MARCIANO VIDAL

PARA UNA NORMALIZACIN DE LOS DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR EN LA COMUNIDAD CRISTIANA

Es difcil decir algo nuevo sobre la situacin de las personas catlicas que viven en convivencia conyugal despus de un divorcio o de una separacin de un matrimonio cannico previo. En este artculo se ofrecen algunas ideas con la esperanza de que tengan algo de novedad y sirvan para orientar a algunas personas, aunque sin pretender aportar una solucin ni completa ni mucho menos ocial. En todo caso, la iglesia tiene el deber de seguir reexionando sobre esta cuestin, con racionalidad humana y sobre todo con sensibilidad evanglica. Para unha normalizacin na comunidade cristi, das parellas recasadas, Encrucillada 30 (2006) 44-60.
UNA NORMATIVA ECLESIAL SOMETIDA A DEBATE

Antes del snodo sobre la familia (1980), se toleraban experiencias pastorales en relacin a las parejas catlicas divorciadas y casadas de nuevo, experiencias que aceptaban, con determinadas garantas, la participacin eucarstica plena. El tema fue discutido en el snodo de 1980; la exhortacin postsinodal (1981) cerr las puertas a la comunin eucarstica. nicamente se admiti en determinadas situaciones y con la condicin de que se asumiera el compromiso de vivir en plena continencia y que se abstuvieran de los actos propios de los esposos (Familiaris Consortio 84,5). Publicada la exhortacin, bastantes telogos pensaron que dicha normativa no exclua una

mayor profundizacin teolgica y una ulterior evolucin pastoral. Esta postura abierta recibi una importante y autorizada conrmacin por parte de los obispos de las dicesis de Freiburg, Mainz, Rottenburg-Stuttgart, que escribieron una carta a los eles el 10 de junio de 1993, en la que, sin pretender cambiar la doctrina ocial de la iglesia, se limitaban a ofrecer una solucin pastoral a algunas situaciones muy bien tipicadas. El 14 de septiembre de 1994, la Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF) hizo pblica una carta sobre esta materia. En ella se desautorizaba ocialmente la propuesta de los obispos alemanes sobre la posibilidad de que los divor163

ciados pudieran comulgar en los casos y en las condiciones por ellos sealadas. Los obispos alemanes aceptaron la decisin de la CDF, pero tambin manifestaron su intencin de seguir trabajando para lograr soluciones aceptables desde el punto de vista teolgico y pastoral. Los obispos belgas (12/11/94) expresaron su apoyo a esta actitud pastoral abierta. Algn obispo manifest opiniones ms crticas: tal fue el caso del obispo francs Henri Derouet, apoyado por otro obispo francs ya jubilado y estudioso del tema, Armand Le Bourgeois. El estado de la cuestin fue resumido por la CDF en un volumen publicado en 1998. Despus de una introduccin (rmada por el cardenal Ratzinger), se recogan tres documentos magisteriales (la carta de la CDF del 14 de septiembre de1995, el n 84 de Familiaris Consortio, el discurso de Juan Pablo II a los participantes en la XIII Asamblea Plenaria del Consejo Ponticio para la familia) y se retomaban cinco estudios previamente publicados. El ao 2000 el Consejo Ponti-

cio para los textos legislativos hizo pblica una Declaracin sobre la normativa cannica. Oponindose a la opinin de algunos autores, que en los ltimos aos, sobre la base de diversos argumentos, sostuvieron que este canon no sera aplicable al grupo referido de cristianos, este documento declaraba que la normativa del canon 915 tena que ser aplicada a los divorciados que se han vuelto a casar. Segn F. R. Aznar, esta Declaracin no representa ninguna novedad (...). Se limita a declarar algo que, en este contexto doctrinal, ya era obvio para muchos. Por otra parte, la prohibicin contenida en el canon 915 no poda afectar a los eles divorciados y casados de nuevo que asumieron el compromiso de vivir en plena continencia. Teniendo en cuenta los datos precedentes, es difcil armar que el problema est totalmente resuelto. El mismo cardenal J. Ratzinger arm hace unos aos: aunque en principio (este problema) qued resuelto, naturalmente pueden aparecer interrogantes concretos y problemas particulares.

SIGNOS RECIENTES DE INSATISFACCIN

A veces se piensa que en esta cuestin de la aceptacin, o no, a la vida plena de la comunidad de los divorciados que se han vuelto a casar hay algo totalmente cerrado en la postura ocial. Sin embar164 Marciano Vidal

go, existen signos de que puede quedar abierta alguna puerta que haga posible la ansiada normalizacin eclesial de dichas parejas. Enumerar algunos.

Cuando determinadas personalidades eclesisticas quieren expresar un deseo de cambio frente a una situacin que consideran inviable, utilizan el gnero literario de yo tuve un sueo. El Cardenal C. Martini, durante el snodo de obispos sobre Europa (1999), formul un deseo a modo de sueo: la convocatoria de una reunin en la que se tuviese un intercambio colegial y ocial entre todos los obispos. Entre los temas previstos estaba la solucin a los conictos surgidos de las rupturas matrimoniales. En un coloquio informal con clrigos italianos (dicesis de Aosta) sobre algunas cuestiones candentes de la vida de la Iglesia, el papa Benedicto XVI se reri a la comunin de los divorciados que se han vuelto a casar. Enfatiz la apreciacin ms decisiva: aunque no puedan recibir la comunin sacramental, no estn excluidos del amor de la iglesia y del amor de Cristo. Ponder el signicado de la no aceptacin a la comunin eucarstica: Es cierto que una eucarista sin la comunin sacramental inmediata no es completa, falta algo esencial. Ahora bien, no es verdad que el hecho de participar en la eucarista sin recibir la comunin eucarstica sea lo mismo que nada (). Aunque falta una dimensin fundamental no estn excluidos del gran misterio de la eucarista, del amor de Cristo aqu presente. Ms all del contenido, estas palabras del papa, transmitieron el mensaje de que es nece-

sario seguir pensando: ninguno de nosotros tiene una receta, porque las situaciones son siempre distintas. La ltima XI asamblea general ordinaria del snodo de los obispos (octubre del 2005), dedicada a la eucarista, no ofreci ninguna novedad concreta sobre este punto. Al contrario, elev al Papa una proposicin (la n 40) en la que se rearmaba la normativa actual. A pesar de todo, haba detalles en esta misma proposicin y en el mensaje nal del snodo, que denotaban un tono mas abierto y que podan ser ledos como refuerzo de esperanza para un cambio futuro. En dicha proposicin se admite la posibilidad (si se dan condiciones objetivas, que hacen la convivencia irreversible) de mantener una relacin segn las exigencias de la ley de Dios, transformndola en una amistad leal y solidaria, en cuyo caso podrn volver a agregarse al banquete eucarstico. En el mensaje nal hay un prrafo que denota una gran empata hacia estas parejas catlicas divorciadas y vueltas a casar: Conocemos la tristeza de los que no pueden recibir la comunin sacramental a causa de una situacin familiar no acorde con el mandamiento del Seor (...) Les pedimos que participen en la misa dominical y que escuchen la palabra de Dios para que alimente su vida con la fe, la caridad y la conversin. Y les queremos decir que estamos cerca de ellos con la oracin y la solicitud pastoral.
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En conexin con lo tratado en el snodo de los obispos sobre las parejas catlicas divorciadas y vueltas a casar, se expresaron, en medios pblicos italianos, opiniones contrapuestas entre los cardenales Alfonso Lpez Trujillo y Walter Kasper. Frente a la postura inmovilista del primero, el cardenal alemn se manifest a favor de seguir reexionando sobre el tema. El mismo Papa dijo en el Valle de Aosta que tambin l reexionaba sobre la cuestin. Por lo tanto, se puede reexionar. O no?. De hecho, en la exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis (22 de febrero de 2007) en el n. 29 se recoge el espritu y la letra de la proposicin 40 y en el mensaje nal del snodo se dice: se trata de un problema pastoral difcil y complejo (). Cuando no se reconoce la nulidad del vnculo matrimonial y se dan

las condiciones objetivas que hacen la convivencia irreversible de hecho, la iglesia anima a estos eles a esforzarse en vivir su relacin segn las exigencias de la ley de Dios, como amigos, como hermano y hermana; as podrn acercarse a la mesa eucarstica segn las disposiciones previstas por la praxis eclesial. Los datos expuestos inclinan a mantener cierta esperanza de solucin para una situacin en la que no slo hay sufrimientos, sino tambin incongruencias, o cuando menos ambigedades. Si slo hubiese sufrimientos, habra que apelar a motivaciones humanas y cristianas con el n de adoptar una postura de apoyo, integrador para la persona y fecundo para la comunidad. Pero, si se da la segunda hiptesis, lo que procede es seguir estudiando y hacer propuestas para su solucin.

LA DEBILIDAD DE LAS RAZONES QUE JUSTIFICAN LA NEGATIVA OFICIAL

La solucin pastoral de las personas catlicas divorciadas y vueltas a casar tiene que apoyarse en una buena teologa. Las razones que se aducen para negar la comunin eucarstica a estas parejas fueron sintetizadas en la exhortacin apostlica Familiaris consortio: su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la iglesia, sig166 Marciano Vidal

nicada y actualizada en la eucarista. Hay adems otro motivo pastoral: si se admitiese a estas personas en la eucarista, los eles seran inducidos a error y confusin en lo referente a la doctrina de la iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio (FC 84,5). La segunda razn, de carcter pastoral, puede ser neutralizada

mediante una adecuada formacin de la comunidad cristiana. Adems, no atae al ncleo de la cuestin ni tiene que ver con la realidad de la situacin que se trata de ponderar. De hecho, esta motivacin tiende a desaparecer o ser silenciada en los documentos ociales ms recientes. Las intervenciones ulteriores a la exhortacin apostlica Familiaris consortio, vuelven a incidir sobre la primera razn y lo hacen en una doble direccin. Por un lado, haciendo ver que hay una unin inseparable entre la expresin de la delidad de Cristo a su iglesia en el sacramento de la eucarista y la expresin de delidad del amor conyugal una vez que fue expresado sacramentalmente ante la comunidad cristiana. Y, por otro lado, haciendo notar una contradiccin objetiva entre la situacin actual de los divorciados que se han vuelto a casar y la palabra de Dios, lo que impedira signicar la plenitud de comunin con el Seor y su iglesia mediante la comunin eucarstica. En el aludido coloquio de Benedicto XVI con los sacerdotes de Aosta, el papa se reri al carcter indivisible del sacramento, queriendo hacer notar con esta formulacin la necesaria articulacin entre la plenitud del sacramento eucarstico (comunin) y el sacramento del amor conyugal entre cristianos (matrimonio). La proposicin 40 del snodo de los obispos justicaba la norma-

tiva ocial con la segunda forma de argumentacin: siguiendo la tradicin de la iglesia catlica, no pueden ser admitidos a la santa comunin, encontrndose en condicin de contraste con la palabra de Dios que restituy al matrimonio el valor originario de la indisolubilidad. Esta misma razn es aducida por la exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum caritatis n. 29: su estado y su condicin de vida (de los divorciados casados de nuevo) contradicen objetivamente esa unin de amor entre Cristo y la Iglesia que se signica y se actualiza en la Eucarista. Sin negar, en absoluto, la validez teolgica de este argumento, conviene recordar que la misma normativa oficial de la iglesia acepta, en algn caso, la separacin entre el signo de la delidad de la eucarista y el de la delidad del amor conyugal. En efecto, son admitidos a la comunin eucarstica, previa reconciliacin por medio de la penitencia, aquellas personas que viven en una situacin en la que no puedan cumplir con la obligacin de la separacin, con tal de que asuman el compromiso de vivir en plena continencia, o sea, de abstenerse de los actos propios de los esposos (FC 84). Esta constatacin lleva a algunos telogos a sostener que la indisolubilidad y la recepcin de la eucarista son cuestiones separables, por lo menos en algunos casos. Otros sospechan que, en el fondo, lo que se sigue sobrevalorando es el ejercicio de la relacin
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sexual intraconyugal. Y, adems, en la consideracin tradicional de la indisolubilidad del matrimonio, se descubre un pensamiento esen-

cialista y no personalista: es vista como una entidad que perdura ms all de las relaciones interpersonales.

PROPUESTAS PARA UNA SOLUCIN PASTORAL

Somos muchos los que pensamos que, a la luz de los criterios expuestos, es posible superar la tensin entre dos extremos que parecen irreconciliables: el extremo de la verdad (valor que trata de defender la doctrina ocial) y el extremo de la caridad (valor al que son particularmente sensibles las posturas revisionistas, tanto las teolgicas como las pastorales). Estos dos valores no deben ser enfrentados, sino que han de ayudarse mutuamente para encontrar la verdad en la caridad y edicar la caridad en la verdad. Para recoger esa articulacin de verdad y caridad, propongo unos itinerarios pastorales concretos, elementos no necesariamente independientes, que pueden contribuir a una solucin futura.
Doctrina catlica de la indisolubilidad y negativa de segundas nupcias

disolubilidad); por otra, la negacin de las segundas nupcias. En lo que concierne a la indisolubilidad, conviene recordar dos armaciones: la primera es que, desde una comprensin antropolgica descubierta a travs de la razn humana, no se puede armar la absoluta indisolubilidad de la institucin humana del matrimonio. Segunda: la indisolubilidad del matrimonio sacramental (rato y consumado) no es una armacin dogmtica, sino una doctrina catlica. En lo que concierne a las segundas nupcias, hay que aceptar que la nueva vinculacin de los divorciados vueltos a casar no puede ser considerada como un matrimonio sacramental. Incluso los telogos que consideran la indisolubilidad no en trminos esencialistas sino en clave existencial, mantienen la postura de que la misma as entendida (en clave existencial), an sin cerrar las puertas a un ulterior matrimonio no sacramental, prohbe un segundo matrimonio sacramental. En referencia a la prctica pastoral de

Toda propuesta para normalizar la vida de las parejas catlicas divorciadas y vueltas a casar tiene que aceptar dos presupuestos: por una parte, la armacin y la profundizacin del valor cristiano de la delidad (vehiculado por la in168 Marciano Vidal

las iglesias ortodoxas para iluminar la solucin de las parejas catlicas vueltas a casar, Benedicto XVI ha recordado que, para estas iglesias, slo la primera boda es sacramental: tambin ellas reconocen que los otros (matrimonios) no son un sacramento, son matrimonios redimensionados en una situacin penitencial. En cierto sentido, pueden recibir la comunin, pero sabiendo que sta es concedida por un acto de misericordia y no implica que su boda sea un sacramento. No pueden realizarse ceremonias que puedan hacer pensar que la unin de las personas vueltas a casar constituye un autntico y pleno matrimonio sacramental (FC 84,6).
Una solucin radical y global

gundo lugar, se cree que tal normativa no encaja bien con la cultura actual. Y, adems, se valoran los ltimos documentos magisteriales sobre el tema como si tuviesen por objetivo salvar el cuadro teolgico-cannico diseado en el cdigo de 1983. La postura revisionista es tajante: buscar otros caminos no es algo simplemente til; aparece cada vez ms como algo necesario (B. Petr). Una apreciacin que, sin dejar de ser valiente y lcida, parece ser hoy por hoy impracticable. Por eso hay que seguir buscando otras soluciones ms realistas, comenzando por las que hoy son factibles y continuando por las que pueden serlo en el futuro.
Las soluciones posibles en el momento actual

Algunos se atreven a pensar en una solucin radical y total frente a las que consideran posturas parciales y excesivamente conciliadoras. Esta propuesta consiste en modicar el cuadro teolgico-cannico vigente. Se parte de la constatacin de que la ltima normativa cannica (1983) no modic, por lo que respecta al derecho matrimonial, la del cdigo del derecho cannico de 1917: las reformas introducidas en la normativa de 1983 no cambian substancialmente esta situacin. Por eso, es lgico preguntarse si esta legislacin se sita en la lnea de una renovada teologa de lo sacramental (J. M Daz Moreno). En se-

No hay que rechazar las tres soluciones que propone la doctrina ocial catlica, sino llevarlas a la prctica con todas sus posibilidades de sanacin: romper con la segunda relacin conyugal; recurrir a la institucin cannica de declaracin de nulidad; mantener esta segunda relacin, pero viviendo en continencia. Respecto a la tercera opcin, conviene no infravalorar lo que sealan los textos ociales. La exhortacin apostlica Familiaris consortio (n 84) acepta que, en situaciones determinadas, los cristianos divorciados y casados de
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nuevo, pueden acercarse a los sacramentos de reconciliacin y eucarista, con tal de que vivan en continencia. Esta armacin est recogida en la proposicin 40 del ltimo snodo de los obispos (2005), en la que se anotan con precisin las condiciones: 1) se trata de situaciones en las que se dan condiciones objetivas que hacen que la (nueva) convivencia sea irreversible; 2) lo que se hace es animarlos a que se empeen en vivir su relacin segn las exigencias de la ley de Dios, transformndola en una amistad leal y solidaria; 3) posibilitarles una vuelta al banquete eucarstico, con las condiciones previstas por la ley de la iglesia, 4) evitando la bendicin de estas relaciones para que no surja confusin entre los eles sobre el valor del matrimonio. Esta solucin tambin es recogida en la exhortacin postsinodal Sacramentum caritatis n. 29. Segn expertos canonistas, para poner en prctica esta opcin no se precisan signos externos. Subscribo el comentario y la interpretacin del profesor J. M. Daz Moreno: El papa, obviamente, no exige que la aceptacin y el cumplimiento de esta condicin se manieste externamente, es algo que debe quedar en el fuero interno, en la conciencia y en la intimidad de los que la aceptaron. Esto tiene consecuencias pastorales importantes. Si se acercan a recibir pblicamente la comunin, no existe ningn derecho (ms que en casos excepcionales
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de escndalo grave) a negrsela en pblico, sobre todo si hay peligro de difamarlos ante personas que puedan desconocer su situacin, porque, como ya insinu Santo Toms de Aquino, no se puede cometer un pecado mortal (difamacin) para evitar otro (el posible sacrilegio, si es que acontece). La presuncin es que, cuando se acercan a comulgar, conocen y aceptan esta disposicin de la doctrina de la iglesia; por eso nadie tiene derecho a escandalizarse de verlos comulgar. No puede armarse que es contraria a la doctrina de la iglesia toda solucin en el fuero interno. Otra cosa sera si el papa, ante una situacin objetiva de no plena comunin con la iglesia, exigiese siempre la separacin de los catlicos divorciados y vueltos a casar por lo civil. Pero no lo hace. Y nadie debe exigir ms all de lo que el papa exige. Abundando en esta misma interpretacin, el profesor F. R. Aznar ve varios reparos en la Declaracin sobre la normativa cannica del Consejo Ponticio para los textos legislativos mencionada anteriormente: lo primero es que la prohibicin contenida en el canon 915, no afecta a los eles divorciados y casados de nuevo que asumieron el compromiso de vivir en plena continencia, puesto que, en este caso, ya no se encuentran en situacin de pecado grave habitual. Ahora bien, toda vez que el hecho de que tales eles no vivan more uxorio (como cnyuges) es de por s oculto, mientras que su

condicin de casados de nuevo, es de por s maniesta, solamente podrn acceder a la comunin eucarstica remoto scandalo (excluida toda posibilidad de escndalo). Personalmente me gustara saber cmo, ya que la Declaracin no da ninguna orientacin. Ms graves consecuencias va a presentar otra determinacin: el mandato de que cuando se presenten situaciones en las que, las precauciones no se den, debe negarse a quien fuera pblicamente indigno (...), disposicin que puede originar muchos problemas: por ejemplo, negar la comunin a eles que tienen derecho a ella; revelacin pblica de situaciones ocultas; escrpulos y dudas innecesarias en ministros de la comunin, escndalos pblicos, etc.. Segn el parecer de bastantes telogos y pastoralistas, la llamada clusula de conciencia, no tiene por qu ser interpretada de forma restrictiva. En su mbito

hermenutico podran caber muchas situaciones de parejas divorciadas y vueltas a casar que, desde su conciencia sincera y desde una fe sucientemente madura, desean normalizar su vida cristiana en la comunidad eclesial.
Soluciones con elementos innovadores

Si en el apartado anterior se aluda a soluciones actualmente practicables, en ste se ofrecen propuestas de carcter terico en las que entra en juego un factor hoy por hoy no aceptado en la normativa ocial. Tales propuestas pretenden responder a la pregunta: qu hacer cuando las soluciones hoy por hoy disponibles no parecen razonables desde un punto de vista humano, ni misericordiosas desde el espritu evanglico?

ACEPTACIN Y VIVENCIA CRISTIANA DEL FRACASO

En esta propuesta se prescinde de la dimensin pblica, cannica o ritual, de la situacin, y se postula cambiar el signo de valoracin de la situacin de las parejas catlicas divorciadas y vueltas a casar. Lo que se pide es poner el nfasis principal en la situacin de fracaso del primer matrimonio. Se arma que lo importante es vivir, en cristiano, este fracaso y rehacer los vnculos de pertenencia a la comu-

nidad eclesial. Eso no se alcanzar negando el valor de la indisolubilidad ni accediendo a un nuevo matrimonio sacramental. Ahora bien, s que se podra conseguir mediante el sacramento de la reconciliacin, que ayudara a vivir en cristiano el fracaso conyugal y a restaurar los vnculos con la iglesia. Este signo sacramental marcara el cambio de la antigua a la nueva situacin.
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Discernimiento eclesial de la nueva unin

No debera olvidarse la mencionada propuesta de los obispos alemanes, ya que tiene un fondo teolgico serio y est construida con sensibilidades eclesiales de gran signicado pastoral. De forma esquemtica, se tratara de: a) dar solucin a situaciones serias, muy bien tipicadas, que son prcticamente las tres sealadas en FC 84; b) mediante una accin eclesial, cuyos sujetos representen ocialmente a la comunidad; c) con el objetivo de discernir con sentido cristiano casos concretos (no dando leyes generales); d) emitiendo un veredicto nal, que puede ser la incorporacin plena a la comunidad eclesial
Dar consistencia al matrimonio civil

la respuesta armativa se opondrn inmediatamente no pocos reparos (...), pero estos reparos, no deben ser un obstculo para que la iglesia llevara a cabo este reconocimiento como norma general. En el contexto de esta propuesta, la situacin de las parejas divorciadas y vueltas a casar tendra mejor solucin pastoral. Tales situaciones podran darse antes del matrimonio sacramental, y entonces no tendran el signicado de una ruptura del sacramento. Si se diesen despus, la nueva vinculacin podra ser aceptada como ruptura del matrimonio civil, sin posibilidad de reiterar la dimensin sacramental de la unin conyugal.
Ampliar el signicado de nulidad y buscar una forma ms sencilla de declararla

Podra pensarse en dar consistencia plena al matrimonio civil y reservar el matrimonio sacramental para situaciones estabilizadas. sta es la propuesta que hace J. J. Garca Falde: acabo con una reexin que me viene torturando con frecuencia: no sera mejor que la iglesia reconociese, como norma general, que es vlido el matrimonio meramente civil que eventualmente celebran aquellos bautizados que por falta de fe no fueron admitidos al matrimonio cannico o lo rechazaron por razones de conciencia? Ya s que a
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El cardenal Ratzinger sugiri que es necesario estudiar con profundidad la cuestin de si los cristianos no creyentes -bautizados, que no fueron creyentes nunca o que no creen ya en Dios- pueden contraer matrimonio sacramental. En otras palabras: es necesario claricar si verdaderamente todo matrimonio entre dos bautizados es ipso facto un matrimonio sacramental. De hecho, el mismo cdigo indica que slo el contrato matrimonial vlido entre bautizados, es al mismo tiempo, sacramento (CIC can. 1055, 2). La esencia del sacramento pertenece a la

fe. Queda por aclarar la cuestin jurdica segn la cual la carencia evidente de fe tiene como consecuencia que no se realice un sacramento. En el dilogo con los clrigos de Aosta, el Papa Benedicto XVI reincidi sobre el mismo argumento: no me atrevo a decir si realmente se puede encontrar aqu un motivo de invalidez porque en el sacramento falta una dimensin fundamental. []. El problema es muy difcil y hay que profundizar en l, dada la situacin de sufrimiento de estas personas. La proposicin 40 del ltimo snodo de obispos fue sensible a esta misma orientacin y pidi que se siga profundizando en los elementos esenciales para la validez del sacramento. Ampliado el signicado de nulidad, podra pensarse en un sistema ms gil para declararla. Fue el cardenal Ratzinger quien insinu esta nueva gura: en un futuro se podra llegar a una vericacin extrajudicial de la nulidad del primer matrimonio. Esta nuli-

dad podra ser constatada por el que tenga la responsabilidad pastoral del lugar. Se puede pensar que tal desarrollo jurdico simplicara las cosas. Muchas situaciones de parejas catlicas divorciadas y vueltas a casar entran dentro de los parmetros de la nulidad as entendida, y podran beneciarse de esta frmula de declaracin de nulidad, ms rpida y con menor coste humano y cristiano. Concluyo reiterando una conviccin bsica y de carcter general. Con bastante objetividad y con no menos honestidad intelectual, se puede pensar que la cuestin de los catlicos divorciados y casados de nuevo tiene aspectos que no han sido iluminados del todo, ni por la racionalidad humana ni por la sensibilidad evanglica. La teologa tiene aqu una tarea indeclinable, consciente de su deber de abrir nuevos caminos y sabedora tambin de la necesidad de que sean las instancias ociales las que decidan las soluciones concretas.

Tradujo y condens: DOLORS SARR

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