EL FRGIL ABSOLUTO

SLAVOJ ZIZEK

Esteban Martn Cabezas Corrientes Actuales de la Filosofa II Grado de Filosofa

LA DEFENSA DEL LEGADO CRISTIANO EN EL CONTEXTO GLOBAL

1.- Introduccin Se puede observar en El frgil absoluto, con una no muy profusa lectura, la confusin que se genera la cual tiene su raz en una situacin paradjica como es su crtica al postmodernismo (apremiando la presencia de ideas tradicionales como la verdad universal, el sujeto de la emancipacin, el papel fundamental de la lucha de clases) conjugada con una forma de expresin prxima a la de pensadores postmodernos (uso de neologismos, juegos de palabras, un estilo provocador ms que argumentativo, etc.). Zizek, que proviene de lo que, por conformidad, se entiende como postmodernidad, hace una crtica tajante a esta tendencia, llegando a considerarla como una ideologa del capitalismo tardo y globalizador. La integracin de heterogeneidad y multidimensionalidad conceptual no debe desorientarnos, ya que ambos caracteres no estn identificados, en Zizek, con el eclecticismo usual postmoderno. La reflexin que hace y que se esconde con un envoltorio frvolo y coloquial, pretende un juicioso anlisis de los problemas centrales de nuestra poca globalizada. Mientras que su estilo es postmoderno, sus preocupaciones se centran en las cuestiones clsicas de la filosofa. Con la frescura de un vocabulario que integra ancdotas y cultura cinematogrfica sabe mantenerse en equilibrio entre la modernidad y nuestro presente. En su discurso integra otros elementos como son la influencia recibida del marxismo de Althuser y del psicoanlisis de Lacan. Su tendencia bien podra denominarse marxismo dialctico lacaniano. Teniendo en cuenta estas coordenadas estilsticas, histricas y filosficas, qu idea podra destacarse como hilo conductor que nos gue en nuestros razonamientos sobre la aportacin de Zizek? Es de notar que el tema principal de la obra se encuentra resumido en el subttulo del libro, es decir, Por qu merece la pena luchar por el legado cristiano? Pues bien, partiendo de la idea del subttulo, he querido titular mi ensayo La defensa del legado cristiano en el contexto global . Lo que pretendo ensayar es por qu el legado cristiano merece ser protegido frente a nuevos fundamentalismos y al multiculturalismo, expresin del capitalismo actual. Qu tiene el legado cristiano que merezca ser protegido frente a los nuevos fundamentalismos y a tendencias multiculturalistas, expresin todas ellas de una
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sociedad postmoderna? Zizek plantea que el cristianismo y el marxismo deben luchar en el mismo bando contra el asalto de los nuevos espiritualismos. Comienzo planteando unas cuestiones que sern el marco donde se encuadra el problema que intento plantear, esto es, el porqu preservar el legado cristiano en un mundo que vive en una continua contradiccin consigo mismo. Cmo es que en nuestro siglo XXI en el que vivimos inmersos en un declarado multiculturalismo globalizado, vemos nacer y crecer nuevos fundamentalismos? Por qu hacer viables valores universales como la verdad y la razn en un mundo que vive sometido a las tendencias de turno, que se deja guiar por los estereotipos? No nos encontramos acaso en una era post-ideolgica, postpoltica, en donde confluyen, en el espectculo de la globalizacin, las distintas culturas que circulan libremente en la corriente del mercado, ahora ya emancipadas simblicamente? Qu tiene el legado cristiano de corrosivo que su presencia sea legtima en una sociedad que se desmorona por no tener cimientos slidos? Estas observaciones merecen ser analizadas. 2.- Desarrollo Es preciso, de hecho, no verla ya como una situacin paradjica y ms bien lograr verla en su consistencia y coherencia interna. Para ello, conviene considerar la doble condicin de la globalizacin como productora de identidades fragmentadas y al mismo tiempo de profundas nivelaciones que dan como resultado una crisis de la percepcin histrica , as como la relacin entre la lgica multiculturalista y los neofundamentalismos, para que, finalmente, podamos pensar en qu lugar queda(n) el (los) absoluto(s) que se disputan, tanto movimientos religiosos como polticos. El discurso de la globalizacin ha entrado con el mismo impacto que otrora (y todava hoy, especialmente para el caso de nuestro continente), el discurso del desarrollo. Promete la inclusin de todo el mundo en el simulacro semiotizado del mercado, a costa de que los pueblos del mundo dejen de ser lo que son y acepten el reto que implica vivir en un mundo hiperconectado y competitivo3. El primer diagnstico que se arroj fue que la globalizacin haba generado una condicin post-moderna4 cuyo resultado fue el fin de los grandes relatos y la fragmentacin de las sociedades homogneas en una explosin de identidades culturales entre ellas, las religiosas nuevas y renovadas. Sin embargo, esta pretendida fragmentacin no es sino la otra cara de la moneda de una homogenizacin sin precedentes: la del modo de produccin, es decir, la de la acumulacin y la concentracin de la riqueza. Lo que quiero decir aqu, siguiendo los anlisis de Grner5, es que la unificacin del mercado, y en general del modo de produccin, ha trado consigo la fragmentacin y la polarizacin en las relaciones sociales a escala global. Para ser ms claro, la globalizacin (un eufemismo para nombrar las continuadas prcticas imperialistas) no es un movimiento cultural de expansin de fronteras que trajo consigo crisis en las identidades religiosas y culturales por la asuncin del otro antes no visto6, sino que es un movimiento poltico econmico que ha transformado las relaciones sociales de manera profunda, trayendo consigo, como dije arriba, una verdadera crisis de la percepcin histrica.
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Si se quiere, en primera instancia, se puede decir que el problema es fundamentalmente poltico, en tanto que tiene a la base una nueva forma de percepcin del mundo: percibimos un mundo democrtico e igualitario al mismo tiempo que, en la agona de la realidad, vemos nacer neoracismos, neonacionalismos con voluntad imperialista, neofundamentalismos religiosos, etc. Pues bien, aqu tambin podemos decir que se trata de dos caras de la misma moneda: los neo (racismos, nacionalismos, fundamentalismos) no son sino el sntoma del multiculturalismo. En la poca en donde parecamos estar bastante lejos de los particularismos radicales, retorna exitosamente el odio que reivindica su singularidad con la voluntad de ocupar el universal discursivamente eliminado: el fin de los grandes relatos fue el comienzo de los pequeos relatos reprimidos y hoy increblemente violentos. Es muy importante acertar en el anlisis que hacemos a este tipo de fenmenos, especialmente desde el Observatorio de la diversidad religiosa y de las culturas en Amrica Latina y el Caribe. El retorno de lo religioso para algunos, para otros un redescubrimiento, no es slo eso, sino un paso hacia delante. No rescata necesariamente los valores religiosos del pasado (que se vieron liquidados, supuestamente, por la posmodernidad), sino que los redefine justamente para adaptarse a la increble homogenizacin de nuestra poca: es necesario tambin repetir que la emergencia de toda clase de fundamentalismos nacionalistas, religiosos o tnicos no representan en absoluto (como hemos visto que se han apresurado a calificar los tericos neoconservadores al estilo de Huntington) un retroceso a mticas pautas culturales arcaicas o premodernas, sino al contrario, una huida hacia delante como reaccin a los efectos de la llamada posmodernidad sobre esas sociedades, una reaccin que por lo tanto es constitutiva de los propios lindes de esa posmodernidad7. Las redefiniciones que los neofundamentalismos hacen de lo religioso deben observarse con cuidado y no se les puede dejar esta tarea nicamente a ellos. Se trata no slo de un fenmeno de estudio, sino tambin de una lucha por las significaciones en donde estamos cediendo al monopolio de estos movimientos en el escenario poltico. En esta tensin entre lo universal (se elimina el relato totalizante de la modernidad) y lo particular (surgen en consecuencia las micro historias), conviene ver el lugar que ocupa la idea de Absoluto, en tanto que el Universal a partir del cual, diferentes credos polticos y religiosos hablan como sus orculos. En no pocos casos de neofundamentalismos, vemos cmo la idea del Absoluto aparece con el fin de enmascarar la opcin particular: no hablamos en nombre de ninguna religin, es ms, no tenemos religin, no somos una religin. Hablamos en nombre del mismo Dios recuerda muchos de los argumentos de la OTAN cuyas intervenciones las realizan en nombre de los derechos humanos violando en el mismo acto, los mismos derechos que histricamente han reclamado pueblos enteros. Los neofundamentalismos estn redefiniendo el rol del Absoluto y se lo estn apropiando. Como en el caso del municipio colombiano de Aguachica, en el Departamento del Cesar noticia de vanguardia cuyo alcalde mediante un decreto pblico, declar el municipio como territorio de Jess8 y cuyos argumentos fueron que estaba hablando en nombre de Dios y que su decisin
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no tena por qu discutirse ya que no slo el municipio sino todo el planeta pertenece a Dios. Aqu vemos cmo la reivindicacin del multiculturalismo puede encubrir una prctica homogenizadora perversa, pues se realiza con plena conciencia y sin sentimiento de culpa. El papel de los neofundamentalismos que reivindican para s sus particularidades al tiempo que las imponen debe revisarse, pues el reclamo de la diversidad religiosa no puede ser la mscara de una voluntad de pensamiento nico. Es importante que volvamos a poner en el terreno de discusin las tensiones entre los particulares y los universales, y que logremos resistir a la fcil tentacin, condicin de todo fundamentalismo, de creer que nuestro particular es el universal y que por ello, vale la pena, con toda tranquilidad, imponerlo a los dems. 3.- Conclusiones