Epistemologa de las Ciencias Sociales Apunte de ctedra Unidad 4 Profesora Liliana Vela Karl Popper: breve referencia a su contexto

cultural Karl Popper naci en Viena, 1902 y muri en Londres, 1994. Su extensa vida le permiti atravesar el siglo XX con todas sus convulsiones: sociales, polticas, cientficas a las cuales fue sensible, produciendo variaciones importantes en sus elecciones polticas. Estudi filosofa en la Universidad de Viena y ejerci ms tarde la docencia en la de Canterbury (1937-1945) y en la London School of Economics de Londres (19491969). Aunque estuvo prximo al Crculo de Viena, llev a cabo una importante crtica al mtodo inductivo y a algunos de los postulados de la filosofa neopositivista. As, acus de excesivamente dogmtica la postura de dividir el conocimiento entre proposiciones cientficas y metafsicas. Para Popper, bastara con delimitar rigurosamente el terreno propio de la ciencia, sin que fuera necesario negar la eficacia de otros discursos en mbitos distintos al cientfico. Popper no rechazaba la metafsica porque sostena que otorgaba respuestas a problemas no resolubles cientficamente. La metafsica cumple funciones necesarias pero tienen que ser expresamente diferenciadas de la ciencia. Si bien sus crticas lo enfrentaron en un primer momento a los postulados bsicos del positivismo lgico del Crculo de Viena, desde mediados de los aos 60, cuando el anlisis de la historia de la ciencias elaborado por Thomas Kuhn hizo impacto en la comunidad cientfica, Popper vir hacia una posicin ms prxima al positivismo y se opuso fuertemente al anlisis social sobre las ciencias. Intervino en el debate ideolgico de la filosofa poltica, se asoci al neoliberalismo, sostuvo un frreo antimarxismo y crtica permanente al Estado que lo llevaron al extremo de proponer que no se poda ser tolerante con los intolerantes por lo cual le pareca apropiado llevar a cabo un ataque preventivo a la URSS. Durante buena parte de este siglo la imagen acadmica de la ciencia vino impuesta por el programa filosfico que desde los aos 20 elabor el Crculo de Viena (Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath, etc.), centrado en establecer los criterios demarcadores que permitiran distinguir la ciencia de otras formas de conocimiento. Se pretenda elaborar un programa neopositivista consistente en la constitucin de una ciencia unificada (formalizada y axiomatizada) recurriendo a las herramientas del anlisis lgico-formal (Kurt Gdel, Alfred N. Whitehead, Bertrand Russell), que conducira al abandono total de la metafsica (siguiendo las ideas del Wittgenstein del Tractatus) y al rechazo (como carente de sentido) de todo lenguaje no calificado de estrictamente "cientfico". Pronto se presentaron problemas en el ncleo de esta doctrina (la teora de la verdad como estricta correspondencia entre los hechos de observacin y las proposiciones sobre ellos conoci varias elaboraciones), que condujeron al debate sobre la relacin entre el lenguaje y la realidad, pero que no quedaron resueltos ante el surgimiento del nazismo que afect a los integrantes del Crculo. La Imposibilidad de la induccin y la verificacin Para Popper ningn nmero finito de casos legitima inferir una ley universal. Por elevado que sea el nmero de casos, siempre ser limitado, finito, mientras que un enunciado universal contiene la totalidad de los casos actuales y futuros. Popper sostiene que los problemas cientficos no surgen de los datos mismos sino que son producidos por el investigador es decir que negaba la posibilidad de que los datos fueran neutrales. La observacin no es tericamente neutra; aunque la ciencia para l sera ideolgicamente neutra.

Uno de sus ms importantes aportes fue la crtica a la induccin. Popper ilustra los lmites de la induccin con el siguiente ejemplo: a partir del enunciado general todos los cisnes son blancos afirma que ningn nmero de observaciones de cisnes blancos podra asegurar que no apareciera un cisne negro, es decir que la generalizacin todos los cisnes son blancos es abusiva en relacin con los datos. Lejos de ser el resultado de la observacin exhaustiva de la experiencia, viene a constituir una especie de conjetura. Ninguna teora es verdadera porque por ms casos que se confirmaran positivamente, siempre podra venir un nuevo caso a desmentirlo. En rigor, la induccin es imposible, ya que no se pueden verificar todos los casos sobre los que regira la ley cientfica. De igual modo, dirige tambin una fuerte crtica a la posibilidad de verificar teoras, ya que no se podran verificar todos los casos sobre los que regira la ley cientfica. Esta crtica representaba una nueva confrontacin con la posicin del Crculo de Viena. La falsabilidad como criterio de demarcacin Popper desarroll en La lgica de la investigacin cientfica (1934) el criterio de demarcacin entre enunciados cientficos y otros que no lo son, postulando que la forma de someterlos a prueba no deba ser la verificacin porque es imposible, sino la falsacin. La base del control emprico de la ciencia es la posibilidad de falsar las hiptesis, en un proceso abierto que conducira tendencialmente a la verdad cientfica. Tambin para Popper, la teora no proviene de los datos, es la razn la que produce modelos hipotticos, y respecto de las hiptesis, plantea la mayor libertad. No cuestiona la posibilidad de la presencia de la metafsica en la formulacin de hiptesis; mientras ms audaces sean las hiptesis tendrn mayores posibilidades de aportar nuevos recursos al conocimiento cientfico, aunque resulta fuertemente empirista por el valor otorgado a la prueba ya que, esas hiptesis formuladas libremente, debern someterse al rigor lgico del mtodo hipottico-deductivo. Esto significa que de los enunciados tericos, deben ser deducidos enunciados de base que sern sometidos a prueba o contrastacin emprica. Para que una hiptesis sea cientfica es necesario que se desprendan de ella enunciados observacionales que puedan ser falsables, de modo que si stos no se cumplen, la teora queda refutada, es decir falsada. Un caso en contra es suficiente para falsar una teora (es decir, que para Popper tambin, el experimento es crucial) pero ningn nmero de pruebas positivas justificara declarar verdadera la teora. Estos enunciados observacionales deben estar formulados de manera clara y precisa de modo que establezcan con toda precisin en qu condiciones se cumplen y en cules no. Los enunciados que no establezcan sus condiciones de refutabilidad no deben considerarse cientficos. Cuando un enunciado pase satisfactoriamente la prueba emprica estar corroborado, esto quiere decir que por el momento y a partir del conocimiento del cual se dispone, las cosas suceden como el enunciado haba previsto; pero en el futuro y con nuevos elementos ese mismo enunciado podra ser falsado. Es decir, que para Popper las teoras slo pueden estar corroboradas, por lo cual slo pueden ser consideradas verosmiles; no podemos considerarlas verdaderas por ms que hayan pasado satisfactoriamente un gran nmero de pruebas. La teora marxista y el psicoanlisis para Popper no pueden considerarse cientficas porque no han estipulado bajo qu condiciones experimentales u observacionales pueden declararse falsas. Una teora cuyos enunciados no pueden ser falsables, es dogmtica. Si bien los anlisis de Popper no radicaron en las ciencias sociales, aplic a ellas los criterios de las ciencias fsico-naturales. Respecto de la nocin de progreso en las ciencias, su posicin no deriva necesariamente en el carcter acumulativo del conocimiento cientfico, sino que acepta cierto margen de ruptura manifiesto en la formulacin creativa de nuevas hiptesis.

Un buen cientfico para Popper ser aquel que siempre est dispuesto a encontrar el contraejemplo que pueda falsar su teora y que est listo a formular otra, racionalmente ms adecuada. En este sentido, el cientfico idealizado por Popper, supone un espritu excesivamente autocrtico que se dispone a deslegitimar las bases tericas de su prctica. A pesar de la liberalizacin trada por Karl Popper, al sustituir el criterio de verificacin por el de falsacin, y su reconocimiento de que no disponemos de un criterio de verdad, su epistemologa sigue vinculada al positivismo, centrada en el contexto de justificacin (la base lgica para justificar nuestro conocimiento), descuidando como irrelevante el contexto de descubrimiento (las circunstancias sociales y culturales que inciden en la generacin de dicho conocimiento). Popper y las Ciencias Sociales Karl Popper esboz un mtodo especficamente ideado para ser puesto en prctica en los estudios sociales tomando como referencia a la economa que para l era la nica disciplina social que haba adquirido estatus de ciencia, de all su pretensin de generalizar su mtodo para ser aplicado a todos los estudios sociales, es decir que propone un nico mtodo para estos estudios consistente en desarrollar modelos a partir del anlisis situacional para generar casos tipo que fueran susceptibles de ser llevados a una contrastacin emprica() podemos construir nuestros modelos por medio del anlisis situacional, que nos permite disponer de verdaderos modelos (claro est, rudimentarios) de situaciones sociales tipo. Y sostengo la tesis de que este es el nico medio que poseemos para explicar y comprender los acontecimientos sociales.( Popper,K. ,1968)1 Aqu, Popper se acerca a la visin weberiana. Un modelo est compuesto por las condiciones iniciales tpicas ms leyes generales adecuadas a cada caso. La investigacin, entonces, se desarrollar a partir de la construccin de modelos por medio del anlisis de las situaciones sociales tpicas. Popper construye un modelo de objetividad basado en el principio de racionalidad. Desde su perspectiva, los sujetos llevan a cabo acciones orientadas a fines y las decisiones que toman tienen por objeto la resolucin de problemas puntuales tal como los agentes los ven. El objetivo de toda investigacin en el campo de las ciencias sociales es, entonces, resolver los problemas sociales que siempre suceden en un mbito concreto: la escuela, el hospital, la crcel, etc. Justamente, las acciones sociales se desarrollan en un mbito concreto con el objeto de resolver problemas o situaciones especficas de los agentes. Con lo cual, para Popper un problema social es especfico y es posible ubicarlo temporal y espacialmente en un lugar concreto: en una institucin. Para hacer que dicho problema sea tratable desde el punto de vista de las ciencias sociales, hay que separar analticamente al agente, los objetivos del agente y las variables que hay que considerar. Las acciones de los sujetos deben considerarse como acciones orientadas a metas puntuales. No importa el aspecto subjetivo ni ninguna cuestin psicolgica que exprese emociones, etc. Para hacer posible el tratamiento de los problemas sociales, es necesario suponer que los agentes actan racionalmente; es decir que actan de modo tal de maximizar la consecucin de ciertos objetivos. Para Popper, actuar racionalmente es actuar siguiendo la lgica de mercado. El cientfico social proceder, entonces, abstrayendo la subjetividad de las acciones y dejando las variables relevantes; es decir: razones que requieren acciones y se agregar el supuesto racional. Es clara la influencia del individualismo metodolgico acerca de la investigacin social en la postura popperiana que llega de la mano de la economa, la primera de las ciencias sociales en apelar a dicho modelo epistemolgico. Como en toda variante del modelo individualista se parte de la hiptesis de que los fenmenos sociales se comportan como los sujetos
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POPPER,K. (1968) La explicacin en las ciencias sociales (La racionalidad y el status del principio de racionalidad). En: Revista de Occidente, Madrid, Agosto, Ao VI, 2 p., N 65, pp. 133-146

individuales. Desde esta perspectiva, la lgica situacional pretende comprender los fenmenos sociales a partir de las conductas individuales mediante el empleo de modelos terico prcticos construidos a partir del principio de racionalidad y el anlisis situacional. Este mtodo permitira la construccin de una ciencia objetiva desprovista de la subjetividad de los individuos; es decir que Popper no concibe toda cuestin relativa a las relaciones sociales, al desarrollo de las fuerzas productivas ni al modo como ellas estn patentes en las elecciones que realizan los sujetos ya que su anlisis situacional ignora categoras tales como clase y conflicto de clase. Desde el punto de vista de Popper la democracia liberal capitalista representa el punto culminante de una evolucin social y todo intento por superar dicho sistema es un acto de irracionalidad.

T.Kuhn: historizacin del anlisis epistemolgico Thomas Kuhn (1922-1996; EEUU) Estudi Fsicas en la Universidad de Harvard, se doctor en 1949. A partir de entonces su inters se orient hacia el estudio de la Historia de la Ciencia, al que se dedic por completo. Permaneci en Harvard como profesor ayudante de Historia de la Ciencia hasta 1956. Fue docente de Historia de la Ciencias en la Universidad de Berkeley y luego de Princenton; a partir de 1979 ocup la Ctedra de Filosofa e Historia de la Ciencia del Massachusetts Institute of Technology. En el prefacio a la segunda edicin de su obra ms difundida La estructura de las revoluciones cientficas (1962), comenta que una experiencia fortuita lo puso en contacto con un curso que presentaba las ciencias fsicas para los no cientficos y por primera vez tuvo contacto con la historia de la ciencia. Esta experiencia delimit su trabajo y produccin en adelante. Sus preocupaciones por la historia de la ciencia lo condujeron a problemas filosficos sobre la ciencia. La publicacin de la obra mencionada produjo alto impacto en la forma de concebir la produccin de conocimiento cientfico, despertando adhesiones y fuertes discrepancias. A partir de la lectura de unos estudios de Ludwik Fleck relativos a la funcin de los manuales en la formacin de los cientficos, advirti que el quehacer cientfico difiere rotundamente de las representaciones que los cientficos tienen respecto de sus prcticas. Los manuales transfieren slo las experiencias exitosas, se desconocen las experiencias de fracaso y el comportamiento cientfico frente a ellos; pareciera que desde el presente, dado por plenamente verdadero, se juzga las posiciones del pasado como falsas e incomprensibles cuando en realidad constituan la ciencia ms lograda de la poca. Esta deformacin que hace creer que la ciencia sera una aproximacin gradual a lo que en el presente tomamos por verdadero, llev a Kuhn a plantear la necesidad de estudiar la historia de las ciencias para entenderlas epistemolgicamente. As advertir cmo las bsquedas cientficas de otras pocas nos resultan incomprensibles hoy, por ejemplo nociones como la de flogisto, ter, etc, cuando en su momento resultaban aceptables. El modo de entender esas posiciones, no sera compararlas con la ciencia presente sino estudiar el pensamiento de esa poca para entender la lgica interna por la cual ese concepto se haca comprensible conociendo todas las dems en cuyo conjunto se inscriba. Esto llev a Kuhn a su clebre nocin de paradigma. La historia de cada disciplina sera la de la imposicin de distintos paradigmas que se suceden en el tiempo. Kuhn precis su nocin de paradigma en la Posdata (1969) a la segunda edicin de la obra mencionada, luego de recibir crticas por las numerosas significaciones atribuidas al trmino en la primera publicacin. En el apndice

especific dos nociones de paradigma compatibles entre s: como matriz disciplinaria y como modelo, o ejemplar, de resolucin de problemas. Como matriz disciplinaria, implica el conjunto de categoras, explicaciones cientficas; metodologas; tcnicas y an temticas aceptadas en un momento dado por los integrantes de una disciplina. El paradigma comprendido de este modo, remite a la idea de comunidad cientfica. sta se define por compartir la visin expresada por el paradigma. Es decir, que el consenso es indispensable para poder hablar de comunidad cientfica ya que el paradigma implica un acuerdo compartido. Como modelo, o ejemplar, de resolucin de problemas: el paradigma funciona como investigacin ejemplar que es seguida por ser exitosa en la resolucin de problemas previos y por lo tanto, se aplicar a los nuevos casos. Los nuevos problemas planteados al paradigma vigente se intentarn resolver a la manera en que fueron resueltos otros anteriores. Kuhn distingue dos tipos de problemas que pueden presentarse al paradigma: los que tendrn solucin dentro de los trminos establecidos por el paradigma denominados acertijos o enigmas (puzzle); funcionan como piezas de un rompecabezas que finalmente encajarn. La resolucin de acertijos incorpora nuevos conocimientos al paradigma. El otro tipo de problemas es el que el paradigma no podr solucionar. Kuhn los llama anomalas; una anomala no pone en crisis al paradigma. Para comprender los alcances del funcionamiento de la comunidad cientfica, Kuhn distingue dos perodos en la historia de las ciencias fsico-naturales: un perodo de ciencia normal en el cual la comunidad cientfica trabaja bajo el dominio de un paradigma resolviendo acertijos, es decir problemas desconocidos con reglas conocidas. Cuando no puede resolver los problemas planteados los aisla por el momento, pero la acumulacin de anomalas, o contra ejemplos, provocar la crisis del paradigma ingresando as al perodo de ciencia revolucionaria, en ella surgirn propuestas alternativas de solucin a esas anomalas que provienen de otros supuestos tericos. Durante este perodo lo que se ha llamado comunidad cientfica se disgrega puesto que no se alcanza el consenso. Habr quienes se mantengan en el paradigma previo, y distintos grupos que presentarn diferentes propuestas tericas de solucin a los problemas no resueltos; finalmente ganar la confrontacin el grupo que sea capaz de persuadir a los restantes de que su alternativa es la mejor. Una vez alcanzado este estadio comenzar el proceso de naturalizacin de esa reciente cosmovisin hasta que se constituya en una nueva visin paradigmtica. As se habr dado inicio a un nuevo perodo de ciencia normal. Entre un perodo y otro (ciencia normal-ciencia revolucionaria) no hay continuidad sino ruptura. Los estudiantes de una ciencia se formaran en un paradigma impuesto que llega a naturalizarse, es decir que se pierde de vista que se trata de una cosmovisin, es decir, de una forma de ver el mundo; la forma que pareci a la comunidad cientfica ms adecuada en la poca. Este proceso se pierde de vista y, en su lugar, concibe la realidad como si se comportara segn los principios tericos del paradigma vigente.

Problemas de inconmensurabilidad: existen la traducibilidad y la comunicabilidad intertericas? La crisis del paradigma deviene del fracaso persistente en la obtencin de soluciones a los problemas planteados. Las alternativas planteadas implicarn por lo tanto una nueva cosmovisin que como tal implicar un nuevo sistema de creencias y requerir de la produccin de nuevos mtodos y tcnicas y se manifestar en un lenguaje apropiado a esa perspectiva. Los cientficos que estn posicionados desde distintos paradigmas estarn en mundos diferentes; vern cosas diferentes aunque miren lo mismo, por eso una discusin entre cientficos ubicados en distintos paradigmas sera

inconducente porque lo que para uno sera una prueba, para el otro no funciona como tal. De all que Kuhn plantee en La estructura de las revoluciones cientficas que entre el paradigma anterior y el nuevo paradigma hay inconmensurabilidad; es decir, no hay una medida universal (un lenguaje neutral) por fuera de ambos paradigmas; porque cada comunidad cientfica constituye tambin una comunidad lingstica; producir nuevos trminos o emplear trminos conocidos pero con nuevas cargas semnticas. La inconmensurabilidad implica que no existen criterios neutros, ajenos a los paradigmas en disputa que pudieran decidir sobre tales diferencias. Esta nocin que afectaba la idea de progreso y continuidad en la historia de las ciencias, acarre sostenidas crticas a las cuales respondi con una nocin restringida de inconmensurabilidad: inconmensurabilidad local que desarroll en su texto Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad en donde asume las consecuencias derivadas de la inconmensurabilidad entre paradigmas, tal como la haba planteado en principio, pero defiende la imposibilidad de comunicacin total entre paradigmas. Sus crticos haban planteado lo siguiente: si los paradigmas son inconmensurables porque estn expresados en lenguajes propios, entonces no habra posibilidad de comunicacin ni de comparacin entre paradigmas. l va a responder que las nociones de un paradigma no son enteramente traducibles a otro; en este sentido la traduccin es un recurso muy limitado pero la situacin puede salvarse por va de la hermenutica o interpretacin, es decir intentando recomponer los contextos culturales de produccin de la visin paradigmtica a la cual queremos acceder. No obstante el acceso nunca ser completo, quedarn ciertos trminos del paradigma cuyo significado, que es una construccin cultural, no podr abarcarse en su totalidad. Kuhn llam inconmensurabilidad local al problema localizado en ciertos trminos mientras los restantes de un paradigma son accesibles mediante el trabajo hermenutico o interpretativo. Si bien Kuhn no destin su anlisis para el caso de las ciencias sociales, la nocin de inconmensurabilidad, explica muy bien el tipo de relacin existente entre teoras en estas ciencias. A su vez es problemtico hablar de paradigma en ciencias sociales dado que en stas siempre hay conciencia de que la propia teora es una entre otras y por ello no se puede naturalizar, dado que no hay consenso de la comunidad cientfica. Las ciencias sociales para Kuhn no estaran suficientemente maduras como para alcanzar acuerdos, consensos, en la comunidad cientfica, por eso las considera preparadigmticas; Follari plantea al respecto que no son preparadigmticas sino aparadigmticas ya que no hay paradigma porque no hay naturalizacin de un punto de vista nico. No es un problema de madurez. La obra de Kuhn supuso no slo un golpe a la imagen positivista de la ciencia, sino que entr en pugna con las ideas de Popper, por entonces muy difundidas, y aunque ha sido criticada en cuanto a la resolucin de los problemas que plantea, tuvo la virtud de dar inicio a toda una tradicin de crtica desde las ciencias sociales que ha supuesto un vuelco en el modo de considerar la empresa cientfica. Se puede decir que, desde Kuhn, se asumen los aspectos histricos y sociales presentes en la produccin de conocimiento cientfico. Se suele considerar igualmente que Kuhn estableci las bases para el relativismo cientfico, si bien su relativismo deriva esencialmente de la intraducibilidad de unas teoras a otras; el ltimo Kuhn acentuaba la idea de que intraducibilidad no equivale a incomunicabilidad, ya que siempre es factible (tanto en los lenguajes naturales como en los cientficos) la interpretacin y el aprendizaje de un lenguaje desde otro, si bien la reduccin entre lenguajes o paradigmas diferentes nunca podr ser total. Sobre el debate post-kuhniano La imagen positivista de la ciencia (conocida a menudo como concepcin heredada), que ejerci influencia hasta los aos 60 se puede caracterizar por los siguientes rasgos: a) la ciencia es el modo de conocimiento que describe la realidad del

mundo (siendo acumulativa y progresiva); b) la ciencia es ntidamente separable de otras formas de conocimiento (que en el programa neopositivista se estiman residuos metafsicos o veleidades poticas); c) las teoras cientficas tienen estructura deductiva, y pueden distinguirse de los datos de observacin; d) la ciencia es unitaria, y todas las ramas podrn ser reducidas a la fsica; e) la ciencia es neutra, est libre de valores. En los aos 60, autores como Kuhn y Feyerabend, con atencin a la historia, inauguraron un nuevo enfoque, con un mayor nfasis en la dinmica de la ciencia y en el contexto de descubrimiento. Haba que olvidarse de intentar atrapar "esa cosa llamada ciencia" (ttulo de un libro de Chalmers) en los moldes del anlisis lgico, y en cambio recurrir a consideraciones histricas. Otro de los mitos de la concepcin heredada de la ciencia que iban a caer eran: la imagen de un desarrollo lineal y acumulativo de progreso de los conocimientos. Los aportes de Kuhn tuvieron gran repercusin y desencadenaron rechazos y apoyos. La imagen acadmica y social de la ciencia y la tecnologa ha sufrido profundos cambios a lo largo del siglo XX. La concepcin clsica de la ciencia como conocimiento verdadero y libre de supuestos comenz a manifestar fisuras en las primeras dcadas del siglo XX y se quebr con las tesis de Kuhn, a partir de las cuales se instaur una tradicin que puso en crisis la filosofa positivista La lnea refundacionalista en el debate post-kuhniano (Lakatos, Putnam, Laudan) Imre Lakatos(1922-1974) (de origen hngaro) El racionalismo positivista y popperiano se vio fuertemente conmocionado por la obra de Kuhn e incapaz de respuestas ante una perspectiva que privilegiaba, no un modelo de ciencia, sino la concreta ciencia realizada y que hablaba de factores histricos como decisivos en la conformacin de las teoras. Lakatos busc dar respuesta a Kuhn salvaguardando el ncleo racional de la ciencia y al mismo tiempo le reconoci los cambios histricos en las ciencias y las luchas que se dan entre teoras alternativas. As, la propuesta de Lakatos implic la distincin entre historia interna y externa de las ciencias. La historia interna sera la relacionada con las teoras, argumentos, mtodos, tcnicas y probanzas, las cuales estaran supeditadas a normativas lgicoracionales y a esquemas intracientficos de decisin. La historia externa implica factores sociales, econmicos, ideolgicos, polticos, financieros, etc, los cuales condicionan la posicin del trabajo cientfico pero que no afectan intrnsecamente los procedimientos ni de argumentacin, ni de probanza. Es decir que, para Lakatos, la historia que decide las teoras es solamente la historia interna, y la historia externa es una especie de fondo sobre el cual se dibuja la primera. La diferencia principal entre las posturas filosficas de Popper y Lakatos es que mientras el primero representa a la ciencia como una pelea entre dos contendientes (una teora y un experimento) el segundo sostiene que la ciencia se parece ms a un pleito entre tres contendientes: dos teoras y un experimento, y que el resultado interesante es con mayor frecuencia la confirmacin de una de las teoras y no su falsacin. Es claro que mientras una teora cientfica tenga algo a su favor no conviene eliminarla hasta que se posea una teora mejor. Sobre esta base Lakatos propone que el punto de comparacin no deben ser teoras aisladas sino ms bien conjuntos de teoras afines a los denomina "programas cientficos de investigacin". Cada programa est formado por: 1) el ncleo central, que rene los supuestos bsicos y esenciales del programa, o sea todo aquello que es fundamental para su existencia; 2) este ncleo central est celosamente protegido por un cinturn protector: protege los componentes del ncleo central a pesar de las anomalas, constituido por mltiples

elementos variables, como hiptesis auxiliares, hiptesis observacionales, diferentes condiciones experimentales, etc.; 3) la capa ms externa est representada por directivas generales para explicar fenmenos ya conocidos o para predecir nuevos fenmenos. El inters de Lakatos fue salvar al racionalismo positivista, haciendo un espacio a lo social, lo histrico, pero sin que esto represente modificaciones profundas para el ncleo duro de la ciencia. Sin embargo, la separacin tajante entre factores internos y externos es un artificio. La historia interna es ms bien un subsistema de la historia general, y, si bien tiene algunos determinantes propios, de ningn modo escapa a la influencia de la historia externa. Hilary Putnam(1926-Chicago) El realismo mnimo planteado por Putnam es un esfuerzo por conservar el realismo de sentido comn a la vez que se evitan los absurdos y antinomias del realismo metafsico; es en el fondo nicamente la insistencia en que el realismo no es incompatible con la relatividad conceptual de la que hablan Kuhn y los proyectos sociolgicos, por ejemplo. Para Putnam es imposible tener un punto de vista desde ninguna parte y ms an, no existe un grupo de objetos del mundo que sea independiente del lenguaje y no hay una relacin fija entre un trmino del lenguaje y sus extensiones. No obstante, no se sostiene que la realidad es un mero producto de los marcos conceptuales, ni nosotros, ni nuestro lenguaje, ni cultura, hacen al mundo. Esta perspectiva no acepta un criterio de racionalidad nico y universal; se abre, de esta manera, paso a un relativismo y pluralismo, constreidos internamente al marco conceptual y a la realidad. Putnam da paso a un pluralismo basado en la propuesta del realismo mnimo que reconoce la diversidad de marcos conceptuales, la influencia de los contextos sociales y del lenguaje en la distincin y generacin de hechos. Sin embargo, la misma propuesta advierte que no todo vale en sentido ilimitado, existe una normatividad epistmica dentro de cada una de las comunidades o contextos y adems, hay un constreimiento latente de la realidad que s existe independiente del sujeto. Larry Laudan (1941- Texas) Laudan se opone al relativismo, pero plantea una interesante asimilacin de la revolucin kuhniana; adopta el punto de vista pragmatista de que la ciencia se propone la resolucin de problemas empricos y conceptuales. Para Laudan, el objetivo central de la ciencia es el de llegar a elaborar teoras eficaces para resolver problemas. La ciencia progresa cuando se generan sucesivas teoras que pueden resolver ms problemas que las teoras anteriores. El modelo de solucin de problemas propuesto por Ludan considera que para que progrese la ciencia vale tanto la eliminacin de las dificultades conceptuales como el apoyo emprico. Y dice que es posible que se d un cambio progresivo si una teora, bien apoyada empricamente, puede superar las dificultades conceptuales de su antecesora. Laudan, ha elaborado una teora de las tradiciones de investigacin en las que stas (que a diferencia de Lakatos, pueden incluso cambiar su ncleo duro) se caracterizan por dotarse de un conjunto de directrices no slo metodolgicas sino tambin ontolgicas (supuestos metafsicos). Una tradicin tiene xito cuando conduce a la solucin apropiada de un nmero creciente de problemas empricos y conceptuales. Las teoras representan visiones del mundo, conjuntos de creencias atadas a compromisos fundamentales. Las tradiciones de investigacin tienen al menos dos componentes:

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acuerdo en torno a las clases de entidades y procesos que integran el dominio de la investigacin; 2. acuerdo en torno al conjunto de normas epistemolgicas y metodolgicas que deben utilizarse para investigar ese dominio (recoleccin de datos, teoras, etc.)

Para Laudan no hay diferencia en especie entre las formas de investigacin cientficas y otras formas de investigacin intelectual porque todas tratan de dar sentido al mundo y a nuestra experiencia. En uno y otro caso, estas investigaciones tienen frenos empricos y conceptuales. Las cientficas son ciencias por ser ms progresivas y no por sus rasgos metodolgicos generales, aunque algunas usan poderosos instrumentos para poner a prueba. Es importante diferenciar entre las teoras con capacidad para resolver problemas de las que no tienen esta propiedad, independientemente de si las teoras caen en terrenos de la fsica, la teora literaria, la filosofa o el sentido comn. Es decir que para Laudan: una teora es aceptable si al compararla con sus rivales, su eficacia y su progreso resultan mayores. Las tradiciones de investigacin son formuladas en un ambiente intelectual determinado, crecen e incrementan su rango de aplicabilidad, y se desgastan y acaban por desaparecer para ser sustituidas por nuevas tradiciones. Sin embargo, los cambios o transformaciones que la historia opera en las tradiciones de investigacin son percibidos de manera distinta que en los programas de investigacin de Lakatos. Para Laudan, el ncleo esencial es tambin modificable, a travs del tiempo, por la experiencia no necesariamente emprica. A tal punto, que la tradicin puede terminar sus das con caractersticas radicalmente diferentes a las que tena cundo se inici, circunstancia impensable desde la perspectiva de Lakatos. La lnea deconstructiva en el debate post-kuhniano (Feyerabend, el programa fuerte de sociologa de la ciencia, los estudios de laboratorio). Paul Feyerabend (Viena,1924 - Zrich, 1994) Es una de las figuras ms atractivas e inquietantes de la filosofa de la ciencia contempornea. Sus dos libros principales, Contra el mtodo y La ciencia en un mundo libre son ya obras clsicas. El primer encuentro con Popper tuvo lugar en 1948 ; Feyerabend se impresion mucho con Popper pero muy poco con sus teoras. En 1950 trabaj una temporada con Popper en Londres y se asoci con Lakatos, con el que sostuvo un debate continuo y planearon escribir un libro juntos sobre "racionalismo"; desafortunadamente, la muerte prematura de Lakatos suspendi el debate e impidi que el libro planeado se terminara; lo que al final se public fue la parte "antirracionalista" de Feyerabend, que es Contra el mtodo. En relacin con el mtodo cientfico, se declara anarquista: histricamente no hay nada que pueda identificarse como un mtodo cientfico. Feyerabend postula y defiende el libre acceso del individuo a todas las opciones posibles (tradicionales o contemporneas, absurdas o racionales, emotivas o intelectuales) para alcanzar el conocimiento. Su postura lo llev a ciertos excesos, como exigir igual atencin y respeto para la ciencia, la astrologa, la medicina tradicional o el vud. Feyerabend no concibe a la ciencia como una superacin de las estructuras dogmticas sino simplemente como una opcin alternativa, igualmente irracional y autoritaria, que finalmente triunf no por su mayor coherencia lgica sino por su mejor rendimiento tecnolgico.

En relacin con el mtodo cientfico, la posicin de Feyerabend es que histricamente no ha existido y que es gracias a la anarqua que la ciencia ha progresado. Los cientficos han hecho de todo, de ste y del otro lado de la tica profesional, para avanzar y hacer triunfar sus teoras favoritas. Cuando se ha tratado de escoger entre dos o ms teoras sobre los mismos fenmenos, la decisin nunca ha sido racional y objetiva porque las teoras distintas son inconmensurables. Dentro de esta anarqua, tanto el cambio como el crecimiento de la ciencia se explican por factores externos, como ideologas, preferencias subjetivas, estilo literario, propaganda, mercadotecnia, etc. Finalmente, Feyerabend aprueba el concepto de la inconmensurabilidad de los paradigmas cientficos de Kuhn pero en cambio rechaza los periodos cclicos de ciencia normal y revolucin, alegando que ni existen ni han existido nunca, por lo que no pueden explicar el crecimiento de la ciencia. ste se explica como resultado del juego entre la tenacidad con que se sostienen unas teoras y la proliferacin de otras teoras. El Programa Fuerte en Sociologa de las Ciencias. La Escuela de Edimburgo Se trata de una lnea que asumi los aportes de Kuhn. En los aos 70, la Universidad de Edimburgo, con Barry Barnes y David Bloor como representantes principales, pretende fundar las bases de una Ciencia social de la Ciencia, dando origen al denominado "Programa Fuerte de la Sociologa de la Ciencia": el conocimiento cientfico es un fenmeno natural cuyo sujeto es la sociedad, y susceptible de anlisis emprico. Se trata ahora de radicalizar las ideas de Kuhn, aportando datos que demuestren que las teoras y creencias de los cientficos no slo estn influidas por factores externos, sino que la resolucin de controversias ocurre (principal o incluso exclusivamente) mediante factores sociales de la comunidad cientfica, en los que cobran radical importancia conceptos como los de negociacin y lucha de intereses contrapuestos. Para Barnes, se puede mostrar cmo los intereses sociales impregnan el mismo nivel de las observaciones y los experimentos cientficos, y por supuesto alcanzan hasta la elaboracin de teoras. Estamos ante una visin fuertemente incrdula respecto del contenido de verdad de cualquier proposicin cientfica. Para esta perspectiva es absurdo sostener que la sociedad acta siempre como obstculo y solamente en las investigaciones fallidas. Entienden que en toda investigacin puede establecerse la relacin entre produccin conceptual y las condiciones sociales en las que se realizan. Ello lleva a una radical relativizacin de los criterios de aceptacin de teoras sostenindose que la verdad cientfica sera simplemente lo que una comunidad ha tomado por verdad; es decir que se descarta la idea de verdad como adecuacin al objeto y se plantea la aceptacin contingente (no necesaria) por parte de los cientficos. La escuelan busc establecer el nexo explicativo entre posturas conceptuales y posiciones sociales del investigador, lo cual a menudo resulta muy enriquecedor y elocuente. Kuhn no reconoci en ellos a sus seguidores

Como era de esperar, la tesis relativista radical de que la resolucin de controversias cientficas se debe a factores extra-cientficos, provoc el rechazo de la filosofa

tradicional de la ciencia, para la que esto supondra la muerte de la epistemologa tradicional y la usurpacin explicativa de la ciencia por parte de los socilogos. Evidentemente, estas escuelas sociolgicas se han de enfrentar a la sospecha de que otorgan poderes extraordinarios al vago concepto de contexto social, al tiempo que deben aclarar por qu la Sociologa no habra de aplicarse a s misma sus propios postulados. Estudios de laboratorio: Los llamados "estudios de laboratorio" iniciaron una tradicin "etnolgica" y descriptiva de los discursos cientficos, renunciando a menudo a dar una explicacin de por qu ciertas ideas adquieren el perfil de cientficas. La publicacin en 1979 de Laboratory Life por Bruno Latour y Steve Woolgar seala el inicio del inters por la descripcin "puntillista", casi "en directo", de lo que ocurre dentro de los laboratorios de investigacin, usando una aproximacin de tipo etnogrfico (aqu los "nativos" son los cientficos) y recurriendo al anlisis del discurso cientfico a travs de sus "inscripciones" o representaciones. Hay una negativa a aportar explicaciones causales sobre el quehacer de los cientficos, ni siquiera recurriendo (como haca el Programa Fuerte) a creencias e intereses sociales, al igual que se desecha la idea de que el conocimiento cientfico sea una actividad radicalmente diferente de otros tipos de conocimiento o de prcticas sociales. Algunas de las propuestas de tipo etnogrfico y de anlisis del discurso insisten (para no caer en autocontradiccin) en su carcter fuertemente reflexivo: cualquier anlisis sociolgico es una construccin que debe ser "deconstruida" por medio de un simtrico proceso autorreflexivo. Latour y Woolgar han radicalizado las tendencias de la sociologa de las ciencias iniciadas por la escuela de Edimburgo. Estos autores se proponen mostrar lo que exactamente sucede en los laboratorios y otros sitios del mundo cientfico, para mostrar que se parece muy poco a los ideales metodolgicos que suelen suponerse por ejemplo se advierte que la funcin principal del cientfico no es la bsqueda de la verdad sino la de su propia reproduccin como cientfico. Esto tambin sucede si se busca repetir un experimento, cosa que rara vez ocurre; la aceptacin o no del caso como vlido depende del grupo de investigadores con mayor autoridad en el campo que pueden ignorar el caso si ste pone en crisis sus propios intereses. Las explicaciones cientficas son necesariamente inconclusivas porque toda explicacin exige principios ms generales que a su vez, exigen ser explicados y as sucesivamente. No hay explicacin que explique todo; por eso estos investigadores critican a Barnes ya que sera contradictorio pretender que se puede describir objetivamente cmo se produce socialmente la ciencia, a la vez que se niega la objetividad cientfica. Es decir que los enfoques etnolgicos y de anlisis de discurso incurren en lo mismo que critican: hacen de hecho anlisis interpretativos y observaciones selectivas, ignorando que todo anlisis (por muy desapasionado que se pretenda) est sometido implacablemente a ellos. El mero hecho de realizar anlisis del discurso cientfico presupone la seleccin, lectura y comprensin de textos. Referencia a la solucin de Stegmller. La concepcin no enunciativa de las teoras Stegmller ( 1923-1991; analista lgico-alemn) Segn los aportes de Stegmller algunos trminos tericos cambian de significado con el cambio de paradigma y otros no. Estos ltimos permiten una mnima continuidad desde la cual interpretar la discontinuidad del resto. Se propuso el proyecto de logicizar

a Kuhn, es decir que, no piensa la teora como conjunto de enunciados, sino como un conjunto de lugares lgicos interrelacionados; busc superar la brecha dejada por Kuhn al no resolver el problema del progreso cientfico. Las descripciones diferentes entre las nociones observacionales entre dos paradigmas muestran que el lenguaje sera un problema al cambiar de significados, por esto Stegmller propone considerar las teoras como especies de esqueletos lgicos u organigramas que muestren la relacin de las categoras entre s siguiendo la matemtica de conjuntos de Sneed; as prefiere hablar de teoras y no de paradigmas porque es ms acotado y preciso. Todas las teoras tendran ciertos elementos pero sus contenidos y sus relaciones seran segn cada caso. Existe el enunciado central de una teora que se realciona con conceptos T-Tericos y a su vez, stos con otros que son t tericos. Los primeros (T)dependen en su

significado del enunciado central y los (t) tienen su significado constante en teoras diferentes y se relacionan con los T
Las llamadas aplicaciones propuestas son los problemas empricos que la teora resuelve y que son siempre todas las de la teora anterior ms otras nuevas. Stegmller resuelve as el problema de la inconmensurabilidad a la cual se opone mostrando que las categoras o t tericos mantienen su significado a travs de teoras diferentes y que por ello el cambio no es total. Toda teora resuelve todos los casos de la anterior ms otros nuevos; no hay continuidad terica pero s emprica; es decir que en las aplicaciones habra continuidad. Stegmller mostr que la propuesta de Kuhn no slo era lgica sino formalizable. No se puede decir entonces que las tesis de Kuhn fueran irracionales. Para Stegmller tampoco habra inconmensurabilidad a nivel emprico porque el epistemlogo puede ver todas las aplicaciones: casos empricos resueltos y otros por resolver. De teora a teora hay ruptura pero el progreso se da a nivel emprico.