau monahia cu brbaii, orict s-ar trudi, nu numai c nu vor dobndi curia castitii, ci le mai st n fa primejdia s mai cad, dac nu trupete, atunci sufletete. 9. Trebuie s ne fie ntotdeauna team ele ceea ce poate s tulbure sufletul nostru prin vreo aducere aminte sau prin vreo vedenie, ca s nu ne ptm contiina. Prin urmare, noi ne-am ascuns n linitea chiliei nevoiete-i dar, buna mea sor, trupul, sufletul i gndul ca s dobndeti rbdare n chilia ta.

10. Cine a biruit orice ispit ce vine din viaa aceasta deart i a unit linitea cu postul, rugciunea cu tcerea i cu ura de agoniseal, acela curnd se va slobozi din robia vrjmaului nostru obtesc, care este diavolul cel de trei ori blestemat, iar n ziua Judecii, cu mare ndejde va auzi: Vino, binecuvntatul Tatlui Meu, motenete mpria cea pregtit pentru tine. 11. E un lucru mare i minunat s nu lai s intre n tine pofta, trezit n noi de cel viclean, ci s-o alungm i s-o stingem cu nfrnare. Dac nu putem face acest lucru, cel puin s ne luptm cu ea nencetat, ca s nu fim nfrni; nseamn c noi am biruit. A nu fi rnit nu atrn de noi, dar s stm pe locul nostru, fr s ne uitm la rni, depinde de voina noastr. Cel ce iese n faa unui vrjma puternic cu toata brbia, chiar dac e lovit peste fa, st cu trie i chiar dac e dobort, ndat se scoal brbtete. Cine mustr pe osta, cnd acesta se ntoarce din rzboi acoperit cu rni ? Vrednic de mustrare i de lacrimi este acela care, aruncnd arma, fuge din rndurile armatei sale i trece ele partea vrjmaului, iar cine st i lupt, chiar de se mai ntmpl s se clatine puin sau chiar s cad, pe acela nu-l va mustra niciodat nici unul dintre oamenii nelepi i cunosctori n treburile militare. 12. S nsetezi dup Hristos, buna mea sor, ca s te adape El cu dragostea Sa. nchide-i ochii n faa desftrilor vieii ca s slluiasc Domnul pacea n inima ta. nfrneaz-te de la lucrurile lumeti, ca s te nvredniceti ele bucurie duhovniceasc. 13. Dac faptele tale nu vor fi plcute lui D$m-nezeu, atunci osteneala ta este deart i mincinoas. Nu vor fi plcute lui Dumnezeu faptele tale, cnd tu, petrecnd o sptmn n linite i rugciune, vei iei afar i te vei distra o zi, chiar dou, i apoi iari vei edea n linite, ntr-o astfel de rnduial, nu vor fi plcute lui Dumnezeu faptele tale. Dumnezeu vrea. ca monahul smerit s ad ntotdeauna cu rbdare n chilia sa i s se prjeasc ca petele n tigaie n lupta cu gndurile. Celui ce este ocupat cu cele pmnteti i este cu neputin s caute cele cereti i celui ce este legat de cele lumeti nu i se potrivete s atepte darurile dumnezeieti. Starea luntric a fiecrui om se arat prin faptele lui. Ceea ce poftete omul, spre ceea ce nclin gndul lui, cu ceea ce se unete el, prin aceea se i biruie, aceea i e Dumnezeu, n aceea crede, indiferent dac aceasta este o piatr sau un copac sau un crbune. De aceea spune Apostolul, aceea de care se ndulcete cineva, adic ceea ce iubete, aceea l i robete. 14. Nu fugi de necazurile care i se ntmpl n chilie, cci Dumnezeu te ispitete dac tu cu adevrat Il iubeti. Cel ce fuge de ispite, fuge de fapte bune, de ispite zic, nu de poft, ci de necazuri. Ispitele ce vin din poft, de ndat ce vor fapte, taie-le imediat cu rugciunea ca s nu prind rdcini, s nu devin n inima ta puternice i permanente. 15. Iubete, buna mea sor, smerenia, n toat viaa ta, ca s te izbveti de mult-mpletitele mreje ale vrjmaului celui urtor de bine, cci ele sunt n afar, de cile celor smerit-cugettori. 16. Caut cu toate puterile s rupi orice legtur lumeasc. Prin aceasta vei putea s te uneti din inim cu Dumnezeu i s uii cu desvrire lucrurile dearte ale lumii acesteia. 17. Copiilor li se d s mnnce pine dup ce sunt nrcai; i omul care intr n viaa cea de linite, este ca un copil luat de la pieptul mamei. 18. Lucrarea trupeasc merge naintea celei duhovniceti, aa cum pieptul lui Adam a mers naintea sufletului ce i s-a suflat. Din ce este alctuit lucrarea trupeasc ? Din post, priveghere, linite, tcere, ngenunchere, srcie, osteneal, ascultare. Acestea sunt lucrrile trupeti! Cnd vei petrece n ele vreme ndelungat, cu rbdare, atunci i se va da ie de la Dumnezeu i mai mult. 19. Cine a lsat lumea i se ceart cu oamenii pentru o trebuin oarecare, necesar pentru mngierea sa, acela este un orb desvrit, cci lsnd tot trupul, se lupt i se rzboiete pentru un mdular al lui. 20. Cine fuge de iubirea vieii de acum, mintea aceluia a vzut veacul viitor, iar cine este legat de deertciunea vieii, acela este robul patimilor. 21. S nu socoteti c numai agoniseala argintului i a aurului este o iubire de agonisire, ci i toate celelalte

pe care vrei s le agoniseti. 22. Cinstete lucrarea privegherii ca s dobndeti mngierea de la Dumnezeu, pe care El o trimite sufletelor veghetoare. 23. Struie n citire i mintea ta se va ridica spre vederea minunilor dumnezeieti. Iubete srcia cu rbdare i mintea ta se va aduna din risipire. 24. Nu dori s iei afar, ca s-i pzeti gndurile tale netulburate. 25. ndeprteaz-te de grijile lumeti i ngrije-te-te de sufletul tu, ca s-l mntuieti de pierderea pcii luntrice. 26. Iubete castitatea ca s nu fii ruinat nici n vremea rugciunii, nici n ziua Judecii. Fr sfinenie, nimeni nu va vedea pe Domnul. Iar sfinenia este castitatea. 27. Ferete-te de cele mici i nu vei cdea n cele mari. 28. Nu-i lega sufletul de dorine pline de plcere ca s nu te faci roaba vrjmaului. Iubete mbrcmintea srac, ca s scapi de amintirile rele i s ntreti smerenia inimii. Cel ce iubete poboaba din afar nu poate dobndi fapte bune, ci este nc aproape de cderea n curvie, pentru c n inima lui nu are smerenie. 29- Care din cei ce iubesc glumele i vorbele dearte urmeaz nfrnarea, linitea, privegherea, rugciunea ? Dac nu observi c smerenia ptrunde parc aceste fapte bune, s tii c ai slav deart i eti nc departe ele Dumnezeu, ca un duh czut, cci i acesta, la nceput, nici nu curvea, nici nu era lacom cu pntecele, nici era iubitor de argint, dar a czut cu nfricoat cdere pentru c, n mndria lui, a spus: aeza-voi tronul meu mai presus de nori i voi fi asemenea Celui Prea nalt cum spune minunatul prooroc. Smerenia de totdeauna, n curnd te va face fiica lui Dumnezeu, cci David zice:. Eu am zis: dumnezei suntei i fiii Celui Prea-nalt, toi ! 30. Cel ce iubete faptele bune artate mai sus, cum sunt linitea, tcerea, castitatea i rugciunea, se face fiul sau fiica Celui Prea nalt numai dac are smerita cugetare. 31. Iubete linitea mai mult dect fapta bun de a stura pe flmnzii lumii i vorbirea cu Dumnezeu mai mult dect vorbirile cu nelepii cei de un snge cu tine. E mai bine s te slobozeti tu singur de legturile pcatului, dect s eliberezi pe robi din robie. 32. Armele tale s-i fie lacrimile i postul de fiecare zi; pzete-te pe ct i st n putin de vederea feelor brbteti, ca s nu mori curnd din pricina gndului desfrnrii. 33. Citirea n linite este o mare ngrdire a patimilor. Fii slobod de grijile cele multe ale trupului i de btaia de cap pentru lucruri, ca s nelegi cele citite i s dai sufletului hran nepieritoare. Cnd harul divin va ncepe s deschid ochii sufletului tu prin linite i citire, atunci ochii trupului tu vor ncepe s verse lacrimi din belug, aa nct faa ta va fi adeseori splat cu ele. Atunci se va potoli rzboiul simurilor i nluntru, n inima ta, linite mare. 34. Dac vreun oarecare vrjma al lui Dumnezeu te va nva ceva contrar celor scrise de mine n cartea aceasta, s nu-l crezi, n afar de darul lacrimilor, nu cuta semn mai lmurit al bunei voine a lui Dumnezeu pentru tine. Cnd vorbesc despre lacrimi, eu nu neleg pe acelea care se vars pentru tata sau mama sau din pricina unui necaz oarecare lumesc i deert, cci Dumnezeu iubete i Se mngie cu acele lacrimi care se vars zi i noapte, n linite, pentru pcatele cu care L-am suprat. 35. Cur, Doamna mea, sufletul tu i ndeprteaz de la tine orice grij lumeasc, ca s nu se nvrteasc mintea ta ncolo i ncoace.

36. Dac vrei s te rogi curat i netulburat, fugi de legturile cu toi oamenii monahi, mireni, monahii, copii, femei i atunci va vedea sufletul tu lumina adevrului. Pe msur ce inima se leapd de legturile din afar, n aceeai msur se ptrunde n suflet de Duhul Sfnt i inima dobndete o pace pe care ai s-o nelegi cnd vei mplini cu fapta ceea ce este scris aici. 37. Strduiete-te pe ct i st n putin n citirea dumnezeietilor Scripturi, cu aceast cluz unic pe calea ce duce spre mntuire i te vei ndulci cu lumina cunotinei. 38. E ruinos lucru pentru iubitorii de trup i pentru cei lacomi cu pntecele s discute subiecte duhovniceti, aa cum e ruinos pentru o desfrnat s vorbeasc despre castitate. 39. Cnd trupul se mbolnvete ru de tot, atunci nu primete nici mncrurile bune. Mintea ocupat cu lucrurile i vorbirile mireneti, nu poate s se apropie de linite, de fericita tcere i de rugciune. 40. Focul nu se aprinde n lemnele umede i Duhul Sfnt nu Se odihnete n sufletul care iubete odihna. 41. Desfrnata nu petrece ntr-o dragoste credincioas fa de brbatul ei, iar sufletul, ocupat de lucrurile dearte ale lumii acesteia, rupe legtura cu Dumnezeu. 42. Dac vei pune asupra sufletului tu legea srciei i cu harul lui Dumnezeu te vei elibera de toate grijile lumeti i n srcia ta, vei fi mai presus de lume, atunci vezi, te rog, s nu mai doreti din nou a-i agonisi averi sub pretextul iubirii de sraci, cu scopul, adic, s faci milostenie, i s nu-i arunci sufletul tu din nou n viforul grijilor (s primeti de la unul i s dai altuia) i s nu-i pierzi partea ta devenind roaba oamenilor pentru c ei i dau ie ceva. Dumnezeu, pentru aceasta i-a dat ie mini, pentru ca s-i ctigi hrana cu ele, imitnd pe Apostolul; care zice: Minile acestea mi-au slujit mie i au fost cu mine. Dac ai ceva din lucrurile acestei lumi, mparte-le imediat, dar dac nu ai, nu dori, te rog, s ai mai mult dect pinea cea de toate zilele. Domnul zice: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou. Noi, cretinii, n rugciunile noastre de fiecare ceas, nu cerem de la Dumnezeu dect pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi. 43. S-i curei chilia de toate lucrurile i s nu ai nimic nuntru afar de dumnezeietile icoane sau cri, pentru ca atunci cnd firea va cere hran, s nu fii biruit, mpotriva voinei. De aici, din aceast rar satisfacere a trebuinelor, vei nva nfrngerea. De vei avea n chilie provizii suficiente, cu greu vei putea s-i pstrezi nfrnarea. 44. Ferice de acela care cunoate i ine cele scrise aici, care petrece n linite, avnd o rucodelie msurat, care i ntoarce toate grijile spre osteneala rugciunii, creznd c cine lucreaz pentru Dumnezeu arunc asupra Lui toat mhnirea sa; acela nu va avea neajunsuri n trebuinele sale, ntruct unul ca acesta pentru El s-a ndeprtat de lume, de lucrurile ei i de legturile cu ea. 45. n ceasul cnd Dumnezeu i va umili inima i te va mica spre lacrimi, scoal-te i f de 70 de ori cte 7 nchinciuni, nengaduind inimii tale s se ngrijeasc de altceva, ntruct atunci demonii vor veni la tine cu toat osteneala lor ca s te amgeasc s te ocupi cu unele sau cu altele din gndurile lor. Tu vei vedea i te vei mira de ceea ce se va nate aici. 46. Ia aminte, Doamna mea, ngrijete-te i ostenete-te n dumnezeietile citiri, cci de nu te vei osteni, de nu te vei nevoi, nu vei dobndi. Dac nu vei bate n ua lui Dumnezeu cu o rugciune cald i cu osteneala linitii, postului i privegherii, atunci nu vei fi ascultat. 47. Cnd omul din afar adic trupul va muri pentru lucrurile lumii, nu numai pentru pcat, ci i pentru orice odihn trupeasc, atunci n egal msur va muri omul luntric adic sufletul pentru gndurile rele. Dac monahul nu va nimici n inima sa grija de lucrurile vieii, nici chiar trebuinele firii, i nu-i va arunca grija sa asupra lui Dumnezeu, atunci harul lui Dumnezeu nu se va sllui n el. 48. Dac vei nelege cu precizie ce sfrit vor avea toate lucrurile lumeti i ct sunt ele de nensemnate, atunci nu vei avea nevoie de nvtor pentru mntuirea sufletului n linitea ta.

49. Cel ce nu se ndeprteaz i nu fuge de pricinile patimilor, vrnd sau nevrnd, este batjocorit de pcat. Pricinile pcatului sunt urmtoarele: vinul, femeile pentru brbai i brbaii pentru femei, bogia i ndulcirea trupului. Dup fire, ele nu sunt pcate dar firea, prin ele, lesne se apleac spre patimile pctoase. De aceea, monahul trebuie s se pzesc de ele cu toat puterea. 50. La oameni este cinstit bogia, iar la Dumnezeu de mii de ori este mai cinstit sufletul care se smerete de bun voie pn la srcie. 51. Dac vrei s pui un nceput bun faptelor bune i faptelor de mntuire, pregtete-te de ispitele care te vor ntmpina din cauza faptelor bune i nu te teme de diavolul care are obiceiul ca, prin desele ispite pricinuitoare de fric, s ias n calea celui ce plin de osrdie ncepe s vieuiasc cu evlavie i s rvneasc la virtute i via bun, pentru ca, nfricondu-l chiar de la nceput, s se lase de buna sa intenie, nu pentru c cel de trei ori blestemat ar putea avea vreo putere, cci altfel nimeni n-ar fi putut ncepe nici un bine, ci pentru c, chiar n folosul i binele nostru, i ngduie Dumnezeu s ne ispiteasc, aa cum vedem n viaa dreptului Iov. Prin urmare, buna mea sor, fii gata s ntmpini cu brbie i bun chibzuin ispitele care nsoesc faptele bune. 52. S crezi cu trie, Doamna mea, n Prea Dulcele Domn Iisus Hristos, c de vor veni asupra ta ispitele lumii, tu vei putea sta mpotriva lor i le vei birui cu dumnezeiasca Lui putere. Omul care se ndoiete de-i va ajuta Dumnezeu n vremea ispitelor, nu crede n Dumnezeu i nu este vrednic de numele de cretin. Cel ce este cu adevrat credincios i evlavios, chiar de ar fi n nsi flcile balaurului, crede c Dumnezeu poate s-l scoat dintre ele. Aa au crezut mucenicii i au intrat fr fric n cuptorul de foc i Dumnezeu i-a izbvit pentru credina lor cea dreapt. Astfel i-a izbvit pe tinerii evrei din cuptorul Babilonului, pe Sfnta Tecla de foc i de fiarele cele cumplite, fr ndoial, pentru credina lor cea curat. 53. Cel ce urte pcatul se ferete de el i merge brbtete pe calea virtuilor, fr s-i fie team de nvlirea diavolului, cci n el locuiete Dumnezeu. 54. Caut s redobndeti binele pe care l-ai pierdut. Eti dator s-I dai lui Dumnezeu plumb? El nu-i cere n locul plumbului mrgritare i pietre preioase. Dumnezeu, parc i-ar spune, ie i tuturor credincioilor, ai pierdut, omule, fecioria i curia, nu vreau de la tine milostenie, atta vreme ct rmi n desfrnare, ci vreau sfinenie de la tine, castitate. 55. S-i fie limba blnd i necinstirea nu se va atinge de tine. Dobndete o gur dulce i pe toi i vei avea ele prieteni. 56. De crezi, buna mea Doamn, c Dumnezeu are grij de tine, pentru ce te ngrijeti de trebuinele vremelnice i dearte ale trupului? Arunc asupra Domnului grijile tale i nu te teme de ngrozirile diavolului. Cel ce arunc toate asupra Domnului, i petrece n pace toate zilele vieii sale. 57. Cineva dintre sfini a spus: eu am bgat de seam c dac un monah nu lucreaz pentru Dumnezeu, cum trebuie i cum poate, atunci Dumnezeu ngduie ca acela s cad n ispite. Dac el primete ispitele cu mulumire, atunci Dumnezeu i d un grabnic ajutor i-l izbvete de ele. Dac cel ce este stpnit de demoni ncepe s crteasc i s-L huleasc pe Dumnezeu, atunci Dumnezeu l las i atunci o, minune! balaurul cel din adnc, diavolul cel urtor de bine l umilete. 58. Adu-i aminte de Dumnezeu Cel Prea nalt, n toat vremea, buna mea sor, i El i va aduce aminte de tine, cnd vei cdea n nevoi i n necazuri i te va mntui de mrejele diavoleti. Niciodat s nu uii de El, predndu-te deertciunilor vieii, pentru ca nici El s nu te uite n vremea luptei tale. n inima ta s-I fii supus Lui, pentru ca s ai ndrzneal ctre El n vremea scrbelor, cnd te vei ruga din inim, n singurtatea ta. 59. Cei supui pcatului, alergai la Domnul, Singurul Care poate ierta pcatele i lsa greelile. El a zis cu jurmnt, prin proorocul Iezechiel: Viu sunt Eu, griete Domnul, nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.

60. Fericit este acela care se smerete ntru toate, cci el va fi nlat de Dumnezeu. Dac flmnzeti, nsetezi i te smereti pentru Dumnezeu, atunci curnd vei fi proslvit de Dumnezeu. Cine flmnzete i nseteaz aici pentru Dumnezeu, acela, n ziua rspltirii, va dobndi de la El adevrata bogie. 61. n toat viaa ta s te socoteti pctoas, pentru ca s fii ntotdeauna n adevr. 62. Dac tu, de bun voie, te-ai lepdat de toate lucrurile vieii, atunci tu s nu te ceri cu nimeni, pentru nimic. 63. ndeprteaz-te de oamenii ri ca de o boal molipsitoare. 64. Aa cum din lcomia pntecelui se nate desfrnarea, tot astfel din vorb mult i din vorbirile necuviincioase, se nate o furtun de gnduri i ieirea din minte. 65. Grija de lucrurile vieii tulbur sufletul i, n tot timpul acesta, nu este pace n gnduri. 66. Monahul care i-a nchinat viaa virtuilor trebuie s se lepede cu desvrire de toate grijile lumii aa nct, ntorcndu-se nluntrul su, s nu gseasc n inima sa absolut nimic din veacul acesta. Numai gndul slobod de orice grij lumeasc poate eu harul lui Hristos s se nvee a se ruga i s se liniteasc zi i noapte, fr nici.o risipire. 67. Dac rugciunea este ntraripat de dragostea lui Dumnezeu i st ntr-o neadormit priveghere, zi i noapte, atunci Domnul ntocmete n jurul ei, ca pe un acopermnt, un nor de lumin. 68. Dup cum norul acoper lumina soarelui, tot astfel lcomia pntecelui ntunec contiina mintii i alung Duhul Sfnt. 69. n trupul celui iubitor de plceri i lene, nu locuiete Duhul Sfnt, ci satana, cu toat oastea lui. 70. Aa cum un tat se ngrijete de fiul su iubit, tot astfel Domnul Se milostivete i sufer mpreun cu cel ce ru ptimete pentru El cu trupul, postind, priveghind i rugndu-se, stnd ntotdeauna aproape de gura lui. 71. Pentru aceasta sunt printre voi muli neputincioi i bolnavi care, n bun parte, mor. Ce nsemneaz aceste cuvinte? Ascult. Cnd un biet clugr, tiind c vasul su e putred, plin de spurcciune i de necurenie, nu se silete s se spele de aceast necurenie cu linitea, cu tcerea i cu lacrimi fierbini, pentru ca n felul acesta s se apropie de dumnezeietile i Prea Curatele Taine, ci ngroap acest mrgritar ca ntr-un noroi murdar, atunci Dumnezeu l pedepsete cu suferine amare i cu grele boale, pentru ca, mcar prin mijlocirea scrbelor, s se ntoarc oarecum el spre Domnul n linite i ntr-o adevrat pocin , iar El s-l vindece. 72. Nu cheltui, sor, vremea nevoinei de linite, atta timp ct nu te-a lovit boala sau alt mare suferin sau, ceea ce e mai grozav, moartea. Ce folos vei avea sau mai bine zis de ce te-ai mai nscut, dac vei fi surprins ele nenorocita soart a acestei viei de care nimeni nu poate scpa printr-un trai nepstor? De aceea, n toat cartea aceasta, i cer i te rog, ca pe una ce-i iubeti sufletul i iubeti linitea, s nu-i cheltuieti i s nu-i sleieti viaa aceasta n deertciunea acestei lumi, cci nu tii ce va fi cu tine mine; vei mai tri sau vei muri? Alege cele bune i petrece ntr-nsele i-L vei avea pe nsui Dumnezeu de ajutor i mpreun-lucrtor. 73. Linitea i tcerea sunt o comoar ascuns n cmpia vieii monahale. Prin urmare du-te, vinde-i averile i cumpr comoara linitii, a tcerii i pstreaz-o nejefuit pn la sfritul vieii tale, pentru ca prin ea s te mbogeti cu bogia mpriei Cerurilor. 74. Dac monahul se pzete din dragoste pentru Dumnezeu, atunci nsui Dumnezeu l apr pe un astfel de monah i nu-i ngduie diavolului nici s se apropie de el. Atunci acest rutcios, stnd undeva n deprtare, ateapt vremea slbirii monahului i de ndat ce se va ntoarce mcar ct de puin de la aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte, sau va ncepe s fac ceva lumesc sau i va ngdui s se

plimbe fr rost n jurul chiliei sale, va tbr imediat asupra lui ca asupra unei oi rtcite, asemenea unui lup slbatic i-l va sfia i nu este cine s-l izbveasc ! Aa nct, de nu se va ntoarce pe loc din nou ctre Dumnezeu, va pieri pn la sfrit. i aceasta se ntmpl nu cu puterea diavolului, ci din pricina monahului nsui. De aceea, buna mea sor, s petreci ntotdeauna n linite pentru ca Dumnezeu s nu ngduie s se apropie de tine diavolul, nimicindu-i cursele. 75. Vzndu-l pe ngerul pzitor al binecuvntatului tu suflet, el, cel ru, va fugi de la tine, cu harul lui Hristos, ca din faa focului. De aceea, pe ct i este -cu putin, buna mea Doamn, ia aminte la pzitorul sufletului tu i nu-l scrbi s nu dea Dumnezeu ! cci altminteri va pleca de la tine. Iar cnd va pleca de la tine Sfntul nger ce te pzete de apsarea sau trndvia ta, atunci vai! te vei duce spre pieire sigur. 76. S tii i s scrii n inima ta c iubirea de plceri, odihna trupului i legtura cu oamenii aceste trei lucruri l ndeprteaz pe monah de Dumnezeu. Dar dac el se va pzi de toate acestea cu nfrnarea, cu postul, cu privegherea, cu cntarea de psalmi, cu rugciunea, cu linitea, cu tcerea i cu citirea atunci, prin mpreuna-lucrare cu Dumnezeu, niciodat nu va cdea i vrjmaului nu i se va ngdui s-l atace. Iar dac i se va ngdui cndva, atunci va fi ntotdeauna cu el puterea lui Dumnezeu i a ngerului care l pzete i el nu se va teme de ispite pentru c gndul lui e ntotdeauna cu Dumnezeu iar el, ndrznind ctre Domnul, l dispreuiete pe diavolul. 77. nsui Bunul Dumnezeu prin harul cel dumnezeiesc i nva pe oameni, mai ales pe monahi, cum s lucreze dup voia lui Dumnezeu. Aa cum cineva, nvnd un copil mic s noate, l ine deasupra apei pe minile sale i de ndat ce ncepe s se scufunde l ridic spunndu-i: curaj, nu te teme, eu te in, sau aa cum o mam care l nva pe micuul ei copila s umble, se deprteaz puin de el i l cheam la sine i dac copilaul, mergnd spre mama lui, ncepe s tremure din cauza slbiciunii trupului i e gata s cad, atunci mama alearg repede spre el i l ia n braele sale, l mbrieaz i l srut, tot astfel i harul dumnezeiesc i poart pe cei ce rabd n linite pentru numele lui Dumnezeu i ncetul cu ncetul, i nva cile mntuirii. Scrie aceste puine cuvinte n inima ta i s fie acolo neterse, n toate zilele vieii tale. 78. Linitea e mntuitoare pentru c ea nimicete orice ru. Dar dac prin rugciune ea i dobndete spre ajutor urmtoarele fapte bune: rbdarea, smerenia, privegherea i nfrnarea, atunci nu exist un drum mai scurt spre mntuire. Bun i foarte bun este tcerea; ea este mama cugetrilor sfinte, Duhul Sfnt fuge de vorba mult, de deertciune i de risipire. Bun este linitea, fiind ea este mama tuturor faptelor bune pe care ea le nate prin mijlocirea rugciunii nencetate i nerisipite ctre Dumnezeu. Monahul iubitor de linite este iubit de Dumnezeu pentru c i el, iubindu-L pe Dumnezeu, se linitete, i tace, i rvnete s vorbeasc numai cu Dumnezeu, printr-o rugciune curat. Petrecnd pe pmnt, el cuget la cele de sus i mintea, lui este ocupat ntotdeauna de un singur lucru: cum s-I plac lui Dumnezeu i s se fac templul Sfntului Duh. Un astfel de clugr i pleac cu osrdie grumazul su sub jugul uor i bun al Prea Dulcelui Iisus i dispreuind pe toate cele vzute, spre cele nevzute nzuiete sau, mai degrab, spre nsui nevzutul Dumnezeu pe Care l ateapt, ca i cum L-ar vedea. Un asemenea monah se nevoiete s fie asemenea ngerilor i eznd mereu n chilia sa i pomenind pururea pe Dumnezeu, i face mintea sa curat, asemenea oglinzii. Fericit este un astfel de om, pe pmnt i n cer. 79. Ia aminte la cuvintele Domnului, cele prooroceti i apostoleti, ine-le n inim ca pe o cluz i sporete n fapte bune, ca s fii aproape de sfinii ngeri, ndelung rbdnd n chilia ta, ndeletnicindu-te cu citirea, cu smerita cugetare, cu castitatea, cu postul, cu smerenia inimii i cu tcerea, aducndu-I laude i cntri Stpnului, nu n anumite zile sau luni, ci n toat vremea vieii tale, pn la ultima rsuflare. Dac astfel ai nceput, buna mea Doamn i sor, astfel s i termini, mergnd pe calea cea plin de necazuri n timpul scurt al nevoinei tale i vei intra cu harul lui Hristos n rai, ca s te veseleti cu Hristos, n veci. 80. Cnd m gndesc la scurtimea vieii, la mult mpleticitele deertciuni ale vieii, la buntile lumeti care dispar ca umbra, la slava neltoare, la ubrezimea puterii, la bunstarea n care nu poi pune nici o ndejde, la deertciunea bogiei; cnd privesc apoi la viitoarea venire a Judectorului nefarnic, la sfritul acestui veac, precum i la lucrurile grozave i nfricoate care l vor nsoi, cnd cuget apoi cum Se pogoar din cer Judectorul Cel n chip de fulger, cum merg naintea Lui cu fric puterile cereti, cum se

pregtete tronul cel nfricoat, cum cerul se nvluiete ca o carte, cum ard stihiile aprinse, cum trmbieaz trmbiele cele grozave, cum se deschid mormintele i morii se scoal ca dintr-un somn, cum pulberea ntr-o clip se unete n alctuirea de altdat i sufletele alearg spre ntmpinarea Judectorului, cum Mirele st de fa n miez de noapte i pe cei rvnitori i nvrednicete de intrare n cmar, iar pe cei nepstori i las afar cnd m gndesc la toate acestea, le fericesc pe acele fecioare nelepte despre care amintete dumnezeiasca Evanghelie, pentru c ele, cunoscnd nehotrrea vremii, ntotdeauna au ateptat pe Mirele lor Cel nemuritor, ntotdeauna au avut n inim frica venirii Lui i, n ateptarea din ntunericul nopii, s-au ngrijit s pregteasc o candel de lumin. Dar nimic nu ne mpiedic s ptrundem mai adnc n acea dumnezeiasc pild: Asemnatu-s-a se spune mpria Cerurilor cu zece fecioare care, lundu-i candelele lor, au ieit n ntmpinarea Mirelui. Dar cnd au ieit ele? Adun-i mintea, Doamn, i ia aminte cu grij. Prin urmare, cnd au ieit ele ? Oare atunci cnd le-a venit sfritul vieii, cnd a ieit hotrrea morii, cnd au fost deja trimii ngerii dup ele ? Atunci au ieit ele oare ? Nu ! Ci atunci cnd s-au lepdat de desftrile vieii, adic atunci cnd s-au linitit, cnd au rvnit dup fapte bune, cnd s-au hotrt s tac i s posteasc, cnd au nceput s mearg pe calea cea bun, adic s duc o via clugreasc, cnd au pit pe calea cea strmt i plin de scrbe, cnd au mbriat de bun voie o via aspr, cnd au dispreuit grijile vieii, cnd s-au lepdat de cstorie, cnd au ndrgit castitatea, cnd au nlturat mrvia pcatului i cu inima s-au lipit de Prea Curatul Mire, atunci au ieit ele ntru ntmpinare. Cinci ns - se spune erau nelepte i cinci nebune. Care este semnul fecioarelor nelepte? Acesta este semnul, c ele au unit cu castitatea, milostenia, linitea, postul, tcerea, privegherea, neagoniseala, smerenia. Cu asemenea fapte bune ele i-au nfrumuseat castitatea, adic sufletul lor. Au cunoscut c credina fr fapte este moart, s-au ncredinat c numai fgduina nu este suficient pentru mntuire, cci cu o singur arip vulturul nu poate zbura ctre nlime. i-au adus aminte, de asemenea, i de cuvntul Mirelui Care a spus c cel ce vrea s-L urmeze nu trebuie numai sa se lepede de sine, ci s i fie gata s-i pun sufletul pentru El, au cunoscut toate acestea i, lepdndu-se de toate, au rvnit s se nfrumuseeze cu toate buntile duhovniceti pentru ca la venirea Mirelui, s poat spune cuvntul lui David: Gtitu-ne-am i nu ne-am tulburat. Iar fecioarele nebune care n-au avut untdelemn de fapte bune n candele, sunt acelea care s-au mrginit la una: au mbriat fecioria i nu s-au ostenit s se mpodobeasc cu alte fapte bune, necstoria trupeasc au pstrat-o, dar n-au vrut s dobndeasc linitea i tcerea, dup cum nu s-au silit nici spre post, spre priveghere sau alte lipsuri. i ce a urmat mai departe? ntruct Mirele a ntrziat, toate fecioarele au aipit. Dar cele ce s-au pregtit cu untdelemnul virtuilor artate, au avut ndrzneal i ndejde c nu se vor stinge candelele lor. De aceea, n ciuda somnului, ele sunt numite nelepte. Iar cele nebune dormeau fr grij, fr s se gndeasc la cele viitoare. Si ce au suferit n ceasul nevoii, eu nu pot lmuri. Iat c a venit ceasul, a sosit vremea, trmbiele au sunat, s-au micat din loc stihiile, s-a cltinat vzduhul, s-a cutremurat cerul, au aprut ngerii, a venit Judectorul, nu ziua, ci noaptea i iat glasul care cheam pe toi spre ntmpinarea Lui. Fecioarele s-au sculat toate, i-au scuturat somnul i i-au luat candelele. Dar candelele celor nelepte ardeau limpede i i luminau pe toi, pentru c au fost pline de toate faptele cele bune, iar candelele celor nebune s-au stins. i o, ce grozav pierdere! cele nelepte sunt primite n odaia de nunt, iar n faa celor nebune s-a nchis ua. Privete, buna mea sor, cerceteaz ca s nu i se ntmple i ie ceea ce li s-a ntmplat fecioarelor nebune. Rvnete s te mpodobeti cu faptele bune, iar mai vrtos struie n tcere i n linitea cea bun, cci ele sunt mama i rdcina tuturor celorlalte fapte bune. Dac vei dobndi aceste fapte bune, atunci curnd le vei avea pe toate n inima ta. 81. ntrzierea n afar de chilie s fie o urciune pentru tine, dac vrei s te liniteti cum trebuie, cu harul lui Hristos. Legtura cu oamenii este pierztoare pentru cel ce se linitete, ea alung harul, ntunec mintea, rcete rvna spre linite. De aceea, eu i poruncesc ntotdeauna s nu iei din chilie i s nu stai de vorb cu

oamenii. Cel ce prsete de bun voie linitea i necazurile nevoinelor legate de ea i rtcete de colo pn colo, vrnd, nevrnd, cade n pcat. Dimpotriv, pe msur ce se nmulesc ostenelile i faptele bune n linite, n aceeai msur se micoreaz pcatele. 82. Adu-i aminte ntotdeauna de nceputul lepdrii i de rvna dinti spre viaa monahal i de caldele gnduri cu care, lsnd lumea i casa ta, ai intrat n lupta cu diavolul. Cel ce dorete s lupte cu diavolul, buna mea sor, trebuie s fie ntotdeauna treaz i veghetor. Cci dup cum ne nva Apostolul Pavel: lupta noastr nu este mpotriva trupului i sngelui, ci mpotriva nceptoriilor ntunericului acestui veac. Cel ce intr n lupt cu o astfel de mulime de vrjmai i cu asemenea ntuneric, nu trebuie s aib multe gnduri i griji, cci lupta diavoleasc atac lucrurile acestei lumi. De aceea, prea dulcele Iisus i Dumnezeul nostru spune n Evanghelie: vine stpnitorul acestei lumi i cu Mine n-are nici un amestec. Ca stpn al tuturor, El ar fi putut s aib vii, cmpii i multe bogii. Dar El n-a vrut s aib din toate acestea, nici ct negru sub unghie. Tot astfel, El mrturisete: vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, Fiul Omului ns n-are unde s-i plece capul. Acelai lucru ne nva i pe noi, care pentru numele Lui am lsat toate i am mers pe urmele Lui : ce folos avem noi de lumea aceasta deart, care se bucur de pieirea noastr ? Iar linitea mntuitoare contribuie foarte mult n lupta ce o ducem mpotriva vrjmailor i ne nva s rbdm toate necazurile de care nu putem scpa. 83. S nu ceri sfaturi de la cel ce nu este iscusit n linitea i tcerea cea de Dumnezeu condus, avnd de nvtor pe prea dulcele Domn Iisus Hristos cci, buna mea sor, n vremea de acum s-au mpuinat nvtorii mntuirii, toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut, cum spune proorocul. S tii c n aceast linite bun sunt i mai puini nvtori. Diavolul i-a ntins peste tot cursele rutilor i, dup cum vezi, i-a atras pe toi monahii spre grijile dearte ale vieii, ca s se sting nsi dragostea pentru cinstita linite, ceea ce a i reuit s o fac cel de trei ori blestemat. Tu ns, buna mea sor, nu ai nevoie de un alt nvtor. Iat care i este porunca! Ia aminte i crede cuvintelor Sfinilor Prini. Ei spun: ezi n chilia ta i ea te va nva toate. De aceea, cel ce nu are rbdare n toate mprejurrile i necazurile, are o ndoit greutate. Rbdarea mistuie amrciunea nevoilor; puintatea de suflet este mama unei chinuitoare stri sufleteti. 84. Rbdarea este mama mngierii i, oarecum, o putere dumnezeiasc. Dar cnd Dumnezeu aduce asupra cuiva necazuri pentru pcatele lui, atunci ngduie ca acesta s cad n minile puintii de suflet, de unde, pe.un astfel de om l cuprinde duhul dezndejdii, adic diavolul. i atunci, rsar ntunerice de ispite, spurcate i rele. Dac te vei ntreba din care pricin ,se ntmpl astfel de ispite, atunci i se va rspunde: din pricina nepsrii i nengrijirii noastre, pe care Dumnezeu vrea s le alunge prin scrbe. Iar leacul tuturor acestora este unul i pe deasupra, el este aa fel, nct sufletul ndat i dobndete mngierea i anume: smerita cugetare, cci fr ea nimeni nu poate nimici cursele diavolului. 85. Nu te supra, Doamna mea, pe mine, pentru c i spun adevrul curat. Dac tu ai fi iubit din toat inima pe mama tuturor faptelor bune, adic binecuvntata linite, Domnul te-ar fi izbvit de toate ispitele. 86. Cur inima ta de toate grijile lumeti i intr n linitea cea minunat i de Dumnezeu dorit, rugndu-L pe Domnul s-i ierte pcatele i nechibzuinele svrite mai nainte, mbrac-te ntr-o credin tare i sufer rzboiul, ca s fi preaslvit de Dumnezeu i vei primi de la El cununa cea de mare pre i nestricat ce se cuvine unui mare lupttor. ntr-adevr, dac noi vom rbda toate, cu inim bun, pentru Dumnezeu, atunci El ne va proslvi n mpria Sa. Ocup-te cu citirea n chilia ta, cnt, roag-te, ngenuncheaz, pe ct i este n putin, nva-te n inima ta cu aducerea aminte de moarte, adu-i aminte de iad i de mpria viitoare i pzete-te de lucrurile lumeti. Pzete, te rog, i aceast porunc s fugi pe ct i st n putin de legtura cu brbaii, cci diavolul poate s-i pricinuiasc o nenorocire i moartea, fr s prinzi de veste. Nimeni nu poate birui frica altfel dect n linite i n deprtarea de toate. Cnd te vei ndeprta de toate, Dumnezeu i va trimite, n inima ta, o mngiere i lumina cunotinei. Nevoiete-te ca o bun roab a lui Dumnezeu, mergi pe urmele sfintelor femei care au rbdat nainte de tine, din dragoste pentru Dumnezeu,

focul i nenumrate chinuri. Nu-i spun s fii ars de foc pentru Hristos sau altceva ce nu poi face, ci ostenete-te dup puterea ta, postete, linitete-te, taci, privegheaz, roag-te nencetat, cci toate acestea stau n puterea ta. Dac i vei arta osrdia n aceste lucruri mici, n puinele zile ale vieii tale, atunci Dumnezeu te va primi n mpria Sa, i tu vei fi fericit ntru El n vecii vecilor. 87. Mintea nu se va supune lui Dumnezeu dac trupul nu este supus sufletului. Iar supunerea trupului fa de suflet se dovedete prin post, prin priveghere, prin osteneal i celelalte, aa cum deseori n aceast carte am scris, n alte locuri. 88. Cine se va supune lui Dumnezeu, acela este aproape de mpria Lui. Dar n ce const supunerea i aa-numita jertfire de sine ? Jertfirea de sine const n faptul c monahul trebuie s se gndeasc n sinea lui c este un osndit cruia mpratul a hotrt s i se taie capul. Un astfel de om, n acel ceas, nu se ngrijete nici de femei, nici de copii, nici de mam, nici de tat, nici de vreun alt lucru lumesc, ci toat mintea lui este ocupat de gndul morii i n sinea lui el nu mai cuget c mai are vreo parte n via. Primete i tu, buna mea sor, o astfel de cugetare i linitete-te i ntreab-te pe tine nsi: oare voi mai fi vie mine ? Dar ce-am fcut eu i ce bine am fcut n viaa mea ? Cum voi iei din trup? Cum voi sta naintea lui Hristos? M va ndrepta oare Dumnezeu, sau m va osndi la chinuri ? Dac vei cugeta astfel n fiecare zi, atunci, n cele din urm, i va veni linitea de la Dumnezeu, fr osteneal. Ce folos i va aduce ie legtura cu oamenii? Nici unul. n schimb ns, i va face un mare ru. De aceea, eu adesea i spun i te ndemn: nu alerga dup ceea ce este striccios i necurat, ca un copil mic dup jucrii, ci ca un suflet nelept i ca o desvrit roab a lui Dumnezeu, f poruncile lui Dumnezeu n tcere, pentru ca dup ieirea ta, Domnul s te primeasc n venicele lcauri. De acum nainte, buna mea sor, strig, cheam cu suspinuri i cu lacrimi i f ceea ce l odihnete pe Dumnezeu, iar pe El l odihnesc postul, privegherea, linitea, tcerea, rugciunea, citirea, srcia i smerenia. Dac vei pstra aceste puine fapte bune, atunci, cu darul lui Hristos, vei intra n mpria Cerurilor, dar dac vei dispreui aceste mici virtui, atunci eu nu-i voi mai spune multe, vei da singur rspuns pentru tine. 89. Mai este o rnduial neleapt i plcut lui Dumnezeu nu cuta cu ochii ncolo i ncoace, ca o demonizat, ci ntotdeauna s iei aminte la ceea ce este nainte, ca s nu vorbeti n deert, ci s grieti numai cele de trebuin, s te mulumeti cu mbrcmintea srccioas, numai ca s-i acoperi trupul, cu hran puin, numai ca s-i ii trupul n via i s nu lucrezi pentru lcomia pntecelui. Fugi de ndrzneal, ca de moarte. Oriunde i s-ar ntmpla s dormi, caut, pe ct i st n putin, ca s nu te vad nimeni. Nu scuipa nainte, iar de i se va ntmpla s tueti, cnd ezi n mijlocul altor femei, ntoarce-te napoi i tuete, cu modestie. Mnnc i bea aa cum e cuviincios copiilor lui Dumnezeu, adic puin, ca s i se pstreze castitatea. Cel ce nu pzete acest puin, nu este fiul lui Dumnezeu, nici robul Lui, ci sluga,diavolului, fie c vrea acest lucru sau nu. 90. Vorbete blnd cu toat lumea i privete spre toi cu sfial, dar nu opri asupra nimnui mult vreme ochii ti, cci asta nseamn nenfrnare. Nu acuza pe nimeni de pcat, ci ntotdeauna osndete-te pe tine nsi i cu aceasta te vei izbvi de pcatul osndirii. De vei fi nevoit s zmbeti, caut s nu i se vad dinii, cci brbatul nelept, cum spune Solomon, surde linitit i neobservat; iar cel prost i nechibzuit i nal glasul n rsul su. Fugi de brbai ca de foc i de arpe i de cursele diavolului, fugi de vorbirile cu ei, de locuirea mpreun i de vederea lor. Ascunde-i tainele, faptele i luptele tale cu care te ncearc vrjmaul. Nu le spune nimnui afar de printele tu duhovnicesc. Nu edea niciodat fr mantie, i ruineaz-te ntotdeauna de ngerul care te pzete; silete-te s petreci n linite pn la moarte, ca s-i proslveasc Domnul sufletul tu n ziua Judecii. E mai bine pentru tine s fii mpreun cu un balaur i cu o aspid dect s stai de vorb cu un brbat, chiar dac acesta ar fi monah. i spun toate acestea, buna mea sor i Doamn, cci le-am gsit scrise n crile folositoare de suflet n care eu nsumi am fost ispitit i am suferit, primind nenumrate rni de la diavol. i aproape c nu i-am scris nici un cuvnt n cartea aceasta, pe care s nu-l fi ncercat singur i care s nu fi fost nvat din experien. Socotesc c nu i-a rmas necunoscut vreuna dintre multele mele ispite. Toate acestea i le-am scris aici pentru ca i tu, cu harul lui Hristos, s te pzeti de toate acestea, ca s te faci lcaul Prea

Dulcelui Iisus Hristos, Dumnezeul nostru. Dac tu vei urma cu struin aceste sfaturi de pzire pe care i le dau i vei fi mereu ocupat cu cugetarea ele Dumnezeu n buna ta linite, atunci cu adevrat c sufletul tu va vedea ntr-nsul lumina lui Dumnezeu, care n veac nu se va ntuneca n sufletul tu. 91. Nu m voi lenevi s te mai ndemn cu ceva i anume cu: foamea, cititul, privegherea, rugciunea, cntarea de psalmi, desele metanii. Toate acestea s le faci n chilia ta cu osrdie i curnd vei cimoate marea bogie a harului lui Hristos! Omul cu multe griji nu poate fi panic, linitit i tcut. Cci amintirea lucrurilor dearte l tulbur fr s vrea, risipindu-i viaa tihnit, linitit i tcut. Viaa deart, cea cu mult grij, arunc sufletul monahului n braele diavolului. 93. O, ct de pierztoare pentru femei este vederea brbailor i legtura cu ei i ct de pierztoare sunt femeile pentru brbai! Cel ce vrea s se liniteasc i s fie nencetat numai cu Dumnezeu, nu trebuie s aib legturi nefolositoare cu nimeni nici cu brbaii, nici cu femeile. Cci, dup cum Dumnezeu l mntuiete pe om prin om, tot astfel diavolul se silete s piard sufletul omului. Fericit vei fi tu, dac te vei feri de toate deertciunile i de legtura cu brbaii. Cci ascult ce zice David ctre Pururea Fecioara Stpn de Dumnezeu Nsctoarea: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit pe poporul tu i casa tatlui tu i mpratul se va ndrgi de frumuseea ta. 94. Vezi, buna mea sor, cum David ne nva s fugim de rude i de strini, dac vrem s ne mntuim. Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea, ndeprtndu-se de toate i stnd numai cu Dumnezeu n templul Su cel sfnt, vezi cu ct slav a fost cinstit, nct s-a nvrednicit s fie Maica lui Dumnezeu dup trup. i tu, dac nu vei uita de lucrurile lumii, rudele, legtura cu oamenii i mpreuna-vieuire cu ei crede-m, adevrul i griesc nu vei vedea faa lui Dumnezeu. Privete singur i alege ce vrei: ori linitea i mntuirea sufletului, ori legtura cu oamenii i pieirea venic. 95. Fecioarele care se ascund din faa tuturor i nu sunt vzute de nimeni, sunt ludate de toi, fie c sunt frumoase sau nu. i dac ele se hotrsc pentru o via att de nchis, n vederea unei slave vremelnice, atunci, cum s nu te nchizi ntr-o via plin de linite, tcere i rugciune, pentru mpria Cerurilor i pentru o astfel de slav naintea feei ngerilor i sfinilor, pentru ca i Hristos s doreasc frumuseea ta ? 96. Cel ce vrea s se liniteasc i s lucreze la mntuirea sa n acest veac plin de deertciune, i astup urechile ca s nu aud nici iptul micilor psrele, pentru c i acestea mpiedic linitea cea desvrit. Cu ct mai mult trebuie s-o mpiedice legtura cu oamenii ? Aa cum un om nobil i cinstit uit de neamul lui ales cnd se mbat i este necinstit i luat n rs chiar de nii robii si, tot astfel castitatea sufletului este vtmat de vorbirile i legturile cu oamenii, prin care se uit rnduiala tcerii, se terge amintirea lui Dumnezeu din suflet, i se stric buna i panica aezare a inimii. i dac numai legtura vremelnic cu cineva pricinuiete un ru att de mare sufletului, atunci ce s mai spun de o asemenea purtare zilnic i de o astfel de tulburare aproape nencetat ? Cu adevrat, Dreptul Judector i va osndi pe bun dreptate la pieirea venic. Cci Apostolul ne nva: Cuvnt putred, s nu..ias din. gura voastr. Iar cel ce rostete mii de cuvinte, cum va ndrzni s spun c n-a spus nici un cuvnt putred? Dac se cutremur de iad i nseteaz dup mpria lui Dumnezeu, nu va rosti niciodat un cuvnt deert, cci nsui Domnul a spus c vom da socoteal de orice cuvnt deert. Iar toate cuvintele care nu aduc nici un folos sufletului, sunt cuvinte dearte. Prin urmare trebuie, buna mea sor, s ne deprtm cu toata luarea aminte de legtura cu oamenii din care nu avem nici un folos. Cci proorocul zice.- Nu prin vorb mult vei scpa de pcat i n faa prietenului i a dumanului, nu vorbi multe, ndeosebi tu, care eti tnr, ai nevoie de mult bgare de seam. De aceea, avnd att de multe dovezi, pe ct i st n putin, ndeprteaz-te de legturile nefolositoare i de vorbirea deart cea de suflet pierztoare, amintinclu-i ele cuvntul spus de Domnul: Amin, amin griesc vou c pentru orice cuvnt desert pe care l vor rosti oamenii, vor da socoteal n

ziua Judecii, i ntotdeauna s te liniteti i s strui n citirea dumnezeietilor Scripturi. i voi spune o pild: aa cum cei ce sunt lipsii de lumina vzut nu merg niciodat drept, tot astfel cei ce nu citesc Sfintele Scripturi i nu struie n rugciune, se poticnesc adeseori i se rtcesc fr nici o scpare, fiind nconjurai de un ntuneric nenorocit. Dumnezeiasca Scriptur este pentru suflet ceea ce este ploaia pentru pmntul nsetat. Orict ar semna omul pmntul nenrourat de ploaie, el nu va rodi nimic; tot astfel, fr citirea dumnezeietilor Scripturi, sufletul nu va odrsli n cele duhovniceti. 97. Dup cum vinul nveselete inima omului i linitete necazurile, tot astfel vinul duhovnicesc, adic Scriptura, predispune sufletul spre bucurie. i dulceaa dumnezeietilor Scripturi este nesfrit. Cnd citeti i nu nelegi puterea cuvntului, nu dezndjdui, ci citete de dou ori, de trei ori i de mai multe ori, chemndu-L pe Domnul nostru Iisus Hristos ca s deschid ochii minii tale. 98. Las deertciunile ce te nviforesc i aaz-te s citeti dumnezeietile Scripturi, i vei dobndi mntuirea sufletulyi tu. Linitea i citirea de totdeauna, privegherea msurat, postul i tcerea curnd l duc pe nevoitor la uile mntuirii. Dar dac el cteva zile le nchin citirii, iar pe urm din nou se risipete, atunci el se nal i drm cu o mn ceea ce zidete cu alta. 99. Ascult, buna mea Doamn, ceea ce i voi spune ie. Muli sunt n lume din cei ce fac milostenie i triesc n curie, cu evlavie i cu dreptate, dar puini vei gsi chiar printre cei ce s-au lepdat de lume, care s fie lucrtorii lui Dumnezeu, adic rvnitorii linitii celei bune i fericite, care se nal spre curia cea sfnt a inimii i spre nencetata vedere a Feei lui Dumnezeu. Alege dar partea cea mic a aleilor lui Dumnezeu i nu te teme s umbli pe aceast cale pe care umbl cei puini. 100. mpratul pmntesc cinstete cu slav i cu putere pe cei ce nu-i cru ostenelile n slujirea cea credincioas lui; oare mpratul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos nu cu att mai mult va nvrednici cu daruri dumnezeieti pe aceia care, din dragoste pentru El, ndur cu inim bun necazurile linitii? 101. i rugciunea ta s fie asemenea Heruvimilor care pururea vd Faa lui Dumnezeu i s ai n mintea ta gndul c n afar de tine i de Dumnezeu nu exist nimeni altul n lume de care ar trebui s te ngrijeti i s-i pori de grija. Dac i va veni gndul s te ngrijeti de vreun frate sau de vreo sor i acest gnd i va aduce tulburare i greutate n inim, atunci spune-i gndului tu: E bun calea iubirii i a milei pentru Dumnezeu, dar eu din dragoste pentru Dumnezeu am fugit de aceast dragoste de rude Stai, i-a spus stareului un monah, cci eu pentru Dumnezeu alerg dup tine. i eu i-a rspuns stareul pentru Dumnezeu fug de tine. i acum, iat care este legea linitii pentru tine: tcere pentru toi, postul ele totdeauna pn la al noulea ceas i rugciunea nencetat a inimii, care te-am nvat. 102. ndrznete ntru Domnul, sor, nu te teme de aceast minunat fapt bun. Cci fricosul, mai ales dac e monah, sufer neaprat de urmtoarele dou slbiciuni: de iubire de trup i de necredin. Iubirea de trup ntotdeauna este semnul necredinei, iar cine i dispreuiete trupul, acela dovedete c crede din tot sufletul n Dumnezeu i ateapt, fr s se ndoiasc, buntile viitoare. Privete la Prinii i mucenicii notri, gndete-te, a intrat oare cineva n mpria Cerurilor, ndulcindu-se de mncare bun, glumind i rznd? Dar dac ei au intrat prin multe osteneli, necazuri i chinuri oarecare, atunci cum ndrzneti s stai n faa Nemuritorului mprat, tu care n-ai suferit nimic din toate acestea ? Oare n-ai auzit i tu de Fericita Teodora cum, fiind clevetit, suferea zi i noapte n afar de mnstire i ndura cu inim bun toate amrciunile chinuitoare, i cum a proslvit-o Dumnezeu? N-ai auzit tu oare de cea dinti muceni, Tecla, ce grozav lupt a dus ea pentru dragostea lui Dumnezeu ? i ce s mai vorbim despre altele ? Privete la nsi Maica Luminii n ce linite i tcere s-a nevoit ea care este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu i Maica Domnului i Dumnezeului nostru, a Prea Dulcelui nostru Iisus Hristos? La vrsta de trei ani, cnd a intrat ea in templul lui Dumnezeu, ce a cunoscut ea n afar de cele sfinte i cu cine a vorbit ea, n afar de Dumnezeu, petrecnd zi i noapte n rugciune, n linite, n post i priveghere

i hrnindu-se cu negritele dulcei ale Duhului lui Dumnezeu? Desigur c ei au fost oameni ptimai ca i noi, dar pentru ostenelile i sudorile lor, harul dumnezeiesc s-a revrsat din belug ntr-nii. De aceea, ostenete-te, sufer i tu, linitete-te, postete, taci, privegheaz ca s poi fi fiica lui Dumnezeu. Cci David spune: Eu am zis, dumnezei suntei i fiii Celui Prea nalt, toi. Dar omul nu poate dobndi aceast ndrzneal de fiu fa de Dumnezeu, de nu se va liniti, de nu va strui n rugciune, ori de nu va suferi toate necazurile. Eu cunosc bine inima ta, tiu ct este ea de brbteasc, chiar mai brbteasc dect sufletul meu; de aceea mi descopr att de slobod gndurile mele iubirii tale de Dumnezeu i m rog Atotputernicului Dumnezeu pentru ca tu s intri ct mai curnd ntr-o via de linite i atunci Dumnezeu va descoperi n tine minunatele Sale lucrri. 103. Ascult pe neleptul i Sfntul nostru Printe Ioan Gur de Aur, cum ne vorbete el despre viaa aceasta deart: cei ce ai lsat bunurile dearte i pieritoare ale vieii, nu v ntoarcei iari inimile la ele; bogia trece, slava dispare ca umbra. Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni ! Cu adevrat, n deert se tulbur tot omul, adun comori i nu tie pentru cine le adun! Cei ce iubesc buntile lumeti ntr-adevr n deert se tulbur, n deert se ostenesc i sufer, adunnd ceea ce n scurt timp va trebui s dispar i ceea ce nu pot lua cu sine, cci toate le vor lsa aici i vor merge goi la nfricoata judecat a lui Hristos, cum s-au i nscut goi. Chiar dac cineva va aduna aici toate comorile lumii, la acea nfricoat privelite va sta gol i srac, zdrobit i smerit, plin de fric i de cutremur, la Judecata care nu caut la fa i care nu se poate mitui, unde trmbieaz ngerii, se aaz tronurile, se deschid crile faptelor noastre, curge rul de foc nestins, unde este viermele cel neadormit, ntunericul cel mai din afar, tartarul cer nfricoat, unde este scrnirea netcut a dinilor, nencetatele suspinuri i plnsul nemngiat, unde nu este rs, ci bocete necurmate, unde nu este lumin, ci ntunericul cel neptruns, unde nu este cntare armonioas, ci vaiete i strigte. Cu adevrat, e grozav lucru s i auzi, dar ct de grozav va fi s vezi cu ochii ti toat fptura care se va scula ntr-o clip ca s dea socoteal de orice cuvnt, de tot ce a greit cineva. Mare va fi atunci frica, mare va fi cutremurul, buna mea Teodora, aa cum n-a fost pn acum i nu va mai fi pn la acel ceas! Sun trmbiele cele nfricoate, soarele i pierde lumina sa, stelele cad, cerul se nvluiete, puterile cereti se clatin i Judecata se pregtete! O, ce fric! O, ce cutremur! O, ce necaz va fi n ceasul nfirii de care nimeni nu poate scpa. 104. Ascult, zice Domnul: Privii pn cnd fur puse jilurile i S-a aezat Cel Vechiu de zile jilul Su: flcri de foc, roatele lui, foc arztor. Un pru de foc se vrsa i ieea din El, mii i mii i slujeau i zeci de mii stteau gata naintea Lui! Cartea de judecat se aaz i crile fur deschise. Eu, Daniil, am fost tulburat cu duhul meu i vedeniile care treceau pe dinaintea ochilor mei m nspimntau (Daniil 7, 9, 10, 15). Vai, buna mea Doamn! Proorocul s-a cutremurat privind numai, la vedenia Judecii viitoare: dar ce va fi atunci cu noi, nenorociii, cnd ne vom nfia cu adevrat la Judecat, cnd de la rsrit i de la apus se vor aduna toate neamurile i faptele fiecruia l vor urma! Atunci, aceia ale cror fapte vor fi bune, sfintele femei i mucenicii, se vor bucura i se vor veseli, iar .aceia ale cror fapte vor fi rele, asemenea mie pctosului, vor plnge i se vor tngui, dar vai!, fr nici un folos. Unde vor fi atunci Prinii ? Unde va fi tata i mama ? Unde vor fi rudele i prietenii ? Unde va fi mreia mprailor i puterea prinilor? Unde vor fi tiranii i stpnitorii ? Unde vor fi robii i roabele ? Unde va fi mpodobirea hainelor i frumuseea feelor? Unde va fi, n general, toat elegana lumeasc ? Unde vor fi cei ce nu cred n acel ceas i cei ce griesc: s mncm i s bem, cci mine vom muri; unde vor fi cei ce spun: s-mi dai acum i s iei mine! .Unde vor fi cei ce zic: s ne desftm aici, iar despre cele de acolo, vom vedea mai trziu ? Unde vor fi cei ce griesc: Dumnezeu este iubitor de oameni i nu va chinui pe pctoi ? Ct se vor mai ci cei ce vorbesc astfel! Vor plnge i nu va mai fi Cel ce mngie, vor fi suspine i nu va mai fi Cel ce miluiete! Ei singuri vor ncepe s se nvinuiasc, zicnd: vai, vai!, ne-am pierdut noi nine! Am auzit cuvintele i nu le-am luat n seam, am fost nvai i n-am neles, ne-am bizuit pe raiune i am rtcit! Dreapt este judecata lui Dumnezeu asupra noastr ! Cu vrednicie i cu dreptate ne d El la munci, pentru c de dragul slavei dearte i trectoare, am dispreuit slava lui Dumnezeu !

Dimpotriv, buna mea Doamn, atunci se vor bucura cei ce au socotit drept un lucru de nimic tot ce este lumesc. Vor triumfa cei ce i-au subiat trupul cu postul i cu privegherea, cei ce i-au curit sufletul cu linitea i cu rugciunea i s-au mbogit cu toate faptele bune. Atunci, cei ce plng aici pentru pcatele lor se vor veseli acolo venic, iar cei nepstori i negrijulii vor merge n munca venic. De aceea, Doamna mea, s ne pocim i noi cu vrednicie, nainte de a ajunge la sfritul cel mai de pe urm, ca s nu strigm i noi mpreun cu cei nechibzuii: vai! acum dar ne vom poci, cci nu tiu ce va nate ziua care ne va gsi. S ne linitim, nainte de a veni furul sufletelor noastre, adic moartea. S alegem, buna mea sor, ct mai avem vreme, s ne trezim din somnul negrijii i nepsrii de sufletele noastre. S ne ridicm inimile spre Cel ce poate s ne mntuiasc sufletele i s zicem: Iisuse, mntuiete-ne, c pierim! S ne ostenim, mai nainte de a apune soarele, mai nainte de a se nchide ua, mai nainte de a cdea umbrele nopii. Va fi prea trziu s ne apucm de lucru cnd ne va ajunge sfritul vieii. S alergm dar! Trebuie s fugim, s fugim repede ca s ajungem acolo ca nu cumva ntrziind, s auzim i noi: nu v cunosc. S ne linitim, te rog, s pim pe calea faptei celei bune pentru ca n ziua Judecii s dobndim mil de la Dreptul Judector! Vremea este aproape, ziua se pleac spre sear, se vd semnele nopii de moarte! S fim treji! Atunci va cuta pctosul un singur ceas de pocin i nu va gsi. Vai de cel pctos i nepstor! Cci cele de pe urm ale lui se vd n fundul iadului. Vai de cel necredincios i nepocit ! Cci pe el l ateapt o amar mpreun-petrecere n muncile iadului, cu demonii! Aurul i argintul pierdut poate s-ar mai. putea gsi, dar vremea pierdut din viaa noastr nu o vei mai putea afla niciodat, buna mea sor. S nu avem dar mil de trup, ci s-l zdrobim, cci Hristos i fericete pe cei ce flmnzesc, pe cei ce nseteaz i pe cei ce plng pentru El. Trupul este un praf: va veni o zi care nu se poate amna i un ceas de nvtur cnd pmntul se va preface n pmnt i praful va deveni iari praf. S nu ne nelm cu uurin! Mare este frica, Doamna mea, n ceasul morii, e grozav clipa despririi sufletului de trup, este de nedescris necazul cnd glasul va amui, limba se va lega i nu va mai avea putere s rosteasc nici un cuvnt. Atunci omul i va ntoarce numai ochii si ncoace i ncolo, vrnd s spun ceva, dar limba nu i se va supune. Toate acestea nu-i sunt necunoscute ie, Doamna mea; de aceea, din cele multe, numai puine i-am amintit dragostei tale ntru Hristos! De vei voi i de M vei asculta zice Domnul bunti (mpria Cerurilor) vei mnca, iar de nu vei voi, nici nu M vei asculta, sabia v va mnca! Acesta nu-i cuvntul meu, ci al marelui ntre prooroci, Isaia. Aadar, dac nici tu nu vei asculta de srcia mea, toate i vor fi spre povar ie! Dar dac vei pleca din viaa aceasta cu bogia virtuilor, bucur-te, cci vei intra n cmara Mirelui ceresc cu sfinii ngeri! 105. S nu ne nfricom de moartea care vine fr de veste, fr s tim n ce stare ne va afla ea pentru ca, altminteri, s nu se ntunece cumva gndul nostru, ca s nu slbeasc buna i pioasa noastr dispoziie i noi, ntorcndu-ne spre ceva lumesc, s ne pierdem toat osteneala noastr! Cci Domnul a spus: n ce te voi afla, n aceea te voi judeca. 106. Noi ne-am unit cu Hristos i ne-am lepdat de diavolul i de toate lucrurile lui i de toat slujirea lui. Dar omul nu poate, cu toat puterea lui, s izbuteasc n aceast lucrare i s se curee de toate ntinciunile, de nu se va lepda de lucrurile lumii i ale vieii. 107. S nu socoteti c e un lucru mic s fugi de tot ce este vtmtor i ce poate trezi patimile. 108. Dac n ziua Judecii vrei s fi ndreptit i s dobndeti viaa i s moteneti mpria, nu aduna nimic, buna mea sor, de aici i de acolo, i nu cheltui scurtele zile ale linitii tale: ndeprteaz-te de toate legturile cele vzute, pentru ca s dezlegi cu att mai uor legturile nevzute ale sufletului tu, leapd i alung orice plcere trupeasc i orice poft, ca s primeti mngierea vieii duhovniceti care este nestriccioas. 109. Dac iubeti linitea adevrata mam a faptelor bune care i-a fcut biruitori pe cei din vechime, pstreaz-o n chip curat i nu ngdui nici cea mai mic zpceal n locurile dearte ale vieii i

curnd vei dobndi ceea ce caui n Domnul Dumnezeu. Struie cu rbdare n viaa linitit i rvnete cu osteneal spre fapte bune i mntuirea sufletului tu, ndeprtndu-te de toate lucrurile. Cci ce folos va avea omul zice Domnul de va dobndi toat lumea, iar sufletul i-l va pierde ? Sau: Ce va da omul n schimb, pentru sufletul su ? ntr-adevr, nimic. 110. S nu-i zic gndul sau, mai bine zis, s nu-opteasc satana, zicnd: nu posti, nu priveghea, nu suferi, ca s nu te mbolnveti. Cci cel ce se teme c se va mbolnvi cu trupul, buna mea sor, nu va cpta mila lui Dumnezeu i nu poate dobndi fapte bune. Iar cine, cu zdrobire de inim, ntotdeauna cade naintea lui Dumnezeu n toat vremea, pe acela curnd l va mngia Domnul cu cercetarea Sa. Dar dac omul nu-i va dispreui trupul i nu va suferi cu inim bun tot ceea ce, din ngduina lui Dumnezeu, vine asupra lui, atunci niciodat nu va vedea lumina Dumnezeirii. 111. Mai presus de toate faptele bune este smerenia i mai pierztoare dect toate patimile este lcomia pntecelui i legtura cu brbaii, nfrnarea pntecelui smerete patimile, iar legtura cu brbaii o pogoar pe clugri n fundul iadului. 112. Lucreaz n chilia ta att ct ai nevoie pentru dobndirea hranei, iar tot restul timpului trebuie s-l petreci n rugciune i citire, n ispitirea gndurilor i n lacrimi, plngnd pentru sufletul tu binecuvntat, iar nu pentru c nu ai tot felul de mncri, cci acest lucru este potrivit numai necredincioilor. Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos zice aa: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou. Prin urmare, dac tu eti credincioas roab a lui Hristos, atunci nu trebuie s aduci n gndul tu nimic din cele de jos i necurate, ca s petreci cu rbdare ntr-o bun linite, n rugciune i n nfrnare. Cine ne va despri de dragostea lui Hristos?, spune marele Pavel. Nici necazurile, nici chinurile, nici nevoile, nici ngerii. Vezi, Doamna mea, cum este dragostea lui Hristos ? 113. Osteneala trupeasc, privegherea, postul, ngenuncherea, citirea dumnezeietilor Scripturi i linitea pstreaz curia castitii. Osteneala se ntrete cu credina i cu frica de moarte, iar fundamentul tuturor acestora este tcerea, ndeprtarea de la vederea feelor brbteti i nencetata rugciune a inimii. 114. Orice virtute dobndit fr trud nu este trainic, ci este lesne cltinat, asemenea vzduhului. 115. Dac vrei s pui un nceput solid lucrrii lui Dumnezeu, f un legmnt cu gndurile tale c nu vei tri mai mult de trei zile. Avnd nainte-i o astfel de dispoziie n inima ta, vei ncepe brbtete un lucru bun i niciodat nu vei cdea n trndvie. 116. Nu te mpuina cu sufletul i nu te ndoi cnd te apuci de lucrurile lui Dumnezeu, ca s nu rmie osteneala ta nefolositoare i neroditoare. 117. Dac din dragoste de Dumnezeu ai primit cu toat inima chipul ngeresc, atunci trebuie cu orice chip s ii i rnduiala lui. Iar rnduiala lui o alctuiesc: lepdarea de tot ce ine de viaa aceasta, neagoniseala desvrit, dispreuirea trupului, postul, petrecerea n linite, ruinea feei, paza vederii, scurtimea n cuvinte, curirea de pomenirea de ru, s ii n gndul tu i n memoria ta c astzi sau mine vei muri i c aproape este acea adevrat viaa duhovniceasc, s te reii de a umbla n afar de chilie fr o trebuin ce nu sufer amnare, s pstrezi ntotdeauna linitea n chilie, s te ndeprtezi de oameni i de vorbirea cu ei, s dispreuieti cinstirile, s suferi brbtete ispitele, s te lepezi de grijile vieii i de deertciunile lumeti, s, plngi ntotdeauna, zi i noapte, ceea ce e mai mult dect orice altceva, s-i pzeti castitatea, s te nfrnezi ca s nu mnnci cu lcomie i s nu bei vin. Astfel sunt virtuile monahului, care mrturisesc sinceritatea lepdrii lui de lume; ngrijete-te i tu, buna mea Doamn, de asemenea fapte bune n toat vremea, ziua i ceasul. Prea Dulcele Iisus Hristos i Domnul nostru a poruncit ucenicilor Si s pzeasc toate cte le~a poruncit lor. N-a spus: pzii una, dou sau trei porunci

- ci toate. 118. Am s-i spun un lucru (s nu te ndoieti i s nu dispreuieti, ca pe ceva de mic importan, cci adevrul i zic ie, aa cum adevrai sunt cei ce mi l-au artat): atta timp ct nu vei ajunge n linitea ta la tcere i la lacrimi, s nu socoteti c ai pus un nceput de via monahal, ci s te consideri nc o mirean. De aceea, cerceteaz ce te mpiedic s sporeti n aceste fapte bune, nlturndu-le din cale i alearg cu rvn spre ele. 119. Omul care a lsat cu desvrire grija de cele dearte i vremelnice i s-a predat cu totul lui Dumnezeu, o dat cu rvna plin de osrdie pentru fapte bune, curnd va dobndi curia i desvrirea. De aceea, ncredinndu-te faptelor bune, s te lepezi de grija pentru mncare, mbrcminte i orice alt trebuin trupeasc i punndu-i cu chibzuin ndejdea n Domnul, s crezi cu trie c El are grij de tine. 120. Cel ce-i ngrdete gura de la vorbire i ade n chilia sa, n linite i n tcere cu rugciunea vede n fiecare ceas pe Domnul. 121. Cel ce-i aduce aminte pururea de Dumnezeu n inima sa, alung pe demoni i nimicete vicleniile lor cele rele. 122. Dumnezeu iubete o gur tcut, dar pe cea mult gritoare o urte, iar diavolul o iubete. 123. Cel ce pzete tcerea este iscusit n toat fapta bun i este cinstit naintea lui Dumnezeu. Un astfel de suflet ajunge fr osteneal n mpria lui Dumnezeu. Aa cum, cnd marea e potolit i linitit, delfinul se joac, tot astfel n tihna inimii, cel ce se linitete i tace se bucur de Domnul. 124. Cel ce dorete s-L vad pe Domnul, trebuie cu orice chip s-i curee inima cu pomenirea numelui Su. Iar pomenirea lui Dumnezeu nu se poate dobndi altfel dect prin tcere i.prin linite i prin rugciune. Ceea ce se ntmpl cu petele care sare din ap, acelai lucru se ntmpl i cu cel ce se linitete, cnd. el iese din linite i din aducerea aminte de Dumnezeu i rtcete n gndurile despre lume. 125. n msura n care cel ce se linitete se ndeprteaz de legtura cu oamenii, n aceeai msur se nvrednicete de bucuria lui Dumnezeu n Duhul Sfnt. Aa cum petele piere cnd este lipsit de ap, tot astfel i aducerea aminte de Dumnezeu se stinge n inima monahului cnd el are legturi cu oamenii i vieuiete mpreun cu ei. Ce nevoie i ce folos avem noi din vorbirea cu oamenii, al crei sfrit este pieirea sufletului ? E mai bine s mnnci iarb n linite i pace, dect mncruri alese, cu primejdia de a cdea de la Dumnezeu i de a nimeri la munci. 126. Fericit este omul care, eznd n chilia sa, i aduce aminte pururea de ziua ieirii sale i se ndeprteaz de toate mngierile lumii acesteia. Dac i tu, buna mea Doamn, vei face acelai lucru, vei primi o rsplat nmiit n ziua Judecii. Iar cel legat cu lanurile grijii lumeti, cel lipit de lume i de desftrile ei i cel ce iubete legtura cu oamenii se va ci amarnic n ceasul ispirii, dar fr nici un folos. Diavolul a pus stpnire pe el i, vai!cderea lui este fr de nici o scpare. 127. Cel ce iubete linitea, tcerea i rugciunea, are o mare laud la Domnul nostru Iisus Hristos! mpria Cerurilor i viaa venic va fi rsplata lui pentru mica sa osteneal. 128. Cine nu iubete pe blndul i smeritul clugr, linitit i tcut? Hristos l ncununeaz n ziua Judecii, ca pe un rob rbdtor al Su. 129. Cnd vei ur lumea i legtura cu oamenii, atunci Domnul nostru Iisus Hristos cu Sfntul Duh Se va sllui n inima ta. Dar dac vei iubi lumea i obiceiurile ei, atunci vei fi vrjmaa lui Dumnezeu. Acesta nu este cuvntul meu, ci al Apostolului: Nu iubii lumea, nici ceea ce este n lume zice Sfntul Apostol cci iubirea de lume este vrjmie fa de Dumnezeu. Nimeni nu ne ndeprteaz att de mult de Dumnezeu ca vorbirile lumeti, rsul i ndrzneala, i n aceasta se afl ntins mreaja duhului de curvie. tiind curata iubire de Dumnezeu a inimii tale, buna mea sor, pstreaz-i neamul bun al sufletului tu i

treci cu rbdare prin rnduiala linitii i rugciunii, pentru ca s nu se rceasc n sufletul tu focul iubirii de Domnul, din pricina legturii cu oamenii. Crede celor ce-i spun; de nu vei asculta de acestea (i las ca ntr-un testament, adic s ezi n chilie, s te liniteti, s taci i s te rogi cu o cald iubire Domnului nostru Iisus Hristos) atunci vei fi dat diavolilor i ngerilor lui, adic patimilor necurate i ruinoase. Cci cel ce nu rabd pe Domnul, se pred chiar nevrnd diavolului, iar cel predat diavolului, este un om vrednic de plns. Mai bine i-ar fi fost s nu se fi nscut, dect s fie sortit pentru ziua mniei i muncii. 130. Mustr-te ntotdeauna pe tine nsi, buna mea sor i zi: srman suflet! Iat, s-a apropiat ceasul despririi tale de trup. De ce te mai ndulceti cu ceea ce nu vei mai vedea n veac ? Ia aminte la ceea ce te ateapt i cerceteaz cele fcute de tine; ce i cum le-ai fcut. Cu cine ai umblat n toate zilele vieii tale cu Hristos sau cu vrjmaul Lui? Cine a primit osteneala lucrrii tale, pe cine ai bucurat n viaa ta monahal i cine din aceast cauz te va ntmpina n vremea ieirii tale ? 131. Viaa monahal i toat viaa de acum este asemenea unei priveliti unde noi ne luptm cu demonii, n fiecare zi i n fiecare ceas. i uneori ei ne doboar, iar alteori ei sunt dobori. Dar dac noi ne vom pstra ntr-o bun linite, tcere i rugciune i ne vom ngrdi cu o fericit smerenie, atunci cu harul lui Hristos ei nu vor avea asupra noastr nici un fel de putere pn cnd noi nine nu le vom da prilej de a ne stpni; tiind aceasta, chibzuiete i cerceteaz cu grij, pentru cine te osteneti. Dac faci toate lucrurile tale cu Hristos i pentru Hristos bucur-te; dar dac le faci pentru iubirea de lume te chinuieti spre pierzarea ta. Vai de bietul tu suflet! n vremea ieirii, i vei aduce aminte de aceste cuvinte ale mele. 132. Spune, de asemenea, sufletului tu: o, suflete ! ce prieteni ai dobndit pentru veacul viitor i cine te va sprijini sub acoperiul su ? Ostenete-te i nu neglija s mplineti poruncile lui Dumnezeu. Iat securea e la rdcina pomului! Va trimite Domnul pe ngerul morii i vei ncerca puterea cuvntului evanghelic: tiai mai repede acest smochin neroditor pentru c n zadar ocup acest loc. 133. Iubind cu putere aceast doime: postul i linitea, curnd vei deveni prietenul lui Dumnezeu. Prin urmare, buna mea sor, ia aminte la aceast doime. Aa cum sturarea pntecelui este nceputul tuturor rutilor, tot astfel legtura cu oamenii este nceputul slbirii i aprinderii poftelor de inim. Dar calea sfnt a lui Dumnezeu este postul i linitea, citirea cea cu luare-aminte i rugciunea cea cu trezvie. Aadar, ridicnd minile spre cer, roag-te cu osrdie, zi i noapte, alungnd de la tine orice atac din partea lenevirii i a somnului. 134. Postul este paza oricrei fapte bune, nceputul i cununa nevoinei, pstrtorul frumuseii ce o are castitatea, tatl rugciunii, ndrepttorul tuturor lucrurilor bune i al tuturor buntilor duhovniceti. 135. Cnd ncepe cineva s posteasc, atunci se nate ntr-nsul i o cald aplecare spre aducerea aminte de Dumnezeu i spre rugciune, cci sufletul celui ce postete nu iubete s se odihneasc zi i noapte n aternutul su. 136. Cu ct vei strui mai mult n postul cu linite, tot cu att de mult mbelugare se va odihni asupra ta harul lui Dumnezeu i gndurile vrjmae vor fugi departe de tine. 137. Nimeni, niciodat, n-a vzut pe cel ce postete cu chibzuin s fie robit de vreo patim rea, iar cel ce dispreuiete postul este batjocorit de demonul curviei. 138. Stlpul i ntrirea oricrui bine este postul cu linite, iar cel ce l neglijeaz, pierde orice bine. Postul este. prima porunc pe care Dumnezeu a dat-o lui Adam n rai. nelat de vrjmaul, Adam n-a pzit aceast porunc, ci a czut de la Dumnezeu. Dar dac din nclcarea poruncii s-a produs cea dinti neornduial, prin mplinirea ei, robii lui Dumnezeu din nou vin la frica lui Dumnezeu, adic prin post. i

Hristos tot aa i-a nceput artarea Sa n lume, adic prin post. Cci dup botez Duhul Sfnt L-a dus n pustie, unde a postit 40 de zile. i toi cei ce ies din lume i intr n viaa monahal, pun postul drept nceputul i temelia faptelor bune, imitndu-L pe Domnul lor. 139. Postul este o arm foarte puternic dat oamenilor de Dumnezeu. Dac Prea Dulcele Hristos i Dumnezeul nostru a postit, atunci cine, din cei ce doresc s pzeasc legea lui Hristos, se va lepda de post ? Ce arm d o ndrzneal mai puternic i mai mare n lupta mpotriva duhurilor rutii, dac nu foamea cea din dragoste pentru Dumnezeu ? Cu ct mai mult sufer i se mpovreaz trupul, n vremea cnd omul este asaltat de gnduri rele, cu att mai mult l apr Dumnezeu pentru postul curat, pentru linitea i rugciunea lui. 140. Postul cu linite i rugciune este mijlocitorul nostru naintea lui Dumnezeu. Cu el, Sfinii Prini I-au plcut lui Dumnezeu, s-au fcut vase ale Sfntului Duh i au svrit multe minuni. i noi, Doamna mea, care am ieit la rzboi i mucenicia nevzut cu demonii, dac vom birui, ne va ncununa Dumnezeu pe fiecare cu cununa sfineniei i slavei, iar dac vom fi biruii, atunci, o, vai de noi!, ne ateapt chinurile venice! De aceea s ne trezim i s veghem, s postim i s priveghem, s ne linitim i s cugetm smerit! Dac vom face aceasta, atunci Hristos, venind n ziua morii, ne va ndrepti, ne va izbvi de mai-marii vmilor din vzduh care ne-au scris pcatele i ne va nfia n patria noastr de altdat, adic n Rai. 141. Toi sfinii i-au petrecut zilele lor pe pmnt n post i n rugciuni i n toat ptimirea cea rea. Dac sfinii au plns i au postit i i-au istovit trupul cu orice rea ptimire, atunci noi, srmanii, ce vrem ? 142. Toat mngierea unui monah se afl n linite i n plns. Cel ce are n faa lui un mort, adic sufletul su omort de pcate, nu are nevoie de un nvtor care s-l nvee plnsul de totdeauna. Dar monahul nu poate altfel s-i petreac plnsul pentru pcatele sale dect petrecnd ntr-o adnc linite. i fericit este, buna mea sor, cel ce plnge i se linitete n toate zilele din scurta sa via. Nimeni, de altfel, nu poate simi un ajutor din partea linitirii i lacrimilor, dac nu se va preda n ntregime postului, tcerii, rugciunii, privegherii i oricrei rele ptimiri pentru Domnul. Privegheaz dar i roag-te i slvete-L pe Domnul, spunnd: Slav ie, Slav ie, Hristoase al meu, Cel ce vrei ca s ne mntuim toi! Mntuiete-m i pe mine, smerit monahie, d-mi i mie puterea; s m nevoiesc bine mpotriva patimilor. 143. S alergm cu bucurie i cu fric la Prea Dulcele Iisus Hristos, Dumnezeul nostru i Bunul nostru puitor de nevoin, fr s ne temem de demonii care sunt vrjmaii notri. Cci i ei, de trei ori ticloii, se uit n faa sufletului nostru i dac vor observa c ne temem, se narmeaz mai tare mpotriva noastr. Dar s ne narmm mpotriva lor, cu tot sufletul; observnd c noi suntem gata la orice lupt mpotriva lor, se vor nfricoa singuri i vor fugi, gonii de Hristos. 144. nchin cu osrdie ostenelile tale lui Hristos, buna mea sor, i El i va da mari daruri la btrnee, potrivit cu bogia dumnezeietii Sale slave. Ceea ce s-a adunat n tineree, hrnete la btrnee i i ngduie mult pe cei ce s-au ostenit. Aadar s ne ostenim ct mai este vreme, s alergm mai repede, s ne ndurerm mai de la inim. Cci moartea este fr veste i, peste tot n jurul nostru sunt vrjmai, cu adevrat ri i vicleni, puternici i treji, adic demonii. 145. Cine este monahul credincios i nelept? Acela care i-a pstrat nestins cldura pe care a avut-o la nceput i care s-a strduit, pn la sfritul vieii sale, s adauge foc peste foc, rvn peste rvn, nzuin peste nzuin i osrdie peste osrdie, cei ce ntotdeauna a luat aminte la sine i n-a ncetat s-i duc cu rbdare povara sa cea grea. 146. i spun ie, buna mea Doamn, c acela ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, cel ce dorete cu adevrat mpria cea viitoare, cel ce este rnit cu adevrat pentru pcatele sale, cel ce este cu adevrat cuprins de frica ieirii sale, nu mai poate iubi lumea, nici s se ngrijeasc de viaa aceasta deart, nici de agoniseal i slav, nici de prieteni i rude, nici de frai i surori i, n general, de nimic clin cele pmnteti, ci stingnd orice iubire de sine, patimile, orice grij, urnd lumea i nsui trupul su, golit de toate va urma fr lenevire pe Hristos, privind numai la El i primind de la El un ajutor dumnezeiesc.

147. Cel ce a urt lumea, a scpat de ntristare, iar cine iubete cele vzute, acolo nu va scpa de mhnire, cci cum s nu se ntristeze, cnd se va ntmpla s se lipseasc de lucrurile iubite ? 148. Calea cea plin de scrbe i-o vor arta ie, buna mea Doamn, strmtoarea pntecelui, veghea de toat noaptea, apa puin, linitea i tierea voii. i s tii, buna mea sor, c nimeni nu va intra nencununat n palatul ceresc, de nu se va lepda de voia sa cu toat osrdia. 149. Cel ce crede n visuri, se aseamn cu acela care alearg dup umbra sa i vrea s-o prind. 150. Cnd vom ncepe s credem demonilor n visuri, atunci ei i vor bate joc de noi, i n starea de veghe. Cel ce crede n visuri, este cu totul neiscusit, iar cel ce nu crede n ele, este nelept. 151. Sufletul care i aduce aminte de spovedanie este reinut de ea, ca de un fru i nu poate cdea n pcat, cci pcatul iubete ntunericul nespovedaniei. 152. Ucenicul care o dat ascult, iar alt dat nu ascult de nvtorul su, este asemenea aceluia care se hrnete cnd cu man, cnd cu otrav aductoare de moarte. Dac unul zidete toat ziua, iar altul drm, ce folos vor aduce, afar de osteneal ? Vezi dar, buna mea sor, s nu cazi i tu din nelepciunea de sine, adic unele clin cele scrise aici s le faci, iar pe altele s le treci cu vederea, cci eu n-am scris nimic din cele ce sunt mai presus de putere. 153. ederea ta n chilie s-i fie mormnt nainte de mormnt. Nimeni nu iese din mormnt nainte de nvierea cea de obte; nu iei nici tu din chilia ta. 154. ntotdeauna, dar mai ales n vremea cntrii de psalmi, trebuie s pzim luarea-aminte i netulburarea, cci tot scopul rilor demoni este s tulbure rugciunea cu tot felul de ari. 155. Suspinele i necazurile inimii strig ctre Domnul, lacrimile vrsate pentru pcate mijlocesc pentru noi naintea Lui. Rbdarea cinstitei liniti o iubete Domnul. 156. Cel ce are smerenie, cu lacrimi i arde pe draci i ei nu se pot apropia de el. 157. Cel ce este ocupat cu rsetele, lucreaz pentru demoni. Este cu totul necuviincios s rd cretinii, iar mai ales monahii, cei ce s-au rstignit lumii. Cci Domnul spune: Cel ce vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24). Cum se poate ns ca cel ce s-a rstignit pentru Domnul, s rd ? Noi suntem alei nu ca s ne risipim i s rdem pentru ca, mpreun cu pgnii, s motenim acel vai i amar, ci pentru ca ntr-o bun linite, cu lacrimi, s-L chemm nencetat pe Domnul ca s vie n ajutorul sufletelor noastre i prin aceasta, s motenim raiul cel dulce. 158. n iad nu exist spovedanie, nu exist pocin, nu exist lacrimi curitoare i suspinuri care L-ar putea ndupleca pe Domnul, ci numai vaietele disperate ale celor care i-au petrecut zilele vieii lor rznd. De aceea Apostolul ndeamn: plngei i v bocii, rsul vostru s se prefac n plns i bucuria ntr-o durere a inimii. 159. Rsul nmulete pcatele, iar linitea i tcerea nasc nelepciunea i lauda de la Dumnezeu i de la ngeri. Prin urmare, buna mea sor, s ne ngrijim ca s fim de partea lui Hristos, alungnd rsul cel ruinos, ca s nu ne trimit Mntuitorul n munca cea venic, dup cuvntul Su: Vai de cei ce rd acum, c vor plnge, ci mai bine s auzim de la El: Fericii sunt cei, ce plng, c aceia se vor mngia. 160. ndulcirea trupului, din tinereea cea ginga, aprinde patimile i omornd cu ele sufletul, atrage mnia lui Dumnezeu. 161. n sufletul celui ce se linitete i se nva n mod chibzuit n Sfintele Scripturi, odihnete Duhul Sfnt. El are puine griji, cci unul ca acesta arde cu toat puterea n Hristos i pentru dragostea Lui ade n linite, citete i plnge. Iar cel ce petrece vremea n mngieri i-i hrnete trupul cu mncri dulci i cu

vin, acela i expune sufletul unei lupte mari. Oriict s-ar sili unul ca acesta, nu va putea scpa de vlvtile trupeti. Iat roadele, Doamna mea, ale grozavei lcomii a pntecelui i roadele linitii i nevoinei rbdtoare pentru Domnul. 162. S ne nelepim i noi, imitndu-i pe Prinii ce-au fost nainte de noi i s nu. ne permitem s alunecm spre dorina odihnei trupeti. S rbdm nuntrul chiliei n post i n alte rele ptimiri ca s mprim cu Hristos i s nu fim osndii n focul cel venic, pentru o mngiere de scurt durat. 163. Arat-i vrjmaului rbdare i nfrnare ca s nu ndjduiasc c va izbuti n ceva lng tine. ine-te de linite, de tcere, de post, de priveghere i de cntarea de psalmi. 164. Cntarea de psalmi s-o svreti dup rnduiala care te-arn nvat i rucodelia dup putere, pe ct se poate, numai ca s poi tri din ea. Dar dac din pricina rucodeliei te tulburi i te umpli de griji, atunci ce fel de linite ai ? 165. Oare e bine s te ngrijeti de multe ? Judec singur i eu voi tcea. Dar i spun c de nu te vei lepda de toate, pn i de nsui trupul tu, de nu te vei ndeprta de legtura cu oamenii, chiar dac s-ar dovedi c ei sunt sfini, multe vei [ptimi]. De aceea s petreci ntotdeauna n linite i-i vei tia patimile purttoare de moarte ale sufletului. Numele Domnului i al Prea Curatei Lui Maici s fie ntotdeauna n gura ta. Nu neglija cntarea de psalmi i rugciunea, cci prin prsirea lor li se deschide demonilor o intrare n sufletul tu iar ei, cnd vor intra, vor nchide ua gndurilor i simmintelor bune, i-i vor stura rutatea, vtmndu-ne. Astfel, noi devenim robii diavolului cnd prsim linitea, nvtura Scripturii i rugciunea. 166. Muli dintre cei nechibzuii au obiceiul s pun celor ce doresc s lase lumea urmtoarea ntrebare: ce folos ai din viaa monahal ? Oare fctorii de bine i dttorii de milostenie nu i-au plcut lui Dumnezeu dac, trind n lume, s-au nvrednicit de mari daruri? Dar ei nu tiu c sunt muli ostenitori, dar puini sunt curai i c darurile lui Dumnezeu nu se dau ntotdeauna potrivit cu sfinenia, ci uneori dup nevoie. La nevoie piatra va striga i mgria va cpta glas omenesc. Caut cele bune de sus i dobndete-i sufletul n rbdare linitit. 167. Dac eti mirean, triete printre mireni i f lucrul lor, iar dac ai lsat lumea pentru Dumnezeu i te-ai lepdat de toate cu jurmnt, ca o roab a lui Hristos, atunci svrete fr lenevire lucrurile clugreti, petrecnd mereu n linitea cea bun, n citire i n rugciune. Iar cnd i va spune gndul: dar sunt monahi care umbl prin lume i se ocup cu treburile vieii, s opreti poliloghia acestui gnd i s-i spui: fiecare va da socoteal pentru el nsui, ai grij s-i curei pcatele tale; iar de alii Dumnezeu are grij, nu tu. 168. Sunt oameni care, pregtindu-se s lase lumea, ntreab pe cei cunosctori i pe cei care se tem de Dumnezeu: exist oare vreo mngiere n viaa monahal ? i oare nu se poate s treci cu uurin prin acest chip de via ? Ciudat nerozie! Tu vrei s te nali la cer, s dobndeti mpria cea venic, s te faci mpreun-motenitor al Prea Dulcelui Iisus Hristos i Dumnezeul nostru, s-L slveti venic mpreun cu ngerii pe Prea Sfntul Dumnezeu, i mai ntrebi dac sunt greuti n viaa clugreasc ? Iubitorii de lume, dorind s capete un lucru oarecare, ndur toate nevoinele i scrbele i nu cru nici o osteneal pn cnd nu-i satisfac dorina lor, iar tu ntrebi de lucrul lui Dumnezeu, dac se afl ntr-nsul vreo nlesnire i mngiere ? i nu vrei ca pentru Dumnezeu s ridici greutatea linitii, postului, tcerii, privegherii i oricrei rele ptimiri? ndulcindu-te cu mncarea, cu butura i cu somnul, vrei s-i mntuieti sufletul ?! S nu fie, s nu fie! Ceea ce va semna cineva aici, nsutit va secera n ziua cea nfricoat a Judecii! Vai de cel nepocit,

cci muncile sunt nesfrite! 169. Te voi ntreba, iar tu s-mi rspunzi: dac cineva te-ar lua n mijlocul unei nenumrate mulimi de oameni, mbrcai n haine esute cu fir de aur, artndu-i printre ei pe brbatul cel mai strlucitor, cu o mult preioas cunun pe capul lui, n veminte presrate cu pietre preioase i i-ar fgdui s te aeze mpreun cu el s mprteti, spune-mi, ct recunotin ai nutri n sufletul tu pentru un astfel de om i ce ai face pentru el, numai ca s primeti cele fgduite ? 170. Cel ce e ptruns de dragoste pentru Dumnezeu i cu mintea e lipit de pomenirea Lui i de gndul morii, dispreuiete toate cele vzute, toat deertciunea acestei lumi i nsui trupul su, ca pe ceva strin. 171. Fericit este omul care nu iubete nimic din cele striccioase i vremelnice i care i ndreapt toat grija spre sufletul su, ca s-l nfieze curat naintea lui Dumnezeu. 172. Cel ce fuge de orice poft lumeasc i petrece n linitea cea binecuvntat, scap de toate cursele diavolului i se ridic mai presus de orice ntristare. 173. Dup cum pe omul degerat nu-l nclzete amintirea focului, tot astfel, cel ce vrea s dobndeasc faptele bune fr linite i tcere, nu va putea s ctige nici una dintre ele, orict s-ar osteni. 174. Nu-i spurca trupul cu gnduri necurate i pacea lui Dumnezeu se va cobor asupra ta, atrgnd dup sine i o puternic dragoste de Dumnezeu. 175. Istovete-i ntotdeauna trupul cu posturi i cu privegheri, pstreaz linitea, struie n cntarea de psalmi i n citire fr s te leneveti, bate ct mai multe metanii i n curnd vei vedea mila lui Dumnezeu asupra ta. 176. Smerenia i reaua ptimire, foamea i privegherea, linitea i rugciunea l elibereaz pe om de orice pcat i l fac fiul lui Dumnezeu, numai s nu neglijeze lucrul lui Dumnezeu. 177. Cel ce alung mama tuturor pcatelor, adic iubirea de sine, lesne se elibereaz i de toate celelalte patimi, cu ajutorul lui Dumnezeu. Iar iubirea de sine este iubirea de trup, din pricina creia multora le e fric s posteasc, s privegheze, s bea numai ap, i, n general, acetia caut orice odihn a trupului ca s nu se mbolnveasc. Pentru un astfel de suflet nu este mntuire, dup cum mrturisete Evanghelia, cci el nu va voi niciodat s se smereasc, iar cel ce nu se smerete, este fratele diavolului cel de trei ori blestemat, cu care se va i duce n focul cel venic. 178. Cnd demonii se apropie ca sa abat mintea ta din calea castitii i s te nconjoare de gnduri rele, atunci zi ctre Domnul, cu lacrimi: Cel ce m prigonete acum m-a nconjurat; bucuria mea, izbvete-m de cei ce m nconjoar i, cu harul lui Hristos, te vei izbvi de demoni. 179. Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume, spune dumnezeiasca Scriptur. Tot ce este lumesc este material, striccios, deert i cei ce le iubesc sunt lumeti i trupeti. De aceea zice Domnul: nu va rmne duhul Meu pururea n aceti oameni pcnlru c sunt trup. Vezi cum cei ce iubesc cele materiale se ndeprteaz de Dumnezeu, iar cel ce se ndeprteaz de Dumnezeu, va fi trimis cu demonii n focul cel mai din afar, pregtit diavolilor i ngerilor lui, dac nu se va poci curnd i nu va arunca toate, ca pe crpa unei femei necurate. 180. Monahul trebuie s-i ndeprteze mintea de tot ce este material, petrecnd cu rbdare n chilie, n nfrnare, n linite, n tcere i n orice ptimire rea, s aib ntotdeauna n inim aducerea aminte de Dumnezeu i gndul morii. Astfel este un adevrat monah, pe care l va proslvi Dumnezeu i l vor cinsti oamenii. 181. Dac vrei s dobndeti calea ce duce spre via, ezi n linite, ndeprteaz-te pe ct i st n putin de legtura cu oamenii; atunci i Calea, adic Cel Care a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa, adic Hristos, va veni la tine. De altfel, trebuie s-L caui cu osteneal, mnat de o mare dorin i fric, cci

puini sunt cei care l dobndesc, ca nu cumva, rmnnd n urma celor puini, s mergi cu cei muli n venica munc. 182. Mintea cea curat este uneori nvat de nsui Dumnezeu, iar alteori de nsui Sfntul nger Pzitor, care te povuiesc cum l poi face pe omul cel luntric fiul lui Dumnezeu. 183. Linitea i nfrnarea, tcerea i rugciunea fac mintea i sufletul s ajung la neptimire. 184. Dumnezeu Care i-a fgduit s-i dea venicele bunti cu care i-a dat n inim zlogul Sfntului Duh, a spus, de asemenea, omul tu cel luntric s fie curit de patimi i de gnduri rele, dac doreti s intri n mpria Cerurilor. 185. Gndete-te bine la ceea ce vreau s-i spun: dac, petrecndu-i toat viaa n mnstire, tu nu vei agonisi fapte bune i prin ele, ncredinarea din inim c ai trecut de la moarte la via i c ai intrat n ceata celor mntuii, atunci s nu ndjduieti s moteneti mpria cea cereasc. Iar cel ce nu este vrednic de mpria Cerurilor, va merge n munca venic cu tatl su, i cu fraii si, demonii. 186. Dac vrei s dobndeti smerenia, agonisete-i plnsul i s-l ai ca pe un tovar nedesprit toat viaa ta; rsul i vorbele dearte duc la pieire i alung smerenia i plnsul. 187. S nu fii asemenea celor ce ngroap morii i care, cnd plng pentru ei, cnd se mbat pentru ei, ci s te asemeni osndiilor nchii n temni care nu ateapt dect s fie dui la locul de tortur. 188. Monahul care uneori plnge, iar uneori rde, este un nebun care arunc cu pinea n cinele desfrnrii: el se face c l alung, dar de fapt l ademenete spre pieirea sufletului su. 189. S-i fie culcarea n pat o nchipuire a nchisorii n sicriu, i tu vei dormi puin i cu smerenie. Tot astfel i mama ta, si slujeasc drept aducere aminte de amara munc pe care o vei primi de la viermii cei neadormii i tu vei mnca cu fric pinea ta i vei bea apa ta. 190. S adormi seara i s te scoli dimineaa cu aducerea aminte de focul venic i urtul niciodat nu te va stpni n vremea cntrii de psalmi. 191. S te ndemne spre plns i spre lucrarea faptelor bune mcar haina ta cea neagr, cci n negru se mbrac de obicei cei ce i ngroap i i plng pe cei mori. 192. Cel care se roag n fiecare zi cu lacrimi n chilia sa, pentru unul ca acesta, fiecare zi e zi de srbtoare, iar cel care trndvete n fiecare zi, bea vin i-i ndulcete pntecele, pe unul ca acesta l ateapt plnsul venic n iad. Unde se lucreaz pentru pntece, unde se bea vin i sunt rsete, acolo nu exist nici aducerea aminte de Dumnezeu, nici de moarte. 193. S iubeti tcerea mai mult dect orice, cci ea te apropie de frica lui Dumnezeu. Cnd limba se reine de la vorbirile lumeti, atunci Dumnezeu locuiete n suflet. Din tcere se nate gndul evlavios, cel bun i sfnt. S-i dea Domnul s guti buntile care se dobndesc n tcerea cea cinstit. Primete nevoina tcerii i eu nu pot s-i spun ce lumin, ce curie i linite va strluci n inima ta. 194. Trebuie s avem toat grija de faptele cele bune, buna mea sor, chiar dac, precum nite naufragiai, noi am pierde toat ncrctura. S vieuim astfel ca niciodat s nu socotim buntile trectoare mai bune dect buntile viitoare. 195. Dup cum cel ce se desvrete n virtui moare pentru toate cele trectoare, tot astfel cel ce se ntoarce din nou spre pcat, pierde toate buntile cele de mai nainte, nceputul nlrii spre bine este deprtarea de lume, adic de toate lucrurile vieii, voi spune chiar i de trupul nsui. 196. Fericit este, buna mea sor, cel ce a lepdat orice ndejde lumeasc i i-a nlat toat ndejdea spre Domnul. Aa cum blestemat este omul care-i pune ndejdea n om, tot astfel, binecuvntat este acela care ndjduiete spre Dumnezeu. Dumnezeu nu numai c nu-l primete pe un astfel de om care vrea s

iubeasc i lumea i pe Dumnezeu, ci chiar l urte ca pe un vrjma i l alung, ca pe diavolul. Nu este al meu acest cuvnt, ci al Sfntului Apostol Ioan care zice: omul care vrea s fie prietenul lumii este vrjmaul lui Dumnezeu. i ce folos, buna mea sor, ca pentru cele de astzi i de mine, s-L avem pe Dumnezeu de vrjma ? Pe unii ca acetia nu-i primete prea dulcele nostru Iisus Hristos. Uneori s-i pui ndejdea n bani i n oameni, iar alteori din nou n Dumnezeu, acest lucru nu-i aduce nici un folos omului. Dumnezeu vrea i iubete pe omul care arunc cu desvrire asupra lui Dumnezeu orice sfat i orice dorin, ns oamenii nechibzuii i monahii cei iubitori de lume, necunoscnd mila lui Dumnezeu, preuiesc adesea ceea ce nu preuiete nimic, adic bogia, sntatea, slava vremelnic i frumuseea feei, care ca iarba se vestejete. 197. O s te ntreb, sora mea, ce-i pare c este mai hine, s alegi viaa cea vremelnic i prin ea, moartea venic, ori reaua ptimire cea plin de rui.l pentru fapte bune, n nevoin i tcere, pentru ca prin aceasta s dobndeti o venic i fericit via? Desigur c aceasta din urm. Nu fi, dar, nepstoare. Nu ne putem face locuin a harului divin, dac mai nti nu vom curi sufletele noastre de patimile rutii i poftei n care ele au fost scufundate mai nainte. 198. Duhul Sfnt este pentru toi, dar n aceia care sunt curai de patimi, care triesc n curie, n linite i n tcere, El arat o deosebit putere. 199. E cu neputin ca avnd mintea mprit n tot felul de griji, s-i svreti cum trebuie rugciunea i s-i pstrezi linitea, chiar dac s-ar strui cineva s le fac, dup cum nsui Domnul a spus: Nimeni nu poate sluji la doi domni i iari: Nu poi sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona. 200. Dac nu ne vom ndeprta de rudeniile cele dup trup i de legturile cu grijile vieii n aa fel nct s fim ca unii ce au trecut n alt lume, atunci e cu neputin pentru noi, buna mea Doamn, s ne atingem scopul dragostea sfnt pentru Dumnezeu i fericita linite. Cel ce a intrat n rnduiala ngereasc i se ntunec cu patimile este asemenea, buna mea sor, unei piei trcate, care nu e nici toat alb, nici toat neagr, ci e presrat cu tot felul de pete, aa nct nu poi spune c e alb sau neagr. Tot astfel e i cel ce dorete s se liniteasc, dac i ocup mintea sa cu lucruri lumeti. Cineva dintre sfini i-a spus unuia care, ieind din lume i intrnd la mnstire, nu-i prsea cugetrile lumeti: nici clugr nu te-ai fcut, i dregtoria ai pierdut-o. 201. Pe rvnitor nu-l aduce la mntuire numai un singur lucru oarecare, ci el trebuie s tind cu grij spre toat fapta bun. Aa cum cel ce intr n baie, se dezbrac cu desvrire de orice hain, tot astfel i monahul care se apropie de Dumnezeu trebuie s petreac n via linitit, dezbrcat de tot ce e legat ele cele lumeti. Crede cuvintelor mele, sora mea. Dac mintea cuiva este vnturat ncolo i ncoace i este nestatornic asemenea desfrnatelor care nu se mulumesc cu dragostea unui singur brbat, vrnd s-i prind pe toi n mrejele lor, un astfel de monah nu poate dobndi o fapt bun dac nu va lega mintea sa nestatornic cu frica de Dumnezeu, cu linitea cea bun i cu tcerea. 202. Linitea i tcerea sunt o preioas dobnd pentru cel ce le are i cea mai plcut i mai dulce privelite pentru cei care vd si aud. 203. Este un lucru ruinos i din cele mai rele ca un clugr, n stare a alege i nltura o hran trupeasc vtmtoare, s nu aib aceeai grij de citirea scrierilor care hrnesc sufletelor noastre, ajungnd chiar s o desconsidere. Trebuie s ne deprindem s facem toate cu grij, ca unele ce sunt sfinite de Domnul, ca s petrecem n linite, cu toat evlavia. 204. Cel care l ridic pe cel czut trebuie s fie n toate privinele mai presus de cel czut, iar cel czut are aijderea nevoie de un altul care s-l pun pe picioare. Iar cei ce-i ncredineaz povuirea n minile unor nvtori orbi, se lipsesc pe ei nii de dulceaa luminii duhovniceti. Cci asupra lor se va mplini cuvntul Domnului: dac un orb va povui pe alt orb, vor cdea amndoi n groap. Dar cnd ucenicii sunt bine povuii de nvtor, iar ei nii nu-i prsesc deprinderile, vrnd s lucreze mai mult

pentru pofta trupului dect pentru Domnul, neprimind viaa cea dup Evanghelie, atunci nvtorul nu va primi nici un cuvnt de mustrare pentru ei. Cci noi ne-am nvat s auzim de la proorocul cel ncpnat i gritor mpotriv: mntuind, mntuiete-i sufletul tu i nu fi prta la pcate strine, cum spune marele ntre Prini, Vasile. Aa cum tlharii ed n locurile ascunse, tot astfel diavolul se ascunde n umbra dulceilor vieii, care sunt n stare s-i tinuiasc .cursele i astfel, ne ntinde mrejele pierzrii, n felul acesta, uneori vrnd, iar alteori nevrnd, noi ne predm vrjmaului, tri de patimile cele spurcate i de dulceile vieii. 206. Cel ce nu se ndulcete i nu este tulburat de patima curviei, scap de orice pcat. Iar cel care a scpat de cea mai mare parte dintre patimi, cum sunt: patima slavei, bogiei, a bunului neam i celelalte ce se ntlnesc n via, i este stpnit numai de o patim, i anume de patima desfrnrii, acela nu este nfrnat, ci sluga diavolului, chiar dac l-am numi sntos pe acela care e stpnit numai de o singur boal trupeasc. 207. A te ci nu nseamn a zice numai: am greit i pe urm s rmi n pcat, ci, potrivit cnttorului de psalmi, s-i recunoti pcatul i s-l urti. Cci pocina se preuiete nu dup cantitatea vremii, ci dup dispoziia sufletului. Dar, vai de noi, noi oamenii svrim pcatul uor i repede, iar pocina o primim ncet i cu lenevire, dei sunt unii care se ciesc cu adevrat. De asemenea, nou ni se pare c dorim mpria Cerurilor, dar nu ne ngrijim deloc de faptele bune prin care o putem dobndi i fr s depunem vreo osteneal pentru a tri n linite, n tcere i n fapte bune, ne nchipuim c ne nvrednicim de o parte egal cu aceia care stau mpotriva pcatului, pn la moarte. S ne aprindem dar, buna mea sor, mcar de acum nainte, s ne aprindem ele grija sufletelor noastre, s ne ndurerm de deertciunea vieii trecute i s ne nevoim pentru buntile vieii viitoare, s ne linitim pn cnd mai avem puin vreme, s tcem, Doamna i sora mea, n puinele noastre zile, pentru ca de acum ncolo s ne veselim venic, s nu rmnem n lenevie i n nengrijire de virtuile cele bune. 208. Necazurile dau pe fa i ispitesc sufletul, ca focul aurul. i, ntr-adevr, pentru cei ce sunt bine pregtii, necazurile sunt ca o educaie atletic i o osteneal care l ridic pe nevoitor spre slava lui Dumnezeu, printr-o mpotrivire puternic, prin rbdare, cci necazul lucreaz rbdarea, iar rbdarea, iscusina. Dar acela care respinge necazul, se lipsete singur de iscusin, cci dup cum nimeni nu se ncununeaz fr lupt i nevoin, tot astfel nimeni nu poate s se dovedeasc iscusit, fr necazuri i osteneli, de dragul faptelor bune. Iar osteneala pentru faptele bune, buna mea sor, sunt: postul, privegherea, linitea, tcerea, rugciunea, mrinimia de suflet, rbdarea, ederea n chilia ta i ndeprtarea de vorbirea cu oamenii. 209. Crmaciul nu ntotdeauna poate avea linite cnd vrea, iar tu, dac vrei s-i faci calea linitii fr tulburare, poi s-o faci uor. O s-i spun cum s-o faci. Dac n linitea ta te vei osteni n post, vei edea n tcere i vei petrece n rugciune i alte cereri, atunci curnd n tine va strluci lumina adevratei cunotine. Atunci, ntr-o clip se vor ndeprta i fiarele care triesc nluntrul tu, adic necuratele patimi i grijile vieii, atunci nu te vei mai asemna cu o foarte gras pasre care are i aripi i pene i toate cele necesare pentru zbor, dar care nu va putea zbura din pricina greutii sale ce vine din grsimea ei. Tu ai o minte de om chibzuit i desvrit i nu-i lipsete nimic din cele necesare. Dac vrei mntuirea, iat, ea este gata, cum a spus i Domnul: mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este. Astfel, mntuirea st n voina ta; alege ceea ce este mai bun i ine-l. 210. Cei ce i istovesc trupul cu o via aspr ele lung durat i, prin mplinirea poruncilor, se mbogesc cu toate faptele bune, sunt asemenea unui mare i bogat negustor care, umblnd prin diferite ri, a agonisit tot felul de comori preioase. Uitndu-se la ele, el se bucur i se veselete, dar iat, n apropierea malului i limanului, dup ce a navigat pe ntinsul mreelor i grozavelor mri, se ntmpl c ori lovindu-se de vreo piatr n btaia furtunii, corabia lui se va duce la fund, ori piraii, nvlind pe neateptate, i rpesc tot ceea ce a ctigat iar el, nenorocitul, rmne fr nimic, izbutind s-i salveze doar trupul su. Acelai lucru se ntmpl i cu acela care, nlndu-se n mari virtui, din pricina nvlirii vrjmaului, cade n patima curviei; nu-l osndi, ci ai mil de el, aa cum toi au mil de acel bogat, pe care l tiau

bogat si acum l vd srac. Amar este soarta lui, dar de ndat ce se va poci el, Dumnezeu l va primi, l va milui, l va apra i l va iubi mai mult dect nainte. De altfel, El nu-l prsete nici n nsi cderea lui, ci l cheam la buntatea sa cea dinti, aa cum odinioar l-a chemat pe Adam, dup cdere: Adame, unde eti ?, fiindu-I mil de nenorocirea lui, pentru c dintr-o slav aa de mare a Czut ntr-o stare lipsit de slav, dintr-o astfel de nlime, ntr-o astfel de prpastie. Cuget la aceasta i tu i fii treaz. Vezi, s nu neglijezi ndrumrile mele; cci nici un om nu-i poate dobndi mntuirea singur. De aceea Dumnezeu, fcndu-ne bine, ne-a dat sftuitori i povuitori. Dac atunci cnd te nv i te ndrumez, tu nu asculi i eti nepstoare, vina este a ta. i Domnul va cere de la tine socoteal pentru nepsarea i neascultarea ta, iar pe mine m va face nevinovat. Vai de noi, din pricina viclenelor curse diavoleti, vai de noi, din cauza mrejelor sale ntinse cu atta iretenie! 211. Pn cnd s ne lsm .nelai de lume ? i ce este mai vrednic de cinste dect sufletul, buna mea sor ? Ce poate precumpni mpria Cerurilor ? Ce sfetnic e mai vrednic de crezare dect Dumnezeu ? Cine e vrednic de iubire, mai mult dect Hristos ? Prietenia cu oamenii i cunoscuii lumii este pn la o vreme. Atta timp ct ei vd c ai ce le da, i sunt prieteni, iar cnd vor vedea c nu ai nimic, devin dumanii ti. Dar Dumnezeul nostru nu este aa. Ci cnd vei lsa lumea, toat prietenia omeneasc, toate buntile vzute, alergnd la buntatea Lui, te vei mprieteni cu El prin dragoste i fric; atunci El i va da mpria Cerurilor. i eu i voi spune cum putem dobndi iubirea Lui. Linitea, tcerea, postul, nfrnarea, castitatea, rugciunea, ngenuncherea, citirea iat prin ce se arat n afar iubirea omului pentru Hristos. 212. Nu te lenevi i nu dezndjdui, buna mea Doamn, n rugciune, n cntarea de psalmi, n citirea oricrei nvturi insuflate de Duhul Sfnt. Cci n cuvintele dumnezeietilor Scripturi este ascuns mpria lui Dumnezeu si ea se descoper celor ce ed n tcere, n linite i n rugciune. Daca vrei s trieti cu evlavie, buna mea sor, mnnc pinea linitii cu suspine i cu lacrimi. Cci la Iezechiel scria: Fiul omului, s-i mnnci pinea ta cu durere i apa ta s i-o bei cu chinuri i necazuri. 213. Cei ce nu vor s se mntuiasc prin supunerea fa de cuvnt i de credin, potrivit cu negritul har dumnezeiesc, se nelepesc prin boli i prin necazuri lumeti. Ia aminte dar cu chibzuin i linitete-te cu grij. 214. ntru rbdarea voastr spune Mntuitorul vei dobndi sufletele voastre. Cci fr rbdare, nu este mntuire. Domnul d cu bgare de seam celor care pentru mpria Cerurilor, cu credin i cu ndejde, poart cu rbdare jugul linitii, tcerii i rugciunii, ceea ce nici un om nu poate atepta. Ia aminte dar la tine cu chibzuin i linitete-te cu grij. 215. Cel ce nu este narmat cu rbdare, lesne devine o prad n ghearele satanei. Mii de curse, ici i colo, sunt ntinse pentru a-l prinde pe bietul monah. De aceea Domnul ne nva, spunnd: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. Cci cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui. Ia aminte dar, cu grij i linitete-te cu chibzuin. 216. Dac vrei, buna mea Doamn, ca i la noi s vin Domnul, ca odinioar la Apostoli, prin uile ncuiate, s ne srguim s nchidem i uile noastre gura cu tcerea cea bun, ochii ca s nu privim cu rutate i cu patim, urechile - ca s nu auzim vorbe putrede, mirosul i pipitul, cu ndeprtarea de poftele trupeti. Ia aminte dar cu chibzuin i linitete-te cu grij. 217. Dumnezeu nu-i uit, buna mea sor, pe aceia care pstreaz o nencetat aducere aminte de El i ntotdeauna i amintesc de sufletul n care petrec cuvintele Lui, dup cum spune nsui proorocul Ieremia: pentru c cuvintele Mele sunt la el, cu pomenire l voi pomeni. Ia deci aminte cu chibzuin i linitete-te cu grij. 218. Noi singuri suntem pricinuitorii pierzrii noastre, dar dac ne vom ci, chiar dac am fi nite cini netrebnici, vom fi mai bine preuii dect fiii cei nepstori. Ceea ce ns nu poate face dragostea, aceea o poate nlocui linitea, tcerea i rugciunea nencetat. Ia aminte deci cu chibzuin i linitete-te cu grij.

219. Dac ne vom liniti, dac ne vom ndeletnici n linitea noastr cu rugciunea, dac ne vom ocupa cu citirea i nu-i vom plictisi pe alii cu trebuinele noastre trupeti, atunci Dumnezeu i va aduce pe acetia la noi i, cu pronia Sa, i va face s ni le pun la ndemn cu toat osrdia. Cci Se ngrijete de noi Dumnezeu, cnd i noi ne ngrijim de cele duhovniceti, adic de rugciune, de tcere i de linite. Ia deci aminte cu chibzuin i linitete-te pe de-a-ntregul. 220. Nevoiete-te, buna mea sor, ca s nu tragi nici o rsuflare n tine, fr Dumnezeu. Ea i va ajuta ie n ceasul morii i n ceasul Judecii. Iar aducerea aminte de Dumnezeu este rugciunea despre care i-am spus. 221. Mai nti de toate, cunoate-te pe tine nsi. Cnd te vei cunoate pe tine nsi, atunci l vei cunoate i pe Dumnezeu i uitnd cu totul fptura, i vei aduce aminte nencetat numai de Fctorul ei. 222. n loc s dormi, vegheaz, cci altfel vremea curge, iar inima i-o mpleteti cu deertciuni. ntre timp, ncetul cu ncetul, i se umple sorocul vieii, dei tu nici nu simi acest lucru. Road i desvrirea nfrnrii st n aceea ca prin suferina trupului s contribui la curirea sufletului i inima s-o izbveti din cursele diavolului. Cunoate-te aadar pe tine nsi i linitete-te cu trie. 223. Cel ce este legat cu lanuri nu poate alerga, iar mintea care lucreaz patimilor i pntecelui nu poate vedea locul rugciunii duhovniceti. Pe ea o ademenesc i o risipesc gndurile ptimae i ea nu poate sta neclintit n sinea ei, iar rugciunea este tcerea oricrui gnd. Cunoate-te aadar pe tine nsi i linitete-te cu bun cuviin. 224. Cnd sufletul este cuprins de rugciune, patima dispare, ntunericul nu va suferi prezena luminii i boala nu va sta n faa sntii care se restabilete; i patimile i pierd puterea cnd slluiete n suflet Duhul Sfnt. Cunoate-te aadar pe tine nsi i ia aminte la tine cu grij. 225. Nu e pcat, buna mea sor, s mnnci n fiecare zi cte puin, n ceasul al noulea. Dar dup mncarea pinii, trebuie s te ocupi i cu citirea, pentru ca s-i nali din nou la ceruri cugetul slbit i s nu-i ngdui s se amestece n treburile vieii dearte. 226. Dac vrei, buna mea sor, s intri n mpria lui Dumnezeu, ndrgete necazul. Cel ce n-are necazuri, nu va intra n mpria Cerurilor, cci porile ei sunt foarte nguste i nu-i ncap pe cei ce s-au ngroat. Cunoate-te deci pe tine nsi i linitete-te cu toat fiina ta. 227. Mare lucru este rugciunea pentru cei ce se linitesc, ea ns i primete puterea din neagoniseal. De aceea, buna mea sor, lepdndu-te de toate, roag-te nencetat n taina inimii tale, cum te-am nvat eu. i nu trndvi. Trndvia este pierzania sufletului, cci ea este aceea care nstrineaz sufletul de Dumnezeu, ntretind aducerea aminte de Sfnt Numele Lui. Cunoate-te aadar pe tine nsi i adu-i aminte ntotdeauna de Dumnezeu. 228. Atta vreme ct i vei aduce aminte cu toat evlavia, dragostea i frica de Stpnul tu i vei privi la El cu ochii minii la rugciune, i El va lua aminte la tine cu dragoste de tat i atunci nu vor avea putere asupra ta, buna mea Doamn, nici satana, nici patima, nici nenorocirea, nici pcatul. De ndat ns ce tu vei da napoi de la frica i aducerea aminte de Stpn i vei uita de Mntuitorul i Dumnezeul tu, i va ntoarce i El faa de la tine i atunci i va fi inima robit de orice ru. tiind acestea, cineva dintre sfini l chema nencetat pe Dumnezeu, cu glasul psalmului: Nu-i ntoarce faa Ta de la mine, Dumnezeule, Dumnezeul meu i nu Te abate ntru mnie de la robul Tu; i aa, ia aminte la tine i adu-i ntotdeauna aminte de Dumnezeu i nimic din cele vzute n lumea aceasta nu socoti c este mai de pre dect mntuirea sufletului tu. 229. Niciodat nu trebuie s trndvim i s curmm nvtura din dumnezeietile Scripturi, linitea, tcerea i rugciunea pentru ca, neglijndu-ne pe noi nine, prin slbiciunea pntecelui, s pierdem, cldura aducerii aminte de Prea Dulcele nostru Dumnezeu. De aceea ne i poruncete nou dumnezeiescul

Apostol: Duhul s nu stingei, adic aducerea aminte de Dumnezeu. i n Vechiul Testament e scris: focul s fie ntotdeauna jertfelnic, adic s fie ntiprit n inim nencetata aducere aminte de Dumnezeu. 230. ndrznete s intri cu lacrimi la cerescul Doctor i El i va vindeca toate ranele sufletului tu, cci nu exist patimi pe care s nu le poat vindeca iubitorul de oameni Hristos. 231. ntruct ispitele ne vin din afar prin cele cinci simuri, adic prin vedere, auz, miros, gust i pipit, atunci trebuie s le pzim pe ct ne st n putin, i observnd prin care din ele ne vine vtmarea, s artm o deosebit agerime n observarea ei. 232. Nu va vedea mintea locul lui Dumnezeu n inim, dac mai nti nu va sta n afar de toate lucrurile, iar n afara tuturor lucrurilor ea nu va sta, dac nu va dezrdcina toate patimile i nu va introduce n locul lor virtuile. Cunoate acest lucru i rvnete pentru faptele bune. 233. Citirea, rugciunea nencetat n inim i o mic rucodelie sunt o puternic ngrdire mpotriva ispitelor. Dac le vei pzi cu rbdare n chilia ta, atunci te va pzi Dumnezeu de toate cursele vrjmaului i nu va ngdui celui viclean s te ispiteasc i s te arunce n prpastia patimilor. 234. nelege, buna mea sor, viclenia nvlirilor diavoleti. La nceput, diavolul se silete s ne risipeasc mintea cu grijile lumeti i s ntrerup rugciunea cea nencetat din inim, apoi s-o abat ele la obinuita cntare de psalmi, de la citire i rugciune, mai departe, s ne conving s ieim din chilie, s rtcim de colo pn colo i s stm de vorb cu brbaii i cu tinerii. Din acestea, n sfrit, gndul slbete i bietul monah nu mai are rbdare s nu guste pn la al noulea ceas i s nu bea, pe deasupra, puin vin. Toate acestea i se pare de puin importan i ca un lucru firesc, dar cu toate acestea, cu ct abilitate este ascuns aici nelciunea diavoleasc pe care el nici n-o poate observa. Dup aceasta, diavolul, vznd c acest nenorocit rob face voia lui, l ia sub stpnirea sa i ntruct pentru nepsarea lui, ngerul Pzitor l prsete, l arunc cu tiranie dintr-o patim n alta, dintr-un pcat n altul, pn cnd l arunc n prpastia dezndejdii, dac Dumnezeu Cel iubitor de oameni nu-l va aduce la pocin. Astfel de curse le-au cunoscut i le-au transmis, spre prevenire i paz, aceia care au czut n ele i, cu darul lui Dumnezeu, iari s-au nelepit i s-au ridicat. 235. Gndurile diavoleti se silesc pe toate cile s ntunece ochiul luminos al sufletului pentru ca, n ntuneric, s fac ce vrea el. tiind acest lucru, ca pasrea din la fugi de ele pe ct te in puterile, ca s te mntuieti. 236. S ai frica de Dumnezeu i dragostea de Dumnezeu, linitea i tcerea, rugciunea i nfrnarea, i niciodat nu te vei teme de ngrozirile demonilor. 237. ine minte, buna mea sor, c Dumnezeu st ntotdeauna alturi de tine i teme-te, cutremur-te, ca s nu faci ceva ce nu este dup voia Lui. Bucur-te cnd faci fapte bune, dar nu te nla (cci aceasta este slav deart), pentru ca nu cumva s nu te mpiedici chiar la liman. Cunoscnd acest lucru, fii cu luareaminte i fugi de nlare. 238. Nu te bucura de mngierile vieii, cci ele, ca floarea ierbii, repede se vetejesc. Cnd eti amrt, mulumete-I lui Dumnezeu i cnd te vei ruga Lui, i se va uura jugul amrciunii. 239. S lum aminte la noi nine i s nu osndim pe alii, cci multe din cele cu care i osndim nu sunt strine nici de noi nine. Cunoate acest lucru i nu osndi pe nimeni. 240. Psalmul s fie ntotdeauna n gura ta i aducerea aminte de Dumnezeu n gura ta. Dumnezeu pe Care-L ii minte i pe Care-L pomeneti i alung pe demoni. Cunoate acest lucru i adu-i aminte mereu de Dumnezeu. 241. Pzete-i limba, cci ea adesea pronun ceea ce nu vrei. Acest lucru tu l vei dobndi, dac n gndul tu l vei ine ntotdeauna pe Dulcele nostru Iisus Hristos, Care este i Dumnezeul nostru, iar

aceast aducere aminte dezrdcineaz gndurile rele. Cunoate acest lucru i caut deci s nu te neli. 242. Pe ct i st n putin, buna mea Doamn, s urti mngierile trupeti, cci ele, o dat cu trupul, apuc i sufletul. Cunoate acest lucru ce este pgubitor pentru suflet. 243. Nu sta de vorb cu brbaii, chiar dac ei i-ar fi rude, cci dragostea de lume este vrjmie de Dumnezeu. Tu ai alergat la Dumnezeu i El i-a luat aprarea, ce nevoie mai ai, buna mea sor, s te ntorci din nou la rude i, cu aceasta, s-L superi pe Dumnezeu ? De cunoti acest lucru, fugi de ai ti, ca s nu se ntmple i cu tine ce s-a ntmplat cu femeia lui Lot. 244. Postul, linitea i fericita tcere s-i fie arm, rugciunea perete, plnsul pentru pcate baie. Cunoscnd dar acest lucru, fecioar, s plngi pentru greelile tale. 245. Dac ai bogie, mparte-o, iar dac nu o ai, s nu te gndeti s-o aduni. De cunoti acest lucru, fugi de iubirea de agoniseal. 246. Tot ce ai greit din tineree, mrturisete cu suspinuri i cu lacrimi Prea Dulcelui nostru Iisus, n fiecare zi, i din aceasta se va nate n sufletul tu o nencetat nfrngere. tiind, fecioar, aceasta, plngi ntotdeauna. 247. Mulumete-te cu cele necesare i las n grija lui Dumnezeu hrana ta. D-i trupul pentru ostenelile bune, adic spre post, priveghere, rugciune i altele i s nu-i dai deloc odihn aici. Pe ct i st n putin, nu te atinge de vin, pentru c el nu este deloc potrivit monahilor, mai ales ie, care eti tnr. ine minte cderea lui Lot i fugi de butur. 248. n vremea bolii, neputnd s-i svreti pravila obinuit, nu lsa n nebgare de seam nvtura minii, adic aducerea aminte de Dumnezeu i alearg la Hristos, ca la doctorul, cel mai iscusit. tiind acest lucru, fecioar, suport cu rbdare bolile. 249. Cinstete, dar fugi de toi preoii i monahii, ca s nu se nasc un vierme n sufletul tu. tiind acest lucru, fecioar, ndeprteaz-te de tot ce este deart. 250. Iubete bisericile lui Dumnezeu, dar mai vrtos f din tine nsi o biseric a lui Dumnezeu. Nu iei niciodat din chilie i acest lucru te va izbvi de tulburrile i furtunile din afar. Nu-i lega inima de nimic din cele pmnteti i pieritoare, i vei dobndi o lesnicioas nlare spre cele cereti. tiind acest lucru, fecioar, ndeprteaz-te de tot ce este deart. 251. nchide, buna mea sor, auzul i ochii, cci prin ei intr toate sgeile pcatului. Tu ns nu le poi ngrdi altfel dect numai cu linitea cea bun, cu slvit tcere i cu rugciunea. tiind aadar toate acestea, linitete-te i taci. 252. Cnd vrei s te rogi, ridic-i gndul la Dumnezeu i dac, fiind mpiedicat, va cdea jos, riclic-l repede iari sus. Mintea nu nceteaz s nasc gndurile, dar tu taie-le pe cele rele i spurcate, iar pe cele bune pstreaz-le i ntoarce-le. tiind acest lucru, fecioar, roag-te nencetat. 253. S socoteti amintirile cele rele ca pe o smn diavoleasc: Ele se taie cu linitea cea bun, cu tcerea i cu rugciunea, iar semntorul lor, adic diavolul, se ruineaz. Te rog deci pe tine, nu intra singur n la. 254. Nu-i crua sufletul i trupul, cnd e vorba de fapte bune. Aceste fapte sunt: postul, privegherea, tcerea, ngenuncherea, rugciunea, nfrnarea, castitatea. Cnd te vei nconjura n felul acesta cu virtuile dumnezeieti, atunci diavolul nu va gsi n tine multe intrri. Dar te rog: ia aminte la sufletul tu. 255. Una din primele lucrri ale sufletului trebuie socotit cititul, dar silete-te ca i mintea ta s fie cu limba, i atunci vei cunoate cele citite. Cnd te aezi s citeti, citete n linite. Te rog dar pe tine, ia aminte la citire.

256. Cnd ezi la rucodelie i lucrezi, vezi s nu i se deprteze mintea de pomenirea lui Dumnezeu. Altminteri, diavolul i va afla o intrare uoar i va tulbura sufletul tu. Observ acest lucru i vei fi n afar de primejdie. 257. ine ntotdeauna nerutatea n inim, castitatea n trup, precum i linitea i rugciunea. Aceasta te va face biseric lui Dumnezeu. Dac vei pstra curat templul trupului i sufletului, n ziua Judecii te va cunoate Domnul i te va conduce la mpria Sa cea prea fericit. 258. Vorbirile despre cele lumeti i ale vieii ndeprteaz gndul de la Dumnezeu. Pentru aceea, s nu vorbeti despre toate acestea i s nu ezi cu cei ce vorbesc despre toate acestea, fie c sunt ei mireni sau monahi, n felul acesta, cu darul lui Hristos, vei putea s scapi de cursele diavolului. 259. Ia aminte la tine, sor, i fugi de oameni. Cnd vezi bogia i slava sau altceva lumesc, cuget la putreziciunea lor, precum i la moarte, care te desparte de ele i vei scpa de nelciunea diavolului. 260. Petrecnd n chilia ta, sufer cu rbdare necazurile care i vin de la demoni, n necazuri nfloresc faptele bune, ca trandafirii. Ia aminte deci, sora mea, i petrece n chilie. 261. Nimic s nu socoteti mai vrednic dect linitea, tcerea i rugciunea. Cci prin ele, vei vedea pe Dumnezeu. Cunoate acest lucru i nu prsi chilia. 262. Slbirea i trndvia trebuiesc socotite ca o mam a rutilor. Cci ele pierd binele pe care l ai i nu ngduie s aduni nimic. Cunoate acest lucru, sora mea, i fugi de slbire. 263. Deprtarea de lume este calea spre fapte bune o cale bun i scurt. Dar ce este lumea? Tot ce ine de via i toate legturile asemntoare. Cel ce dorete mntuirea trebuie s nu ia aminte deloc la cele pieritoare. Cunoate acest adevr i linistete-te bine. 264. Dac vrei s dobndeti viaa cea adevrat, buna mea sor, pregtete-te ntotdeauna de moarte i urmrete viaa de acum. Vezi ct de necuviincios se nvrte roata ei. Nu dori buntile pmnteti, cci ele trec ca umbra i dispar ca fumul. 265. Nu te bucura de bogie i nu te ncurca cu grijile i deertciunile vieii. Astfel de griji abat mintea omului de la Dumnezeu. Las aadar toate, dac vrei s petreci ntru Dumnezeu. 266. Sfritul este aproape, fiica mea. Cine i petrece zilele sale n nepsare i nengrijire, pe acela l va primi chinul cel venic. Nu este al meu acest cuvnt, ci al lui Hristos Mntuitorul: slug viclean i lene i celelalte 267. Nu e departe sfritul, buna mea Teodora. Aadar, cur mai repede cmpul sufletului tu de mrcini. 268. Adu-i aminte de nfricoata Judecat i arunc din mintea i inima ta tot ce este netrebnic, deart i necurat. 269. S nu te mrgineti numai la linite, ci cu linitea cea bun silete-te s aduni i toate celelalte fapte bune i s nu faci nimic din cele ce n ziua cea nfricoat te pot acoperi de ruine i te pot alunga afar. 270. Cuget ntotdeauna la necredincioia vieii i vei scpa de grijile vieii. 271. S nu te ademeneasc bunul chip i frumuseea pmnteasc i vremelnic, cci aceasta este o momeal pentru sufletul tu, care te atrage i te rnete. 272. Fapta bun, haina lui Dumnezeu. Dumnezeu iubete faptele bune i Se ndulcete de ele. S le ei dar s le i coi. Dar cum ? Cu linite, cu tcere, cu rugciune, cu smerenie. tiind aceasta, nva-te s te liniteti.

273. Nu te ndulci la vin, la pete i la untdelemn pn la saturare. Aceasta te va atrage spre fapte din care i vor veni suspinuri i amrciuni. 274. Vrei oare s faci fapte bune fr osteneal ? ine minte ntotdeauna c osteneala este vremelnic, iar rsplata ei venic. 275. Tot ceea ce este bun n lume, s socoteti c e pieritor i numai fapta bun s-o socoteti nepieritoare. Silete-te s-I placi lui Dumnezeu prin fapte bune i curnd te vei face motenitoarea mpriei lui Dumnezeu. 276. Rvnete la fapta cea bun, cci ea, prin mijlocirea linitii, l face pe om al lui Dumnezeu. Pe ct i st n putere, silete-te s nu te mbraci n afar de Dumnezeu, cci cel ce se mbrac n afar de Dumnezeu se va duce cu demonii n locul cel mai din afar, dup cuvntul Domnului. tiind acest lucru, rvnete la fapta cea bun. 277. Dac i vei nfrna pntecele i limba, buna mea sor, te vei sllui n rai, iar dac nu le vei stpni, vei deveni o agonisire a morii venice. 278. Bun este pinea postului, cci ea este strin de acreala poftelor. 279. Frumos este postul i puin mncarea cnd, iubind srcia hranei, fugi de plcerea oamenilor. 280. Toate darurile lui Dumnezeu se atrag cu linitea, cu tcerea i cu sfnta rugciune. Prin ele, curnd, dobndete monahul sporirea. 281. Dac ne vom judeca pe noi nine, iar nu pe alii, atunci Judectorul Se va schimba fa de noi. Dumnezeu, cu adevrat Se bucur cnd vede c pctosul arunc de la sine greutatea sa. Dac am svrit ceva necurat, s ne splm cu pocin, cci noi trebuie s-I nfim lui Hristos chipul Su curat. 282. Dup cum cei ce au lanuri la picioare, adeseori se poticnesc i cci, tot astfel i cei legai cu grijile vieii, nu pot merge pe calea faptei bune. 283. Cine nu urte pcatul n cei pctoi, chiar dac el nsui nu face pcate, se numr cu pctoii i este robul pcatului. 284. Venicele bunti sunt frumoase, mbelugate i mree fr margini, iar cele lumeti, toate sunt umbr, fum, vis. Auzi, Doamna mea? F deci aa, i bun va fi sfritul tu. 285. Orice fapt rea este o arm n minile diavolului ndreptat mpotriva noastr, iar odat narmat, el cu mai mult rutate se npustete mpotriva celui ce l narmeaz. 286. Nu semna rul, cci seceriul este aproape i focul va nghii pe cel ce seamn spini i mrcini. 287. Vrei s-l lipseti pe diavol de orice putere? Taie repede gndurile rele i, lipsit de aripi, el va fi o jucrie, ca o mic vrabie. 288. Vai de cel nepstor i negrijuliu, buna mea sor. Cci n ziua ieirii, vor cere de la el socoteal pentru vremea pe care el a cheltuit-o ru. tii care e sfritul celui nepstor; plngi dar, lcrimeaz, ndurereaz-te cu inima i folosete totul ca s te mntuieti mai repede, cci moartea va veni curnd i nu va zbovi. 289. Fericit este acela care i-a splat toat necuria pe care a adunat-o n viaa aceasta deart i care se va nfia curat, naintea Judectorului Celui curat. 290. De cpti sunt dar cuvintele, sora mea; nu le trece cu vederea. Curnd va trece greutatea jugului. Dar vai de tine de te vei dovedi rea n nfricoata zi a Judecii.

291. Pe Dumnezeu s-L cinsteti cu fapte, s-L lauzi cu cuvntul, s-L pomeneti nencetat cu inima, nva fapta bun cu cuvntul, dar s-o propovduieti cu fapta. 292. Din cele rele, ru i faci ie lucrnd necuratelor patimi, iar nu lui Dumnezeu. Strin este de Dumnezeu acela care este preocupat de lucruri strine, de lucrurile lumii, fie ele mici sau mari, artoase sau neartoase. 293. Dup cum vinul l face puternic pe cel care-l bea i adeseori l aduce ntr-o uitare de sine, tot astfel i aducerea aminte de Dumnezeu l umple de bucurie pe acel care l ine mereu n minte i, lepdndu-se de lume, l face s uite de tot ce este deertciune. 294. Cuget numai la acele mncruri care ntrein trupul, iar nu la acelea care-l ndulcesc i-l ngra, adic pete, untdelemn, tot felul de mncruri, cci ele, mai ales cnd stai de vorb cu brbaii, arunc n curvie. Iat mncrurile cu care trebuie s te hrneti: pinea uscat i aceasta nu mult, ap i aceasta cu msur. Prinii notrii sfinii au mers pe aceast cale spre mpria Cerurilor. Dac vei ncepe s-i lrgeti pntecele, nu vei scpa de rzboiul curviei. Fericitul Ioan Scrarul astfel ne nva despre aceasta: cel ce-i face pntecelui pe plac i vrea s sting curvia, este asemenea aceluia care vrea s sting focul cu untdelemn. 295. Iubitor de osteneal este i se recunoate, buna mea sor, acela a crui minte i gnd e ntotdeauna cu Dumnezeu, cel care eznd ntotdeauna cu aducerea aminte de Dumnezeu, face fapte bune i petrece cu trupul n linite. 296. Nu chipul brbatului monah s-l ii minte, doamna mea, ci nelepciunea lui sufleteasc. Iar sufletete, acela este nelept, care iubete linitea i rugciunea i tcerea, care nu iubete s vad fa de femeie i nu dorete s stea de vorb cu ele. Acelai lucru, doamna mea, trebuie aplicat i femeilor. 297. O mare nenorocire vine din auz i din limb. Cci Solomon zice: mai bine s cazi din nlime, dect din cauza limbii. Dar nu vei scpa de aceast nenorocire, dac nu vei iubi linitea cea bun, tcerea i rugciunea. 298. S socoteti c i-e un bun prieten acela care i dorete cinstea i care i conduce sufletul la mntuire, iar pe toi ceilali nu-i primi deloc. 299. Vorbete cele de cuviin i de trebuin i nu vei auzi cele necuviincioase. 300. Mare i slvit lucru este prietenia cea duhovniceasc. Iar de acela care vrea s-i piard sufletul, fugi ca de nsui diavolul. Crede-m c astzi cu greu se gsete cineva care s doreasc s intre Cu tine ntr-o prietenie duhovniceasc, n afar de Prea Dulcele nostru Iisus Hristos, din cauza tinereii tale, care te robete. i apoi, ce nevoie ai, buna mea sor, s fii prieten cu oamenii, care nu pot s-i ajute cu nimic n ceasul morii sau n ziua Judecii? Las-i pe toi, i pe cei mici, i pe cei mari, i lipete-te de Prea Dulcele nostru Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, Care te poate ajuta n ceasul morii i n ziua Judecii i, ceea ce-i mai. mult, s-i dea ie mpria cea nesfrit. i Apostolul Pavel spune: Lumea e rstignit pentru mine i eu pentru lume. Alege dar ceea ce e mai bine, ca una ce eti neleapt i chibzuit. 301. Nobleea sufletului se arat n afar prin linitire. Ia seama dar i deosebete gndurile omeneti. 302. Castitatea i blndeea, linitea i tcerea i rugciunea minii n inim fac din suflet un nger, nainte de moarte. 303. Cel ce se ngrijete bine de el nsui, de acela Se ngrijete i Dumnezeu. Ce este mai mre dect s te lipeti de Domnul, dar numai inima celui cast este casa lui Dumnezeu. Silete-te dar cu osrdie s-L primeti pe Dumnezeu. 304. Sufletul care rvnete evlavia, dar nu d atenie tcerii, uor se rtcete. i nsui Hristos spune

cercetai Scripturile, cci n ele vei gsi calea mntuirii voastre. 305. Vei afla din lacrimile tale dac te temi de Dumnezeu, dac n vremea rugciunii plngi pentru pcate. Prea slvit lucru pentru sufletul celui ce se linitete este smerenia cu castitatea. 306. Pomul din rai este sufletul celui ce se linitete. Dac-L iubeti pe Hristos, pzete-I poruncile i nu te abate niciodat de la pomenirea Lui. Dac vei ngdui aceasta mult te vei ci dar, cred, fr nici un folos. 307. Un prieten dup Dumnezeu izvorte miere i lapte din gura sa i cu cuvintele adevrului conduce sufletul prietenului su spre mntuire. Dar un suflet nepstor i iubitor de desfrnare nu va gsi un astfel de prieten. 308. Dac te temi de Dumnezeu, f toate lucrurile potrivit voii lui Dumnezeu. i-am scris multe ndrumri diferite, i-am zugrvit simmintele i nclinrile oamenilor buni i ri i i-am artat ct e de greu s-i cunoti. Te rog aadar, ia aminte la tine nsui i ai grij de sufletul tu. Nu eu am un folos de aici, ci tu. 309. Cel smerit cu cugetul i iubitor de lucrul cel duhovnicesc, eznd n linite, citete dumnezeietile Scripturi i aplic cu osteneal i osrdie tot ce se gsete n ele trebuitor pentru mntuire. 310. Cheam-L pe Dumnezeu zi i noapte ca s-i deschid ochii inimii i vei vedea folosul rugciunii i al citirii chibzuite. 311. Privegherea, rugciunea i rbdarea necazurilor care vin asupra noastr sunt arme care nmoaie inima; iar cel ce neglijeaz aceste fapte bune, cel ce se deprteaz de linite i rtcete de colo pn colo, nghea ca n timpul unui ger puternic. 312. Sunt multe chipuri de rugciune, unul mai luminat dect altul i nici unul din ele nu rmne fr rod, numai dac acea rugciune nu va fi rugciune, ci lucrare satanic. Astfel un om, avnd de gnd s fac ru, s-a rugat mai nti, dup obiceiul su i din iconomia lui Dumnezeu neizbutind n intenia sa, I-a mulumit dup aceea lui Dumnezeu. 313. n ceasul unei calde aduceri aminte de Dumnezeu, nmulete-i rugciunea ca s nu te uite Dumnezeu, atunci cnt tu l uii pe El. 314. Scripturile citindu-le, roag-L pe Dumnezeu ca s-i dea rbdare s te liniteti, s taci, s te rogi, s citeti. 315. Crezi n Hristos. Rabd dar orice nedreptate pentru ca, n rbdarea ta, s-i zideasc El sufletul tu. E mai bine s rabzi ocrile oamenilor, dect ispitele demonilor. Dar cel ce se linitete, tace i se roag, acela, cu darul lui Hristos, va birui amndou ispitele, att pe cele ce vin de la demoni, ct i pe cele ce vin de la oameni. 316. Orice bine cu iconomie vine de la Dumnezeu, dar binele fuge n chip tainic de la cei ce sunt nerecunosctori, nemulumitori, trndavi i iubitori de vorb. 317. S fii curios de faptele tale rele, iar nu de faptele aproapelui i atunci demonii nu vor vtma gndul tu. 318. Nepsarea risipete toate faptele bune, cele adunate dup putere; iar milostenia, linitea i rugciunea l nelepesc iari pe cel nepstor. 319. S nu spui c poi dobndi fapta bun fr necazuri, fiindc o astfel de fapt nu este fapt bun. Tocmai de aceea i David se ruga, zicnd: n necazul meu m-ai risipit, ascult rugmintea mea. 320. S nu zici: eu nu cunosc binele i de aceea nu sunt vinovat pentru c nu l-am fcut. Cci dac cu osrdie vei face binele pe care l tii, Dumnezeu i va descoperi i pe acela pe care nu-l tii.

321. Cunoate vrjmaul puterea legii i la nceput caut numai consimirea gndului. Apoi tulbur gndurile din ce n ce mai mult i, nfind smintelile din afar, atrage spre fapt. Vegheaz deci, i te roag. 322. Dumnezeu l primete n rai pe cel ce postete, pe cel ce se linitete i pe cel ce rabd, iar pe cel ce mnnc fr grij, pe cel ce vorbete n deert i pe cel ce se rtcete de colo pn colo, l leapd ca pe un nevrednic. Vezi dar, s nu te gndeti si tu c dac te-ai linitit cteva zile, n toate celelalte poi s rtceti n afar de chilie ncotro i va porunci diavolul. 323. Pe ct i st n putere, buna mea doamn, postete i linitete-te. Cci dup fire, poi s posteti, aa cum respiri. Dac ai ns o putere fireasc s posteti, ntinde-te puin mai departe, ca s te faci motenitoarea mpriei Cerurilor. 324. Nimeni, osta fiind, nu se ncurc cu treburile vieii. Cel ce vrea s biruiasc patimile fiind ncurcat cu treburile vieii, se aseamn omului care vrea s sting focul cu paiele. 325. Cnd auzi cuvintele Domnului: De nu te vei lepda de toate averea ta nu eti vrednic de Mine, s nu te gndeti c e vorba numai de avere, ci i de toate lucrurile rutii. 326. Cel ce se nevoiete se nfrneaz de toate, spune Apostolul. Dar ce nseamn s te nfrnezi de toate ? Dumnezeu a hotrt s gustm ceea ce mnnc i mirenii, dar cel ce se nevoiete, adic monahul, dac va ncepe s bea vin, s mnnce pete i alte mncruri plcute, nu-i mai poate pstra castitatea, nu poate s vieuiasc n linite i tcere i ele aceea, cel ce dorete s se mntuiasc, s se nfrneze de la toate, pentru ca, sturndu-se de toate, s nu se fac robul diavolului. 327. Presupune c exist 12 patimi pctoase. Dar dac tu vei iubi numai pe una din ele de bun-voia ta, atunci se va mplini locul altora. 328. Pcatul este un foc mistuitor. Dac vei tia materia lui, el va disprea repede; dar dac o vei aduga, atunci focul, n aceeai msur, se va aprinde din ce n ce mai tare. 329. Momeala patimii este cheia, micarea inimii (ndulcirea) este ntoarcerea cheii, iar consimirea deschide ua inimii tuturor gndurilor necurate. Dar cei, ncercai i chibzuii tiu cum s le taie pe cele dinti, ca s scape de toate cele din urm. Ia aminte dar i ncearc i ine pe cele bune. 330. Fr aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte omul nu se poate mntui, chiar dac ar cunoate el toat nelepciunea lumii. Petrece dar n aducerea aminte de Iisus cum te-am nvat de attea ori. Dar nu uita c fr linite i tcere, nu poi petrece n aducerea aminte de Iisus. 331. Nu asculta cnd se vorbete de pcatele altora, cci dac i va plcea acest lucru i vei ncepe s osndeti, vei cdea singur n cele mai grozave curse. 332. S petreci n linite i n venica aducere aminte de Dumnezeu i ispitele nu vor fi prea grele pentru tine. Dar dac nu vei petrece n aducerea aminte de Dumnezeu, atunci demonii te vor tulbura puternic i te vor rni cu ispitele. 333. Cnd mintea va iei din ntunericul grijilor trupeti i tu vei petrece n linite, tcere i rugciune, atunci vei vedea toate cursele viclene ale diavolului. Ia aminte dar la tine nsi i pregtete-te de lupta cu vrjmaul. 334. Tot ce este bun i ru se ncepe de la mic i hrnit zilnic crete ca un munte mare. Dar ascult-m pe mine, linitete-te i taci. 335. Pcatul este o mreaj cu multe mpletituri. De te vei ncurca numai cu o parte i vei pierde trupul i sufletul. Ia deci aminte la sufletul tu, pe ct i st n putere. 336. Dac nu vom mplini deloc dorinele trupului, dup Scriptur, atunci curnd va fugi diavolul de la noi.

Pentru c el nu vrea, de trei ori blestematul, ca noi s ne ncununm cu ispite. 337. Contiina ta va fi o carte fireasc dac, citind cu luare-aminte n linite, vom primi cunotina dumnezeiasc prin cercare. 338. Cel ce dorete s nving gndurile fr rugciune i rbdare, i expune faa rsului, cci un astfel de om nu numai c se ndulcete cu ele, dar le i face. 339. Domnul este ascuns dup ua poruncilor i este repede gsit de cei ce-L caut printre ele. Poruncile Lui sunt: credina, dragostea de El, smerenia, nfrnarea, postul, linitea, tcerea, neagoniseala, rugciunea, nencetata aducere aminte de Dumnezeu. De vei bate in ua lui Dumnezeu cu aceste fapte, curnd i va deschide i ca pe o bun mireasm te va primi la Sine Prea Dulcele Iisus, spunndu-i: n puine ai fost credincioas, intr acum n bucuria Dmnului tu. Ia aminte cu chibzuin la cele scrise i pstreaz-le cu grij. 340. Cel frnt scap de lcomia pntecelui i de iubirea de agoniseal, cel linitit urte vorba mult, cel cast se ntoarce de la curvie i o urte. Dar cel ce nu se linitete este vinovat de toate aceste patimi. 341. Cel ce dorete s treac not marea de gnd, cea gndit, cuget smerit, rabd ndelung, se linitete, postete, privhegeaz, tace cci vremea e viclean citete, face ngenunchieri; cel ce se silete s noate fr aceste fapte bune, pe acea mare duhovniceasc, se chinuie cu inima, dar nu poate s o treac not, iar cel ce n-o trece not, n ziua Judecii, se va numra de partea demonilor. 342. E cu neputin ca mintea s se liniteasc fr linite trupeasc, aa cum nici peretele din mijloc nimeni nu-l poate nimici fr tcere i post. 343. Numai mintea unui suflet bun care se ntinde dincolo de hotarele tuturor celor lumeti, dearte i neltoare i care se linitete cu desvrire, poate s se roage curat, cci atunci ea este strmtorat i nfrnt. Iar inima zdrobit i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi. 344. Rugciunea se numete fapt bun i este mama tuturor faptelor bune, cci nate fapte bune prin unirea cu Hristos. 345. Faptele bune pe care le facem fr linite i fr sfinita rugciune, niciodat nu pot veni la masura lor i s aib desavrrea i curia necesar. 346. Dac din cauza nvlirii vicleanului diavol, vei cdea n dezndejde i vei fi chinuit de ea n chilie, s-i aduci aminte de ceasul morii, de rspunsul pe care-l vei da Dreptului Judector i s te rogi, apoi cu darul lui Dmnezeu curnd te vei izbvi de trndvie. 347. Nici o fapt bun singur nu-i poate ajuta omului n vremea necazului i n ceasul Judecii, cci fiecare din ele, singur, are nevoie de alta. Astfel: linitea are nevoie de tcere, tcerea de rugciune, rugciunea de citire, citirea de post, postul de priveghere, privegherea de smerenie, smerenia de rugciune. mpletete acest lan cu fapte bune, i cu darul lui Hristos vei fi slobod de toate ispitele diavolului i vei intra n mpria lui Dumnezeu. 348. Mare virtute este cinstita linite cu rbdare, cu rugciune i cu tcere. Dac le vei dobndi, buna mea sor, vei dobndi har naintea lui Dumnezeu i te vei sllui cu sfintele femei, n vecii vecilor. 349. Silete-te puin n aceast via i vei dobndi odihn mare acolo i te vei bucura de bucurie mare. 350. Smna nu va crete fr pmnt i ap i omul nu va spori fr tcere i linite, fr rugciune i n frnare. 351. Nimeni nu este att de bun, de milostiv i de mult milosrd ca Dumnezeu, i cu toate acestea, Dumnezeu nu-l va milui pe acela care nu se va poci i nu va nceta s pctuiasc.

352. Dup cum focul nu poate s ard n ap, tot astfel n omul care iubete linitea, tcerea i nfrnarea, nu va spori gndul cel necurat. Orice om iubitor de linite este iubitor de Dumnezeu i de osteneal, iar osteneala de bun voie este dumanul poftei, cu darul lui Hristos. 353. Cnd va bga de seam diavolul c cel ce se linitete s-a rugat cu osrdie i cu fierbineal, atunci pornete ntr-nsul cea mai puternic lupt cu gndurile lui, i totui, cel de trei ori blestemat nu se apuc s nimiceasc micile fapte bune cu atacuri mari. 354. Orice lucrare de fapte bune i orice fapt bun se menine i se hrnete cu aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte i curnd, harul lui Hristos l introduce pe cel linitit n mpria lui Dumnezeu. 355. Fugi de ispite prin mijlocirea rbdrii i rugciunii, linitii i tcerii, dar dac vei voi s scapi de ispite fr aceste ispite, atunci nu vei putea. Patimile i primesc puterea de la mncare i butur, de la privirea la feele brbteti i de la legturile cu ele. 356. Cel smerit i blnd, cel linitit i tcut este cel mai nelept dintre nelepi, pentru c a vrut s poarte jugul lui Hristos de bun voia lui i cu o bun supunere luntric. El se va numi fiul lui Dumnezeu i va fi mpreun motenitor cu Hristos. 357. Rdcinile pcatelor sunt vorbirea cea mult, lcomia pntecelui, slava deart i cele asemenea n general; faptele cele vdite se dau pe fa prin mini, picioare i gur. 358. Cnd va vedea diavolul c omul se ocup de cele trupeti fr s fie nevoie, atunci, mai nti de toate, rpete din mintea lui aducerea aminte de moarte i apoi face ce vrea dintr-nsul. 359. S nu fii cu dou limbi una s-o ai n gur i pe alta n inim , cci pe un astfel de om l urte Dumnezeu cel mai mult. 360. Cel ce nu nva poruncile i ndrumrile scrise i nu primete sfaturile Prinilor, va cunoate n ceasul morii pe ce cale a mers. 361. Cnd vei vedea c doi oameni ri au o dragoste reciproc unul pentru altul, s tii c ei i ajut unul altuia spre ndeplinirea dorinelor lor i amndoi se vor duce n focul cel venic. 362. ntotdeauna s ii minte, buna mea Doamn, acest cuvnt, c toi vor muri, iar toate celelalte vzute i dearte, vor rmne aici. i vai de sufletul lipit de lume. Ia aminte dar i ca una ce eti cliibzuit, deprteaz-te de deertciuni. 363. Nu ngdui, buna mea sor, ca nfrnarea s-i fie fr blndee i linitea fr post i tcere. Cci cel ce se nfrneaz de la mncare i butur i nu se nfrneaz de la legturile nefolositoare cu alii, n zadar postete i privegheaz. Postul i toate faptele bune se nfptuiesc n rbdarea linitii, tcerii i rugciunii. 364. Dumnezeu a spus prin proorocul Isaia: Aceti oameni M cinstesc cu buzele, dar inima lor este departe de Mine. Ca s nu cad i asupra ta aceeai nvinuire, buna mea sor, alung din inima ta orice grij lumeasc i pind n linitea cea cinstit, roag-te cu inima curat lui Dumnezeu. 365. S ne mirm de prea neleapta crmuire a lui Dumnezeu n ntocmirea mntuirii noastre. El aduce ntristare asupra sihastrului spre dezlegarea pcatelor i cderilor lui, aa cum un medic ncercat d cele mai arztoare medicamente unui om grav bolnav, cci tristeea cea dup Dumnezeu lucreaz pocina spre mntuire. i proorocul Isaia spune de la faa lui Dumnezeu: Cnd ntorcndu-te vei suspina, atunci te vei mntui ca i cum ar zice: dac ai greit, linitete-te i plngi. Nu exist alt mijloc pentru dezlegare de pcate n afar de curmarea cderilor n pcate i de plnsul linitit naintea lui Dumnezeu. 366. Lupt-te, buna mea sor, mpotriva duhului ntristrii, adic mpotriva demonului dezndjduiii, cci el are multe metode i nu se linitete pn cnd nu va izbuti s-i arunce pe om ntr-o stare de slbire. Tristeea dup Dumnezeu bucur sufletul care se vede acum stnd n voia lui Dumnezeu. Iar gndul care i spune: unde s mai fugi? nu este pocin, este un gnd diavolesc al crui scop este s te abat de la orice

nevoin i fapt bun, adic de la linite, de la tcere, de la nfrnare i de la rugciune i s te arunce n dezndejde, dup care el face ce vrea cu tine. Pe ct vreme tristeea cea dup Dumnezeu nu-l reine astfel pe linititor, ci i spune: nu te teme, scoal-te i mergi ctre Tatl. 367. Ce este ntristarea dup Dumnezeu i ntristarea lumeasc ? ntristarea cea dup Dumnezeu se ntmpl atunci cnd suntem necjii i frni pentru c nici noi nine nu svrim fapte bune, fiind sraci de ele iar pe alii i vedem c le dispreuiesc, dup cum e scris: necazul m-a cuprins din cauza pctoilor care dispreuiesc legea Ta. ns ntristarea cea lumeasc se ntmpl atunci cnd suferim ceva omenesc, de pild cnd aflm moartea prietenilor, sau ceva asemntor. 368. Cel ce curat ndjduiete spre Dumnezeu i ntotdeauna i aduce aminte de El i de moarte, nc de aici gust dulceaa mpriei lui Dumnezeu, iar cel ce-i face trupului pe plac i l mngie cu mncrurile, cu butura i cu vorbele lumeti, este strin de acest dar, chiar de ar fi el corect n cele din afar. S tii c un astfel de om nu va dobndi nici o fapt bun pentru c nu iubete pe mama tuturor virtuilor adic linitea i tcerea, cu nfrnarea i cu rugciunea. tiind acest lucru, ia aminte la tine nsi, buna mea sor. 369. S ne apropiem de Dumnezeu n fiecare ceas. rugndu-ne Lui cu timp i fr timp. De altfel, nu e niciodat fr de timp s ne apropiem de Dumnezeu. Oare poate fi pomenit fr de vreme Numele sfnt al Prea Dulcelui Iisus ? i cel ce iubete acest Nume slvit, poate s nu se nvee cndva cu numele Lui n inima sa ? Cum nu poi tri fr s respiri, tot astfel cel ce se linitete nu se poate liniti, fr s pomeneasc sfntul Nume al Prea Dulcelui Iisus. Cci nu este alt nume pentru care s ne putem mntui! 370. Dumnezeu este fr de trup i nevzut i de aceea i putem plcea n chip netrupesc i nevzut, cum spune proorocul David: De-ai fi voit jertf, i-a fi dat, arderea de tot nu o vei binevoi. Jertfa lui Dumnezeu e duhul umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi. Zdrobirea inimii se ntmpl n minte i n cuget, iar mintea noastr e fr de trup. ndeletnicete-te dar, buna mea Doamn, n aceast lucrare mare i slvit, adic s pomeneti n mintea ta i n sufletul tu, numele lui Dumnezeu n chip nevzut i cu mintea, n aceasta const adevrata slujire lui Dumnezeu Celui nevzut. i cele mai trupeti fapte bune primesc o putere, numai fiind sfinite de acest Nume dumnezeiesc. Linitea, postul, tcerea, castitatea, nfrnarea i n general,; orice fapt bun primete o putere numai de la acest Nume. i tocmai aceasta este desvrirea pe care o cere de la noi dumnezeiasca Scriptur ! Ce-I vom aduce din cele vrednice lui Dumnezeu, Celui bogat, noi sracii? Dar El spune: Fiule, d-Mi inima ta. Adu banul faptei bune, dar dintr-o minte curat i dintr-o inim cald i vei bineplcea lui Dumnezeu. Cu astfel de jertfe putem bineplcea lui Dumnezeu. 371. S cunoti, buna mea Doamn, c mpria lui Dumnezeu este nluntrul nostru, cum spune Hristos Domnul, i ine minte c mai ai puin i vei merge acolo unde sunt toi cei din veacuri adormii i acolo fiecare va primi dup faptele sale: bune sau rele. De aceea dar, zice Domnul: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou. Acolo este adevrata via i moarte; pentru cei ce svresc fapte bune i se linitesc n frica lui Dumnezeu via, iar pentru cei ce triesc n desftri i n deertciuni lumeti moarte. 372. Dup cum un copil mic, de neam vestit, pe care-l hrnete o femeie oarecare, srac i netiut, nu iubete pe nimeni aa ca pe hrnitoarea lui, atta timp ct e mic i nu-i cunoate neamul su cel mare, dar cnd devine brbat i i cunoate neamul i cinstea ce i se cuvine, atunci uit de doica sa, tot astfel iubitorii de lume iubesc lumea aceasta aa ca micul copil pe hrnitoarea sa, fr s-i cunoasc neamul lor cel ceresc; dar omul chibzuit l cunoate pe Tatl su, adic pe Dumnezeu, i lsnd toate cele pmnteti i dearte, l iubete numai pe El. Fii dar i tu una din cele chibzuite, cunoate-L pe Domnul Cel ce te-a zidit i numai de El s te lipeti, pe El s-L iubeti i s-L doreti ca s-i druiasc mpria cea cereasc ! Te rog, pentru Dumnezeu, ascult cuvintele mele i s nu te nele tinereea ta! Tu i-ai prsit casa i agoniseala pmnteasc; lucreaz ntru fric mntuirea ta i adun o bogie nefurat n veacul viitor. Cci dac vei iei din viaa aceasta deart, fr astfel de bogie, vai de tine! S nu ngduie Dumnezeu s suferi una ca aceasta! Iar bogia lumii celeilalte este linitea, postul, nfrnarea, tcerea, privegherea, aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte, frica de judecat i chinuri, smerenia, credina i dragostea cea desvrit pentru Dumnezeu. Pentru aceasta i i scriu adeseori despre aceste fapte bune pentru ca s

se ntipreasc ele n memoria ta cu att mai tare i tu s te deprinzi s le svreti cu vrednicie. 373. Dup cum un vntor, dorind s prind un leu sau un leopard sau un urs, ntinde peste tot felurite curse pentru ca s-l prind mai lesne, tot astfel i diavolul ntinde toate armele i mrejele pcatului pentru ca s-i prind pe cei ce rvnesc s-i mntuiasc sufletul, ndeosebi, cursele necuriei i ale desfrnrii. Dac monahul nu are toate faptele bune prescrise, l robete fr osteneal i face ce vrea cu el. 374. Fecioara ce nu-i pzete credincioia i patul brbatului su, i spurc trupul su i i spurc sufletul su, iar sufletul ce nu-i pzete fgduinele date lui Dumnezeu, i spurc duhul su. Pentru acea fecioar, urmrile sunt: mustrarea, ura brbatului, btile i ceea ce e mai dureros divorul; iar pentru suflet gndurile i spurcciunile, uitarea morii, nesturarea pntecelui, risipirea ochilor, somnul ndelungat, mulimea gndurilor rele, robirea minii i inimii, nerbdarea cinstitei liniti. i vai de un asemenea suflet, dac el nu se va ci curnd, din toat inima! 375. Un mic fir de pr tulbur ochiul i o mic grij lumeasc nimicete linitea. Cci linitea este nu numai lepdarea cugetelor rele i dorinelor necurate, ci i lepdarea grijilor binecuvntate. Cel ce pentru Dumnezeu iubete linitea, nu se ngrijete nici chiar de trupul su. 376. Cel ce dorete s-I nfieze lui Dumnezeu mintea sa curat i totui se ocup de lucrurile lumeti i dearte, se aseamn aceluia care, legndu-i picioarele cu lanuri, ncearc sa mearg repede; linitea este nerisipit slujire lui Dumnezeu i starea naintea Lui cu fric i cutremur, avnd mpreun-cltori linitea i nfrnarea. i altfel nu te poi liniti. Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei afla folosul linitii. E o nenorocire pentru asculttor de-i va face voia sa, iar pentru linititor e o nenorocire dac el nui aduce ntotdeauna aminte de Dumnezeu, precum i dac i place s rtceasc de colo pn colo, sau s primeasc prieteni n chilia sa. Aceasta nu este treaba sihastrului, ci a mireanului. 377. Mama celui ce se linitete este credina. Dup cum cel inut n temni ade linitit, fiindu-i fric de mprat, tot astfel i cel ce se linitete n chilia sa trebuie s aib fric de Dumnezeu, cugetnd la faptul cum va iei el din trupul su, precum i la faptul dac i-a ters aici toate faptele sale, dac a svrit toate faptele bune, dac i-a agonisit smerita cugetare, dac i-a biruit curvia. Toate acestea, cel ce se linitete trebuie s le ncerce n fiecare zi i ceas i s aib o mare fric, eznd n chilia sa pentru ca, venind Domnul lui, s nu-l gseasc nepregtit pentru mprie i s nu-l dea focului cel venic. Dac sihastrul i va aduce aminte de toate acestea zi i noapte, atunci Dumnezeu Cel bogat n mil i va drui lacrimi dulci. De aici ncolo l va cerceta linitea i el nu va voi s se uite nici la nsui soarele cel vremelnic i nici la lumina zilei. Cel ce va cunoate acest lucru n sinea lui, petrece n linite de data aceasta, aa cum vrea Dumnezeu. 378. Cel ce rabd n linite, a murit nainte de mormnt, fcnd din chilia lui un sicriu. Iar rbdarea nate ndejdea i plnsul, iar cel ce este lipsit de acestea dou este robul dezndjduirii. 379. Citirea Scripturilor lumineaz i adun mintea, cari ele sunt cuvintele Sfntului Duh, iar cel ce le iubete i izbvete sufletul ele moarte, cnd cele citite le mplinete cu fapta. 380. Rugciunea este unirea cu Dumnezeu i cel ce o iubete, curnd se va face fiul lui Dumnezeu. Rugciunea este lsarea pcatelor, izvorul lacrimilor, postul ispitelor, dragostea de necazuri, curmarea luptelor, lucrarea ngerilor, rugciunea i tcerea este izvorul zdrobirii, pricina druirilor, sporirea nevzut, hrana sufletului. Rugciunea i tcerea este hrana tuturor celor fr de trup, bucuria cea viitoare. Rugciunea i tcerea este luminarea minii, artarea ndejdii. Rugciunea i tcerea este bogia monahilor, comoara celor linitii, nimicirea mniei, oglinda sporirii. Rugciunea i tcerea celui ce se linitete pentru Domnul l face i pe cel nepstor un nger al lui Dumnezeu, un motenitor al mpriei Cerurilor. De aceea i Hristos spune celor ce rabd pentru El: venii la Mine toi cei ostenii i Eu v voi odihni pre voi, luai jugul Meu asupra voastr i vei dobndi odihn sufletelor voastre i tmduire rnilor voastre cci jugul Meu e bun i este leacul celor mai mari cderi. 381. mi aduc aminte, buna mea Doamn, c mi-ai spus odat, venind de la un dregtor mprtesc, c nu i-ai putut spune nici un cuvnt, din cauza lacrimilor celor multe.. Aa, cu adevrat, dac vrei s-I lucrezi

curat lui Dumnezeu, roag-te ntotdeauna vrsnd lacrimi din rugciunea ta i nu te vei osteni mult ca s intri n mpria cea Cereasc; s nu uii nici de mine, ca s te rogi Domnului. 382. n rugciunea ta, nu vorbi multe, n afar de: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctoasei! Cci vameul s-a mntuit numai spunnd acest cuvnt i pe tlhar l-a mntuit numai cuvntul credinei. 383. Dac ntotdeauna te vei ndeletnici ca mintea ta s nu se deprteze de tine, atunci repede vei veni ntru sfinire, dar dac o vei lsa s se mprtie ncolo i ncoace, atunci niciodat nu vei spori. 384. Dac vrei s te rogi cu adevrat, s iubeti n rugciunea ta metaniile i citirea. 385. Dac vrei s-I lucrezi curat lui Dumnezeu, iubete linitea mama faptelor bune tcerea i nfrnarea; dup cum diadema mprteasc nu este alctuit numai dintr-o singur piatr i dintr-un singur mrgritar, tot astfel i linitea nu se compune numai dintr-o singur fapt bun, ci din toate, i dac din pricina slbirii vei neglija o singur fapt bun, atunci le vei pierde pe toate. Alearg, buna mea sor, n lucrarea cinstitei liniti, ca s moteneti viaa venic! Dar dac din cauza vreunei griji lumeti sau din pricina vreunui lucru deart vei petrece n afar de chilie, atunci era mai bine s nu te fi nscut. Dac nu te vei osteni aici, atunci cu ce te vei ndrepti n ceasul ieirii tale ? Atunci nu-i va mai ajuta nici tata, nici mama, nici sora, ntr-un cuvnt, pe nimeni, cci fiecare va da socoteal, de el nsui, precum i tu. De aceea nevoiete-te, cu toat osrdia si cu toat puterea ca s pstrezi linitea i s stai neabtut la rugciune, n tainica nvtur a Domnului. 386. Mare este omul care, rbdnd n linite i tcere, n aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte, ade n chilia sa cu rugciune i citire, cu post i cu multe metanii. De la un astfel de om, niciodat nu Se ndeprteaz Dumnezeu. Cnd vei pune toate faptele vieii monahale pe un taler al cumpenei, iar tcerea pe altul, vei vedea c tcerea va atrna mai greu. Dar tcerea nimeni n-o poate dobndi, dac nu va tri n binecuvntata linite. 387. Ct de mult i va lumina frumuseea ta castitatea, unit cu culcarea pe jos i cu osteneala postului, care izgonete somnul prin ptimirea cea rea a trupului i prin sete! Linitea i privegherea, cu citirea i cu metaniile, nu vor ntrzia s-i agoniseasc buntile veacului viitor, dac le vei trece cu osrdie i rbdare, nva-le ntotdeauna n psalmi, citete mai des i scrisoarea mea, adic aceast carte, cci ea este lumina sufletului tu i ntrirea minii tale. i dac vei pzi tot ce scrie n ea, curnd va strluci lumina lui Dumnezeu n sufletul tu. 388. Ferice de sufletul spune slvitul Isaia care din tineree i-a primit templul su i a ndrgit tcerea i linitea. Un astfel de suflet nu se va terge din cartea celor vii. 389. Nimeni s nu se nele pe sine cu cuvinte nechibzuite, zicnd c dei este pctos, totui este cretin i nu va cdea n focul cel venic n care vor fi aruncai cei fr de lege i iudeii, creznd c numai numele simplu de cretin i va ajuta, cu toate c el a nclcat poruncile. Ascult, suflet srman, ce spune Domnul prin proorocul Isaia: alungai vor fi nelegiuiii, dimpreun cu cei fr de lege. Dar este oare cineva printre oameni, care ar putea s vorbeasc mpotriva lui Dumnezeu ? 390. Fericit este omul care i-a lepdat toat ndejdea, cea lumeasc i care i-a pus toat ndejdea numai n Dumnezeu. Blestemat este omul care ndjduiete spre om i binecuvntat este cel ce ndjduiete spre Dumnezeu! Cci vorbete acelai prooroc pocii-v, oamenilor! Cci aproape este ziua Domnului cea mare, amar i crud este ziua aceea i este plin de necazuri. Vai de cel ce nu s-a pocit n ziua Domnului, adic n ziua Judecii! Oare dac un om, fugind de frica unui leu, ar da peste un urs, apoi, ca s scape din ghearele ursului ar sri ntr-o cas unde, ntinzndu-i minile pe perete, l-ar muca un arpe, nu ar fi ntunecat i amar acea zi pentru el ? Astfel i va fi pctosului i ziua cea mare a Judecii! De aceea, n toat cartea aceasta, te ndemn s faci fapte bune ct mai ai vreme i ct nc nu i-a venit moartea, ca s nu te lipseti de mpria Cerurilor, mpreun cu nelegiuiii, cu iudeii i cu demonii.

391. n toat cartea aceasta, te ndemn s petreci n linite i n tcere, n nfrnare i n nvtura dumnezeietilor Scripturi, precum i s te nfrnezi de la vin. Desigur c tu ai auzit de slvitul Timotei care, n ciuda slbiciunilor sale i n ciuda tuturor ostenelilor sale, nu a luat vinul de la gur, pn ce nu i-a poruncit acest lucru nvtorul su. Ce ndreptire vei afla tu n faa lui Dumnezeu dac, dup ce i-am spus o dat i de dou ori s nu bei vin, tu nu m vei asculta, spre vtmarea sufletului tu? Crede-m, c eu nu m ngrijesc de nimic altceva dect numai s te povuiesc n poruncile i ndrumrile dumnezeieti. Prin urmare, de m vei asculta cu frica lui Dumnezeu, Domnul i va da o bun sporire i va ndrepta paii ti, dar dac vei dispreul srcia mea i vei nesocoti cuvintele ce mi le-a dat Dumnezeu i i le-am scris spre nvtur, Domnul cerndu-i-le va cere pentru mine, de altfel numai aici, n lumea aceasta, pentru ca i alii, vznd acest lucru, s se nelepeasc mcar ctui de puin. Vinul le este dat oamenilor spre bucurie cci, se spune, vinul veselete inima omului. Dar tu ai ieit din casa ta nu ca s te bucuri i s te veseleti, ci ca s ai necazuri i strmtorri, s te liniteti, i s taci, i s posteti, i s ptimeti orice ru. nelege puterea cuvintelor mele mcar din faptul c n lume, aceia se mbrac n haine luminoase i frumoase, ca unii ce se bucur i se veselesc, iar cine e cuprins de ntristare din pricin c i-a murit vreo rud sau din alt cauz, acela se mbrac peste tot n negru. De aceea, mcar mbrcmintea ta cea neagr s te ncredineze c nu eti chemata s te nveseleti, ci s ai necazuri i tot felul de rele ptimiri, i st n fa o lupt mare i nfricoat, cci lupta noastr nu este mpotriva oamenilor, de care ne putem feri pe toate cile, ci mpotriva nceptoriilor i stpnitorilor lumii i veacului acestuia, adic a demonilor. Iar tu vrei s bei vin, s mnnci cu untdelemn i, pe deasupra, felurite mncri. Oare n-ai auzit tu de sfintele noastre mame, cum de se mulumeau toat viaa cu pine i ap? Iar tu, trecnd cu vederea pravila lor, vrei s te lcometi? 392. O, ct de dulci sunt alunecrile spre patimi, dulcea mea sor! Unii mai taie adesea patimile i dup ce se ndeprteaz de ele, capt o pace oarecare i se bucur din pricina linitirilor, dac nu vor s lase amintirile ptimae. De aceea, ei cad chiar nevrnd, cci stau aproape de patimi. Cel ce iubete alunecrile ce duc spre patimi, cade sub stpnirea lor, mpotriva voinei. Cel ce-i urte pcatele se las de ele i mrturisindu-le, cu hotrrea s nu le mai svreasc, capt iertarea. Nu se poate s te lai de o deprindere pctoas, de nu o vei arde nti cu ura fa de ea. Dac omul nu va nltura pcatul, nu va cunoate de ct ruine este plin i ce ruine i vine de la el. 394. Fericit este acela care s-a ndeprtat de ntunericul acestui veac i ia aminte de sine, cci ochiul care se nvrtete n lume nu poate deosebi binele de ru. 395. Nu-i fie team, buna mea sor, de osteneala linitirii, cci ea este uoar. Dumnezeu opune diavolului, fr fric i fr sfial, pe cei ce vor s umble ntru poruncile Lui i i nsufleete spunnd: ncepe s lupi cu diavolul i Eu te voi ajuta. Dar dac nu vei muri nici pentru Hristos, vei muri acolo i vei fi aruncat n foc mpreun cu diavolul, ceea ce l rog pe Dumnezeu Cel viu s nu i se ntmple. Prin urmare, pune un nceput i Dumnezeu, Care vede osrdia ta, i va da i puterea. Numai c s tii c diavolul nu poate s se apropie de om sau s-l arunce n ispite, dac el nsui nu va cdea n nepsare i va ncepe s rtceasc n afar de locul su cel linitit, de nu se va ntinde, de nu va ncepe s fie lacom cu pntecele i s vorbeasc multe. Atunci, Dumnezeu i ngduie diavolului i el ncepe s-l ispiteasc. Iar pe acela care cu rbdare petrece linitea cea de Dumnezeu pzit, Domnul l pzete ca pe lumina ochilor. Aadar, ce folos vei avea s te ngrijeti i s rtceti n afara linitii unde diavolul, gsindu-te fr acopermntul lui Dumnezeu, va ncepe s te semene ca pe gru ? Dar dac vei petrece cu rbdare i cu linite, atunci el, de trei ori blestematul, nu va ndrzni s se apropie ele tine. 396. Cel ce dorete binele sufletului su, acela caut s pstreze cu orice chip curia i nobleea lui, iar grija de trup o mrginete numai la strictul necesar, dup cuvntul Apostolului: Avnd ce mnca i cu ce ne mbrca, cu acestea s fim mulumii. De aceea, buna mea sor, nu-i mngia trupul cu somnul i cu mncrurile cele felurite, cu bile i cu aternuturile cele moi, avnd ntotdeauna n gura ta urmtorul cuvnt: ce folos voi avea de sngele meu, cnd toate ale trupului meu vor merge spre putrezire? 397. Dup cum apa este vrjmaa focului, tot astfel necumptarea nu numai n vin, ci i n ap, este vrjmaa castitii.

398. Trebuie s ne ndeprtm cu orice chip de cele ce pot tulbura sufletul, iar sufletul este tulburat de vin, de untdelemn, de mncare mult, de vorbe dearte, ns mai mult dect orice, pe femei le vtma privirea la feele brbailor, iar pe brbai, la feele femeilor. Toate acestea tulbur puternic sufletul celui ce se linitete, fie c e femeie sau brbat. 399. Dac vrei, buna mea Doamn, s trieti cu evlavie i s-i dobndeti odihna din partea gndurilor rele, n lumea aceasta, iar n veacul cel viitor, un liman de bun linite, f ceea ce i voi spune i te vei mntui. Temelia tuturor faptelor bune este s stai ntr-un singur loc, n linite i n tcere, s mnnci o dat n zi pine i ap, iar fiertur numai smbta i duminica, tot numai o dat-n zi, i s fugi ele saturare, cci saturarea este rdcina curvi-ei. Saturarea este mreaja gndurilor, iar somnul aduce nlucirile. Dulceaa a gtlejul i nmulete viermii n mormntul pntecelui, adic micrile desfrnate. 400. Dup cum am aflat din cercare i de la nelepii Prini, pofta este una, dar e asemenea apei care, ieind dintr-un izvor, curge prin diferite rulee, se amestec la iubitorii de plceri prin fiecare din simurile noastre. Iar simurile sunt: ochii, urechile, limba, pipitul, adic vrfurile degetelor i mirosul adic nasul. Prin fiecare din aceste cinci simuri poate fi rnit srmanul om cu pofta. De pild prin ochi, cum ne nva Prea Dulcele Iisus: cel ce se uit la femeie i celelalte. De altfel, acest cuvnt nu-i spus numai pentru brbat, ci i pentru femeia care se uit la brbat, iar cea care primete gndul de curvie, svrete i ea curvie n inima ei. i ce folos ai s aduci lupta asupra ta? Dac vrei s te mntuieti, ezi linitit n chilia ta, nevznd nimic din cele ce smintesc, i nu vei svri desfrnare n inima ta i nu vei osndi pe nimeni. Linitea l pzete pe monah de toate patimile, cu darul lui Hristos. 401. Linitea i tcerea sunt prietenele lacrimilor, lucrtoarele aducerii aminte de moarte, zugrvitoarele chinurilor venice, iscoditoarele judecii, slujitoarele pomenirii lui Dumnezeu, vasele sporirii nevzute. Cel ce cu adevrat i-a cunoscut pcatele sale, i nfrneaz limba, iar cel ce vorbete mult, nc nu s-a cunoscut pe sine nsui. Prietenul tcerii i linitii se apropie de Dumnezeu i vorbind cu El, se lumineaz de lumina Lui. 402. Tcerea lui Hristos i rostirea Lui tcut ce ocolea slava deart l-a ruinat pe Pilat. Petru, spunnd un cuvnt, a plns amar, nu i-a adus aminte de cuvntul proorocului: zis-am: pzi-voi cile mele, ca s nu greesc cu limba mea i nici de cuvntul altcuiva: e mai bine s cazi din nlime, dect cu limba. 403. Cel ce se ngrijete de ieirea sufletului su i plnge ntotdeauna pentru pcatele sale, nu are nici o plcere s stea de vorb cu cineva, nici chiar cu un copil mic, cci tot pcatul vine de la limb i cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, urte vorbirile cu oamenii. 404. Cel ce iubete linitea cea binecuvntat i nchide cu desvrire gura, iar cel ce se veselete cu oamenii i iubete vorbirile cu ei, se lipsete de bucuria cereasc. Cel ce urte lumea i toate deertciunile lumeti, iubete linitea , prin linite, se face prietenul lui Dumnezeu. Dup cum fumul alung albinele, aa vorbirea cu oamenii alung linitea i aducerea aminte de Dumnezeu. 405. Cel ce iubete castitatea i pzete linitea, cu cinstita tcere se va face fiul lui Dumnezeu Celui Prea nalt. Dar ca s pstrezi o curat castitate e cu neputin, fr linite i tcere. Tocmai de aceea, Dumnezeu, n chip deosebit privete spre cel linitit, tcut i smerit. 406. S adormi ntotdeauna cu aducerea aminte de moarte i cu nvtura lui Hristos, cci nu exist o arm i un ajutor mai puternic ca acela care se d omului prin aceste dou lucruri. Dar aceste dou mari i slvite lucrri nu se pot ine altfel dect n linite, cu tcere i citire. 407. Cel ce i-a biruit trupul, adic cel ce n-a czut n curvie, i-a biruit firea, iar cel ce i-a biruit firea, s-a ridicat, desigur, mai presus de fire, iar cel ce a devenit astfel triete ca un nger n veacul acesta. 408. Cel ce i-a frnt inima se leapd de sine, dar cum s-i frng inima omul care n-a lepdat i n-a urt orice dorin rea ?

409. Privegherea i nfrnarea cu linite cur mintea de gndurile rele, iar somnul cel mult ndeprteaz sufletul de Dumnezeu i-l coboar n prpastia morii. 410. Privegherea cu linite curm nfocarea, iar cel ce le neglijeaz ntmpin visuri pline de sminteal. 411. Ochii plni sunt un acopermnt al inimii, o plas a gndurilor, o nfricoare a nlucirilor. 412. Monahul veghetor este un vntor de gnduri: rugndu-se n linitea de noapte, el le alung. 413. Monahul iubitor de Dumnezeu se bucur de priveghere, iar cel nepstor fuge de ea ca de foc. Pe primul l acoper Dumnezeu, iar pe cel de-al doilea l siluiete diavolul. 414. Exist oameni nenorocii care, din lenevirea lor, nu vor pentru nimic n lume s nceap cinstita linite i faptele bune, ci vor s se mntuiasc fr de osteneal, ceea ce e cu neputin. Dumnezeu fgduiete mpria iar cei nepstori nu-L ascult. Diavolul i arunc n iad i pe el l iubesc. Ce este mai pierztor dect aceast nebunie? 415. Fii stpn inimii tale i eznd n linite, cu smerenie, n chilia ta, vei zice rsului: du-te, i se va duce i plnsului celui dulce: vino, i va veni. 416. Nimic nu-i ajut sufletului n ceasul ieirii sale mai mult ca linitea, tcerea i aducerea aminte de Dumnezeu. 417. n vremea ieirii tale, ngerii lui Dumnezeu, mpreun cu pzitorul tu, vor arta toate faptele tale cele bune, posturile, privegherea, linitea, tcerea, minunata rugciune cea nencetat, desele metanii i chiar nsi rogojina ta roas de mulimea metaniilor, ca mrturie mpotriva demonilor. i sufletul tu vznd acestea, se va bucura atunci, dac vei mplini cu osrdie tot ce te-am nvat n cartea aceasta. Pe de alt parte, i demonii vor arta dac uneori te-ai trndvit, sau n-ai postit sau n-ai privegheat sau nu te-ai linitit sau, rtcind ncolo i ncoace, i-ai smintit pe brbai sau singur te-ai smintit de ei. Toate acestea, demonii cei ri le vor arta n vremea ieirii tale, pe zapis cu ziua i ceasul i faa pe care ai smintit-o sau de care te-ai smintit. Dac tu cu adevrat te vei poci de toate acestea i celelalte si cealalt vreme o vei petrece n linite i tcere, atunci vor birui ai notri, cu darul lui Hristos, adic ngerii cu pzitorul tu. Atunci, ngerii cei purttori de lumin te vor lua i vor merge cu tine la ceruri. Dar dac va precumpni partea cea potrivnic ceea ce m rog s nu i se ntmple! atunci nu mai tiu ce s zic. Tocmai de aceea, peste tot, n aceast carte, te-am ndemnat ca s petreci n linite i ca s te ndeprtezi de legtura cu brbaii. Dac m vei asculta, atunci mi vei aduce n ceasul acela o mare mulumire, iar dac nu m vei .asculta, atunci s tii c tu singur, cu propria ta voin, te-ai dat n minile vrjmailor. Dac te temi de Dumnezeu, ngrijete-te de sufletul tu, cci nu eti un copil i nu eti nechibzuit, ci tii ce este bine i ce este ru, ce este spre mntuire i ce este spre pierzare. Nu tii cnd va veni moartea, astzi sau mine, n miezul nopii sau la miazzi. De aceea ia aminte la cele ce i-am scris. 418. Am depus trud i grij ca s aduc de peste tot dumnezeietile mrturii i ca s-i art adevrata cale a virtuii i a mntuirii, ca s nu-i opteasc gndul, sau mai bine zis diavolul: eu n-am tiut, de aceea am rtcit. 419. Adeseori m-ai silit s-i alctuiesc o scrisoare de aducere aminte pentru ca, avnd-o ntotdeauna lng tine i citind-o, s-i poi nclzi rvna i s-i alungi nepsarea. i iat c eu am mplinit porunca binecuvntatului tu suflet. tiind c gndul tu ntr-adevr a ndrgit cinstita linite, mama tuturor faptelor bune, i c i-ai dat sufletul ca s alergi pe calea linitii, eu am adunat tot ce am auzit de la Sfinii notri Prini i nvtori ai lucrrii unei viei linitite i m-am ndemnat s i le vestesc exact i adevrat. 420. i iat, buna mea sor, tu ai cunoscut bine acum ce lucrare este mntuitoare pentru sufletul tu. Cum odinioar te nvam prin viu grai, tot astfel i acum, ca i cum a petrece zi i noapte cu tine, i-am descris toat fapta cea bun n cartea de fa, ndeosebi prea cinstita linite i tcere i te rog, prea doritul meu copil ntru Domnul, nevoiete-te n aceste puine zile ca s dai un ajutor sufletului tu. Eu, dup cum prea

bine tii, n-am nevoie de osteneala ta, ci i doresc mntuirea. Te rog, nu pogor sufletul meu de viu n iad, cnd voi auzi ceva necuviincios despre tine. Cci cel ce nu petrece n linite, este necuviincios i deert nu cunoate pieirea sufletului su i chiar dac o cunoate, nu vrea s-o ndrepte. Eu m-am silit s-i art cu orice chip n aceast carte i cele bune i cele rele, ca s nu ai rspuns naintea Domnului nici n cele bune, nici n cele rele. Domnul nostru Iisus Hristos astfel vorbete despre iudei: De-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat n-ar avea, iar acum, nu au nici o dezvinovire pentru pcatul lor. Aa, buna mea sor, dac eu nu i-as fi artat toat calea mntuirii, ai fi putut rspunde: eu n-am tiut toate acestea; dar acum tu nu poi s te dezvinoveti n nici un fel. De aceea, pe ct i st n putin, nchide-te cu trupul i cu sufletul tu, i, vei dobndi har naintea feei Domnului. Amin! Note 1. Tlcuire la Psalmul I, n J.P. Migne, Patrologiae cursus completiis. Patres graeci (P.GV), Paris, 1857, tom XXIX, col. 216 D. 2. Cf. D.G. Tsami, Meterikon, I, Thessalonike, 1990, p. 122. 3. P.G., tom XXVIII, col. 25l-282. 4. P,G., tom CL, col. 1043-l088. 5. Patericul, trad. rom., Rmnicul Vlcea, 1930, p. 228. Irenee Hausherr, Le Meterikon de labbe Isaie, Orientalia Christiana Periodica, 12, 1946, p. 286-301 (reluat n culegerea aceluiai Etudes de spiritualite orientale, Roma, 1969, clup care citm) menioneaz rspunsul maicii Sarra ntr-o form i mai categoric: Zicea anima Sarra frailor: Eu sunt brbat; voi suntei femei! (Orientalia Christiana Analecta, 183, p. 103, nota 5). 6. Anclre Grabar, Liconoclasme. Dossier archeologique, 7eme ed., Paris, 1984, p. 2137. Patericul, traci. rom. cit., p. 43- 8. Voi HI, Roman, 1984-l988, passim. 9. Teodora Anghelina, fiica cea mai mic a mpratului bizantin Isaac al II-lea Anghelos (1185-l195 i 1203-l204), detaliu biografic care a permis i datarea crii la pragul dintre secolele al XH-lea i al XIII-lea. 10. Confundat, o vreme, cu avva Isaia din pustia schetic, cel clin Pateric (sec. al IV-lea) i cu Isaia din Gaza (pustnicul svrit n 491, ale crui nvturi sunt cuprinse n Filocalia, traci. D. Stniloae, ed. a Il-a, voi. I, Sibiu, 1947, p..39l-401). 11. Carte aparent foarte rar, nici un autor din cei amintii mai departe n-au gsit-o n biblioteci apusene, nici noi n Grecia. 221 12. Ediie retiprit, cu adaosuri, n 1899 i 1908. .13. Cf. I. Hausherr, loc. cit., p. 106. 14. Une compilation spirituelle du XlIIe siecle. .,Le livre II de labbe Isaie, n Echos dOrient, 38; 1939, p. 72-90. 15. V. supra, nota 5. - 16. I. Hausherr. loc. cit., p. 111. 17. Ibicl, p. 10518. I. Hausherr, Note sur linventeur de la methode hesychaste, n Onentalia Christiana Periodica, 20, 1930, p. 180, nota 1. 19. T. Gouillarcl, art. cit., p. 8920. Ibicl., p. 83. 21. Ibicl., p. 84. 22. Ibicl. 23. P.B. Paschou, Neon Meterikon. Agnosta kai anekdota paterika kai asketika keimena peri timion kai

hagion Gynaikon, Atena, 1990. La p. 14, nota 17, autorul d lista manuscriselor greceti cunoscute azi, n numr de ase, clin secolele XIV-XVIII, pstrate n biblioteci de la Muntele Athos, Mnstirea Sf. lo.an Teologul din Lesbos, St. Petersburg i Paris. 24. D.G. Tsami, Meterikon., Diegeseis kai bioi ton hagion meteron es ere/nou, asketrion kai gynaikon es orthodoxou Ekklesias, torn I-III, Thessalonike, 1990-l992. 25. Virgil Cndea, O scriere fiiocalic uitat: Matericul Avvei Isaia n traducere romneasc, n Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu i diac. asist. loan I. Ic jr. (red.), Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la. mplinirea vrstei de 90 de ani, Sibiu, 1993, p. 223-229. 26. Fragmente romneti din Materic care dovedesc rspndirea crii la noi se afl ns n manuscrise de la Biblioteca Academiei Romne, ca ms. rom. 4618, f. 132 si 4722, f. 6l 79.

Sfanta Casiani
Iulie 31, 2006 No Comments Posted in: Diverse Viaa i nevointele sfintei noastre maici, ale celei ntre sfini CASIANI din Constanlinopol, a crei pomenire Sfnta Biseric o prznuiete pe 7 septembrie Introducere i primii ani Sfanta noastr maic Casiani s-a nscut n Constantinopol cu ctva timp nainte de anul 805. Tatl su, un aristocrat, deinea o funcie important la curtea imperial. Prinii Casianiei au aranjat ca fiica lor s primeasc o nvtur de prim calitate, care includea, pe lng cunoaterea profan, i studiul Sfintelor Scripturi. Dei era de o frumusee rar, ea dorea nc din tineree s-i nchine viaa lui Hristos i Bisericii, i se gndea adeseori s se clugreasc. Cstoria mpratului Mihail al II-lea de Amorion (820 829) cu Tecla a dat natere lui Teofil, viitorul iconoclast. Dup moartea Teclei, mpratul Mihail a aprins o disput ncins, atunci cnd s-a hotrt s ia n cstorie pe o clugri numit Eufrosini. Aceast alegere profund ilegal a fost ngduit deoarece Eufrosini era rodul nefericitei cstorii dintre mpratul Constantin al VI-lea (780 797) i Maria de Amnia. Tatl Eufrosiniei o detesta pe mama ei i a silit-o pe Maria s intre ntr-o mnstire ca s se poat cstori cu Teodota, una dintre doamnele ei de onoare. Aceast fapt a fost denunat de ortodoci ca bigamie. Mirele cel muritor Dup moartea lui Mihail de Amorion, acestuia i-a succedat la tron Teofil (829 842). Dorind s gseasc o partid potrivit pentru el, mama vitrega a lui Teofil, Eufrosini, a organizat un spectacol al mireselor la care a adunat pe cele mai frumoase fecioare. Teofil a redus numrul concurentelor la ase semifinaliste, ntre care era i Casiani. La alegerea finala, Eufrosini a dorit ca Teofil s se foloseasc de un obicei care data din vremuri strvechi, adic viitoarei mprtese urma s i se dea un mr de aur. Cand toate fecioarele s-au aliniat, Teofil a fost impresionat cel mai mult de frumuseea Casianiei. De asemenea, Teofil era informat despre nelepciunea i cunotinele ei. El s-a ndreptat spre ea i a zis: Din femeie a ieit stricciunea (referindu-se la cderea Evei). Atunci preaneleapta Casiani, rosind cu sfial, i-a rspuns lui Teofil zicnd: Dar tot din femeie a rsrit i ce este mai bun (referindu-se la Maica Domnului, care a dat natere lui Dumnezeu ntrupat). In faa marii ndrzneli i a nelepciunii Casianiei, el a fost redus la tcere i s-a retras de la ea. Apoi el s-a apropiat de modesta Teodora i i-a oferit mrul, ca simbol al alegerii sale. Departe de a se simi lezat din pricina eliminrii, Casiani nu avea nici o dorin s devin mprteas.

Recunoscnd n respingerea de ctre Teofil providena lui Dumnezeu, ea era acum liber s urmeze viaa monahala i nvtura cea duhovniceasc n calitate de mireas a Imparatului mprailor. Prin urmare, ea a plecat de la palat uurat i nerabdatoare n privina proiectelor sale de viitor. Mirele ceresc Dup aceea, Casiani a renunat la lume i a construit o mnstire de maici pe Xerolofos, a aptea colin a capitalei. Ea a fost apoi tuns n monahism i a nceput s duc o viat ascetic i filosofic, plcut lui Dumnezeu. Energica ntemeietoare conducea obtea surorilor, rnduind modul lor de via i dumnezeietile slujbe ale mnstirii.

Casiani mrturisitoarea ortodox Atunci cnd Teofil, care i impunea cu duritate politica sa religioasa mpotriva cinstirii icoanelor, a ales-o pe Teodora, el nu tia c ea se nchina sfintelor icoane. Teodora a reuit s-i ascund timp de muli ani nchinarea sa la icoane, cu toate c i-a crescut cele cinci fiice i fiul n respectul fa de acestea. Spre deosebire de Teodora, Casiani avea convingeri iconodule puternice pe care le mrturisea deschis. Casiani i-a dovedit ataamentul fa de cinstirea icoanelor nc de la o vrst fraged. Ea sfida n public politica imperial contra sfintelor icoane. Fiind n aprarea icoanelor ea a suferit prigoan i, odat, a fost btut cu biciul. Nedescurajat, ea a struit n rezisten mpotriva iconoclatilor. De multe ori, ea vizita n nchisoare pe monahii proscrii, i sprijinea i i consola cu scrisori i daruri. Era cunoscut ca o fin observatoare a slbiciunilor omeneti; ea i exprima prerea despre cei crora le lipseau curajul i hotrrea zicnd: Ursc tcerea cnd este timpul de vorbit!. Casiani imnografa n vremea aceasta, cnd Biserica era angrenat n lupt, fiind insuflat de Dumnezeu, Casiani i-a urmat feluritele sale preocupri literare i muzicale. Lucrrile sale se gsesc sub numele Casiani, Casia Monahia sau Ikasia. Chiar de cnd ea era tnr fat, Sfntul Teodor Studitul a fost impresionat de nvtura ei i stilul ei literar, pe care le gsea rare n vremea aceea la cineva att de tnr. Ca o compozitoare cu dar de la Dumnezeu, ea i scria singur muzica pentru poemele sale duhovniceti. Starea Casiani a nzestrat slujbele ce se ineau n mnstirea sa cu multe cntri noi. Cu timpul, Casiani s-a stabilit n activitatea de imnografa. Muzica sa bisericeasc a atras atenia prinilor Bisericii, care au recunoscut darul ei neasemuit. A fost ncurajat s compun imnuri pentru numeroasele praznice. Ea are renumele de a fi singura imnografa de seam a Ortodoxiei. Conform multor preri, ea era un fenomen rar i neobinuit pentru competiia poetic a timpului su. Fiind compozitoarea cea mai cunoscut a Bizanului, 23 de imnuri autentice atribuite ei arat atenia pe care ea o acorda numeroaselor aspecte ale ciclului liturgic ortodox. ntre slujbele pe care ea le-a dat mnstirii sale, canonul pentru cei mori este cel mai lung imn al su. Aceast pies are 32 de strofe care se cntau sptmnal n cimitirul mnstirii la slujbele de pomenire de smbta.

Cntri pentru Mineie De asemenea, ea a compus imnuri n cinstea sfinilor din Mineie , cum ar fi Sfinii Samona, Gurie i Aviv,

Sfinii Eustratie, Auxentie, Evghenie, Mardarie i Oreste i Sfntul Ioan naintemergtorul, pentru a nu meniona dect civa. Pentru Naterea Domnului nostru Iisus Hristos n trup, monahia Casiani a compus urmtorul imn al Vecerniei n Glasul Doi: Cnd Augustus domnea singur pe pmnt, mulimea mpriilor oamenilor s-a sfrit. i cnd Tu Te-ai fcut om din curata Fecioar, mulimea zeilor idolatriei s-a nimicit. Cetile lumii au trecut sub o singur stpnire i popoarele au venit la credina ntr-o singur Dumnezeire suprem. Neamurile au fost nrolate prin porunca Cezarului, iar noi, credincioii, ne-am nrolat n numele Dumnezeirii, atunci cnd Tu, Dumnezeul nostru, Te-ai fcut om. Mare este mila Ta, Slav ie. Cntri pentru Triod Stareei i poetei i sunt atribuite i irmoasele Canonului Utreniei care se cnt n Marea i Sfnta Joi n Plagalul Glasului II (Glasul VI; n.tr.), care ncepe astfel: Cel Care n vremurile de demult l-a ascuns pe tiranul cel acuzator sub valurile mrii este ascuns sub pmnt de fiii celor pe care odat El i-a mntuit. Ci, ca fecioarele, s cntm Domnului, cci El S-a preamrit. Cea mai frumoas poezie mpreun cu melodia sa scris de Sfnta Casiani din Triod este doxasticon idiomelon16 (idiomela Slavei; n.tr.) de la Apostihurile Marii i Sfintei Miercuri, cunoscut i sub numele de Troparul Casianiei , i inspirat de femeia pctoas care este prezentat de Evanghelistul Luca n Evanghelia sa (Luca 7:36-50). Casiani face i o comparaie, artnd deosebirea dintre femeia pctoas i Eva cea czut (Gen. 3:8-11). Cu o ptrundere i o sensibilitate specific feminine, Casia monahia nfrumuseeaz aceast ntmplare binecunoscut. Acest imn plin de cin i emoionant, scris n Glasul IV Plagal (Glasul VIII; n.tr.), se cnt cu anticipare n seara Sfintei Joi: Doamne, femeia ce czuse n pcate multe, simind dumnezeirea Ta, i lundu-i rnduial de mironosi, cu jale i aduce ie mir spre ungere nainte de ngroparea Ta, zicnd: Vai mie, c noapte mi este mie patima desfrnrii, ntunecat i fr de lun pofta pcatului. Primete izvoarele lacrimilor mele, Tu, Cel ce aduni n nori ap din mare. Pleac-Te spre suspinurile inimii mele, Tu, Care ai plecat cerurile cu nespusa-i plecciune, ca s srut preacuratele Tale picioare i s le terg iari cu prul capului meu, al cror sunet (de pai) auzindu-l Eva n rai cnd Tu mergeai ntru amiaz, de fric, s-a ascuns. Cine va cerca mulimea pcatelor mele i adncul judecilor Tale, Mntuitorule de suflete, Izbvitorul meu? S nu m treci cu vederea pe mine, roaba Ta, Tu, Care ai nemsurat mil . O povestire spune c starea Casiani i-a petrecut o dup-amiaz n grdin compunnd acest imn. Cnd a terminat de scris stihul care zice: ca srut preacuratele Tale picioare i sa le terg iari cu prul capului meu, a fost informat c mpratul Teofil a sosit la mnstire. Nedorind s-l vad, n graba ei de a se ascunde, ea a uitat s ia sulul i condeiul. Intrnd n grdin, Teofil a gsit poemul neterminat i a adugat fraza: al cror sunet auzindu-l Eva n rai cnd Tu mergeai ntru amiaz, de fric, s-a ascuns. Dup ce Teofil a plecat, Casiani a ieit din ascunztoare i, relundu-i compoziia, a vzut fraza scris de mna lui; ea a pstrat-o i a purces la ncheierea poemului. Astfel, in acest imn ni se spune c femeia pctoas s-a apropiat de Hristos cu dragoste, n timp ce Eva a fugit de Hristos cu fric. In multe predici i imnuri din Postul Mare, Eva, arhetipul femeii pctoase, i desfrnata cea pocit apar mpreun. Privirea i dorina nenfrnat a primeia dintre cele dou femei trebuie evitat, n timp ce pocina celei de-a doua trebuie imitat.

Duminica Ortodoxiei n anul 842, aflat pe patul de moarte, mpratul Teofil a desemnat-o pe Teodora regent pentru fiul lor Mihail al III-lea. Odat cu moartea lui Teofil, nebunia iconoclast a luat sfrit, mprteasa Teodora a restabilit cultul icoanelor. In binecunoscuta icoan a Duminicii Ortodoxiei, care comemoreaz restabilirea cultului icoanelor, l vedem pe Sfntul Metodie Patriarhul. mbrcat n veminte de episcop, el este nfiat innd n mn fie o crj (arhiereasc), fie Evanghelia. Ali episcopi, care se afl n spatele lui, in icoane i Evanghelii, n faa lui sunt reprezentai doi diaconi sau doi ngeri care in n mini o icoan a Fecioarei cu Pruncul Hristos (Icoana Odighitria). n faa patriarhului se afl mprteasa Teodora i fiul su Mihail, bieel; ei in n mini icoane sau sceptre, n spatele lor se vd preoi cu cdelnie i fclii. De asemenea, i vedem pe sfinii pustnici Ioan, Arsacie i Isaia mpreun cu o ceat de monahi. Lng ei se afl sfnta monahie Casiani, innd o icoan i stnd n picioare mpreun cu o ceat de femei schimnice. Pot fi vzui i ali mireni: brbai, femei i copii, innd n mini cruci i lumnri aprinse. Un biograf comenteaz: Ea (Casiani) a trit numai pentru Dumnezeu pn la sfritul vieii sale. Astfel, dup ce i-a dedicat viaa lui Hristos i Bisericii, i s-a mpodobit cu cununa fecioriei i cu cununile mrturisirii, a ascetismului i a imnografiei, sfnta noastr maic Casiani a rposat ntru Domnul. din Matericul Vietile Sfintelor Cuvioase, Ed. Egumenita

n numele Tatlui l al Fiului i al Sfntului Duh

Iulie 10, 2006 No Comments Posted in: Despre curatie | Despre simplitate Mult m mustr contiina pentru c nu mi-am fcut nsemnri amnunite despre virtuoii prini, care au trit acum, n ultimii ani i despre care mi-au povestit evlavioii btrni pe vremea cnd eram monah nceptor; dar i pentru marea mea nepsare de a nu pstra nici mcar n memorie experienele dumnezeieti pe care le-au trit acei btrnei sfini i pe care mi le-au povestit cu mult simplitate, ca s m ajute duhovnicete. Prinii acelei vremi aveau mult credin i simplitate i cei mai muli aveau putin nvtur de carte. Dar fiindc aveau smerenie i rvn pentru nevoint, primeau mereu iluminarea dumnezeiasc. Pe cnd n vremea noastr, cnd s-au nmulit cunotinele, din pcate raiunea a zdruncinat din temelii credina oamenilor i a umplut sufletele de semne de ntrebare i de ndoieli. Aadar, firesc este s ne lipsim i de minuni, deoarece minunea se triete i nu se explic prin raiune. Duhul acesta foarte lumesc ce l stpnete pe omul contemporan, care i-a ntors toat strduina spre a tri mai bine, cu mai mult confort i mai putin osteneal, din pcate a influenat i pe cei mai muli oameni duhovniceti, care vor s se sfineasc cu mai putin osteneal, lucru ce nu este cu putin, pentru c sfinii au dat snge i au luat Duh. Dei ne bucurm astzi pentru aceast ntoarcere mare spre Sfinii Prini i monahism i admirm pe tinerii vrednici ce se afierosesc cu totul acestora, n acelai timp ns ne i doare, deoarece ne temem c acest material bun nu va gsi aluatul duhovnicesc potrivit, i astfel aceast plmad duhovniceasc nu va crete, ci va ajunge ca pinea necrescut. Chiar pn acum douzeci de ani se putea afla nc simplitatea ce cuprindea toat Grdina Maicii Domnului. Iar acea mireasm a simplitii prinilor i aduna pe oamenii evlavioi, ce se asemnau albinelor, i i hrnea. Acetia la rndul lor duceau i altora din aceast binecuvntare duhovniceasc, spre a se folosi i aceia. Pe oriunde ai fi trecut auzeai povestindu-se ntr-un mod foarte simplu, minuni i fapte cereti, pentru c Prinii le considerau foarte fireti.

Trind aadar n aceast atmosfer duhovniceasc a harului, niciodat nu i-ar fi trecut prin minte gndul ndoielii pentru cele ce le-ai fi auzit, pentru c i tu nsuti vedeai ceva din acestea. Dar nici nu te-ai fi gndit s nsemnezi, sau s pstrezi n amintire pentru urmai acele fapte dumnezeieti, deoarece credeai c acea atmosfer de pateric va continua. De unde s tii c dup civa ani cei mai muli oameni se vor desfigura din pricina multei culturi deoarece nva n duhul ateismului i nu n Duhul lui Dumnezeu, ca s sfineasc i cultura cea din afar i necredina va ajunge pn acolo nct minunile vor fi considerate basme ale vremii de demult? Firete, cnd medicul este ateu, oricte consultaii ar face unui sfnt cu mijloace tiinifice (raze etc.), nu va putea distinge harul lui Dumnezeu. Pe cnd, dac el nsui va avea sfinenie, va vedea cum iradiaz harul dumnezeiesc. Ca s dau o imagine mai vie a harului i ca cititorii s neleag mai bine duhul prinilor ce stpnea acum civa ani, am considerat c e bine s aduc, ca pilde, cteva ntmplri ale btrnilor simpli ai acelei vremi. Cnd eram nceptor la Mnstirea Esfigmenu, Cuviosul btrn Dorotei mi-a povestit c la bolni venea i ajuta un btrnel care avea atta simplitate, nct credea c Inlarea care este hramul mnstirii era o mare sfnt, ca Sfnta Varvara i, cnd se ruga cu metaniile, zicea: Sfnt Inlare, roag-te pentru noi! ntr-o zi a venit la bolni un frate bolnav i deoarece nu exista nici o mncare mai ntritoare, btrnelul a cobort repede scrile la subsol i ntinzndu-i minile prin fereastra ce ddea spre mare, a spus: Sfnta mea Inlare, d-mi un petior pentru fratele! i, o, minune!, ndat un pete mare a srit n minile lui. Btrnelul l-a luat i, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic, l-a pregtit bucuros, ca s ntreasc pe acel frate. Acelai btrn mi-a povestit i despre un alt monah (mi se pare Pahomie), care a mers la Kapsala pentru mai mult nevoin i care a ajuns la o mare msur duhovniceasc. ntr-o zi, un printe din aceeai mnstire a pstrat doi peti i i-a curat cu scopul de a merge la printele Pahomie, ca s-i dea de binecuvntare. n timp ce i pregtea, un corb i-a luat pe neateptate un pete i l-a dus la printele Pahomie n Kapsala (distant de cinci ore i jumtate). Printele Pahomie a primit vestire de la Dumnezeu despre vizita fratelui i n clipa cnd se gndea cu ce s-l ospteze, corbul i-a lsat petele. Apoi, cnd a venit fratele i a aflat aceasta, a slvit pe Dumnezeu, care i n vremea noastr i hrnete pe oamenii Si prin corb, precum odinioar pe Proorocul Ilie. De asemenea la Mnstirea Kutlumusiu, cu putini ani nainte, tria printele Haralambie, un btrn foarte simplu, dar i foarte silitor, nu numai n cele duhovniceti, ci i la ascultri, n toate era cel mai rvnitor. Printele Haralambie svrea cele mai multe treburi deoarece n ultimii ani rmseser n mnstire putini prini i aceia btrni. Avea n grij i biblioteca, dar l-au scos de acolo deoarece nu ncuia niciodat ua. Obinuia s spun: Lsai pe oameni s citeasc crile. Nici prin gnd nu i trecea c exist oameni care fur cri. Avea mult curie i simplitate. Afar de multele ascultri ce le avea, sdea i pomi pentru urmai, deoarece credea c Mnstirea Kutlumusiu iari va nflori. Minile lui lucrau mereu pentru ceilali, iar mintea i inima lui se nevoiau n cele duhovniceti rostind nencetat rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!. La slujbe era totdeauna primul. Conducea i o stran, fiind cntre. In timp ce canonarhul se ducea la cealalt stran s i oteasc stihira, printele Haralambie rostea repede-repede Doamne Iisuse, ca s nu-i ntrerup rugciunea sa nencetat. Dei toat viata lui a muncit din greu i s-a nevoit foarte mult n cele duhovniceti, nu a fost dobort de boal. Dar, din pcate, iat c o grip puternic l-a trntit la pat, i medicul a spus prinilor s nu se deprteze de el, pentru c peste puin i va sfri viata. Printele Haralambie auzind acestea de sub pturi, a spus:

- Ce spui? Eu nu mor, pn ce nu vor veni Pastile ca s spun: Hristos a nviat! ntr-adevr, au trecut aproape dou luni, au venit Patile, a spus Hristos a nviat!, s-a mprtit i apoi a adormit. Acest btrnel simplu i plin de mrinimie devenise un adevrat fiu al lui Dumnezeu i de aceea a putut hotr mpreun cu El ziua morii lui. La Schitul Ivirului, btrnul Nicolae din obtea Marchianilor mi-a povestit despre un printe, care avea i el simplitate copilreasc. Odat, cnd secase fntna lor, acesta a legat icoana Sfntului Nicolae cu o funie si a cobort-o n fntn, spunnd: - Sfinte Nicolae, s urci mpreun cu apa, dac vrei s-ti aprind candela, cci poi face aceasta. Vezi, vin atia oameni, i nu avem putin ap rece s le dm. i, o, minune!, apa urca ncet-ncet, iar icoana Sfntului plutea deasupra. Cnd aceasta a ajuns sus, a luat-o n mini, a srutat-o cu evlavie i a dus-o n biseric. (Aceasta s-a petrecut cu vreo cincizeci de ani n urm). La acelai schit, puin mai sus de aceast chilie, se afla chilia Sfinii Apostoli, unde locuiesc acum doi prini, care sunt i frai dup trup. n obtea aceasta era i btrnul Pahomie, pe a crui fa era zugrvit sfinenia. Btrnelul acesta era foarte simplu i cu desvrire fr carte, dar plin de daruri duhovniceti. Atunci cnd venea de srbtori la biserica schitului, nu se aeza niciodat n stran, ci sttea totdeauna n picioare, chiar i la privegherile de toat noaptea. Rostea nencetat rugciunea: Doamne Iisuse, iar atunci cnd se ntmpla ca cineva s l ntrebe: Unde a ajuns slujba?, rspundea: - Psalmi Prinii cnt psalmi. Pentru el toate erau psalmi. Nici din psalmodie nu tia nimic, afar de Hristos a nviat, pe care l cnta la Pati. Era ntotdeauna gata s fac voile altora, fr s aib deloc voie proprie. Orict de suprat ar fi fost cineva, dac l vedea pe printele Pahomie, i fugea suprarea. Toi l iubeau, chiar i erpii. Acetia aveau ncredere n el i nu fugeau atunci cnd l vedeau, n mprejurimile chiliei erau muli erpi, pentru c acolo se gsea ap. Ceilali doi prini se temeau mult de erpi, n timp ce btrnul Pahomie se apropia de ei zmbitor, i prindea i i scotea n afara gardului. ntr-o zi, n timp ce mergea grbit la chilia Marchianilor, a gsit pe drum un arpe mare, pe care l-a nfurat n jurul mijlocului su ca pe o curea, voind s termine mai nti treaba pe care o ncepuse, i dup aceea s-l duc undeva mai departe de chilia lor. Cnd printele lacov l-a vzut, s-a cutremurat, dar printele Pahomie s-a mirat de aceasta. Dup aceea mi-a spus: - Nu tiu de ce se tem de erpi. Printele Andrei al nostru se teme chiar i de scorpioni. Eu adun n pumn scorpionii de pe perei i i arunc afar din chilie. Acum, cnd minile mi tremur de parkinson, pe erpii cei mari i scot afar trndu-i. - Pe tine de ce nu te muc erpii, printe Pahomie? l-am ntrebat. - Iisus Hristos scrie undeva pe o foaie de hrtie c dac ai credin, poi apuca i erpii i scorpionii, i nu te vor vtma. Acest btrnel sfnt, printele Pahomie, a adormit pe 22 octombrie 1967, cu un an mai nainte de stareul Tihon despre care voi vorbi n continuare, precum i despre ali cuvioi prini, care s-au nevoit cu mrime de suflet n Grdina Maicii Domnului i s-au desptimit cu ajutorul Maicii celei bune, Prea Curata Fecioar. Aceti ostai de elit ai Bisericii noastre i-au biruit patimile, au nimicit pe vrjmaul diavol i au fost ncununai de Hristos cu cunun nestriccioas. Pe muli dintre acetia i-am cunoscut de aproape, dar, din pcate, nu i-am imitat i acum m aflu foarte departe de ei. Doresc ns din toat inima ca i cei ce vor citi isprvile lor dumnezeieti s-i urmeze i-i rog s ma pomeneasc i pe mine, srmanul Paisie, n rugciunile lor. Amin.

Printele Tihon
Iulie 10, 2006 No Comments Posted in: Despre dragoste | Despre simplitate | Despre smerenie Printele Tihon s-a nscut n Rusia, n Novaia Mihailovsk, n 1884. Printii lui, Pavel i Elena, erau oameni evlavioi, de aceea era firesc ca i rodul lor Timotei dup numele lumesc s le moteneasc evlavia i dragostea pentru Dumnezeu i s doreasc de mic copil s se afieroseasc Lui. Prinii vedeau rvna cea mare, dumnezeiasc, a copilului lor, dar nu ndrzneau s i dea binecuvntarea de a mearge la mnstire, deoarece l vedeau voinic i cu o fire zburdalnic. Voiau ca Timotei s se maturizeze i n gndire i dup aceea s hotrasc. I-au dat ns binecuvntarea s viziteze mnstirile pe o perioad de timp de trei ani, de la vrsta de aptesprezece pn la douzeci de ani. Atunci a fcut pelerinajele lui cele mari, trecnd pe la vreo dou sute de mnstiri din Rusia. Cnd ajungea la mnstiri, cu toate c era foarte istovit de mersul pe jos, evita cu bun simt ospitalitatea lor ca astfel s se nevoiasc i s nu ngreuieze pe alii. Intr-o provincie, ns, s-a chinuit mult, pentru c locuitorii de acolo mncau pine de secar. Timotei nu mnca nimic altceva dect pine, dar acea pine de secar nu a putut-o mnca deoarece avea un miros urt i era ca noroiul. De aceea tnrul se epuizase de tot. Aadar s-a dus la brutar, de la care ceruse i alt dat, s-l roage din nou s-i dea putin pine alb, creznd c pentru el va avea pine mai bun. Acela, ns, vzndu-l pe Timotei de departe i-a spus s plece. Mhnit i epuizat, tnrul s-a retras ntr-un colt i cu toat simplitatea lui copilreasc s-a rugat Maicii Domnului astfel: Maica Domnului, vreau s m ajui, cci voi muri pe drum nainte de a m face clugr. Nu pot mnca aceast pine. M-a apucat s termine rugciunea cnd deodat i-a aprut nainte o Tnr cu chipul strlucitor, care i-a dat o pine alb i apoi a disprut, n clipa aceea Timotei s-a pierdut cu firea, nu-i putea explica acea ntmplare, i treceau prin minte felurite gnduri. Un gnd i spunea c poate l-a auzit fiica brutarului i i s-a fcut mil de el i a spus tatlui ei s-i dea putin pine bun. Deci merse iari la brutar ca s-i mulumeasc. Dar brutarul a crezut c Timotei i bate joc de el i l-a ocrt cu mnie. Hai, fugi de aici, c eu n-am nici femeie, nici fiic!

Dup ce Timotei a mncat acea pine binecuvntat i s-a ntrit i duhovnicete, i-a continuat pelerinajul su i la celelalte mnstiri, dar acel fapt inexplicabil i venea mereu n minte. A petrecut mult timp n aceast nedumerire, dar mai trziu, cnd un monah i-a dat o carte cu icoanele fctoare de minuni ale Maicii Domnului din Rusia, i a vzut-o pe Maica Domnului din Kremlin, i-a sltat inima de evlavie, ochii i s-au umplut de lacrimi de recunotin i a spus: Aceasta mi-a dat pinea cea alb. i de atunci a nceput s o simt pe Maica Domnului mai aproape, precum copilul pe mama sa. Dup pelerinajul fcut la mnstirile din patria sa a mers s se nchine i la Muntele Sinai, cel clcat de Dumnezeu, unde a stat dou luni, iar de acolo a plecat la Sfintele Locuri, unde a pustnicit o vreme, dincolo de rul Iordanului. Dei Locul cel Sfnt l-a ajutat, totui n-a aflat linite din pricina duhului lumesc al vremii noastre, care a distrus, din nefericire, cu aa-zisa lui civilizaie, chiar i locurile pustii i sfinte, unde se linitesc i se sfinesc sufletele. De aceea a fost nevoit s plece la Sfntul Munte. Ispititorul, ns, avnd experien de mii de ani, nelegnd c acest tnr evlavios va spori n viata duhovniceasc i va ajuta multe suflete s se mntuiasc, a ncercat s-l mpiedice, ntorcndu-se din pustia Iordanului n Ierusalim, pe cnd se pregtea s se nchine pentru ultima oar la Sfntul Mormnt i s-i ia rmas bun de la cunoscuii si, vicleanul a folosit ca unelte ale sale dou femei fr fric de Dumnezeu, rusoaice, care l-au chemat acas la ele, ca s-i dea, chipurile, pomelnice s le pomeneasc la Sfntul Munte. Timotei cel fr de rutate, care totdeauna avea gnduri bune, le-a crezut i a mers. Dar cnd l-au ncuiat nuntru i s-au npustit asupra lui cu intenii pctoase, s-a pierdut cu firea, s-a nroit i dnd un brnci femeilor i unul uii a fugit din ghearele oimilor, precum odinioar losif, pstrndu-i astfel curia. Dup aceea a venit aa cum era, ca o floare curat i s-a sdit n Grdina Maicii Domnului, a sporit

i a bine miresmuit cu virtuile lui, precum vom vedea mai jos. Prima lui metanie a fost la Chilia Burazeri, unde a stat cinci ani. Deoarece aici nu a aflat linitea din pricina multor nchintori rui, a luat binecuvntare i a plecat la Karulia(Karulia, loc pustnicesc situat ntre Kapsocalivia i Sfnta Ana.), unde a pustnicit cincisprezece ani. Toat perioada de timp de la Karulia a petrecut-o n nevoine aspre. Singurele lui ocupaii erau metaniile i nchinciunile fcute cu rugciunea Doamne Iisuse i studiul duhovnicesc, mprumuta cri de la mnstiri, iar prinii de acolo i ddeau ca binecuvntare posmag din cel care prisosea de la mas, pentru care el i pomenea n rugciunile sale. Astfel se nevoia cu mrime de suflet, ca i luntric s devin nger i nu numai pe dinafar cu Schima ngereasc. De la Karulia a venit la marginea Kapsalei (deasupra Kaliagrei- Kaliagra, portul Mnstirii Kutlumusiu situat ntre Mnstirile Iviron i Stavronikita.), la o chilie de pe moia Mnstirii Stavronikita, unde a ngrijit un btrn. Dup ce a murit btrnelul i a luat binecuvntarea lui a rmas singur n acea chilie. De atunci nu numai c nu i-a neglijat nevoinele lui duhovniceti, ci le-a i nmulit. i pentru c s-a nevoit cu mrime de suflet i cu mult smerenie, a primit din belug harul lui Dumnezeu. Harul dumnezeiesc care slluia n sufletul su l-a descoperit oamenilor i muli ndurerai alergau la el s-i cear sfatul i s fie mngiai de multa sa dragoste. Alii l rugau s se preoeasc, ca s-i ajute i mai mult prin Taina Sfintei Spovedanii, dndu-le astfel i iertarea pcatelor. Tocmai aceast nevoie de ajutor duhovnicesc pe care o simeau muli cretini, l-a fcut s primeasc s fie hirotonit. La chilia(Termenul chilie este folosit n Sfntul Munte pentru a denumi o sihstrie, care poate avea sau nu biseric) sa, ns, nu exista biseric, care i era absolut necesar, i nici bani nu avea, dar avea mult credin n Dumnezeu. Aadar a fcut rugciune i a pornit spre Karyes(Capitala Sfntului Munte), avnd credin c Dumnezeu i va iconomisi banii necesari pentru biseric. Dar nainte de a ajunge la Karyes, stareul Schitului Sfntul Prooroc Ilie l-a zrit pe Printele Tihon i l-a chemat la el. Cnd s-a apropiat de el i-a spus: - Un cretin bun din America mi-a trimis civa dolari, s-i dau unui monah care nu are paraclis ca s i-l zideasc. Sfinia Ta n-ai biseric, aadar ia-i i construiete-o. Atunci Btrnul a lcrimat de emoie i recunotin fat de Dumnezeu. A mulumit stareului i a spus: Dumnezeu s-l ierte pe omul lui Dumnezeu ce mi-a trimis binecuvntarea. Bunul Dumnezeu, ca un cunosctor de inimi, mai nainte ca Btrnul s-L roage, se ngrijise de paraclisul chiliei lui, pregtindu-i banii pentru clipa cnd acesta avea s-i cear. Aadar, era firesc s-l asculte Dumnezeu de vreme ce i Printele Tihon de mic copil l asculta, pzea poruncile Lui dumnezeieti, pentru care primea adeseori binecuvntri cereti. Dup aceea a aflat doi monahi zidari care au lucrat la paraclis rostind In acelai timp i rugciunea, aa cum i dorea. Cnd a terminat bisericua, a nchinat-o Sfintei Cruci, pentru c avea mult evlavie la ea, dar i ca s evite prznuirile de hram, deoarece la nlarea Sfintei Cruci se postete i ziua este de doliu. Stareului nu-i plceau praznicele deoarece creeaz nelinite i rspndire. El prznuia duhovnicete n fiecare zi, cu mult nevoint i aproape fr mngiere omeneasc n groapa Kaliagrei, trind bucurii paradisi-ace mpreun cu ngerii i cu sfinii. Cnd cineva l ntreba: Locuieti singur aici n pustie?. Btrnul rspundea: Nu, locuiesc mpreun cu ngerii i arhanghelii, cu toi sfinii, cu Maica Domnului i cu Hristos. Intr-adevr simea prezenta ngerilor i ajutorul ngerului su pzitor. Intr-o zi cnd l-am vizitat, a czut pe spate, n timp ce urca scrile, mpiedicndu-se n hainele lui, cci purta multe. M-am ostenit destul ca s-l ridic, iar cnd l-am ntrebat dup aceea: Ce-ai fi fcut Printe, singur, dac n-a fi fost eu?, m-a privit mirat i mi-a rspuns cu fermitate: ngerul meu pzitor m-ar fi ridicat!. Dei se afla singur ntr-un loc pustiu, i chilia lui nu avea aproape nimic cci le lepdase pe toate ca s dobndeasc pe Hristos -, Grdina Maicii Domnului era pentru Printele Tihon raiul pmntesc, cci acolo

unde este Hristos, acolo e i raiul. Muli ani n-a ieit n lume, dar odat, atunci cnd avusese loc un incendiu n Kapsala, a fost nevoit, fr s vrea, s mearg ca martor la Tesalonic, mpreun cu ali prini. Cnd Stareul s-a ntors n Sfntul Munte, prinii l-au ntrebat: - Cum vi s-a prut oraul i oamenii, dup atia ani n care n-ati mai ieit n lume? - N-am vzut oameni, ci pdure de castani, a rspuns Btrnul. Stareul ajunsese la aceast msur duhovniceasc, pentru c iubea mult smerenia i srcia, l iubea mult pe Hristos. n chilia Stareului nu vedeai nici un lucru de pricopseal, care s fie de folos vreunui om. Lucruri asemntoare cu cele pe care le avea n chilie, puteai gsi oricte ai fi vrut aruncate la gunoi. Dar pentru oamenii duhovniceti orice lucru vechi care era al Printelui Tihon avea mare valoare, pentru c era sfinit. Chiar i zdrenele lui erau privite cu evlavie i erau luate ca binecuvntare. De asemenea orice lucru vechi sau jerpelit ar fi purtat, nu prea urt, deoarece se mprtea din frumuseea lui luntric, n loc de culion purta un fel de glugi, pe care el singur le cosea din buci de ras cu acul de cusut saci. Acestea rspndeau mai mult har dect preioasele mitre arhiereti (firete, atunci cnd n inima arhiereului nu exist Mrgritarul cel de mult pre). Odat un vizitator l-a fotografiat aa cum era, cu gluga n loc de culion i cu o pijama ce i-o puseser pe spate, vzndu-l pe Stare c-i este frig. Chiar i acum, cei care l vd n fotografie pe Printele Tihon, cred c purta o mantie arhiereasc, dei era o pijama veche trcat. Mult l odihneau lucrurile srace i smerite i iubea mult neagoniseala, care l-a i eliberat i i-a druit aripi duhovniceti. i astfel, cu sufletul ntraripat se nevoia mult, fr s simt osteneala trupeasc, precum copilul nu simte oboseal cnd face voile tatlui su, ci dragostea i afeciunea mpreun cu mngierea. Firete, acestea nu se pot compara cu mngierile dumnezeieti ale harului, nici mcar cu gndul. Precum am spus, rucodelia lui era nevointa duhovniceasc: postul, privegherea, rugciunea lui Iisus, metaniile etc., pe care le fcea nu numai pentru sine, ci i pentru toate sufletele (vii i mori). Cnd a mbtrnit i nu mai putea s se ridice atunci cnd fcea metanii, lega o funie groas de tavan i cu ea se ridica. i astfel fcea metanii i se nchina lui Dumnezeu cu evlavie. Iar aceast nevointa i-a pstrat-o pn cnd a czut la pat, n care s-a odihnit timp de douzeci de zile, dup care a plecat la viata cea venic i adevrat, unde se odihnete venic lng Hristos. Rnduiala mncrii uscate, pe care o avea de tnr, a tinut-o pn la btrneile lui. Gtitul mncrii l considera timp pierdut, cu att mai mult cu ct mncrurile bine pregtite nici nu se potrivesc clugriei. Era firesc ca dup atta nevointa, afndu-se ntr-o astfel de stare duhovniceasc, mncarea bun s nu-i mai pricinuiasc nici o plcere. Cci l avea pe Hristos n el. Care l ndulcea i-l hrnea cu hran cereasc. In discuiile lui totdeauna amintea de raiul cel dulce i din ochi i curgeau lacrimi dulci. Nu se ndura s-i lase lucrarea duhovniceasc i s se ocupe de lucruri dearte, despre care l ntrebau unii mireni. Acele foarte puine lucruri care i trebuiau ca s triasc i le procura din puinul lucru de mn pe care l fcea. Picta cte un Epitaf n fiecare an, pe care l ddea cu cinci-ase sute de drahme i cu aceti bani tria tot anul. Precum am spus, era foarte cumptat nct i o smochin o tia n dou pentru a mnca din ea de dou ori. mi spunea: Mi, mi, mi, fiule, asta-i foarte mare!. Eu ns ca s m satur, trebuia s mnnc un kilogram. La fiecare Crciun, Stareul i procura un hering, ca s aib pete pentru toate cele dousprezece zile de dup praznic, pn Ia Boboteaz. ira spinrii heringului n-o arunca, ci o aga undeva cu o a i atunci cnd era vreun praznic mprtesc sau al Maicii Domnului i era dezlegare la pete, fierbea puin ap ntr-o cutie de conserv, afunda spinarea de dou-trei ori n ap, ca s ia puin miros, dup care punea puin orez. Aa fcea el dezlegare i se prihnea pe sine c mnnc i supe de pete n pustie. Acea

spinare o aga iari n cui pentru alt dezlegare. Iar aceasta o fcea pn cnd se albea i atunci o arunca. Cnd vedea pe oameni c se purtau fa de el cu evlavie, se mhnea i le spunea: - Eu nu sunt pustnic, ci un pustnic mincinos. Numai la sfritul su a primit s fie puin ngrijit de oamenii care l iubeau n mod deosebit, ca s-i nu-i mhneasc. Cnd i aducea cineva mncare, o lua, dar dup aceea o ddea la btrneii din Kapsala. Dac-i trimiteau bani, i ddea unui bcan evlavios ca s cumpere pine i s-o mpart la sraci. Odat, cineva din America i-a trimis nite bani. Atunci cnd Stareul i-a luat de la pot, l-a vzut un mirean i, biruit de iubirea de argint, a mers noaptea la chilia Stareului ca s-l prade, gndind c va afla i ali bani, fr s tie ns c i aceia pe care i primise, Stareul i dduse tot atunci lui Kir Teodor, ca s ia pine pentru sraci. Dup ce l-a chinuit din destul pe Stare l-a strns de gt cu o funie s-a convins c n-tr-adevr nu avea bani i a plecat. Dar nainte de a pleca Printele Tihon i-a spus: - Dumnezeu s te ierte, fiule! Acest om ru a mers i la un alt btrn cu acelai scop, dar acolo l-a prins poliia i singur a mrturisit c fusese i la Printele Tihon. Atunci un poliist a mers la Stare i l-a luat ca martor, pentru c houl avea s fie dat n judecat, ns Stareul s-a mhnit pentru aceasta i a spus poliistului: - Fiule, eu l-am iertat pe ho din toat inima mea. Acela ns n-a dat importan cuvintelor Stareului, pentru c executa un ordin de sus, ci l-a luat cu sila spunndu-i: - Haide repede, Printe! Aici nu merge iertarea. In cele din urm guvernatorului i s-a fcut mil de Stare, i l-a lsat s se ntoarc de la Ieriso, la chilia sa, pentru c plngea ca un copil mic, deoarece nu voia ca i el s se fac pricin ca houl s fie pedepsit. Cnd i aducea aminte de aceast ntmplare se minuna i spunea: - Mi, mi, mi, fiule, mirenii tia au alt tipic! Piu au pe iart i Dumnezeu s te ierte. Stareul folosea cuvntul binecuvnteaz (termenul grecesc evloghison nseamn deopotriv binecuvinteaz i iart-m n. ed.) i atunci cnd cerea smerit binecuvntarea altuia, la care ddea i el binecuvntarea sa cu rugciunea: Domnul s te binecuvinteze. Dup salutul obinuit conducea pe vizitatori n biseric, unde cntau mpreun Mntuiete, Doamne, poporul tu i Cuvine-se cu adevrat iar dac era timp bun, ieeau afar, sub mslin i sttea cu ei cinci minute, dup care se ridica voios zicnd: - Ei, acum s v cinstesc! Scotea ap din cistern i umplea o can pentru vizitator, punea i n tinicheaua lui (o cutie de conserve ce o folosea i ca ibric) i apoi cuta s afle vreo bucat de rahat, uneori uscat, alteori mncat de furnici, dar care nu pricinuia dezgust, deoarece avea binecuvntarea Printelui Tihon. Dup ce le pregtea, Stareul fcea semnul Sfintei Cruci, lua apa i zicea: Mai nti eu. Binecuvntai!. i atepta ca vizitatorul s-i spun: Domnul s te binecuvinteze, altfel nu bea apa. Apoi ddea i el binecuvntarea sa. Binecuvntarea de la alii o simea ca pe o nevoie, nu numai pe cea a celor sfinii sau a monahilor, ci chiar i pe cea mirenilor, fie ei btrni sau tineri. Dup ce i cinstea atepta s vad dac au vreo problem. Cnd vedea c omul venise numai ca s-i treac timpul, atunci i spunea: - Fiule, n iad vor merge i leneii, nu numai pctoii. Dar dac acela nu voia s plece, Stareul l lsa, intra n biseric i se ruga, i astfel vizitatorul era nevoit s plece. Iar cnd cineva voia s exploateze simplitatea Stareului, ca s-i mplineasc vreun scop, acela prin iluminare dumnezeiasc nelegea aceasta i-i spunea: - Fiule, eu nu tiu grecete. Du-te la vreun grec, ca s te nelegi bine cu el.

Firete, nu crua niciodat osteneala sau timpul atunci cnd vedea la oameni interes duhovnicesc. Cu gura sftuia, iar cu inima i cu mintea se ruga. Avea rugciunea inimii, de sinei mictoare. Oamenii care se apropiau de el simeau asta, pentru c plecau foarte ntrii. Iar atunci cnd plecau, Stareul i binecuvnta pn ce nu se mai zreau. Odat l-a vizitat printele Agatanghel Iviritul, care pe atunci era diacon. Cnd a plecat era ntuneric, nu se luminase nc de ziu. Printele Tihon a vzut mai dinainte pericolul ce l ptea pe diacon i a urcat de data aceasta pe zidul de piatr al curii, binecuvntn-du-l continuu. Cnd diaconul a ajuns pe coama dealului i l-a vzut pe Stare c l binecuvnta, i-a fost mil de el l l-a strigat s nu se mai osteneasc, ci s intre n chilie. Acesta ns continua s se roage cu minile ridicate, precum Moise, i s-l binecuvinteze. n timp ce diaconul mergea fr grij, deodat a ajuns la un loc unde nite vntori pndeau mistrei. Un vntor a armat ca s trag, dar rugciunile Stareului l-au izbvit pe diacon de la moarte iar pe vntor de nchisoare. De aceea Stareul mi spunea mereu: - Fiule, s nu vii niciodat noaptea, pentru c vntorii stau ascuni pndind fiarele, care ies n timpul nopii. Chiar i pentru Sfnta Liturghie i spunea monahului ce l ajuta, cntnd la stran, s vin dimineaa, dup ce se lumina de ziu. n vremea Sfintei Liturghii i spunea s stea n micuul hol, aflat afar de biseric, i de acolo s spun Doamne miluiete, ca el s se simt complet singur i astfel s se poat ruga nestingherit. Cnd ajungea la heruvic, Printele Tihon era rpit douzeci pn la treizeci de minute i de aceea cntreul era nevoit s repete de multe ori heruvicul, pn ce auzea paii lui la Vohodul Mare. La sfrit, cnd l ntrebam: - Ce vezi Printe n acele clipe? - Pe heruvimi i serafimi cum slvesc pe Dumnezeu, mi rspundea acela. i continua spunnd: - Pe mine m coboar ngerul pzitor dup o jumtate de or i abia atunci continui Sfnta Liturghie. Odat l-a vizitat printele Teoclit Dionisiatul. Rindea ua chiliei Printelui Tihon era ncuiat i din biseric se auzeau psalmodii dulci n-a vrut s deranjeze btnd la u, ci a ateptat s termine, deoarece credea c se cnt chinonicul la Sfnta Liturghie. Peste puin s-a deschis ua i a ieit Printele Tihon. Cnd a intrat printele Teoclit n-a aflat pe nimeni n afar de Stare. Atunci a neles c acele psalmodii au fost ngereti. La btrnee, cnd i tremurau picioarele, veneau de obicei i liturghiseau prinii iviriti, Maxim i Agatanghel, care locuiau aproape de el i i lsau Sfintele Taine, pentru c se mprtea n fiecare zi. Firete, era vrednic de aceasta datorit vieii sale sfinte. Pentru Printele Tihon aproape toate zilele anului erau ca i cele ale Sptmnii Luminate i tria totdeauna bucuria pascal. Mereu se auzea din gura lui: Slav ie, Dumnezeule, slav ie, Dumnezeule!. i i ndemna pe toi s spun: Slav ie, Dumnezeule! nu numai cnd o duc bine, dar i cnd trec prin ncercri, pentru c ncercrile le ngduie Dumnezeu ca medicamente pentru suflet. Mult suferea pentru sufletele ce ptimeau n regimul ateu din Rusia, mi spunea cu ochii nlcrimai: - Fiule, Rusia mai are canon nc de la Dumnezeu, ns va trece. Stareul nu se ngrijea deloc de sine, nici nu se temea, pentru c avea mult fric de Dumnezeu, sfial dumnezeiasc i evlavie. Fiindc se nevoia cu mult smerenie, nu se temea nici de primejdia duhovniceasc a cderii. Cum s se team i de ce s se team? De diavolii, care se cutremur de omul smerit, sau de moarte, la care mereu cugeta i se pregtea pentru ea? i-a spat nc i mormntul el singur, ca s fie pregtit, i-a pus i crucea, pe care i-a fcut-o el nsui, dup ce i-a presimit moartea, scriind urmtoarele: Pctosul Tihon, ieromonah, aizeci de ani n Sfntul Munte. Slav ie, Dumnezeule!. ntotdeauna ncepea cu Slav ie, Dumnezeule! i ncheia cu Slav ie, Dumnezeule!. Se mprietenise cu Dumnezeu i de aceea folosea mai mult pe Slav ie, Dumnezeule!, dect pe Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Se mica, precum am vzut, m spaiul dumnezeiesc, de vreme ce lua parte la doxologia cereasc mpreun cu Sfinii ngeri n vremea Sfintei Liturghii.

Fiindc i se aprinsese n inim flacra dragostei dumnezeieti, de aceea nu-l impresionau lucrurile dearte, precum am spus. Chilia sa era i ea mic. Avea o msu pe care rezema icoanele, precum i candela nestins i ctuia. Alturi i avea schima i rasa cea gurit, iar n cealalt parte a peretelui avea pe Domnul Rstignit i ntr-un colt avea trei scnduri n loc de pat, cu o ptur zdrenuit ntins ca saltea. Se acoperea cu o plapum veche cu bumbacul ieit n afar, bumbac din care luau i oarecii, ca s-i fac cuiburile lor. Pe aa-zisa pern avea Evanghelia i o carte cu omiliile Sfntului Ioan Gur-de-Aur. Duumeaua chiliei era din scnduri, dar prea tencuit, deoarece nu mtura niciodat i noroiul ce se aducea de afar mpreun cu prul din barba i din capul su, ce-i czuse de-a lungul anilor, au alctuit o adevrat tencuial. Printele Tihon nu ddea nici o important cureniei chiliei sale, ci cureniei sufletului su, de aceea a i izbutit s ajung vas al harului lui Dumnezeu. Mereu i spla sufletul su cu multele sale lacrimi i folosea tergare groase, fiindc batistele obinuite nu l ajutau. Stareul ajunsese la o nalt msur duhovniceasc. Sufletul su devenise foarte sensibil, dar pentru ca mintea s se afle mereu n Dumnezeu a ajuns i la nesimirea trupeasc, cci nu se mai simea deranjat de mute, nari i purici, din care avea cu miile. Trupul su era nepat peste tot, iar hainele i erau pline de puncte roii, mi spune gndul c insectele de i-ar fi tras sngele chiar i cu seringi, tot n-ar fi simit, n chilia lui toate umblau libere, de la insecte pn la oareci. Odat, un monah vznd c oarecii joac n voie prin chilia lui i-a spus: - Printe, vrei s-ti aduc o pisic? - Nu, fiule, a rspuns acela. Eu am o pisic, o dat i jumtate mai mare dect una obinuit. Vine aici, i dau s mnnce, o mngi, dup care merge la vizuina ei n partea de jos a vii i se odihnete. Era o vulpe, care l vizita pe Stare regulat, ca pe un vecin bun. Avea de asemenea i o scroaf slbatic, care fta n fiecare an lng gardul grdinii lui, ca Stareul s o pzeasc. Cnd vedea vntorii c trec prin mprejurimile chiliei lui, Printele Tihon le spunea: - Biei, pe aici nu exist mistrei mari. Mergei sntoi! Vntorii credeau c nu exist mistrei mprejurul chiliei lui i plecau. Sfntul Stare, ca un printe bun, pe oameni i hrnea duhovnicete, animalele slbatice niari le hrnea trupete din putina lui hran ce o avea, ns mai mult le hrnea cu multa sa dragoste, iar insectele mici le lsa s sug din puinul lui snge. Stareul avea un trup viguros, dar din multa nevo-int se epuizase. Cnd l ntreba cineva: - Ce facei, Printe? Suntei bine? - Slav lui Dumnezeu, sunt bine, fiule, rspundea. Mu sunt bolnav, dar sunt slbit. Se mhnea mult cnd vedea vreun tnr bine hrnit, dar mai mult, cnd vedea vreun clugr bine hrnit, cci nu se potrivete grsimea cu Schima ngereasc. ntr-o zi l-a vizitat un mirean foarte gras, spunn-du-i: - Printe, am rzboi trupesc cu gnduri murdare, care nu m las deloc s m linitesc. Atunci Printele Tihon i-a spus: - Fiule, dac vei face ascultare, cu harul lui Hristos, te voi face nger. S spui mereu rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, s mnnci n fiecare zi numai pine i ap, iar smbta i duminica s mnnci mncare cu puin undelemn. S faci cte o sut cincizeci de metanii n fiecare noapte, apoi s citeti Paraclisul Maicii Domnului, un capitol din Evanghelie i viata Sfntului zilei. Dup ase luni, cnd l-a vizitat din nou pe Stare, acesta nu l-a mai putut recunoate deoarece i dispruse toat grsimea de prisos, i ncpea uor pe ua strmt a bisericuei sale. Stareul l-a ntrebat: - Cum o duci acum, fiule? - Acum m simt ntr-adevr ca un nger, a rspuns acela. Nu mai am tulburri trupeti, nici gnduri murdare i, fiindc am scpat de grsime, m simt foarte uor. Cu astfel de sfaturi practice povtuia pe oamenii care i cereau ajutorul, n afar de marea experien ce o

dobndise, primise i iluminare dumnezeiasc, datorit marilor lui nevointe ascetice. Dup sfaturi urmau rugciunile, pe care vizitatorii le simeau cu trie atunci cnd se despreau de el. Epitrahilul nu i-l scotea aproape niciodat, pentru c de multe ori l ridica de pe un om i l punea peste altul, lund pcatele oamenilor, uurndu-i prin Taina Sfintei Mrturisiri. Mrturisirile pe care i le fceau oamenii le uita de ndat i astfel i vedea buni pe toi oamenii i pentru toi avea gnduri bune, pentru c i se curtiser mintea i inima. Odat egumenul unei mnstiri l-a ntrebat: - Printe, care frate este cel mai curat din obte? La care Printele Tihon a rspuns: - Printe stare, toi fraii sunt curai. Niciodat nu rnea pe vreun om, ci i vindeca rnile cu balsamul dragostei lui Hristos. Spunea sufletului mhnit: - Fiule, pe tine Hristos te iubete, te-a iertat. Hristos iubete mai mult pe pctoii care se pociesc i triesc cu smerenie. Totdeauna punea accentul pe smerenie i spunea: - Un om smerit are mai mult har dect muli oameni, n fiecare diminea Dumnezeu binecuvinteaz lumea cu o mn, dar cnd vede vreun om smerit l binecuvinteaz cu amndou minile Sale. Mi, mi, mi, fiule, cel ce are mai mult smerenie este mai mare dect toi! De asemenea spunea despre cei ce triesc n feciorie c trebuie s aib i smerenie, pentru c nu se mntuiesc numai cu fecioria, deoarece iadul este plin i de feciorelnici mndri. Celui care se flete c este feciorelnic, spunea Stareul, Hristos i va spune: Fiindc nu ai i smerenie, s mergi n iad. Iar celui ce a fost pctos i s-a pocit i triete smerit, cu inim nfrnt, mrturisind c este pctos, Hristos i va spune: Vino aici, fiule, n raiul cel dulce. In afar de smerenie i pocin, Stareul accentua mult asupra cugetrii nencetate la Dumnezeu. De asemenea arta nsemntatea cercetrii Sfintelor Scripturi i a Sfinilor Prini: Everghetinosul, Filocalia, Sfntul Ioan Gur-de-Aur, Marele Vasilie, Grigorie Teologul, Sfntul Maxim, Sfntul Simeon Noul Teolog, Avva Macarie i Avva Isaac. Studiul duhovnicesc, spunea Stareul, nclzete sufletul, cur mintea i astfel omul se nevoiete cu rvn i dobndete virtui. Iar dac nu se nevoiete dobndete patimi. ntr-o zi m-a ntrebat: - Tu, fiule, ce cri citeti? - Avva Isaac, i-am rspuns. - Mi, mi, mi, fiule, sfntul acesta este mare! Avva Isaac nu omora nici mcar un purice. Prin aceasta Stareul voia s accentueze marea sensibilitate a sfntului. Printele Tihon ncerca s imite nu numai duhul pustnicesc al Avvei Isaac, ci i nobleea sa duhovniceasc, nempovrnd nici un om. Spunea monahilor c trebuie s triasc ascetic, ca s se elibereze de griji, iar nu s lucreze ca argaii i s mnnce ca mirenii. Pentru c lucrarea monahului sunt metaniile, postul, rugciunea, nu numai pentru sine, ci pentru ntreaga lume: vii i mori. De asemenea s i lucreze puin, pentru cele strict necesare, ca s nu mpovreze pe alii, deoarece prin munc mult i grij se uit de Dumnezeu. Btrnul amintea adesea aceast pild: - Faraon ddea mult de munc i mult mncare poporului lui Israel, ca s uite de Dumnezeu. nainte de a-i ncepe sftuirile sale, Stareul avea obiceiul s fac mai nti rugciune, s-L cheme pe Duhul Sfnt ca s-l lumineze, lucru ce l recomanda i altora. Spunea: Dumnezeu a lsat pe Duhul Sfnt ca s ne lumineze. Acesta este Stpnul. De aceea i Biserica noastr ncepe cu: mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului. i n timp ce spunea acestea faa i se schimba i muli oameni evlavioi vedeau aceast schimbare. Unii i mai fceau i cte o fotografie n ascuns. Alii i cereau binecuvntare ca s-l fotografieze, iar el primea cu simplitate. Se scula ndat, mergea n bisericu, i lua schima. ntr-o mn lua Crucea, iar cu cealalt i desclcea barba lui mare, pe care o inea nnodat i care l fcea s semene ntr-adevr cu Patriarhul Avraam, mai ales la btrnee, cnd devenise alb, att luntric ct i pe dinafar. Dup ce se

pregtea, mergea sub mslini ca s fie fotografiat, lund o nfiare de copil mic. Se maturizase duhovnicete i devenise fr de rutate ca un copil, aa cum ne cere Hristos. Monahii care veneau de obicei s-i cear sfatul, la btrneile lui l vizitau mai des, ca s-l ajute, i-l ntrebau: - Printe, nu cumva vreti s v tiem lemne? i acela rspundea: - Avei putin rbdare, i dac nu voi muri la var, mi vei tia lemne pentru iarn. In 1968 i-a presimit moartea, cci mereu vorbea despre ea. I prsiser i putinele puteri trupeti pe care le mai avea. Dup Adormirea Maicii Domnului a czut la pat i bea numai ap, pentru c l ardea nuntru. Cu toate c se afla n aceast stare, nu voia s rmn cineva lng el pentru a-l ngriji, ca s nu-l distrag de la rugciunea sa nencetat. Numai cnd i s-a apropiat ultima sptmn a vieii sale pmnteti, mi-a spus s stau lng el, cci voia s fim puin mpreun nainte de a pleca la viata cea adevrat. Chiar i n aceste zece zile nu m-a lsat s stau mereu lng el, ci, dup micul ajutor ce i-l ddeam, mi spunea s merg n chiliuta alturat s m rog i eu. Firete, n-am avut cele necesare ca s-l uurez pe ct trebuia, dar fiindc trupul su cel chinuit nu s-a mngiat niciodat, chiar i prea puinul ajutor i se prea foarte mare. Intr-o zi, am procurat dou lmi i i-am fcut o limonada. De ndat ce a but puin, s-a rcorit i m-a privit cu mirare. - Mi, mi, mi, fiule, apa aceasta este foarte bun! Unde ai gsit-o? Hristos s-ti dea patruzeci de cununi de aur! Se vede c nu buse niciodat limonada sau fcuse aceasta cnd era foarte mic, i i uitase gustul. Era intuit la pat, deoarece l prsiser puterile trupeti i nu se putea ridica s mearg n bisericua Cinstitei Cruci, unde slujise cu evlavie ani de zile. De aceea mi-a cerut s-i aduc crucea de pe Sfnta Mas ca s se mngie. Cnd a vzut-o i-au strlucit ochii i, dup ce a srutat-o cu evlavie, o inea strns n mn cu toat puterea ce i rmsese. I-am legat i o ramur de busuioc de cruce i l-am ntrebat: - Miroase frumos, Printe? - Fiule, raiul miroase mult mai frumos, mi-a rspuns el. ntr-una din cele de pe urm zile ale sale, am ieit afar s-i aduc putin ap. Cnd am deschis din nou ua i am intrat n chilie, m-a privit cu uimire i m-a ntrebat: - Tu eti Sfntul Serghie? - nu, Printe, sunt Paisie. - Fiule, acum au fost aici Maica Domnului, Sfntul Serghie i Sfntul Serafim. Unde s-au dus? Atunci am neles c se ntmplase ceva neobinuit i l-am ntrebat: - Ce v-a spus Maica Domnului? - C va trece praznicul i dup aceea m va lua. Era dup amiaz, n ajunul naterii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, 7 septembrie 1968, iar dup trei zile, la 10 septembrie, s-a odihnit n Domnul, n penultima zi Stareul mi-a spus: - Mine voi muri i vreau s nu dormi, ca s te binecuvintez. Mi-a fost mil de el n seara aceea pentru c mult s-a ostenit. Cci timp de trei ore fr ntrerupere i-a inut minile pe capul meu, m-a binecuvntat i m-a srutat pentru ultima dat. Ca s-i exprime i recunotinta pentru putina ap ce i-am adus-o n clipele cele din urm ale sale, mi-a spus: - Dulcele meu Paisie, noi, fiule, vom avea dragoste n vecii vecilor. Dragostea noastr este scump. Tu vei face rugciune de aici, i eu voi face din cer. Cred c m va milui Dumnezeu, pentru c n aizeci de ani de clugrie, fiule, am spus mereu: Doamne Iisuse Hris-toase, miluiete-m!. i a adugat: - Eu voi liturghisi de acum n rai. Tu s te rogi de aici i eu voi veni n fiecare an s te vd. Dac tu vei sta n chilia asta, eu m voi bucura. Dar cum va voi Dumnezeu, fiule. Ti-am lsat i hrana, conserve pentru trei

ani. i mi-a artat alturi ase cutii mici cu sardele i alte patru cu calmare, pe care le adusese cineva de mult vreme i au rmas n acelai loc, unde le lsase vizitatorul. (Pentru mine aceste conserve nu mi-ar fi ajuns nici mcar pentru o sptmn). i din nou Stareul repet: - Noi, fiule, vom avea dragoste scump n vecii vecilor, i voi veni n fiecare an s te vd. Iar pe cnd spunea acestea din ochii lui izvorau lacrimi. Este adevrat c acele zece zile de pe urm ale sale, ct am stat lng el, au fost pentru mine cea mai mare binecuvntare a lui Dumnezeu, pentru c am fost ajutat mai mult dect oricnd, dndu-mi-se prilejul s-l cunosc mai bine. Dar ceea ce m-a impresionat cel mai mult a fost seriozitatea cu care i-a pus problema mntuirii sufletului. Alturi de patul su avea pregtite scrisori, pe care trebuia s le pun la pot, dup ce va muri, adresate episcopilor cunoscui, n care i ruga s-l pomeneasc. De asemenea mi-a dat porunc s aduc un episcop s-i citeasc o dezlegare la mormnt, iar trupul lui s-l las acolo, s nu-l dezgrop pn la a doua Venire a lui Hristos(n Sfntul Munte i n Grecia este tradiia ca la trei ani dup adormirea lor morii s fie dezgropai). Intre timp am ntiinat mnstirea c Printele Tihon este pe moarte, i a venit printele Vasile, ca s-l pregtim, l puteai vedea pe Stare cum se stinge ncet-ncet, ca o candel creia i se termin untdelemnul din pahar i-i rmne puin n fitil, pentru ultimele sale licriri. Astfel ne-a prsit sufletul lui sfinit i ne-a lsat trupul su i un mare gol. L-am pregtit amndoi i dimineaa am ntiinat i pe ceilali prini. Preoii care l cunoscuser i-au svrit slujba de nmormntare cu evlavie. Firete, ne-a lsat durere n suflet prin plecarea sa, pentru c prezenta lui aduna durerea i rspndea mngiere. Acum ns, Stareul ne va cerceta din cer i ne va ajuta mai mult. De altfel, el nsui a fgduit: Voi veni n fiecare an s te vd. Au trecut trei ani ntregi fr s mi se arate i asta m-a pus pe gnduri: Nu cumva am greit n ceva?. Dup trei ani mi-a fcut prima vizit. Dac Stareul a neles c fiecare an va ncepe dup trei ani, asta m-ar mngia, cci astfel nu a fi fost eu pricina. Aadar, prima dat a fost la 10 septembrie 1971 dup miezul nopii, n timp ce rosteam rugciunea, l-am vzut deodat pe Stare c intr n chilie. Atunci am srit i l-am apucat de picioare, srutndu-i-le cu evlavie. Dar nu mi-am dat seama cum s-a desprins din minile mele, ci l-am vzut c intr n bisericu i dispare. Firete c oricui i s-ar ntmpla astfel de fapte, s-ar pierde. Mici nu le-ar putea explica pe acestea cu raiunea. Pentru aceasta se i numesc minuni. Am aprins ndat lumnarea, pentru c aveam numai candela aprins atunci cnd s-a petrecut aceasta, ca s nsemnez n calendar aceast zi n care mi s-a artat Stareul. Cnd am vzut c era ziua n care murise (10 septembrie), m-am mhnit mult i m-am prihnit pe sinemi, c mi-a trecut complet neobservat acea zi. Cred c m va ierta bunul Printe, pentru c n ziua aceea, de la rsrit pn la apus, am avut vizitatori la chilie i obosit cum eram am uitat cu desvrire ce zi era. Dac a fi tiut, a fi fcut ceva ca s m ajut pe sinemi i s-i dau putin bucurie i Stareului, cu rugciunea de toat noaptea. Nu tiu dac i s-a artat i altuia, nainte de aceast prim cercetare ce mi-a fcut-o. La chilia mea, ns, i-a aprut i unui monah, printele Andrei (ce a locuit mai nainte la Sfnta Mnstire Karacalu) n felul urmtor: Acela venise la chilia mea i dei nu m cunotea, voia s-l ajut ntr-o problem. Atepta afar de chilie, sub mslini, creznd c nu sunt acas. Eu ns, eram nuntru n atelier i nu fceam zgomot, pentru c lcuiam nite iconie. Cnd am terminat, am cntat Sfinte Dumnezeule iar apoi am ieit afar. De ndat ce printele Andrei m-a vzut, a tresrit i mi-a povestit cu uimire urmtorul fapt: n timp ce ateptam sub mslini, am nchis ochii, dar nu dormeam. Deodat am vzut un stare c iese din acele tufe de rozmarin i m ntreab:

- Pe cine atepi? - Pe printele Paisie, i-am rspuns eu. - Este aici, mi-a spus stareul i a artat cu degetul spre chilie. In clipa aceea, am auzit cum cni Sfinte Dumnezeule i apoi ai ieit afar. Acesta, printe Paisie trebuie s fie vreun sfnt, pentru c pe sfini i cunosc. Am vzut i alt dat astfel de artri. Atunci i-am povestit cteva lucruri despre Stare i i-am spus c acolo n tufele de rozmarin se afl mormntul lui. Plantasem rozmarin de jur mprejur, care crescuse att de mult nct nu se mai distingea mormntul. Aceasta am fcut-o ca s nu fie clcat mormntul lui, mai ales c Stareul mi dduse porunc s nu-l dezgrop. Cred c din cele puine pe care le-am scris despre viata Cuviosului Stare, multe vor nelege cei ce au trire luntric. Firete, cei ce triesc smerit i n ascuns, pot nelege ct de nedreptii sunt sfinii, atunci cnd vedem numai virtuile lor exterioare cele pe care nu le ascund i scriem numai despre acestea, n vreme ce bogia lor duhovniceasc ne este aproape necunoscut. De obicei aceste puine lucruri ce le cunoatem despre sfini, ne-au rmas fie c nu le-au putut ascunde, fie c marea lor dragoste i-a silit s fac aceast milostenie duhovniceasc. Firete, numai Dumnezeu tie msurile duhovniceti ale sfinilor. Nici mcar ei nii nu le cunosc, deoarece sfinii i-au socotit numai pcatele. Avnd n vedere, aadar, aceast lucrare a sfinilor, acela de a se feri de laudele oamenilor, am ncercat s m limitez la acele fapte minunate din viata Stareului, care s-l fac cunoscut. Cred c i Printele Tihon este mulumit i nu se va plnge, aa cum i s-a plns prietenul su, Cuviosul Siluan, atunci cnd printele Sofronie i-a scris pentru prima dat viata. Stareul Siluan i-a aprut Printelui Tihon i i-a spus: - Acest binecuvntat printe Sofronie mi-a scris multe cuvinte de laud. N-a fi vrut aceasta. De aceea au i ajuns sfini, pentru c au fugit de slava omeneasc; pentru aceasta i-a slvit Dumnezeu. Binecuvntrile Printelui Tihon i ale tuturor sfinilor cunoscui i necunoscui s ne ajute n anii cei grei prin care trecem. Amin. Adaug aici rugciunea Stareului, pe care a scris-o cu mult durere i multe lacrimi i pe care a trimis-o din Grdina Maicii Domnului, ca balsam pentru sufletele ndurerate din Rusia. Slav Golgotei lui Hristos! O, dumnezeiasc Golgot, sfinit cu Sngele lui Hristos! Te rugm, spune-ne nou cte mii de pctoi ai curit cu harul lui Hristos prin pocina i lacrimile lor i ai umplut cu ei cmara de nunt a raiului? O, Hristoase mprate, cu dragostea Ta cea nespus i cu harul Tu ai umplut toate Palatele Cereti cu pctoii care s-au pocit. Tu i aici jos pe toi ii miluieti i i mntuieti, i cine i poate mulumi cu vrednicie, chiar de ar avea minte ngereasc? Pctoilor, venii degrab! Sfnta Golgot este deschis i Hristos este milostiv. Cdei naintea Lui i srutai-l picioarele cele sfinte! Numai Acesta, ca un milostiv, poate vindeca rnile voastre. O, ce fericii vom fi, cnd mult-milostivul Hristos ne va nvrednici s-l splm cu mult smerenie, cu fric de Dumnezeu i cu lacrimi fierbini, preacuratele Lui picioare i s I le srutm cu dragoste! Atunci milostivul Hristos va binevoi s spele pcatele noastre i ne va deschide uile raiului, unde, cu mare bucurie, mpreun cu arhanghelii i ngerii, cu heruvimii i serafimii i cu toi sfinii vom slvi venic pe Mntuitorul lumii, pe Preadulcele Hsus Hristos, Mielul lui Dumnezeu, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, Treimea Cea de o fiin i nedesprit. Ieromonahul Tihon Sfntul Munte

S-a scris viata Stareului n ziua de 26 mai 1977, la pomenirea Sfntului Apostol Carp, la Chilia Sfnta Cruce, Mnstirea Stavronikita. Slav ie, Dumnezeule! Monahul Paisie

Btrnul Evloghie
Iulie 10, 2006 No Comments Posted in: Despre vrajmasi Btrnul Evloghie (ucenicul lui Hagi Gheorghe) Pe drumul Karyes-ului, spre Mnstirea Vatopedu, se afl Chilia Sfntului Gheorghe Cel ce s-a artat. Acolo au pustnicit ase ucenici de-ai lui Hagi Gheorghe avnd ca Stare pe cel mai mare dintre ei, btrnul Evloghie. Mai trziu s-au adugat i ali doi frafi la obtea lor, printele Pahomie i printele Gheorghe, devenind astfel nepoi ai lui Hagi Gheorghe. Ne bucurm cnd vedem aceast continuitate patristic i dumnezeiasc transmitere a vieii clugreti de la btrnii cuvioi la Cuviosul Printe Hagi Gheorghe i de la el la fii i nepoi. Firete, merit s se scrie ct mai multe despre unii ca acetia, precum i despre btrnul Evloghie. Fiindc despre btrnul Evloghie, atletul lui Hristos, a scris i un printe de la Simonos Petras, compatriot de al su, de aceea eu m voi limita numai la o ntmplare de la sfritul vieii lui, care ne arat cum s-a luptat cu diavolii pn la adnci btrnei. Cnd Stareul a mbtrnit trecuse de o sut de ani obinuia s stea pe o banc de lemn i s rosteasc mereu Rugciunea lui Iisus. ntr-o zi, cei doi ucenici ai lui, printele Pahomie i printele Gheorghe au plecat s culeag msline, iar Stareul, ncuind ua, s-a aezat pe banc i rostea rugciunea. Deodat a auzit mult zgomot nuntrul chiliei sale i i-a ntrerupt rugciunea. Atunci s-au npustit asupra lui treizeci de diavoli, l-au aruncat jos pe duumea i l-au btut. Firete, Stareul nu s-a mai putut scula dup atta btaie. La amiaz, cnd ucenicii lui s-au ntors de la cules, l-au strigat pe Stare s le deschid ua. Dar curn s aud srmanul btrn i cum s se ridice fiind n acea stare? Atunci printele Gheorghe, nelinitit, a intrat printr-o ferestruic, a deschis ua, i au mers amndoi cu team spre chilia btrnului. Dar ce s vad? Btrnul Evloghie era czut pe duumea i lovit peste tot. Atunci cnd i-a vzut, btrnul le-a zis: - Auzii, treizeci de diavoli s-au adunat s m bat! nu era unul sau doi. n chilia sa Stareul avea o cruce de lemn agat pe perete i se ruga de obicei naintea ei. Odat, n vreme ce se ruga, a venit un diavol pe fereastr ca s-l ispiteasc. Atunci Btrnul Evloghie a vzut cum Crucea se desprinde singur din cui, i se apropie de diavol, iar acela dispare imediat. Dup aceea vede cum Crucea iari se agat singur la locul ei. Astfel s-a nevoit Btrnul Evloghie pn Ia vrsta de o sut opt ani. i fiindc era deja maturizat duhovnicete i sosise vremea s plece din viata aceasta spre cea venic, cu bogia sa cea duhovniceasc, a fost ntiinat de Dumnezeu s se pregteasc i s dea ultimele sfaturi clugrilor si mpreun cu binecuvntarea sa: - Eu, fiii mei, de acum plec. M duc lng Sfntul Antonie. Mai trziu vei veni i voi lng mine, n Rai.

Tu, printe Gheorghe, vei tri optzeci de ani. Apoi a cerut s se mprteasc i s-a odihnit n Domnul, binecuvntatul lui Dumnezeu Evloghie, pe 11 aprilie 1948. Aadar, cnd a mplinit optzeci de ani, printele Gheorghe spunea: - Anul acesta voi muri! Aa mi-a spus Stareul. Medicul, ns, vzndu-i trupul viguros, i-a spus: - Printe, vei tri nc treizeci de ani. Dar de ndat ce a mplinit optzeci de ani, printele Gheorghe a nchis ochii pentru totdeauna, fcndu-i pe toi s se minuneze.

Btrnul Pahomie
Iulie 10, 2006 No Comments Posted in: Pilde Btrnul Pahomie (ucenicul btrnului Evloghie i nepotul lui Hagi Gheorghe) Precum despre btrnul Evloghie, aa i despre binecuvntatul lui ucenic, Printele Pahomie, voi spune ceva de la sfritul vieii sale, iar nevoitorii evlavioi, care au gnduri curate, vor nelege sufletul curat al Btrnului Pahomie. Cu trei zile nainte de moartea sa, ntr-o joi, Btrnul Pahomie l-a chemat pe printele Gheorghe i i-a spus: - Printe Gheorghe, f dragoste i du-te la Colciu i cumpr pete pentru praznicul Sfntului Gheorghe, pe care l vom avea luni. De data aceasta s cumperi ns mai mult, deoarece voi vei avea dou praznice. Eu voi prznui n cer cu Sfntul Gheorghe, nu voi fi cu voi. Printele Gheorghe merse de ndat la Colciu, aduse petele i-l pregti ca s nu se strice. Vineri Btrnul Pahomie trimise iari pe printele Gheorghe s cheme pe prini la praznic spunndu-i: - S spui prinilor s-i rnduiasc treburile, pentru c vor avea dou praznice: nmormntarea mea cu parastas i a doua zi pomenirea Sfntului Gheorghe. Printele Gheorghe a ntiinat pe prini aa cum i spusese Btrnul Pahomie. Smbt dimineaa l-a trimis s ntiineze pe printele Dimitrie s vin s-l mprteasc. De ndat ce l-a vzut pe preot, a nceput s cnte cu bucurie Cinei Tale celei de Tain i mprtindu-se a spus: Slav lui Dumnezeu. I-a srutat pe prinii care se aflau lng el i apoi sufletul su cel sfinit a plecat la ceruri n anul 1974 la 22 aprilie. Duminic a fost nmormntarea i parastasul cu mas ca la un praznic, iar luni au prznuit pe Sfntul Gheorghe, svrind al doilea praznic. Printele Pahomie ns a srbtorit cu Sfntul Gheorghe n cer, precum spusese, iar acum se desfteaz de buntile Raiului mpreun cu Sfntul, bnd vinul duhovnicesc al dragostei lui Dumnezeu. Bunul Dumnezeu s ne nvredniceasc i pe noi s gustm puin din el. Amin. Older Entries

Carti

Calauzire catre viata duhovniceasca

Paterice
Matericul Parinti aghioriti. Flori din Gradina Maicii Domnului Patericul atonit Patericul de la Optina Patericul egiptean Patericul Georgian Patericul Lavrei Pesterilor de la Kiev Patericul Lavrei Sfantului Sava Patericul romanesc Patericul Sarovului Patericul sinaitic Patericul Solovetului Patericul Valaamului Patericul Viritei Sfintele Femei ale Orientului Sirian

Articole recente
Prefa Prolog Culegere de ndrumri Cuvintele sfintelor femei nevoitoare Povuirile duhovniceti

Blogroll
Carti Ortodoxe Cuvnt Nicolae Steinhardt Ortodox Media Portal Crestin Ortodox Printele Cleopa Rzboiul Nevzut Sf. Ioan Gura de Aur Sfintii Parinti Taina Cstoriei

Promo

Copyright PATERIC.CREDO.RO | Some Rights Reserved | Free Wordpress Themes Download SubSilver Wordpress Theme Designed By BlohHug & Releases by BOB | Proudly Powered by WordPress