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AYUDA PARA LA VIDA DIARIA MARZO 2012 Queridos lectores, Aqu est ya la tercera Ayuda para la vida diaria

de este ao. Necesitamos tiempo para ordenar las muchas posibilidades que en los ltimos tiempos nos han llevado a dimensiones que hasta ahora nos parecan vedadas. Al mismo tiempo prestamos atencin para quedarnos cerca del da a da, para que ustedes puedan aplicar estas notas en sus vidas cotidianas y en sus relaciones. Hay algunos aportes que para eso son especialmente tiles, aquellos que se refieren directamente a los temas cotidianos y a su solucin. Sophie y yo esperamos haber logrado eso tambin en esta edicin. Vuestros, Bert y Sophie Hellinger

Contenido La otra mirada Los ojos abiertos Escalones El camino Nosotros La vida cotidiana Cartas que ayudan Joyitas El movimiento circular Vida y muerte El circuito del amor El circuito a la muerte Obstculos La percepcin creativa Ejemplo Ejercicio: La buena percepcin Extras Las constelaciones familiares caminando con el espritu La conciencia espiritual La conciencia de quin

La sintona con el espritu La paz Paz, qu significa? Qu efecto tiene la paz? La paz comienza en el alma propia La paz se transmite en la propia familia Cmo podemos establecer la paz tambin en otros mbitos? La paz encara los conflictos La paz nunca est completa La paz es amenazada sobre todo por los grupos Cartas que llegan al corazn Ver y escuchar Experiencia y pensamiento

La otra mirada Los ojos abiertos Algunas personas creen que estn ms profundamente centradas si cierran sus ojos. Sin embargo, entre los budistas es habitual mantener los ojos entreabiertos durante su meditacin. De esa forma estn centrados de manera diferente que cerrando los ojos. Podemos revisar la diferencia en nosotros. Con los ojos cerrados corremos el riesgo que nuestras imgenes internas pugnen por estar en primer plano, de manera que terminamos ms bien distrados que centrados. Teniendo los ojos entreabiertos nos mantenemos comunicados con nuestro entorno, pero sin perdernos en l. Permanecemos centrados tanto hacia adentro como tambin hacia afuera, sin mirar nada especficamente. Aqu todo simplemente est con todo lo dems, y nosotros tambin. De esta forma usted puede leer muchos aportes de esta edicin. Los tiene frente a usted, pero sin mirar con exactitud. Al mismo tiempo usted permanece centrado internamente, tambin aqu sin perderse en nada ni siquiera en un vaco. Con esa mirada vemos de forma difusa, tanto hacia adentro como hacia afuera. Sin embargo, de una manera abarcativa estamos con todo lo que est. A veces decimos a alguien que tiene sus ojos abiertos pero que, no obstante, no ve: Ests dormido con los ojos abiertos. Pero l no duerme ni suea. Slo que est en otro lado, est completamente all. Lo que describo aqu tambin se puede experimentar en la vida cotidiana. Entonces, somos menos, o somos ms? Probemos pues: estar y no estar, las dos cosas al mismo tiempo. Qu experimentamos entonces? Experimentamos una plenitud deferente, una plenitud despierta, sin enfocarnos en algo. Somos imprecisamente precisos. Somos muchas cosas al mismo tiempo, en sintona tanto con uno como con lo otro. Formamos parte y estamos en movimiento, estamos aqu con todo y completamente.

Escalones En general los escalones llevan hacia arriba. Comienzan abajo. Con frecuencia al comienzo an son anchos. Cunto ms subimos, tanto ms angostos se vuelven, hasta que al final slo ofrecen lugar como para una persona. Arriba del todo estamos solos. De qu escalones he hablado? De los escalones del entendimiento. Comienzan abajo y ofrecen lugar para muchos. Cunto ms arriba llevan, tanto menos lugar ofrecen para los que suben, hasta que arriba caminamos slo con pocos y al final estamos solitarios. Solos hacia la derecha y la izquierda, pero abiertos y amplios hacia arriba al frente. Una vez llegados arriba, ya no caminamos nosotros. Dejamos atrs a nuestro cuerpo. Somos llevados por una fuerza creativa hacia otra elevacin y a otro espacio. A un espacio sin tiempo, a un eterno Ahora. Yo describ este camino del entendimiento hace mucho tiempo en un poema. Aqu lo transcribo. El camino Un hijo se acerc a su padre anciano, pidiendo: Padre, bendceme antes de que te vayas!. El padre dijo: Que mi bendicin te acompae al comienzo durante un trecho en el camino del saber. A la maana siguiente salieron al aire libre, y del angosto valle subieron a una montaa. El da ya se iba encogiendo cuando llegaron a la cima. En ese punto la tierra se extenda a todas partes, hasta el horizonte en la luz. El sol se puso y con l se desvaneci la deslumbrante luminosidad. Cay la noche. En la oscuridad, sin embargo, Brillaban las estrellas. Llega a su fin este camino en esta noche? Fue tan slo una preparacin? Durante esa noche oscura del espritu, hay algo hasta ahora inaccesible para nosotros que sale a nuestro encuentro? Nos toma profundamente? Son incluso las estrellas slo un escaln, un primer plano para algo ltimo que est detrs de toda existencia, para una conciencia infinita? Ante eso ltimo nos volvemos serenos, infinitamente serenos. Infinitamente estando y no estando, estando sin tiempo, estando eternamente. Esa conciencia tiene un contenido? O es vaca, infinitamente vaca? Nosotros junto con ella tambin lo estamos? La pregunta es: Regresamos desde all? Debemos regresar desde all? Si logramos encontrar el camino de regreso desde all, seguimos siendo los mismos? Seguimos queriendo lo mismo? O quedamos sin voluntad, llevados por otra voluntad, por otra conciencia? Volvemos a bajar al primer escaln? O permanecemos arriba?

Permanecemos en todos los escalones al mismo tiempo, pero inadvertidamente. En todo nos sentimos en casa, en todo sostenidos y, sin embargo, en otro lugar. Cmo? Abiertos, abiertos sin fin.

Nosotros Cuando decimos nosotros queremos significar: nosotros estamos unidos. Nosotros, as dicen el marido y la mujer de s mismos una vez que son pareja, nosotros estamos unidos. Nosotros estamos unidos hasta que la muerte nos separe. De una manera an ms ntima estn unidos los padres y los hijos. En los hijos los padres se convirtieron, de forma inherente, en una sola carne. Aparentemente, en la naturaleza tambin todo est unido as. Todo parece corresponderse recprocamente, de manera similar a la de nuestras relaciones y a la de una comunidad de destino. Aqu me detengo porque me pregunto: Cmo es con los parsitos, por ejemplo, con una tenia? Ella y su anfitrin son un Nosotros en el sentido mencionado ms arriba? La tenia hace dao a su anfitrin? Incluso pone en peligro la salud y la vida de l sin estar a su servicio? Las sanguijuelas, viven de su propia sangre o viven de la sangre de otro ser viviente sin consideracin para con l? Sin poder ni tener permiso de tener consideracin para con l porque caso contrario pagaran con su propia vida? Es decir que el Nosotros tiene un rostro doble. Tiene el rostro de una unin amorosa y el rostro de un agresor desconsiderado que est interesado nicamente en su supervivencia. Cuando se nos acerca otra vida de esta forma, ya sea en la Naturaleza, ya sea en nuestras relaciones humanas, por ejemplo como alguien que nos explota, nos preguntamos: cmo podemos protegernos. Con frecuencia nos damos cuenta tarde, a veces demasiado tarde, que quien nos ha atacado atenta contra nuestra vida y nuestra salud. La pregunta es: Cmo tratamos a esos vampiros? Cmo nos salvamos de ellos? Cmo podemos protegernos de ellos? Debemos encarar la lucha contra ellos? Debemos comportarnos nosotros tambin como vampiros frente a ellos, con la sola diferencia que nosotros nicamente queremos deshacernos de ellos sin alimentarnos de ellos? Aqu ya me he enredado en contradicciones. En el nivel del Yo y T, existe una solucin para ambas partes? Debe una de ellas desaparecer para que la otra pueda quedarse? No hay acaso muchas guerras que se llevan adelante siguiendo exactamente ese modelo, con una voluntad de aniquilacin de ambas partes? Y ahora dnde he llegado? Yo tambin fui un vampiro que pensaba slo en su beneficio? Me diferencio de ellos? Pensar en esto duele. Hay una solucin en nuestro mundo? Dnde debemos y podemos recurrir para escapar de este destino, ya sea de un lado o del otro? Nosotros mantenemos bajo control lo vampiresco en nosotros. Cmo? Le ponemos lmites y slo vamos tan lejos como nos resulta necesario para sobrevivir. Por ejemplo., en la agricultura o la cra de animales. Pero tambin all donde esquilmamos la Naturaleza o la tierra, sin contemplaciones para con la supervivencia de ella ni de nosotros.

Cmo hallamos el camino de regreso a nuestro Nosotros pleno? Cmo logramos la sintona con ese movimiento que busca las dos cosas al mismo tiempo, que en ambos acta en la misma medida? Dentro de nuestra conciencia actual, para nosotros no es imaginable. En nuestro estado de conciencia actual, estamos demasiado entregados a los opuestos de mejor o peor, y los opuestos de alto y bajo y de inocencia y culpa. La otra conciencia de Nosotros anula esos opuestos y lo que se dice el conocimiento del bien y el mal. Cuando esa diferenciacin es anulada, volvemos a la inocencia del paraso, a la inocencia de cuando an no haba un Yo, sino nicamente un Nosotros. Antes los seres humanos an no conocan la diferencia entre hombre y mujer. Recin despus de lo que se llama su conocimiento se experimentaron desnudos y sintieron vergenza. Estas son imgenes, pero detrs de ellas brilla una verdad profunda. Tanto acerca de nuestro origen como tambin acerca del camino y la conciencia abarcativa que nos espera. Es otra conciencia de Nosotros. En este Nosotros dos crculos se superponen.

La vida cotidiana Cartas que ayudan 6.3.07 Es muchsimo lo que t esperas de m en algunas frases. Pero te propongo algo. En lugar de esperarlo de m, espralo de tu madre. * 10.3.07 Pas algn tiempo hasta poder responder a su carta. Pido disculpas por la demora. Para poder responderle con respecto al tema, he vuelto a mirar y a escuchar su constelacin una vez ms. Tal como usted pudo ver all, en casi todo confo en los movimientos de los representantes. Ellos sacan a la luz algo que quiere ser mirado por la familia. Aquello que las constelaciones muestran es un lado. Aquello que yo digo al respecto es el otro. Lo que yo digo al respecto es posible cuestionarlo de plano, tal como usted lo hace. De mi lado son ms bien impulsos para mirar en cierta direccin, no ms. Por ello tampoco defiendo ese tipo de indicaciones. De parte suya se pone de manifiesto, que algunas de esas suposiciones no son acertadas. Por ese motivo es que tambin las retiro. Pero vuelvo una vez ms a la constelacin y sealo lo siguiente: 1. Para comenzar configur a tres personas, representantes para la empresa, para su hermano mayor y para usted. El representante del hermano mayor se coloc de espaldas delante del representante suyo. Entre l y el representante de la empresa se mostraba una relacin amable y dispuesta. Ambos se sentan bien as. Cuando pregunt al representante suyo cmo se senta, tambin dijo: Me siento bien.

2. Cuando se agreg un representante para su padre se coloc de espaldas delante de la empresa, frente a sus dos hijos. Se ubic como alguien que se siente grande y fuerte. Pero se manifest que la empresa no lo quiere. El representante de la empresa miraba hacia otro lado y de manera agresiva, form un puo. De all se deriv la pregunta: Quin est excluido que tiene un derecho. El representante del padre dijo: Debera moverse algo, pero no se mueve nada. Cuando gir al representante del padre colocndolo frente a la empresa, ambos miraron al suelo. Luego el representante del padre tom a la empresa de la mano, pero ella se resista. 3. Surgi la pregunta si la empresa haba recibido un dinero de una mujer. Por ese motivo agregu una representante, sin que quedara claro a quin representaba. El representante de la empresa se debilit ante ella y se apoy en ella o incluso se arroj contra ella, y ella lo sostena como una madre lo hace con un hijo. Mi deduccin entonces fue: la empresa le pertenece a ella, la empresa quiere ir con ella porque la empresa le pertenece. La mujer extendi su mano como que alguien deba agregarse. Entonces eleg a un hombre como representante ubicndolo frente a la mujer y a la empresa. La mujer gui a la empresa hacia ese hombre que tena abiertos sus brazos hacia la compaa. y luego se ubic detrs de l. Cuando el representante del padre quiso ubicarse entremedio delante de la empresa, ese hombre lo empuj hacia un costado. Despus el padre sacudi la cabeza como que aqu no poda hacer nada. Al preguntarle, usted interpret la situacin como que la mujer era la madre del padre y el otro hombre el hermano menor de este. Pero eso no surgi de la constelacin. Para m eso estaba abierto. Mi conclusin slo fue que se obtuvo dinero de forma ilegtima, de dnde provino para m qued abierto. Aqu dije que algo as por ejemplo puede tener algo que ver con judos. Al final la empresa se recost en el suelo. El otro hombre segua de pie con los brazos extendidos y las manos formando puos. Cuando pregunt al representante suyo cmo se senta ahora, respondi: Yo estoy bien. Me siento aliviado, esto no es asunto mo. Su hermano mayor dijo: Me siento atrado por el padre. En ese punto interrump la constelacin. A usted le dije: A ti te he aclarado algo. Cuando usted dijo: Todava no lo tengo del todo claro, yo dije: Aqu hay un secreto que t no conoces. He puesto en movimiento algo en tu alma. Has visto algo que no habas pensado. La reaccin de tu representante es muy clara, se siente muy aliviado que eso haya salido a la luz. Despus ped a su representante que girara y le pregunt cmo era eso para l. Dijo: Es adecuado. Esa fue la solucin que mostr la constelacin. Cuando al final del da usted me pregunt qu deba hacer, para m naturalmente qued en claro que usted no puede simplemente retirarse. Para eso la responsabilidad que usted tiene por la empresa y sus colaboradores es demasiado grande. Por ese motivo le di una frase para que lo acompaara, una frase anloga, que tiene en la mirada e incluye tanto lo que se manifest en la constelacin como tambin su situacin actual y su responsabilidad: Lo hago bien. En este sentido le deseo a usted y a su empresa que para todos los afectados salga bien. *

3.4.08 Asiente a la despedida de la manera en la que para ti se hace inevitable. El asentimiento se logra cuando con amor llevas todo lo hermoso del tiempo compartido a tu futuro. Luego te orientas de manera nueva.

Joyitas Suficiente es pasajero. Lo nuevo sorprende. Desprevenidos somos y permanecemos espontneos. Lo que est nunca llega tarde. Siempre sigue. La pregunta es: qu?

El movimiento circular (Del curso en Roma, Enero 2009) Digo algo acerca de algo inofensivo. Digo algo acerca del movimiento circular. Todo lo que se mueve, se mueve en un crculo. Todo aquello que se mueve lo hace en un movimiento circular. Al moverse en ese crculo, lleva a otros a un movimiento circular. Es decir que uno de los movimientos circulares condiciona al otro. Pienso, por ejemplo, en el movimiento circular de la circulacin sangunea. Vivimos, porque nos movemos en un movimiento circular de la sangre. Ah donde ya no fluye sangre, se acaba la vida. La circulacin sangunea presupone a otro sistema circular, el crculo de la inhalacin y la exhalacin. Sin ese movimiento circular la vida se acaba inmediatamente. Tambin el movimiento circular de la sangre se acaba. Depende del movimiento circular del inhalar y exhalar. Vida y muerte As es tambin con nuestra vida. Nuestra vida a la luz del da comenz con nuestro nacimiento, con nuestra primera respiracin. Termina con nuestro ltimo aliento. As parece, al menos. Porque tal vez con nuestra muerte comienza un nuevo movimiento circular, oculto para nosotros. Me pueden seguir escuchando? No es terico todo esto? Despus del consentimiento del grupo: Esperen un poquito. Ahora llego al tema.

El movimiento circular del amor Una relacin es un movimiento circular. Cuando entablo una relacin con una persona, emito algo hacia ella. Exhalo algo hacia ella. Aquello que yo exhalo, ella inhala, y en ella tiene un efecto. Ella lo exhala de una manera modificada, y yo lo inhalo. Entonces eso tambin es un movimiento circular de inhalar y exhalar. Qu es especialmente importante para nuestra respiracin en el sentido habitual, para la inhalacin de aire? El aire fresco, el aire con contenido de oxgeno. Slo l mantiene en funcionamiento nuestro movimiento circular vital. Qu es el aire fresco en una relacin? Son los buenos pensamientos. Ese es el aire fresco para toda relacin. Ahora llegu al tema que me importa. El aire fresco en una relacin es amor. Son pensamientos de amor. Si tengo buenos pensamientos de amor para aquel que est frente a m, y si exhalo eso hacia l, l inhala mis buenos pensamientos y ellos tienen un efecto en l. Su circulacin cambia, su movimiento circular vital cambia. A travs de mis buenos pensamientos l se vuelve rico y vivaz. El amor que yo exhal y que l inhal, en l se vuelve ms. Se vuelve ms rico. Luego l lo exhala hacia m. Yo lo inhalo y me pongo feliz. Ese amor me hace feliz. Me siento vivaz. El amor en m se vuelve ms rico, y yo vuelvo a exhalarlo. Se vuelve un continuo movimiento circular de dar y tomar amor. Se vuelve una relacin viva en la que ambos se enriquecen mutuamente. Ambos se vuelven ms llenos de vida. Ambos estn ms unidos a s mismos y al otro. El movimiento circular hacia la muerte Todava pueden seguir? Puedo hablar slo durante siete minutos. Despus de siete minutos ya nadie me presta ms atencin. Todava pueden prestarme atencin por unos minutos ms? Consentimiento por parte del grupo. Qu sucede cuando respiro aire viciado. Por ejemplo, cuando tengo malos pensamientos acerca del otro. Entonces los exhalo. El otro se da cuenta de inmediato. l inhala mis malos pensamientos. Qu efecto tiene eso en l? Sigue capaz de tomar aire? Puede seguir con vida? Pero me los devuelve. Me los devuelve un poquito peor. Yo los inhalo. En m se vuelven todava peor. Los vuelvo a exhalar. Cul es el resultado? Un movimiento hacia la muerte. Todos los conflictos y todas las enfermedades comienzan con malos pensamientos. Ellos, por sobre todo, son opuestos a la vida. Porque vida es amor. Ms amor es ms Vida. Ahora depende de que aprendamos a tener buenos pensamientos y percibir bien a la persona frente a nosotros, percibirla como buena.

Obstculos Qu es lo que se opone a la buena percepcin? Son las imgenes que nos hacemos de una persona. Aqu aprendemos, paso a paso, a soltar las imgenes que nos hacemos acerca de otros. Por ejemplo, de nuestra madre. Alguna vez la percibimos? O de nuestro padre, o de nuestros hijos. Alguna vez los percibimos? Y de nuestra pareja. Ya la percibimos?

La percepcin creativa Digo algo acerca de este tipo de percepcin. Cuando hablamos de percepcin en general significamos y decimos: hemos percibido algo. Eso significa, que hemos percibido algo que existe. La buena percepcin an no existe. Es una percepcin creativa. Proviene de un movimiento del espritu. Qu es el movimiento del espritu? Es un movimiento creativo. Qu significa: conocimiento del espritu? Qu es lo que reconoce el espritu? Reconoce algo que est por venir, algo que an no existe. Cuando percibo bien a alguien y permanezco en un movimiento del espritu, percibo lo que ser de l. Esa es una percepcin creativa. Tiene un efecto que an no existe. Esta percepcin siempre proviene de un movimiento de amor, de amor hacia aquello que est por venir. Ejemplo Doy un ejemplo. Sentado aqu tena tiempo. Estuve practicando lo de la buena percepcin y mientras lo haca pensaba en el conflicto entre los israelitas y los palestinos. Percib bien a los israelitas, y percib bien a los palestinos. Me surgi una frase para los israelitas que, de manera creativa, conduce todo al bien, y me surgi una frase para los palestinos que, de manera creativa, para ellos cambia todo para bien. Estas frases provienen de un movimiento del espritu. Tienen un efecto para todos, para los israelitas y para los palestinos. Quieren que se las diga, las dos frases? Consentimiento por parte del grupo. Los israelitas dicen a los palestinos: Nosotros nos vamos. Los palestinos dicen a los israelitas: Nosotros esperamos. Se dan cuenta de la fuerza creativa en esas dos frases breves? Cambian todo. Cuando practicamos la aplicacin de esa forma de percepcin, repentinamente suceden milagros.

Ejercicio: La buena percepcin Cierren los ojos. Ahora practicaremos esto internamente. Practicar los buenos pensamientos y ver directamente qu efecto tienen. Miramos a nuestra pareja. Qu imgenes internas tenemos de l o de ella? Qu efecto tienen en nosotros? Qu efecto tienen en nuestra relacin? Ahora permitimos que esas imgenes pasen frente a nosotros como en una pelcula, pero cada vez ms rpido. Cuando la pelcula pas en su totalidad, la rebobinamos, y tambin aqu cada vez ms rpido. Qu es lo que queda de las imgenes? Ahora dejamos la pelcula a un lado, a un lado para siempre, y miramos a nuestra pareja a los ojos con amor. Cuando nos percibimos ligados a l o ella como de un modo nuevo esperamos, hasta que desde lo ms profundo de nuestra alma surja una palabra, una palabra que llegue al corazn y que a l o a ella; cuando la escuchan, los hace profundamente feliz. Esperamos un rato ms y se la decimos a l o a ella, y nos alegramos por el efecto. Extras Las constelaciones familiares caminando con el espritu Qu significa constelaciones familiares caminando con el espritu aqu? En los ltimos tiempos, mi mujer Sophie y yo hemos reunido experiencias de esta forma de trabajar, y cada vez tenemos ms en claro que aqu se trata de un nivel particular, fuera de lo que podemos ofrecer como aprendizaje en el sentido habitual. Aqu se trata de crecimiento interior que va ms all de lo habitual que podemos aprender. Las constelaciones familiares caminando con el espritu son la alta escuela de las constelaciones familiares. La conciencia espiritual? Nos experimentamos de una manera fsica en el cuerpo. Pero todo aquello que tiene lugar en el cuerpo, todos los procesos, son dirigidos por una conciencia. Caso contrario no podran interactuar de manera tan maravillosa. La pregunta es: De quin es la conciencia que acta en nuestro cuerpo? Es la conciencia nuestra? Puede ser nuestra conciencia? La mayora de los procesos ya han finalizado hasta que nosotros tomamos conciencia de ellos y de nosotros. Aqu tiene lugar algo que es consciente y que nos dirige de manera consciente: una conciencia ms grande. Si seguimos reflexionando acerca de esto: Cmo es posible que sepamos nuestro pasado? Qu sepamos algo acerca del pasado en general? Es fsico? Puede ser fsico? O est actuando aqu otra cosa, otra conciencia de la cul participamos? Acta aqu algo espiritual? Continuemos, cmo podemos mirar al futuro? Cmo podemos, por ejemplo, planear algo para el futuro y prepararnos para ello? nicamente podemos hacerlo si participamos de algo espiritual, de una conciencia ms grande. Aqu una observacin ms. Cmo podemos, con nuestro espritu, estar en conexin con galaxias muy alejadas? Puede hacerlo un animal? Por qu lo podemos nosotros? Porque formamos parte de algo espiritual.

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La prxima pregunta es: Puede eso espiritual depender de nosotros, de nuestra conciencia? O es que eso espiritual estaba antes que nosotros y tambin puede estar despus de nosotros? Estando en conexin con algo espiritual, estamos conectados con una conciencia ms grande, una conciencia que nos sobrepasa por mucho. Cmo es posible, por ejemplo, que podemos tener contacto directo con otras personas a travs del espacio y del tiempo y saber cmo estn? Puede ser fsico eso? Vemos continuamente en las constelaciones familiares que de repente alguien est en contacto con algo de lo que no saba nada antes. Qu, aqu est actuando una conciencia ms grande? La conciencia de quin? Esa conciencia alguien la tiene. No es una conciencia sabia que flota libremente, como tampoco hay un campo sabio. Un campo no puede saber nada. Esta conciencia es algo vivo. Hay algo en movimiento que tiene esa conciencia. Los grandes filsofos, aqu sobre todo Aristteles, han pensado acerca de esto: Qu es el espritu? Qu es nuestro espritu? Cmo es que nuestro espritu puede reconocer algo? Detrs de todo aquello que existe, hay otro espritu, otra conciencia que pone en movimiento todo lo que existe? Nada puede moverse por s mismo. Todo movimiento proviene de una fuerza que viene de afuera, que lo mueve. En este contexto Aristteles hablaba de un primer motor. Pero imaginemos esto. Primero hay algo y luego es movido? Eso no es imaginable. Todo aquello que se mueve debe ser trado a la existencia por algo para que se mueva. Cmo viene a la existencia y es movido? Cmo puede moverlo el primer motor?: Pensndolo. Esta ltima instancia sobre la que podemos reflexionar, es decir este espritu, este intelecto en griego se lo llama nus- piensa. Todo surge, porque este espritu lo piensa y todo lo que se forma, se mueve. Este espritu mueve todo, al pensarlo. Ese es el trasfondo filosfico que tenemos que tener en cuenta aqu. La sintona con el espritu La pregunta es hasta qu punto podemos lograr la sintona con los movimientos de ese espritu. En realidad ya lo estamos por estar aqu. Por ese motivo ya somos movidos por ese espritu. La pregunta es, podemos lograr estar en sintona con ese espritu de modo que nos movamos conscientemente con sus movimientos? Si eso lo tomamos en serio, hay muchos prejuicios filosficos que ya no tienen valor. Si eso lo reflexionamos cuidadosamente y al hacerlo nos mantenemos con los pensamientos cuerdos, es decir que seguimos exactamente con aquello que podemos experimentar y observar, entonces no hay comienzo. Cmo puede ese espritu comenzar a pensar? Siempre est pensando. Para ese espritu tampoco existe diferencia entre bueno y malo, o de correcto o incorrecto. Piensa todo como es y mueve todo tal como se muestra. De esa manera ese espritu incluye en su mirada a todo tal como es. Cmo entonces nos conectamos con esos movimientos de espritu? Cuando nos sintonizamos con un movimiento que asiente a todo tal como es. Esa es la condicin previa y esa es la conclusin: Asentimos a todo tal como es, a cada persona tal como es, a cada destino, tal como es. Ante ese espritu no existe un destino difcil o un destino bueno. Nadie es mejor o peor. Nadie puede atentar contra este espritu, por ejemplo mediante un pecado. Todo pecado

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es movido por l, naturalmente. No existe el pecado. Nadie es mejor y luego es recompensado. Por qu debera ser recompensado? Si es el movimiento del espritu que en l tiene el efecto por el cul l cree que es bueno. Eso es vlido a la inversa tambin. Todo aquel que es considerado malo es movido por ese espritu. Es decir que todas esas diferenciaciones que hacemos habitualmente, tambin en la religin, ya no son vlidas ante este pensar. La paz Paz, qu significa? Paz significa: - aquello que antes estaba en contraposicin, celebra un encuentro; - aquello que antes se exclua, se reconoce mutuamente; - aquello que luchaba entre s, que hera, que llevaba adelante una guerra y que quizs incluso buscaba aniquilarse, comparte el duelo por las vctimas de ambos lados y el sufrimiento causado mutuamente. Qu efecto tiene la paz? Aquellos que se han colocado por encima de los otros y los consideraban menos u hostiles, reconocen a otros como teniendo los mismos derechos. Mutuamente confirman lo que ellos tienen de especial, toman el uno del otro y dan unos a otros. La paz entre ellos ampla sus lmites personales, les permite, dentro de esos lmites, la diversidad y a cada uno lo propio singular, y permite un actuar conjunto. La paz comienza en la propia alma Aquello que anteriormente habamos reprobado, reprimido o que habamos lamentado en nosotros mismos, ahora tiene el permiso de ocupar su lugar con igualdad de derechos junto a aquello que antes ya habamos aseverado. Es reconocido e incluso amado en lo que se refiere a su importancia, a sus consecuencias y a aquello en lo que ha contribuido para nuestro crecimiento. Esto nos exige que nos despidamos del ideal de la inocencia que no demanda ni impone, que prefiere sufrir en lugar de actuar, que prefiere seguir siendo nio en lugar de crecer. La paz se transmite en la familia Muchas familias prefieren seguir siendo inocentes, por ejemplo estn atentas a su reputacin y ocultan, reprimen o incluso eliminan aquello que pone en riesgo su ideal de inocencia. De esa manera se vuelven culpables para seguir siendo inocentes. Excluyen a determinados miembros de la familia, se avergenzan de ellos y reprimen el recuerdo de ellos porque su destino difcil les da miedo y el recuerdo de ellos les causa dolor. De esa manera la familia se debilita y se encapsula. En las familias, la paz no es lo sencillo, no es lo cmodo. Aquel que aqu busca la paz y est al servicio de la paz tambin se expone a lo difcil, a lo doloroso, a la culpa. A todos los miembros de la familia les da un lugar en su alma, aunque sean diferentes a lo que otros desearan o aunque quieran creer. Se expone al desafo y tambin a la 12

controversia que finalmente lleva a reconocer como equivalentes a los otros y a lo diferente, y a amar. Cmo podemos sembrar paz tambin en otros mbitos? Al comienzo tal vez slo en un crculo ms pequeo, por ejemplo entre los vecinos o en el lugar de trabajo, y ms adelante tambin all donde tenemos una responsabilidad ms grande, por ejemplo en una organizacin o en la poltica. Aqu slo podemos traer paz si respetamos la dignidad de todos los participantes y lo especial en ellos: aquello que son y lo que realizan y lo que han contribuido al Todo. Esto tambin exige que respetemos su culpa y no los liberemos de la responsabilidad por las consecuencias de su culpa porque tambin eso pertenece a su dignidad. La paz encara los conflictos En el conflicto los involucrados muestran aquello que es importante para ellos y dnde se sienten amenazados. En el conflicto le dan vigencia a lo propio hasta que deben admitir dnde y hasta qu punto los otros les marcan lmites. Recin entonces es posible la compensacin y el intercambio entre ellos. Esto permite a cada uno crecer y enriquecerse gracias a lo especial de los otros. En ese sentido el conflicto es una condicin previa para la paz y la va preparando. La paz nunca est completa La paz eterna, tal como muchos la suean, sera un detenerse. Sin embargo, la paz lleva a que algo concluya: Lo que antes agot las fuerzas en el conflicto, ahora se retira pacficamente. Pero tambin debemos dar permiso al conflicto a retirarse, caso contrario, una vez solucionado, es reanimado nuevamente. Y qu es lo que reanima el conflicto? El recuerdo! Por ese motivo, aquello que pas debe tambin tener el permiso de haber pasado realmente. La paz es amenazada, sobre todo, por los grupos Cuando ya no nos conectamos con el otro de persona a persona, cuando nos percibimos predominantemente como parte de nuestro grupo y al otro slo como parte de su grupo, nos volvemos ciegos para con los individuos. Como parte de un grupo fcilmente nos enajenamos de nosotros mismos como inconcientes, y nos disolvemos en lo colectivo. Ahora la pregunta es: Cmo se puede establecer la paz entre los grupos? Porque frente a las fuerzas colectivas los individuos son, en gran medida, impotentes, aunque ellos mismos permanezcan prudentes. Qu posibilidad les queda entonces? Deben esperar el momento adecuado, hasta que lo destructivo se haya agotado. Pero pueden ir abriendo camino a la paz en un crculo ms estrecho, ms pequeo. Eso exige de ellos en el entretiempo que aguanten el conflicto, que incluso asientan a l como inevitable.

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En un nuevo libro (Der Friede beginnt in den Seelen La paz inicia en el alma, Ed. Herder) he documentado, con ejemplos de los ltimos aos, qu es lo que prepara la paz en las almas. All se trata por un lado de la paz entre pueblos: por ejemplo, los griegos y los alemanes en conexin con la Segunda Guerra Mundial, la paz entre los armenios y los turcos despus de la persecucin, la paz entre Rusia y Alemania, entre Japn y los Estados Unidos de Norteamrica como as tambin entre Israel y sus vecinos. Pero en ese libro tambin se trata de la reconciliacin entre las religiones, por ejemplo el Cristianismo y el Islam, de la reconciliacin entre conquistadores y sometidos en Sudamrica, la reconciliacin en la guerra civil de Colombia y la reconciliacin entre amos y esclavos en Brasil y los Estados Unidos de Norteamrica. Muchas veces esos conflictos sucedieron mucho tiempo atrs, pero en las almas de los descendientes siguen actuando. Con la ayuda de las constelaciones familiares se logra, a travs de representantes, colocar a los afectados originales uno frente al otro. Entonces se miran a los ojos, tal vez por primera vez, se ven como seres humanos semejantes entre s, con el mismo derecho y la misma dignidad, comprenden lo que han causado a otros y el sufrimiento de esos otros a raz de ello, comienzan a hacer juntos el duelo por lo que se perdi, se reconcilian y encuentran la paz. Recin entonces tambin sus descendientes pueden reconciliarse entre ellos, pueden honrar a las vctimas y en memoria de las antiguas injusticias buscan subsanar, en la medida en la que eso an sea posible. As entonces pueden definitivamente dejar atrs lo ocurrido y actuar constructivamente en el presente. En las constelaciones familiares la obra de la reconciliacin comienza en cada alma y en la familia. Si all se logra la reconciliacin, se extiende tambin a grupos ms grandes. Por ese motivo en las constelaciones familiares nos mantenemos humildes y somos conscientes de nuestros lmites. La paz que es profunda y que perdura evade la intencin. All donde se logra, la experimentamos como un regalo. Cartas que llegan al corazn Para finalizar van tres cartas: Ver y escuchar 11/10/88 Quiero mostrar una diferenciacin. 1. Un hijo busca pertenecer y percibe el mundo con los ojos de aquellas personas de las cuales depende y que ama. Ni bien el nio ve lo que para los otros es muy valioso, est de acuerdo aceptando todas las consecuencias. Si el sistema se abre a nuevos caminos, tambin el nio transita el mismo camino, y lo hace con gusto, porque ama. Al hacerlo el nio, aunque guiado y conducido, puede confiar en lo que ve y lo que l mismo reconoce, aunque tal vez sea slo intuitivamente. 2. Cuando a un hijo se le moraliza, el mirar se traslada a la escucha. Entonces el nio no debe reconocer por s mismo y seguir con el corazn eso que reconoci. Ahora debe escuchar y obedecer, y en lugar de ver l mismo las cosas y seguir la comprensin, ahora debe someterse.

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Experiencia y pensamiento 20/12/90 Tus reflexiones me estimularon a investigar la contraposicin entre experiencia y comprensin por un lado, y, por el otro, a lo que fue solamente pensado, y a tener en cuenta tambin las consecuencias. Slo procesos pueden volverse experiencia. Tambin una experiencia comunicada, si es comunicada por haberla vivenciado, conduce a la experiencia. Por eso tambin est de ms demostrar experiencias, ya que se demuestran mediante el proceso que se vuelve experiencia. Los pensamientos puedo seguirlos sin que les deba corresponder una realidad experimentable. Pueden ser lindos y adecuados e interesantes, sin necesidad de que sean verdaderos. El peligro es que mida mi experiencia de acuerdo a mis pensamientos y las compare con ellos. Entonces les creo a mis pensamientos en lugar de confiar en mi experiencia. Este proceso encierra el peligro de la enajenacin. Si entonces uno deja atrs ese tipo de pensamientos a favor de una experiencia, eso lleva a centrarse, y a pesar de que uno suelta algo, eso lleva a la experiencia de plenitud y de logro. Si por el contrario suelto una experiencia que resulta de un proceso vivido y de una comprensin, slo por pensar algo diferente, la vivencia ser como de una huda del centro y de una prdida. La comprensin es la parte espiritual de la experiencia y siempre conduce a centrarse, y si es comunicada, lleva al proceso de centrarse. El pensamiento, aunque sea un pensamiento acerca de una experiencia, en comparacin con la comprensin tiene un efecto que reduce. Comparado con la comprensin, que es plena y sencilla, da la impresin de ser plido y complicado. 14/5/92 Aquello que comprueba ser una verdad del alma en el actuar, eso cuenta al final, y siempre es un salirse de lo conocido y pasar a un riesgo. As la verdad para cada uno comprueba ser algo Nuevo y, sin embargo, siempre es lo mismo. Entonces no sirven ni la averiguacin posterior ni alguna objecin. Lo que s sirve es el intercambio de experiencia que fue audaz y seria.

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