ALBERT CAMUS NIETZSCHE Y EL NIHILISMO En El hombre rebelde, Buenos Aires, Losada, 1975.

Negamos a Dios, negamos la responsabilidad de Dios; solamente as liberaremos al mundo . Con Nietzsche, el nihilismo parece hacerse proftico. Pero no se puede sacar de Nietzsche sino la crueldad baja y mediocre que l odiaba con todas sus fuerzas, mientras no se ponga en el primer plano de su obra, mucho antes que al profeta, al clnico. El carcter provisional, metdico, estratgico, en una palabra, de su pensamiento, no puede ser puesto en duda. En l el nihilismo, por primera vez, se hace conciente. Los cirujanos tienen en comn con los profetas que piensan y operan en funcin del porvenir. Nietzsche no pens nunca sino en funcin de un apocalipsis futuro, no para ensalzarlo, pues adivinaba el aspecto srdido y calculador que ese apocalipsis tomara al final, sino para evitarlo y trasformarlo en renacimiento. Reconoci el nihilismo y lo examin como un hecho clnico. Se deca el primer nihilista cabal de Europa. No por gusto, sino por disposicin, y porque era demasiado grande para rechazar la herencia de su poca. Diagnostic en s mismo y en los otros la imposibilidad de creer y la desaparicin del fundamento primitivo de toda su fe, es decir, la creencia en la vida. El se puede vivir en rebelin? se convierte en el se puede vivir sin creer en nada? Su respuesta es positiva. S , si se hace de la falta de fe un mtodo, si se lleva al nihilismo hasta su ltimas consecuencias y si, desembocando entonces en el desierto y confiando en lo que va a venir, se siente en ese mismo movimiento primitivo dolor y alegra. [...] La vocacin superior de Nietzsche si le creemos, consiste en provocar una especie de crisis y de detencin decisiva en el problema del ateismo. El mundo marcha a la aventura, no tiene finalidad. Dios es, por lo tanto, intil, puesto que nada quiere. Si quisiera algo, y en eso se reconoce la formulacin tradicional del problema del mal, tendra que asumir una suma de dolor y de ilogismo que rebajara el valor total del devenir. Se sabe que Nietzsche envidiaba pblicamente a Stendhal su frmula: La nica excusa de Dios es que no existe . Al estar privado de la voluntad divina, el mundo est privado igualmente de unidad y de finalidad, por eso no se puede juzgar al mundo. Todo juicio de valor acerca de l lleva finalmente a la calumnia de la vida. Se juzga entonces lo que es por referencia a lo que debera ser, reino del cielo, ideas eternas o imperativo moral. Pero lo que debera ser no es; este mundo no puede ser juzgado en nombre de nada. [...] La conducta moral, tal como la ilustr Scrates, o tal como la recomienda el cristianismo, es en s misma un signo de decadencia. Quiere sustituir al hombre de carne por un hombre reflejo. Condena el universo de las pasiones y los gritos en nombre de un mundo armonioso completamente imaginario. Si el nihilismo es la impotencia para creer, su sntoma ms grave no se encuentra en el ateismo, sino en la impotencia para creer lo que es, para ver lo que se hace, para vivir lo que se ofrece. Esta enfermedad est en la base de todo idealismo. La moral no tiene fe en el mundo. La verdadera moral, para Nietzsche, no se separa de la lucidez. Es severo con los calumniadores del mundo porque descubre en esa calumnia la vergonzosa inclinacin a la evasin. La moral tradicional no es para l sino un caso especial de inmoralidad. Es el bien -dice- el que necesita que lo justifiquen . Y tambin: Un da se dejar de hacer el bien por razones morales.

[...] Con l, la rebelin parte del Dios ha muerto al que considera como un hecho establecido, y se vuelve contra todo lo que aspira a reemplazar falsamente a la divinidad desaparecida y deshonra a un mundo, sin duda sin direccin, pero que sigue siendo el nico crisol de los dioses. Contrariamente a lo que piensan algunos de sus crticos cristianos. Nietzsche no ha concebido el proyecto de matar a Dios. Lo ha encontrado muerto en el alma de su poca. Es el primero que ha comprendido la inmensidad del acontecimiento y decidido que esta rebelin del hombre no poda llevar a un renacimiento si no era dirigida. Cualquier otra actitud con respecto a ella, ya fuese el pesar o la complacencia, deba llevar al apocalipsis. Nietzsche no ha formulado, por lo tanto, una filosofa de la rebelin, sino que ha edificado un filosofa sobre la rebelin. [...] El mismo razonamiento [que sobre el cristianismo] hace Nietzsche ante el socialismo y todas las formas de humanitarismo. El socialismo no es sino un cristianismo degenerado. Mantiene, en efecto, esa creencia en la finalidad de la historia que traiciona a la vida y a la naturaleza, que substituye a los fines reales con fines ideales y contribuye a enervar las voluntades y las imaginaciones. El socialismo es nihilista, en el sentido en adelante preciso que confiere Nietzsche a esa palabra. El nihilista no es quien no cree en nada, sino quien no cree en lo que es. En ese sentido, todas las formas de socialismo son manifestaciones todava degradadas de la decadencia cristiana. Para el cristianismo recompensa y castigo suponan una historia. Pero, en virtud de una lgica inevitable, la historia entera termina por significar recompensa y castigo: ese da nace el mesianismo colectivista. As, la igualdad de las almas ante Dios lleva habiendo muerto Dios, a la igualdad simplemente. Nietzsche combate tambin las doctrinas socialistas como doctrinas morales. El nihilismo, ya se manifieste en la religin o en la predicaciones socialista, es el resultado lgico de nuestros valores llamados superiores. El espritu libre destruir esos valores, denunciando las ilusiones en que se basan, el regateo que suponen y el crimen que cometen al impedir que la inteligencia lcida cumpla su misin: transformar el nihilismo pasivo en nihilismo activo. En este mundo desembarazado de Dios y de los dolos morales el hombre se halla ahora solitario y sin amo. Nadie menos que Nietzsche, y en eso se distingue de los romnticos, ha hecho creer que semejante libertad poda ser fcil. [...] Lo esencial de su descubrimiento consiste en decir que si la ley eterna no es la libertad, la ausencia de ley es todava menos. Si nada es cierto, si el mundo carece de regla, nada est prohibido; para prohibir una accin se necesita, en efecto, un valor y una finalidad. Pero, al mismo tiempo, nada est autorizado; se necesitan tambin un valor y una finalidad para elegir otra accin. [...] Si no hacemos de la muerte de Dios un gran renunciamiento y una perpetua victoria sobre nosotros mismos, tendremos que pagar esa perdida. Dicho de otro modo, con Nietzsche la rebelin desemboca en la ascesis. Una lgica ms profunda reemplaza entonces al si nada es cierto, todo est permitido de Karamazov por un si nada es cierto, nada est permitido . Negar que una sola cosa est prohibida en este mundo equivale a renunciar a lo que est permitido. All donde nadie puede decir ya qu es negro y qu es blanco, la luz se extingue y la libertad se convierte en una prisin voluntaria. Puede decirse que Nietzsche se lanza con una especie de alegra espantosa al callejn sin salida al que empuja metdicamente a su nihilismo. Su finalidad confesada es hacer insoportable la situacin para el hombre de su poca. La nica esperanza parece consistir para l en llegar al extremo de la contradiccin. Si entonces el hombre no quiere perecer entre los nudos que le ahogan, tendr que cortarlos de un golpe y crear sus propios valores. La muerte de Dios no termina nada y no se puede vivir sino

con la condicin de preparar una resurreccin. Cuando no se encuentra la grandeza en Dios -dice Nietzsche-, no se la encuentra en ninguna parte; hay que negarla o crearla. Negarla era la tarea del mundo que le rodeaba y que vea correr al suicidio. Crearla fue la tarea sobrehumana por la que quiso morir. [...] Desde el momento en que reconoce que el mundo no persigue fin alguno. Nietzsche propone que se admita su inocencia, se afirme que no se le juzgue pues no se le puede juzgar por intencin alguna, y que se reemplacen, por consiguiente, todos los juicios de valor por un solo s, una adhesin total y exaltada a este mundo. As, de la desesperacin absoluta surgir la alegra infinita, de la servidumbre ciega la libertad despiadada. Ser libre es, justamente, abolir los fines. La inocencia del devenir, desde el momento que se la admite, simboliza el mximo de libertad. El espritu libre ama lo que es necesario. El pensamiento profundo de Nietzsche es que la necesidad de los fenmenos si es absoluta, sin grietas, no implica coaccin de ninguna clase. La adhesin total a una necesidad total es su definicin paradjica de la libertad. [...] Esta aprobacin superior, nacida de la abundancia y de la plenitud es la afirmacin sin restricciones del delito mismo y del sufrimiento, del mal y del asesinato, de todo lo problemtico y extrao que tiene la existencia. Nace de una voluntad decidida de ser lo que se es en un mundo que sea lo que es. Considerarse a s mismo como una fatalidad, no querer hacerse de otro modo que como se es... La palabra est dicha. La ascesis nietzscheana, que parte del reconocimiento de la fatalidad termina en una divinizacin de la fatalidad. El destino se hace tanto ms adorable cuanto ms implacable. El dios moral, la piedad y el amor son otros tantos enemigos de la fatalidad a la que tratan de compensar. Nietzsche no quiere rescate. La alegra del devenir es la alegra del aniquilamiento. Pero slo el individuo se hunde. [...] Todo individuo colabora con todo el ser csmico, lo sepamos o no, lo queramos o no . El individuo se pierde as en el destino de la especie y el movimiento eterno de los mundos. Todo lo que ha sido es eterno, el mar nos devuelve a la orilla . [...] [...] La divinidad sin inmortalidad define la libertad del creador, Dionisos, dios de la tierra, alla eternamente en el desmembramiento. Pero simboliza al mismo tiempo esa belleza trastornada que coincide con el dolor. Nietzsche crey que decir s a la tierra y a Dionisos era decir s a sus sufrimientos. Aceptar todo, y la suprema contradiccin, y el dolor al mismo tiempo, era reinar sobre todo. Nietzsche estaba dispuesto a pagar el precio debido por ese reino. Slo la tierra, grave y doliente, es verdadera. Slo ella es la divinidad. Del mismo modo que Empdocles se precipit en el Etna para ir a buscar la verdad donde est, en las entraas de la tierra, as tambin Nietzsche propona al hombre que se hundiera en el cosmos para encontrar su divinidad eterna y convertirse en Dionisos. [...]