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A essncia da tcnica e o Mito do ser: Heidegger e Caputo. por J. C.

Maral

RESUMO: Este artigo visa discutir a idia de Heidegger sobre a essncia da tcnica e a que a te/xnh o modo prprio do pensamento calculador em contraposio ao pensamento medidante delimita a questo da essncia da tcnica sua esfera ontolgica. Para Caputo, a tcnica em Heidegger representa o ponto alto de sua filosofia e s possvel de ser pensada a partir daquilo que Caputo chama de Mito do ser fundado por Heidegger: Mito que aponta para os gregos e os alemes como aqueles que realizaram de modo autntico o destinamento do ser na Histria. Temos que analisar, portanto, se a essncia da tcnica em Heidegger conduz seu pensamento poltico e torna possvel seu endossamento ao nazismo. interpretao de Caputo para tal abordagem. Definir a essncia da tcnica como Gestell e entender

Palavras-chaves: Tcnica, Gestell, Mito, Ontologia, Cincia.

ABSTRACT: This article aims at discussing the Heideggers idea on technique essence and the Caputoss interpretation on such account. Defining technique essence as Gestell and understanding that te/xnh is the proper way of calculator thought unlike the meditative thought

delimits the technique essence question into its ontological sphere. For Caputo, technique in Heideggers thought represents the peak of his philosophy and it is only possible to be thought from Being Myth, as Caputo says, founded by Heidegger. This Myth points to the Greeks and Germans as those who have carried out in a proper way the Being destination on History. Therefore, we have to analyze if the technique essence in Heideggers thought lends to his political thought and makes possible his Nazism endorsement.

Key-words: Technique, Gestell, Myth, Ontology, Science.

Professor Doutor em Filosofia pela UFPE. Professor da Faculdade Joaquim Nabuco. E-mail: introitu@hotmail.com.

Em termos gregos, para Heidegger, noei=n, e0o/n e moi=ra definem um territrio em comum, o Ereignis: o advento, o acontecimento-apropriao pelo qual o ser se ilumina no que lhe prprio, ou seja, na sua essncia e na sua provenincia. Neste sentido, parte-se primeiramente do pensamento (noei=n) para o trazer de volta ao ser como Dobra (e0o/n) que s possvel ser pensado a ao dizer, le/gein. O dizer, em sentido mais originrio via Homero nos indica um pr (legen), que para os Gregos, deixar qualquer coisa ser posta-diante-de tal como j est posta, deix-la (Vorliegen-lassen) e o tomar sua guarda (In die Acht nehmem)2: o primeiro determina o segundo, ocorrendo uma co-pertena, uma reciprocidade mtua entre ambos. escuta, um recolhimento do presente3. Tanto assim , que noei=n ir aparecer no Fragmento 3 de Deste modo, o pensamento, em sua abertura original, se mostra como uma memria e uma

partir de sua destinao (moi=ra). Mas desde Parmnides Frag. 6 que o pensamento est atrelado constituindo uma plurivocidade do termo. Heidegger interpreta esta dinmica de sentidos afirmando aparecer1. Le/gein e noei=n formam um par que surge como o deixar-estar-posto-diante-de

Parmnides atrelado ao verbo ei]nai. Ser e pensar, o mesmo. O

to\ au0to o mesmo

compreendido como uma relao de pertena mtua entre ser e pensar. Mais ainda: o pensamento pertence ao ser. S onde h ser, eclode o pensar. O pensamento meditante, segundo Heidegger, aquele que se mantm na obedincia ao ser. O pensamento calculador, por outro lado, aquele que se afastou de seu elemento original. No se trata de um pensamento vazio, sem contedo, mas de um pensamento que se mantm na obedincia daquilo que no lhe prprio. Como nos diz Heidegger na sua carta Sobre o Humanismo:

Para primeiro aprendermos a experimentar, em sua pureza, a citada essncia do pensar, o que significa, ao mesmo tempo, realiz-la, devemos libertar-nos da interpretao tcnica do pensar, cujos primrdios recuam at Plato e Aristteles. O prprio pensar tido, ali, como uma tkhne, o processo da reflexo a servio do fazer e do operar4.

expresso rege a essncia daquilo que foi denominado como te/xnh. Este entrelaamento, que une
ZARADER, Marlene. Heidegger e as palavras da origem. Lisboa: Piaget, 1998.p. 134. Op. Cit. p. 135. 3 Cf. Op. Cit. p. 138. 4 HEIDEGGER, Martin. Sobre o Humanismo. In:______. Conferncias e Escritos Filosficos. So Paulo: Abril, 1984. (Os Pensadores). pp. 149-50.
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j no Banquete (205b) de Plato surge como produo e que tem na natureza, fu/siv, sua mxima

O sentido da reflexo, neste ponto, se assenta sobre a praxis e a poesis. A poi/hsiv , que

sob uma co-pertena termos que aparentemente so distintos entre si, permite que Heidegger pense

a essncia da tcnica atrelada sua compreenso muito particular da verdade, a0lh/qeia. Se ns

(Unverborgenheit). O que se pensa com esta afirmao que a a0lh/qeia , mais precisamente, a para trs a lh/qh, sua origem e, neste deixar para trs, assinala sua desocultao, ou seja, ela mesma, seja, a ecloso mesma do ente no seu ser6, j que o ser o que se oculta e se vela e se mostra a partir deste ocultamento7. assim que Heidegger poder definir a tcnica como uma forma de desencobrimento8. sada para fora da lh/qh, o surto ao aparecer, a vinda presena5. A a0lh/qeia fala de um deixar

traduzirmos a palavra grega a0lh/qeia de modo direto, teremos o termo desvelamento

como condio de conhecimento do ente, aponta para a primeira determinao da fu/siv grega, ou

Este desencobrimento vale como o trao fundamental da tcnica, da sua relao com a verdade. As quatro causas fundantes da filosofia causa materialis, formalis, finalis e efficiens encontram seu seio no mbito mesmo deste desencobrimento. Por qu? Ora, no desencobrimento que se funda toda produo. Produzir j diz este trazer tona, o desocultar daquilo que estava velado, demonstrar, trazer luz. Diferentemente da fu/siv, que um surgir e elevar-se por si mesmo9, a tcnica des-encobre o que no se produz a si mesmo e ainda no se d10. Mas, em sentido diverso da tcnica entendida como poi/hsiv, a tcnica moderna uma explorao que impe natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser beneficiada e armazenada11; trata-se de uma provocao. Heidegger, para acentuar esta diferena, usa de exemplos que, num primeiro momento, nos parecem estranhos a ns, aqueles inseridos na vida fctica da tcnica moderna. Assim, o trabalho do campons, bem como o antigo moinho de vento, no provocam e desafiam o solo agrcola ou o rio. A tcnica moderna dis-pe da natureza, e isto mesmo no sentido de uma explorao.Este processo abre e ex-pe a prpria natureza. H, neste ponto, a compreenso de um desencobrimento explorador: aquele que extrai, transforma, estoca, distribui e reprocessa. Entretanto, mesmo aqui, sabendo-se que o homem quem realiza a explorao que des-encobre o chamado do real, para Heidegger o homem no possui em
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ZARADER, M. Op. Cit. p. 78. HEIDEGGER, Martin. Einfhrung in die Metaphysik. Tbigen: Niemeyer. 1953. p. 77. Apud ZARADER, M. Op. Cit. p. 78. 7 Cf. ao ser como ser dos objetos da experincia e sua relao com o poder de conhecer ver o segundo captulo, 27, , da obra Que uma coisa?(Die Frage nach dem Ding) de Heidegger. Rio de Janeiro: Edies 70, 1990. pp. 228-9. 8 HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. In:______.Ensaios e conferncias. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2002.p. 17. 9 Op. Cit. p. 16 10 Op. Cit. p. 17. 11 Op. Cit. p. 19.

seu poder o desencobrimento em que o real cada vez se mostra ou se retrai e se esconde.O homem realiza sua participao no desencobrimento quando age na tcnica. Isto significa que a essncia da tcnica est para alm de sua onticidade. Este modo de pensar s possvel porque Heidegger, desde os primrdios de sua Analtica Existencial, elaborou a questo do sentido do ser luz da diferena ontolgica. Ele salta do essentia latino-romntico para o Wesen greco-germnico. O homem provocado a abordar a natureza como objeto de investigao. Heidegger prope um termo de difcil traduo para indicar esta interpelao nica que rene o homem e o real volta de uma nica tarefa de que eles so apenas os dois elementos complementares12: Ge-Stell. Nas palavras de Heidegger, Ge-Stell significa a fora de reunio daquele por que pe, ou seja, que desafia o homem a des-encobrir o real no modo da dis-posio, como dis-ponibilidade13. Esta compreenso est atrelada prpria compreenso heideggeriana da diferena ontolgica: a diferena entre o ser e os entes. Esta diferena, e sua estruturao na vida fctica, comporta, ainda, uma idia heideggeriana bastante interessante: trata-se do destinamento do ser. Este destinamento nos diz que o ser se nos atribui e se aclara e clarificante arruma o tempo-espao, onde o ente pode aparecer14. E ainda mais: [...] o ser, ao remeter-se, produz o campo livre do espao de jogo temporal e com isso o homem primeiramente num campo livre liberta as suas respectivas possibilidades essenciais remetidas15. A histria do direcionar e do libertar a base para entendermos que, na poca moderna, o presente mostra-se em posio de objetividade16. Deste modo, Heidegger pode entender que a essncia historial da tcnica, posterior a apario histrica da cincia entendida aqui como teoria do real que determina seu curso. O Ge-Stell determina, nas diversas manifestaes da tcnica, posteriori permite pensar o corao da cincia moderna como e0pisth/mh. Esta determinao da sua essncia enquanto comum. Este encadeamento histrico que envolve um a priori e um a

essncia da tcnica no se d como algo tcnico ou maquinal, mas indica, outrossim, o modo como o real se des-encobre - e a reside a dis-ponibilidade. No se trata, contudo, de pensar uma demonia da tcnica, j que Heidegger localiza o perigo em outro lugar. Uma vez que ao realizar a tcnica o homem j participa da dis-posio entendida como um modo de desencobrimento entende-se o perigo atrelado ao fato do homem ficar ex-posto a um perigo que provm do prprio destino. O perigo mesmo o destino do desencobrimento, nomeadamente quando o homem equivoca-se com o

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ZARADER, M. Op. Cit. p. 148. HEIDEGGER, M. A questo da tcnica. Op. Cit. p. 24. 14 Idem. O Princpio do Fundamento. Lisboa: Piaget, 1999.p. 95 15 Op. Cit. p. 138. 16 ZARADER, M. Op. Cit. p. 145.

desencobrimento e chega a interpret-lo mal. Para Heidegger, no se trata de um entre tantos outros perigos, mas este o perigo. aqui que entra Caputo como um contraponto a Heidegger. Caputo quer nos fazer ver que Heidegger funda o Mito do ser. Este Mito no surge inicialmente nas primeiras conferncias de Heidegger em Friburgo que deram origem a Ser e Tempo, j que inicialmente teramos aqui uma hermenutica da facticidade que Caputo compreende em duas frentes: [...] por um lado, do mundo da vida fctico das comunidades do Novo Testamento, sedimentadas abaixo da ontoteologia dogmtica da tradio; e, por outro lado, do mundo da vida fctico da tica aristotlica, sedimentada abaixo da metafsica da ousia17. Se seguirmos Caputo, podemos mesmo afirmar que j no 44 de Ser e Tempo h uma possibilidade de divisarmos este Mito, uma vez que ali se pensa o fenmeno originrio da verdade (Das ursprngliche Phnomen der Wahrheit) em oposio ao conceito tradicional de verdade (Der traditionelle Wahrheitsbegriff)18. Isto possvel porque so os primeiros gregos que pensavam o ser na sua existncia como presena dentro da a0lh/qeia. A verdade s pode ser romantizada e cristianizada como veritas aps as tentativas de Plato e Aristteles em precisar esta concepo com uma <<definio>> do elo existente entre o pensamento e o ser que relegou para segundo plano o aspecto da altheia como desocultao19. O problema, para Caputo, que a a-ltheia, assim com a diffrance de Derrida, no nem um nome nem um conceito e, portanto, no possui unidade nominal. A a-ltheia original deve ser, seguindo estas prescries, ante-histrica. Mas parece que a altheia grega, aquela que surge historicamente entre os pr-socrticos, a mesma que esta a-ltheia original. No de se estranhar que Caputo pergunte como isto possvel, ou seja, como este Wesen da histria que permite que a histria seja e que nunca pode ele mesmo ser histrico, pode deixar suas marcas numa poca histrica? O Mito do ser remete a um comeo primordial situado exclusivamente entre os primeiros gregos, excluindo qualquer possibilidade de pensarmos uma insero desta escuta atenta originria entre a tradio greco-judaica. O Mito do ser tambm o Mito da Origem (Ursprung) e do Comeo (Aufang). assim que Caputo pode escrever que os <<Gregos>> de Heidegger no so algo meramente <<histrico>> (geschichtlich), mas destinadores (geschicklich), condutores do prprio destino (Geschick) do Ocidente20. Caputo no est propenso a aceitar a idia de um povo grego originrio doador de determinadas tradies lingsticas, cientficas e sociais do Ocidente. Este Mito do ser, que ganha contornos hericos e poticos no ltimo Heidegger, possibilita-o pensar o Qudruplo. Escreve Caputo:
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CAPUTO, John D. Desmitificando Heidegger. Lisboa: Piaget, 1998. p. 19. Cf. HEIDEGEER, M. Sein und Zeit. 19 ed. Tbingen: Niemeyer, 2006. pp. 214 e 219. 19 CAPUTO, J. Op. Cit. p. 40. 20 Op. Cit. p. 16.

Heidegger demonstra nestes escritos uma decidida preferncia pelos primeiros gregos, pela experincia grega de ser como physis e altheia e pela experincia dos deuses como parte do Qudruplo, O Qudruplo terra e cu, mortais e deuses uma profunda concepo de Hlderlin que Heidegger deriva de suas leituras desse poeta sobre o mundo grego. Ento o deus que emerge nos ltimos escritos de Heidegger um deus potico, uma experincia potica do mundo como algo sagrado ou merecedor de reverncia.21

O problema crucial aqui, para Caputo, que estas determinaes partem da compreenso heideggeriana do Wesen que no constitui algo que humano. A diferena ontolgica aponta sempre para a essncia numa esfera anterior ao ntico. A essncia da tecnologia, portanto, no tecnolgica; a essncia da linguagem no reside no discurso humano; a essncia da habitao no se relaciona com quatro paredes e um teto; a essncia da destruio no se d na aniquilao nuclear; a essncia da dor nada tem a ver com o sentimento22. Caputo entende que Heidegger, influenciado por Hlderlin e os primeiros gregos, est contra as turbinas, os computadores e as horrveis e trituradoras rodas do Gestell23. Heidegger, segundo Caputo, esquece a alta taxa de mortalidade entre os primeiros gregos, bem como o lugar reservado s mulheres e aos escravos. A crtica que Heidegger faz tecnologia , ento, a parte mais poderosa de sua obra, onde tudo sintetizado ao sabor do logos. Esta abordagem que surge apenas nos anos 30 se distancia do que nos dito em Ser e Tempo onde a cincia aparece de modo positivo quando, no 69, b, procura-se estabelecer um conceito existencial da cincia (einen existenzialen Begriff der Wissenschaft)24. O Gestell preenche o esclarecimento dado no seu prprio afastamento. No invisvel do esclarecimento emerge a tecnologia que no o ser, mas o modo como pretende ser, sendo algo dado, que no o Ereignis e nem tampouco o Es gibt e isto, para Caputo, parece um grande distanciamento do real, da Histria, da vida dos homens que trabalham e sofrem. S um deus pode nos salvar, eis a clebre concluso de Heidegger e isso mesmo porque o ser se representou como Gestell. Diante desta essncia da tcnica que coloca em um s bojo a produo de trigo para produzir o po que alimenta e a produo de armas que matam, Caputo coloca a phronsis25. Esta no um conhecimento do imutvel, mas sim conhecimento que lida com um cenrio que oscila e que se d num mundo que muda. Ela uma sensibilidade para as exigncias da situao individual,
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Idem. Heidegger e a teologia. Revista Perspectiva Filosfica. Vol II, 26. 2007. (Trad. do Autor). pp.123-4. Cf. Idem. Desmitificando Heidegger. Op. Cit. p. 176. 23 Op. Cit. p.58. 24 Cf. HEIDEGGER, M. Sein und Zeit. Op. Cit. p. 357. 25 Cf. CAPUTO, J.. Desmitificando Heidegger. pp. 98-9.

uma intuio (nous) que o entendimento prtico efectua das idiossincrasias do particular26. O intuito de Caputo definir que esta postura de Heidegger em favor do Wesen aponta para suas escolhas polticas. conhecida a anuncia de Heidegger pergunta de Lwith se seu envolvimento poltico estava na essncia de sua filosofia, acrescentando que era sua concepo de historicidade que constitua a base deste envolvimento. Agora se torna claro o intuito de Caputo: o infernal endossamento de Heidegger ao nazismo est na base de sua prpria filosofia o Mito do ser (que rene sobre um nico privilgio os primeiros gregos e os alemes) valida o programa poltico nazista na medida em que o povo (Volk) alemo est na ponta, dentro da Histria, da escuta atenta do destinamento do ser. Trata-se de uma mitologia greco-alem onde se trata de responder ao destino de um povo que possui a caracterstica particular de j estar, pelo prprio destinamento do ser, fadado a escut-lo de modo autntico. na sua carta aberta universidade alem que Heidegger afirma que os alemes tm a responsabilidade do Ocidente, criando uma reciprocidade entre seu povo e a magna graecia. Heidegger apela aos alemes que assumam a sua misso histrica. A essncia da tcnica que produz campos de concentrao a mesma daquela que extrai alimentos da terra, repete Caputo. Entretanto, parece que h uma certa inteno no dita nestas linhas. De fato, o endossamento de Heidegger ao nazismo est na base de sua filosofia, mas isto no significa que podemos pensar esta base luz de sua compreenso da essncia da tcnica. Pensemos na escrita, uma das mais antigas manifestaes da tcnica. A questo que a e0pisth/mh, enquanto

modo do homem lidar com o mundo, histrica exatamente devido escrita. Mesmo que Heidegger afirme que a essncia da linguagem no resida no discurso apesar de sabermos que o e le/gein. Este retorno nos obriga a privilegiar a hemenutica da facticidade de Ser e Tempo em detrimento ao Mito do ser que surge depois. Na escrita aquela mesma que pode elaborar um poema que pensa a verdade do ser ou declarar uma guerra vemos que no a delimitao em si do seu Wesen que atinge e modifica o mundo, mas sim o seu Wesen enquanto ocorrncia, facticidade, coisa viva e real que, desentranhado de seu ponto originrio, ganha corpo e pode ser pensado e dito, modificando o estado de coisas ou a conjuntura do mundo. Mesmo o pensamento da verdade do ser se diz historicamente na escrita. Sem esta tcnica no poderamos escutar o que Heidegger teria para nos dizer. O prprio Heidegger no teria escutado o apelo a-histrico do destinamento do ser oriundo dos primeiros gregos. Talvez se trate muito mais de estabelecer no apenas a essncia daquilo que se mostra e que pensado como gnero ou universal, mas sim de entender tambm que o sentido mesmo do que se mostra no se
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sentido (Der Sinn) o que pode ser articulado na interpretao27 - remontamos ao par noei=n

Op. Cit. p. 99. HEIDEGGER, M. Sein und Zeit. Op. Cit. p. 161.

capta apenas olhando um dos pontos de sua origem. Talvez Caputo esteja saudoso da essentia medieval. Uma coisa certa: o endossamento ao nazismo levado a termo por Heidegger um pensador de to grande envergadura nos mostra que se de fato h um destinamento autntico do ser dentro da Histria, esta escuta passou muito longe do povo alemo. A escrita, seja em sua essncia ou em seu modo fctico de aparecer, assim nos mostra e une o passado com o presente. As lies no so puras memrias de uma essncia atemporal, mas nos perseguem temporalmente naquilo que , pela escrita, a prpria memria. O saudosismo de Caputo frente a essentia o obriga a redimensionar a problemtica da tcnica dentro do pensamento heideggeriano. O essencialismo de Heidegger, segundo Caputo, no aponta diretamente para a vida, para aquilo que possa de fato interessar aos homens. Entretanto, a diferena ontolgica em Heidegger nos leva a repensar a questo da tica, j que aqui no se trata de analisar a esfera ntica, mas sim de apontar os fundamentos desta prpria esfera. Acredito que Caputo forja, luz de suas influncias francesas mais especificamente Derrida, Levinas e Lyotard um modo de ler a questo da tcnica em Heidegger que no parece condizer com a prpria leitura heideggeriana ao problema. No se trata de debater as implicaes ticas da tcnica moderna mesmo que Heidegger esteja buscando revalorizar a escuta atenta ao sentido do ser mas sim de apontar para o terreno comum em que qualquer tcnica se torna possvel. Como bem nos lembram Cocco e Fleig:
No texto Contribuies Filosofia, Heidegger indica a partir do que se anuncia o abandono do ser: primeiro, na completa indiferena com o plurissignificante (Vieldeutigkeit), ou seja, a reduo do significado e do sentido do ser ao monoplio da explicao tcnica; segundo, na obstruo do pensar ao se implantar valores e idias como imutveis; terceiro, na angstia vazia frente ao perguntar e negao que causam cegueira em relao ao essencial (que invisvel aos olhos); e, por ltimo, na fuga da meditao e na impotncia do esperar que somem a partir da supervalorizao do calcular.28

A palavra chave aqui esta: Vieldeutigkeit. Este reducionismo o alvo visado por Heidegger em suas crticas tcnica moderna. O advento da escrita enquanto tcnica fundamental aponta desde sempre para um lugar mais original. Se noei=n e le/gein se articulam numa unidade, j que o pensamento, como dissemos anteriormente, est atrelado ao seu dizer, a te/xnh, portanto

enquanto modo do pensamento tambm est atrelada ao seu dizer. Mas no se trata aqui do dizer enquanto teoria (qewri/a), mas sim da efetividade mltipla do aparecimento das diversas tcnicas,
COCCO, Ricardo e FLEIG, Mrio. A questo da tcnica em Martin Heidegger. Revista Controvrsia, v. 2 n 1, jan-jun 2006. p. 10.
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seus usos e direcionamentos. A teoria pura considerao (Betrachtung) daquilo que o real. Mas apenas no domnio da elaborao, do elaborar (trachten) que a tcnica pode ser motivo de um juzo tico. Na esfera do desencobrimento portanto no universo ontolgico a crtica de Heidegger tcnica s poderia mesmo ter este carter, ou seja, fundamentar historicamente uma das bases essenciais de sua estrutura filosfica: o esquecimento do sentido do ser. sentido da poi/hsiv, talvez sejamos levados a pensar a urgncia de criarmos um campo em que contemporneo sobrevivente de duas Grandes Guerras - esteja mais propenso a lhe dar com a tcnica sem um distanciamento radical, mas tambm sem perder de vista aquilo que lhe essencial. O ressentimento de Caputo justificado, bem como a preocupao de Heidegger. Caberia, portanto, pensar cada esfera primeiramente de modo separado, para ento podermos estar munidos de uma juno capaz de nos levar at a real dimenso do problema. Caputo reclama que falta em Heidegger uma devida compreenso da esfera do po e da carne, j que Heidegger escutou o Sorge em sorgen um das tgliche Brot29, mas no de modo adequado. Sorge, a cura, o cuidado, entendida em Caputo de um modo a acentuar a facticidade greco-judaica, j que a cura no significar Kampf, mas sim kardia30. Acredito que o Caputo de The Mystical Element in Heideggers Thought e Heidegger and Aquina est muito mais centrado numa fenomenologia-hermenutica bem feita que possibilita realmente interessantes leituras sobre Heidegger luz de suas influncias ditas e no ditas de Aquino e Mestre Eckhart. O Caputo de Desmitificando Heidegger parece, assim como o prprio Heidegger que ele quer criticar, muito mais voluntarioso e herico, j que o excesso de seu tom bblico parece comprometer sua lucidez filosfica. Sua busca por uma kardia evangelizada s possvel de ser justificada se levarmos em conta sua abordagem extremamente negativa s consideraes de Heidegger sobre a essncia da tcnica. O saudosismo medieval de Caputo deveria ser contrastado com a radicalidade da antropologia filosfica de Eckhart, Silesius e Boehme, por exemplo, ou ao menos escutar de modo mais tranqilo as consideraes de Bultmann ou Tillich31. Caputo critica Heidegger por ter medo da animalidade do homem, por neg-lo enquanto animal rationale, ou melhor, por negar a dimenso animal do homem. Caputo afirma que com
CAPUTO, J. Op. Cit. p. 100. Novamente parecemos escutar um eco francs nas idias de Caputo. Cf. ver ZARADER, Marlene. La Dette impense. Heidegger et lhritage hbraque. Paris: Seuil, 1990. 31 Cf. a uma comparao entre Heidegger e Bultmann ver MACQUARRIE, John. An Existentialist Theology: A Comparision of Heidegger and Bultmann. New York: Harper, 1965. Cf. a uma aproximao entre Eckhart e Tillich ver DOURLEYJ, John. Tillich e Meister Eckhart: Apreciao Crtica. Disponvel em: <http://www.metodista.br/correlatio>.
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Se a tcnica moderna uma provocao (Herausfordern) e no mais uma produo no

ambas as esferas citadas possam conviver em certa harmonia, pois certo que o homem

Paulo, Agostinho, Pascal, Lutero e Kierkegaard, Heidegger aprendeu que o homem concebido de forma adequada como temporalidade. No a que reside seu distanciamento da animalidade, mas sim quando este no pensa aquilo que prprio do homem enquanto animal: sua fome, sua sede, sua dor fsica, suas limitaes corporais. Loparic parece conhecer esta querela e suas

possibilidades, mas aponta num sentido completamente diverso. Loparic chega mesmo a equacionar o instinto da animalidade com a razo humana neste processo histrico de tecnificao. Ele afirma que o instinto da animalidade e a ratio da humanidade tornam-se idnticos. Dizer que o instinto o carter da humanidade significa dizer que a animalidade, em cada uma de suas formas, est totalmente submetida ao clculo e ao planejamento32. Invertidas as ordens, somos novamente levados a pensar a partir da essncia. Mas que fique claro: todo pensamento da essncia transcende ao prprio clculo, ao prprio planejamento; por isso transcende tambm a sua animalidade. O terrvel endossamento de Heidegger e seus esforos gigantescos para encobr-lo nos anos seguintes coloca nosso pensamento numa suspenso desconfortvel em relao s suas idias mais originais. Suas cartas neste perodo nos atemorizam ainda mais. Mas o confronto mesmo com suas idias principais parece sempre conduzir a um distanciamento maior deste perodo nebuloso de sua vida. A questo da tcnica em Heidegger se transforma, portanto, numa questo tambm radical: possvel pensar Heidegger filsofo dissociado do homem Heidegger? E ainda mais: a hermenutica da facticidade se desdobra mesmo no Mito do ser? sempre neste sentido que realizamos, no pensamento mesmo de Heidegger, suas lies sobre a Histria da Filosofia, a saber: realizar sempre o passo de volta (Schritt zruck) pensando o impensado de seus dizeres. Nada mais justo.

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