Misiara Neves dos Santos1 Quais so as implicaes das bases epistemolgicas de Boaventura de Souza Santos, Edgar Morin e Humberto

Maturana para a pesquisa em Ensino de Cincias? Os autores discutidos lanam mo de pontos convergentes sobre as suas bases epistemolgicas oportunizando-se possibilidades de implicaes para a pesquisa em ensino de cincias. Por implicaes, entende-se a conjugao da palavra latina implicar; in (em), plicare (junto), ou seja, dobrar junto, unir, ou mais exatamente, o envolvimento, o entrelaamento das epistemologias dos autores para a produo de conhecimento relevante para o ensino, especificamente, o ensino de cincias. interessante salientar que os trs filsofos, so epistemlogos da cincia, pois abordam temas relacionados origem e a validade do conhecimento; o grau de certeza do conhecimento cientfico nas suas diferentes reas e a crtica da prpria cincia. No entanto, com o objetivo principal de relacionar esta importncia para a compreenso da condio humana enquanto ser multidimensional. Partindo disto, Boaventura de Souza Santos, o primeiro terico discutido, disseminou a concepo de epistemologias do sul e epistemologias do norte 2, que discute o atual cenrio hegemnico em que a cincia vista. Identificando o projeto de colonizao como pretexto para desperdiar experincias e reduzir a diversidade epistemolgica, cultural e poltica do mundo. Citando que o fim do colonialismo poltico no significou independncia poltica de naes subjugadas e igualdade social, pois a colonialidade permanece atuando na forma de poder e saber. A epistemologia do sul (em parte sul geogrfico) para o autor um campo de desafios epistmicos, onde se procura fazer intervenes epistemolgicas, reparando danos e impactos histricos causados pelo capitalismo na sua relao colonial com o mundo. Porm, mesmo que no norte geogrfico haja classes e grupos sociais vastos, e que no sul ocorram pequenas europas, o certo que: o colonialismo impe a dominao epistemolgica. O autor chama de abissal, o pensamento moderno ocidental, apontando distines visveis e invisveis, sendo que a ltima divide a realidade social em dois
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Mestranda em Ensino de cincias pela Universidade Estadual de Roraima. Epistemologias do Sul, obra produzida por um conjunto de textos organizados por Boaventura de e MariaPaula Meneses, e, publicado pela editora Cortez em 2010. No entanto, esse conceito foi proposto pelo autor em 1995.

universos distintos. Havendo nesse pensamento a impossibilidade da coo-presena dos dois lados. Afirmando que esse pensamento produz e radicaliza distines. Afirma ainda que o conhecimento e o direito modernos so manifestaes bem conseguidas desse pensamento. E que ele concede cincia moderna o monoplio da distino universal entre o verdadeiro e o falso. Segundo o autor, o conhecimento moderno, desconsidera o universo das crenas e dos comportamentos incompreensveis, ficando eles para alm do verdadeiro e do falso. E a estranheza de tais prticas conduz a negao da natureza humana dos seus agentes. O que se estende at os nossos dias. O autor afirma que a luta pela justia social global deve ser tambm uma luta pela justia cognitiva global. Pois para ele as linhas abissais globais deslocam-se de forma controlada e at sofreram abalos, visto que os povos subjugados no paradigma da apropriao/violncia se organizaram e lutaram por incluso no paradigma regulao/emancipao. Ento, o que tido agora como sub-humano e territrio confuso, produzindo prticas confusas focadas na lgica da apropriao/violncia, dividindo as cidades em zonas civilizadas, zonas selvagens, etc. Estando o autor convicto de que estamos num perodo em que as sociedades so politicamente democrticas e socialmente facistas. Afirmando que este estado de coisas o projeto original da moderna epistemologia e legalidade, onde o deslocamento da linha abissal transforma o colonial numa dimenso interna do metropolitano. O autor apresenta o pensamento ps-abissal como um pensamento ecolgico, pois para ele, enquanto a excluso abissalmente persistir, no ser possvel qualquer alternativa ps-capitalista progressiva. E que o pensamento psabissal e no derivativo rompe com as formas ocidentais modernas de pensamento e ao, utilizando a epistemologia do sul para confrontar a monocultura da cincia moderna, com uma ecologia de saberes. E Salientou como dimenses epistemolgicas do pensamento ps-abissal a coo-presena radical, a diversidade epistemolgica do mundo, a ambiguidade dos saberes, o conhecimento cientfico contra hegemnico, relaes entre saberes em hierarquias dependentes do contexto, incomensurabilidade e traduo e subjetividade dotada de uma especial capacidade.

Edgar Morin, segundo filsofo discutido3, demarca a base de seu pensamento ao apresentar uma dinmica epistemolgica caracterizada pela complexidade. Assim, desenvolve uma nova viso antropolgica a partir de uma proposta multidisciplinar que interage de forma recursiva, dialgica e hologramtica, ou seja, uma relao de antagonismo e complementaridade entre indivduo e sociedade. Em sua obra O mtodo, composta de seis volumes, Morin apresenta a relao entre a cincia, o homem e a natureza e aponta a necessidade de religar as cincias humanas, fsicas e biolgicas, o que chama de paradigma da descoberta da complexidade e assim, superar a fragmentao e o reducionismo do conhecimento trazido pelo paradigma da cincia moderna. Dessa forma, apresenta possibilidades para uma reintegrao do

conhecimento, no apenas o cientfico, mas toda forma de expresso de conhecimento como a arte, a razo, a cincia, a emoo, a msica, a poesia enfim reformar o pensamento e reaprender a pensar, para uma compreenso mais global do mundo. Nesse sentido, Morin afirma que os nossos questionamentos so marcados por interaes, laos e relaes que no nos permite perceber o conjunto. No entanto, a teoria da complexidade implica em novas formas de pensar e isso vale para os processos de ensino de cincias na escola.Iniciando por um questionamento que pode partir do prprio docente sobre os conceitos que conformam o modo de ensinar, renegar a compartimentalizao do saber e principalmente rever a construo do conhecimento. Diante disso, a epistemologia de Morin implica em remeter a compreenso de que o ensino de cincias precisa transformar-se em uma forma de organizao transdisciplinar, onde professores e alunos aprendam a compreender o universo onde convivem e atuam. Maturana, terceiro filsofo apresentado, sintetiza esta ideia de Morin quando afirma que viver conhecer. Nesse sentido, Humberto Maturana4 orienta seus interesses de pesquisa e construo do conhecimento para a compreenso da vida
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Um ensaio sobre a proposta epistemolgica da complexidade a partir do pensamento de Edgar Morin, in: GHEDIN, Evandro. Territrios epistemolgicos do Ensino de Ciencias. Volume I. Boa Vista: Mestrado em Ensino de Cincias - UERR, 2012, 597 p. 4 Captulo X da obra A rvore do conhecimento: As bases biolgicas da compreenso humana.

dos seres vivos na terra, se estendendo ao mbito social e humano, levando os seres a entender o movimento de conhecer, na busca da formao de uma autoconscincia e compreenso sobre a essncia dos seres vivos e sua criao, da produo social e ao mesmo tempo, biolgica. Na perspectiva de entender como os seres vivos conhecem o mundo e como se d o conhecimento, o autor defende que o mundo formado pelos seres humanos, num processo contnuo e ativo, atravs de constantes interaes, influenciando e sendo influenciado, modificando e sendo modificado. Os seres vivos encontram-se em constantes transformaes, graas a interao do biolgico, social e cultural. Procurando explicaes acerca da cognio, Maturana optou por elaborar uma explicao do conhecimento a partir do fazer cientfico, tendo como condio necessria, a criao de espaos para reflexo e para a ao a partir de si mesmo. Para Maturana a cincia tem sido usada para fazer referncia a qualquer conhecimento, cuja validade possa ser defendida em bases metodolgicas, coerncias operacionais, satisfazendo o critrio de validao das explicaes cientficas. Nesse sentido, o processo de compreenso do ensino de cincias teria que se dar em um processo interativo entre a estrutura cognitiva do indivduo, sua ao e atuao no meio. Para tanto, conforme Maturana, torna-se imprescindvel o professor ser habilitado na rea para desenvolver um ensino que compreenda esses aspectos e assim desenvolva competncias e habilidades pertinentes ao ensino de cincias. Por fim, o que se observa entre os trs filsofos discutidos que Boaventura defende a partir da premissa de que no h e no haver justia social sem justia cognitiva. Nesse sentido, desenvolve o argumento importante para a reflexo curricular, e podemos dizer; neste sentido no currculo de cincias, e o enfrentamento dos problemas relacionados s formas de excluso que muitas vezes o currculo proporciona na qual so injustiados os alunos e conhecimentos em desacordo com o padro estabelecido pelo prprio sistema dominante educacional. No entanto, Morin questiona o modelo simplificador e compartimentalizado que dispe o currculo, dividido em estruturas especficas de conhecimento: como

cincias, matemtica, geografia, como se fossem reas distantes e solitrias que compe o conhecimento. Como j foi afirmado no vdeo discutido em aula, onde os alunos teriam um armrio cheio de gavetinhas na cabea, reduzindo o nvel de abstrao que permeia toda a construo do conhecimento. O que na viso de Morin mutiladora e incapaz de compreender a complexidade do real. Outra contribuio importante para o pensamento de Morin foi teoria cognitiva de Maturana e Varela, a biologia do conhecimento. Sendo este intrinsecamente ligado nossa vivncia e experincia no mundo, a partir das interaes em que se fazem necessrias, isto a nvel biolgico e cultural para aquisio de conhecimento. Assim, no apenas o ensino de cincias, mas a qualquer outra rea disciplinar, deve considerar o conhecimento como um fenmeno multidimensional, termo cunhado de Morin. Esto envolvidos assim vrias dimenses no processo de conhecer: O biolgico de Maturana; o social de Boaventura; a juno de vrias reas de conhecimento de Morin, que oferece a possibilidade de conhecer melhor o

mundo e o prprio conhecimento. Referncias: MATURANA, Humberto R; VARELA, Francisco J. A rvore do conhecimento. As bases biolgicas da compreenso humana. So Paulo,: Ed. Palas Athena, 2004. SANTOS, Boaventura de Sousa. Para alm do Pensamento Abissal: Das linhas globais a uma ecologia de saberes, in Santos, Boaventura de Sousa e Meneses, Maria Paula (Orgs.), Epistemologias do Sul. Coimbra: Editora Almedina, 2009, 2371 p. Um ensaio sobre a proposta epistemolgica da complexidade a partir do pensamento de Edgar Morin, in: GHEDIN, Evandro. Territrios epistemolgicos do Ensino de Ciencias. Volume I. Boa Vista: Mestrado em Ensino de Cincias UERR, 2012, 597 p.