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APUNTES DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

0. INTRODUCCIN 1. Continuidad con el evangelio de Lucas Luca ha insertado la historia de la Iglesia en la historia de Jesucristo, y a la vez en la historia de Israel (Fitzmayer) Existe un elemento muy significativo en el libro de los Hechos y el Evangelio de Lucas que hace pensar que es obra de un mismo autor: la referencia a Tefilo. Esta figura imaginaria que representa a la comunidad de cristianos. Se habla de la obra ms extensa y ambiciosa del NT. Ms larga que las cartas de Pablo (32.303 palabras) 37.778 palabras. La obra que narra la HISTORIA DE SALVACIN. En 1679, J. Lightfoot, ya afirm que el evangelio de Lucas y los Hechos son obra de un mismo autor. Harnack, Hawkins, W.L. Knox, Cadbury, Price y Beck, etc., reconocen la un mismo autor. Se percibe un mismo estilo, lenguaje y teologa. Otros niegan esta unidad. En 1933, A.C. Clark y en 1973 A.W. Argyle, niegan la unidad literaria. Argumente que no es posible que pertenezcan a un solo autor por diferentes razones: Se emplea 70 veces trminos distintos para designar lo mismo. En Hch aparece la partcula th 150, y en Lc solo 8 veces. El empleo de egeneto. Y construcciones sintcticas diferentes. A estos autores se les puede objetar lo siguiente: Hay diferencias, pero no afectan a la unidad literaria, sino que las diferencias se deben a los momentos en los que aparecen las distintas obras. Se habla de dos partes de una misma unidad. El que existan diferencias no excluye la posibilidad de ser un mismo autor. Se argumenta que Hch se adapta a la necesidad de los destinatarios. Podemos sealar como coincidencias: -La referencias a Tefilo -Esquema en continuidad: Lc se dirige a Jerusaln, Hch parte de Jerusaln. Mara, el Espritu Santo. (Cuadro de Eduardo de la Serna p. 11)

2. Intencin de Lucas al componer los Hechos En la introduccin y la conclusin del libro que hacen una inclusin, se recoge el tema que recorre este libro. El tema de ensear lo referente al reino de Dios. (Cuaderno bblico 21, pp.12-15) Hch 1, 1-3 Lo que Jess hizo y ense. Hch 28,30-31 Pablo enseaba lo referente al reino. Toda la expansin del anuncio del reino de Dios. Que inici Jess ahora lo continan sus discpulos por todo el mundo El final del evangelio de Lucas, Lc 24,

2 (47) y que haba que predicar a todas las naciones empezando por Jerusaln ai. khrucqh/nai evpi. tw/| ovno,mati auvtou/ meta,noian eivj a;fesin a`martiw/n eivj pa,nta ta. e;qnh avrxa,menoi avpo. VIerousalh.m (48) Y vosotros sois testigos de estas cosas

Umei/j de, evste ma,rturej tou,twn (49) Y he aqu que yo envo la Promesa de mi Padre sobre vosotros; y vosotros permaneced quietos en la ciudad, hasta que seis revestidos de fortaleza desde lo alto ai. ivdou. evgw. avposte,llw th.n evpaggeli,an tou/ patro,j mou evfV u`ma/j\ u`mei/j de. kaqi,sate evn th/| po,lei e[wj ou- evndu,shsqe evx u[youj du,namin En el inicio de Hch 1, (4) les orden que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la promesa del Padre kai. sunalizo,menoj parh,ggeilen auvtoi/j avpo. ~Ierosolu,mwn mh. cwri,zesqai avlla. perime,nein th.n evpaggeli,an tou/ patro.j h]n hvkou,sate, mou( (5) como Juan bautiz con agua, vosotros seris bautizados en Espritu Santo

o[ti VIwa,nnhj me.n evba,ptisen u[dati( u`mei/j de. evn pneu,mati baptisqh,sesqe a`gi,w| ouv meta. polla.j tau,taj h`me,raj (8) recibireis la guerza del Espritu santo , que vendr sobre vosotros y sereis mis testigos en Jesusalen, como en toda Judea y Samaria. avlla. lh,myesqe du,namin evpelqo,ntoj tou/ a`gi,ou pneu,matoj evfV u`ma/j kai. e;sesqe, mou ma,rturej e;n te VIerousalh.m kai. evn pa,sh| th/| VIoudai,a| kai. Samarei,a| kai. e[wj evsca,tou th/j gh/j Destacar el final de evangelio Lc 24, 47 Se predicar y el principio de Hch, volver despus de marcharse Jess, la tarea de la Iglesia hasta que vuelva Jess es la predicacin. Podemos hablar de diferentes intenciones segn autores: Apologtica del cristianismo. Modelo de predicacin (Dibelius). Modelo de la Iglesia (Ksemann) Continuidad con el AT. Hch 3, 24 Fitzmyer: ve la intencin de Lucas en lo que dice en el prlogo de su evangelio Lc 4, 1 avsfalei,an, es la firmeza de lo que cree. (S. Brown y R. Maddox) Se habla de una intencin de hacer una monografa de la historia de Jess. La continuidad de la Iglesia con el AT.

3 Geografia: El evangelio empieza y acaba en Jerusaln. Hechos empieza en Jerusaln y termina en Roma Histricamente hablando: En el Imperio Romano: Hch 11, 28 se habla de Claudio (ao 41-54) Hch 18, 2 expulsin de los judos por Claudio (ao 49) Hch 18, 12 gobernador romano Acaya y procnsul Galin (ao 52) En Palestina: Hch 4, 6 Ans y Caifs Hch12, 20-23 muerte e Herodes La Iglesia: Hch 11, 26 En Antioquia es donde a los discpulos se les llama por primera vez cristianos. La Iglesia forma parte del mundo. Personajes histricos en los Hechos: Herodes Agripa I (Hch 12, 2) Procnsul Galin Felix (Hch 24, 27 (ao 49- 59) Nern en el ao 54-55 Drusila esposa de Felix Rey Agripa II, Berenice Sumo Sacerdote Ananas. El magistrado de Tesalnica Sergio Paulo y Galin son procnsules Galin procnsul de Acaya (Hch 18, 12) entre Enero y Agosto del 52 (hermano de Sneca) Acontecimientos dudosos: El viaje de Jerusaln a Damasco con permiso de las autoridades de Jerusaln. EL permiso no serva en Damasco por ser autoridades diferentes.

2. DIMENSIN HISTRICA DEL LIBRO DE LOS HECHOS

Los aspectos histricos estn relacionados con el origen, con lo referente al autor, y la finalidad, lo referente a los destinatarios. 2.1. Ttulo: El ttulo no se lo puso el autor. Se introduce por otra persona del s. I o II. Desde muy

pronto los primeros cristianos conocen el libro con este nombre. El ttulo que aparece en los mejores manuscritos es de Hechos de los apstoles. Praxeis Apostln;

4 Hai praxeis toon apostoln; praxeis ton hagin apostoln; Louka evangelistou praxeis ton hagin apostoln. Praxeis es un trmino griego que designa un gnero especfico de la literartura griega. Eran narraciones que contaban las gestas heroicas de gran personajes histricos o personajes de la mitologa. Se refieren a hroes reales o de la mitologa. Segn Fitzmayer el ttulo ms probable es Praxeis apostolon ( en latin Actas Apostolorum), que se introduce en el siglo I- II. Hay testimonios a finales del siglo II, de S. Irinero, Clemente de Alejandra y Orgenes (griegos). En latn Tertuliano y Cipriano En la literatura helenista, de ese momento, era costumbre titular un libro referido a figuras heroicas, histricas o mitolgicas. Por ejemplo Diodoro de Sicilia (s.I a de C.) Escribe praxeis ton archaion basileon (Hechos de los reyes primitivos). Flavio Josefo (historiador judo) habla de los que han escrito kata pompeion praxeis (Los hechos de Pompeyo) En el mundo romano se habla de res gestae. As se habla del emperador Augusto, en tiempo de Jess. En el caso de los hechos de los apstoles el protagonista es el Espritu Santo, por lo que el nombre no se adapta al contenido. Fitzmayer concluye que fue un nombre dado posterior y no por su autor. El libro se adapta al gnero literario helenstico que recibe el nombre de monografas histricas. En las monografas histricas se les inclua folclore y leyendas. Hengel; G. A. Kennedy y E. Plmacher. Lucas en el evangelio utiliza la palabra diegesis (relato, narracin), para hechos se adapta mejor praxeis. Lo de apstol, no es tan correcto, porque solo habla de Pedro y Pablo. Incluso Pablo tuvo que justificar su ser apstol (Gal 1,1; 1Cor 9, 1-2; 15, 8-9; 2Cor 11, 5-6). En conclusin, se puede decir que Lucas no pondra este ttulo a su libro, se le puso ms tarde, segn los modelos de la literatura helenstica 2.2 Autor: Es annimo. La opinin ms extendida es considerar que es el mismo autor que escribi el evangelio de Lucas, es la opinin ms extendida: Harnack; Hawkins; w. l. Knox; Cadbury; Price y Beck. Las razones que se argumenta son: semejantes vocabulario, estilo, expresiones, temas y paralelismo de la vida de Jess con la de Pedro y Pablo. Tambin hay quien niega que sea Lucas, el de la tradicin. Fitzmayer dice que Lucas es el mejor candidato. Los testimonios de las cartas de Pablo por ej. Col 4, 14; 2Tm 4, 11; Fl 2, 4. Lucas seria un cristiano helenista, semita no judo, de Siria, posiblemente de Antioquia. La mayora reconoce a Lucas como el autor de los Hechos. S. Ireneo consideraba a Lucas el compaero inseparable de Pablo, en Adversus Hereses III, 14, 1. Tambin el Canon de Muratori y Eusebio de Cesarea. Estos son escritos antiguos y dicen que Lucas es el autor de los hechos. En resumen, el autor es annimo, el mismo del evangelio de Lucas, y puede ser que sea el Lucas de la Tradicin

2.2. 2.3.

Lugar: No se sabe, pero no sera en Palestina, ni en Siria. Roma?Cesarea?Acaya? Fecha:

Temprana 60-70: Sera antes del arresto de Pablo (61-63) Las razones son: no se nombra la muerte de Pablo, se menciona la persecucin de Nern (64). Hay un tono de alegra, por lo que parece que no conociera el martirio de Pablo. Parece que no conoce las cartas de Pablo Gal, y 2Cor. Los autores: Harnack; Rackham (s. XIX); Blass; Bruce; Cambier; Cerfaux; Ellis; Filson; Guthrie; etc. Fitzmayer dice que basta con el argumento de que no se nombra la muerte de Pablo, para asegurar que es una fecha temprana. Hch 21,13 a morir en Jerusaln; Hch 20, 25 nunca volveris a verme Intermedia 80: Primero sera el evangelio, (la fecha que Fiztmayer defiende es un trmino medio) Despus de la destruccin del templo de Jerusaln. (Lc 13, 35: 21, 20) y antes de la persecucin de Domiciano (81-96) Es la defendida por Fitzmayer, Dupont; Hengel; Kmmel; Marxen; Perrot; Pesch; Roloff; Schneider; Wikenhauser-Schmid. Etc. Tarda 100-130: Ven una relacin con Josefo (37-100), Marcin y Justino. Es la menos aceptada.(lo que puede ser es que haya sido un libro abierto y no se cerrara hasta muy tarde) 2.4. Destinatarios: Al inicio del libro, igual que en el evangelio se dirige a un tal Tefilo. Se dirige

a la comunidad cristiana tanto griega como juda. Se dirige a creyentes que ya han recibido una formacin en la fe (aquellos que necesitan una doctrina slida para ese tiempo, para que no se dejen influir por los que niegan la fe). A la Iglesia que se est organizando. Se destaca la primaca de Pedro. El proceso de una comunidad que responde ante el desafo de la sociedad. Comunidades fundadas por Pablo. Se situara en Grecia-Macedonia-Asia Menor. Algunos sugieren en concreto feso (parece que desde aqu se produjeron muchas de las cartas). En el segundo viaje de Pablo (Hch 16,6; 18, 19-21), un pentecosts (19, 1-20,1). Actividad de Pablo y su testamento pastoral (19, 21; 20, 1738) 2.5 Historicidad: Se trata de valorar si el libro de los hechos es de Lucas. Y hasta donde su autor nos narra unos hechos que se consideran histricamente reales. En ese momento no tenan la preocupacin histrica actual. Es una historia muy elaborada segn la intencin que se pretende. Para nosotros el valor de un texto est muy marcado por el tiempo y el espacio. Para los testigos del NT les mueve el transmitir un mensaje que incluso transciende el tiempo y el espacio. Esta realidad no le quita fuerza de veracidad. (ellos juegan con otra definicin de verdad, porque si lo cogemos todo al pie de la letra s que nos hace muchos problemas) En el siglo XX, autores como Conzelmann, Dibelius, Haenchen; Ldemann, Pervo, Vielhauer. Son escpticos en cuanto a ver unos hechos histricos y la mano de Lucas; consideran el libro de Hechos un documento de la Iglesia primitiva. Se reaccion contra esta postura (nosotros tenemos que defender el enclave histrico, esto no puede estar desconectado con la historia). Se considera que Lucas mantiene una fidelidad a los hechos aunque los interprete. Fitzmayer considera que los resmenes y discursos son de Lucas. La seccin nosotros es ms histrica y las narraciones seran ms condensacin de datos, tendencias, situaciones vividas. Se narran experiencias que pudieron vivirse. Lo ms problemtico son las narraciones que hablan de milagros. (a Jess se los aceptamos pero es ms problemtico con los apstoles) Tenemos historiadores de la poca, como Flavio Josefo, que confirman algunos datos. Tambin es una referencia el comparar datos citados en los Hechos y en las cartas de Pablo (Hch 9,24-25//2Cor 11,32) (Esto es un criterio de historicidad, que se repita lo mismo en varias fuente. Es una palabra inspirada cuyo autor es

6 Dios, no estudiamos los libros sagrados como meros libros de literatura, respetar el texto de cmo la Iglesia lo aprob el texto final) (luego est la inspiracin, no es algo materializado en una sola persona, el texto est inspirado, es el E.S que est vivo y existe, conduce)

3. DIMENSIN LITERARIA
Hablamos del conjunto literario ms importante del nuevo testamento, se trata de la obra Lc-Hch. Es la obra de Jess y su Iglesia. En extensin supera a las cartas de Pablo. Lc-Hch tiene 37.778 palabas, frente a 32.303 palabras de las cartas paulinas. Est unidad se aceptada por la mayora de exgetas . por su estilo, lengua y teologa. Esta unidad se haba afirma en 1679 por J. Lightfoot. Se haba negado en 1993 por A.C. Clark; y en 1973 por A.W. Argyle. Las razones son lingsticas. En 70 casos se emplean distintas palabras para nombrar lo mismo. En Hch se emplea la expresin th 150 veces, en Lc solo 8 veces. El empleo de e.ge,nhto. Construccin sintctica diferentes. Lo que si hay diferentes opiniones como esas dos obras llegaron a formar una unidad. El inicio de ambos libros se refieren a un tal Tefilo. Jerusaln es un lugar estratgico. 3.1. El texto: No contamos con textos originales.

Tenemos el manuscrito de Alejandrino, es ms breve. El Occidental (Roma) es ms extenso. Se discute cual es el ms antiguo. Si Lucas es el autor de los dos. La opcin ms aceptada es pensar que primero se escribe el ms breve y luego el ms largo. (Fitzmayer) Se conservan 13 papiros del s. VII-VIII.; 28 manuscritos en maysculas (unciales) s. IV-X y numerosos manuscritos en minscula IX-XV. Contamos con 3 textos: Occidental, Alejandrino y Bizantino. El que sigue la tradicin es el Alejandrino. Se discute cual es el ms antiguo. Fitzmayer dice que el ms antiguo es el Alejandrino (el ms corto), Boismard y Lamouill dicen que el ms antiguo es el Occidental. Estos ltimos atribuyen a Lucas los dos textos, para ello se apoyan en las fuentes. Creen que primero se escribira lo que sera el eco del texto Occidental, luego se revida y se perfecciona y se fusionan formando el texto Alejandrino. Son dependiente el uno del otro. A. C. Clark dice que primero es el texto Occidental, el ms largo. G. Salmon dice lo contrario que primero es el texto ms corto Fitzmayer cree que no se puede atribuir a Lucas los dos textos. Para l son independientes. El texto Occidental sera el resultado de adiciones hechas despus de morir Lucas. 3.2. Fuentes: Lucas habla de testigos oculares.

No resulta fcil descubrir las fuentes de los Hechos, pues Lucas hace suyo lo que redacta. (Dupont). Fitzmayer seala que hay secciones donde usa el nosotros, y se podra hablar de posible fuente.

7 Torrey habla de dos partes, la primera seria 1, 1-5, 35, cita mucho al AT y tiene un colorido semtica (Se poda pensar en una fuente aramea) Harnack, una fuente en Jerusalen (3, 1-516) y otra Antioquia (6-15) Benoit ve tres fuentes Palestina, sera la de Jerusaln, Antioquia y paulina. Lucas incorporara a su redaccin. Fitzmayer defiende que los Hechos son una composicin completamente lucana. El uso del AT en los Hechos de los apstoles. Dentro de las fuentes hay que destacar el uso del AT en el libro de los Hechos. Se concentra en la primera parte del libro (1-15) Rn los discursos. Se emplea lo que se llama el Todo hiperblico lucano. Por ejemplo cuando se refiere al AT dice: todos los profetas Lucas pretende relacionar la historia de salvacin AT y NT. Por ejemplo la importancia del rey David. Citas del AT en los Hechos: El Espritu: Jl 3, 1-5 David en Hch 1, 16; 2, 25.29.34; 4, 25; 7,45; 13, 22.34.36; 15, 16 Resurreccin Hch 2, 25-28; Sal 16, 8-11 El siervo sufriente Hch 8, 32-33; Is 53,7-8 Moiss Hch 15, 16ss. Is 49, 6; Am 9, 11-12 Abrir los ojos Hch 26, 16-18; Is 42, 7. 3.3. Lenguaje y estilo: Es un griego muy cuidado y elegante. Se adapta el estilo de la lengua

dependiendo del contexto. Empleo del griego tico ms de clase elevada, el koin bblico sencillo, griego de la LXX, y estilo semitizante. Segn lo requiera el contexto el autor emplea el estimo que mejor se adapta al personaje. Lc acomoda el lenguaje segn la materia narrada. Su estilo es el mejor del NT. Aunque no busca la perfeccin del estilo, sino la eficacia pastoral. Es colorista, cuida los detalles para conseguir un efecto. Por ejemplo en Pentecosts, en el episodio de Esteban. Hay expresiones que se repiten en un libro y en otro por ejemplo Marta, Marta en el evangelio y Sal, Sal en Hch. Hay palabras con sentido cristiano, por ej. Camino, creyente, naciones, evangelizar, palabra. El uso del verbo en optativo (28 veces) expresa deseo, posibilidad. 3.4. Estructura: Se proponen tantas divisiones del libro como autores. Cada uno movido por un criterio divide el libro en distintas partes. En las diferentes estructuras suele tenerse en cuenta la extensin geogrfica de la misin. He tomado las sugerencias de J. Fitzmyer y Eduardo de la Serna. Y las que ellos tambin mencionan. W. MARXEN (sigue la divisin de otro ms antiguos: Schneckenburger, Wellhausen, Turner, Dibelius, Reni y Cerfaux) (es sencillo los libros de los hechos tratan de Pedro y Pablo fundadores de la Iglesia) Primera seccin: Pedro 1-12 Segunda seccin: Pablo 13-28 E. LOHSE (igual que Marxen pero lo centra en la Palabra) Primera seccin: difusin de la Palabra en Jerusaln y Palestina 1-12

8 Segunda seccin: difusin de la Palabra en el mundo helenstico 13-28 J. DUPONT (B. de Jerusaln, pero no sigue su esquema lo ha modificado) Proemio 1,1-26 1 parte: misin cristiana en Jerusaln (2,1-8,1a) 2parte: misin cristiana fuera de Jerusaln, en Antioquia (8,1b-15,35) 3parte: misiones de Pablo (15,36-19,40) 4Parte: fin de las misiones (20,1-28,31) J. FITZMER (Sigue a G. Betori en dividirlo en siete partes, pero coge el versculo 1, 8, como programtico. Destaca el tema del testimonio y las reas geogrficas: Jerusaln, Judea y Samaria y los confines de la tierra) I. LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA (1,1-26) II. LA MISIN DE TESTIMONIO EN JERUSALN (2,1-8,4) III. LA MISIN DE TESTIMONIO EN JUDEA Y SAMARA (8,5-40) IV. LA PALABRA LLEVADA LEJOS, TESTIMONIO INCLUSO A LOS GENTILES (9,1-14,28) V. LA DECISIN DE JERUSALN SOBRE LOS CRISTIANOS GENTILES (15,1-35) VI. MISIN TESTIMONIO UNIVERSAL DE PABLO (15,36-22,21) VII. PABLO PRESO A CAUSA DEL TESTIMONIO DE LA PALABRA (22,22-28,31) E. de la SERNA I. INTRODUCCIN 1,1-14 II. LA COMUNIDAD DA TESTIMONIO EN JERUSALEN 2,1-8,1a La palabra creca 6,7 III. LA PALABRA SE EXTIENDE POR JUDEA Y SAMARA HASTA ANTIOQUA 8,1b-12,25 La palabra creca 12,24 IV. LA PALABRA SE EXTIENDE DESDE ANTIOQUA HASTA EUROPA Y ASIA 13,1-19,20 La palabra creca 19,20 V. VIAJE A JERUSALEN Y ROMA 19, 21-28,29 VI. CONCLUSIN 28,30-31 Predicabaenseabasin estorbo 28,31 ESTUCTURA SEGN ALUMNOS 2009-2010 POR TEMTICA:
ALUMNAS: ROSARIO CALDERN RODRIGUEZ. ALEJANDRA GUTIRREZ CRUZ. FELISA HERNNDEZ CANTERO.

OBJETIVO: En los Hechos de los Apstoles se encuentra el lema de los Doce Apstoles ORACION Y MINISTERIO DE LA PALABRA; que hemos tomado como base para el esquema que elaboramos, dado que es el lema de nuestra comunidad Verbum Dei. HECHOS DE LOS APSTOLES DEDICADOS A ORAR Y PREDICAR 0. PRLOGO (1, 1 -11) 1. La promesa de Jess a los apstoles antes de partir (1,1-8) 2. Ascensin de Jess y anuncio de la parusa(1,9 11) I. DEDICACIN DE LOS APSTOLES A LA ORACIN Y AL MINISTERIO DE LA PALABRA (1,12- 7, 60)

9 1. Oracin, fuente de todas sus decisiones (1,12-26) Viven en comunidad y perseveran juntos (1, 12 14) 2. Oran para sustituir a Judas (1,15 26) 3. Pentecosts, impulso para vivir la dedicacin de los apstoles (2, 1 -13) 4. Pedro predica el cumplimiento de las promesas de Dios (2,14- 36) Fruto de la predicacin, las primeras conversiones (2, 37 41) 5. La vivencia de la Iglesia primitiva en torno a la oracin, la comunin fraterna y el anuncio de la Palabra de Jess (2,42 47). 6. La perseverancia en la oracin, les lleva a obrar muchos signos y anunciar la Buena Nueva (3,1-26). 7. Pedro y Juan, predican ante el sanedrn que Jess es el nico salvador (4, 1 12) 8. Testimonio ante las primeras persecuciones (4,13-22) 9. Testimonio de comunin de la primera comunidad cristiana (4, 32-36) 10. Ruptura de la comunin: mentira de Ananas y Safira (5,1 11) 11. Signos y prodigios de los apstoles por la oracin y predicacin de la Palabra (5,12 -16) 12. Prendimiento y liberacin de los apstoles: evangelizacin imparable (5,17 -42) 13. Los apstoles dedicados a la oracin y al ministerio de la Palabra (6,1-7) 14. Testimonio de Esteban: anuncio y oracin (6,8 7,60) II. PERSECUCIN DE LA IGLESIA DE JERUSALN Y PRIMERA EXPANSIN DE LA PREDICACIN DE LA PALABRA (8,1 40) 1. Dispersin de los apstoles (8,1-3) 2. Felipe predica a Cristo en Samara (8,4 -25) 3. Felipe predica la Buena Nueva a un Etope eunuco (8,26-40) III. EL ESPRITU SANTO IMPULSA A LA PREDICACIN PARA LOS GENTILES (9, 1 12, 25). 1. Encuentro de Saulo con Jess y comienzo de su dedicacin a la oracin y al ministerio de la Palabra (9,1-31). 2. Labor misionera de Pedro 2.1 Milagros de Pedro por la predicacin de la Palabra (9, 32-42). 2.2 Pedro en oracin se abre al Espritu que le gua a la casa de un centurin romano (10, 1-48). 2.3 Conflicto entre las tradiciones judas y la predicacin de los gentiles (11, 1 18) 3. La palabra de Dios se extiende a Antioqua y se reconoce a los discpulos como cristianos (11, 19 30) 4. Nuevamente la Iglesia es perseguida y da testimonio (12, 1 -30) IV. MISINES DEL APSTOL PABLO: ORACIN Y PREDICACIN GENTES (13, 1 14,28) 1. A TODAS LAS

Primera misin: Oracin y Predicacin en Chipre, Iconio y Antioquia (13,1 -14,28). 1.1 Misin en Chipre (13, 4-12) 1.2 Misin en Antioqua de Pisidia y predicacin a los judos (13,13- 42). 1.3 Decisin de Pablo y Bernab de predicar la Buena Nueva a los gentiles (13,44-52) 1.4 Misin en Iconio (14,1-28) 1.5 Vuelta a Jerusaln para tratar de la circuncisin (15,1- 6) 1.6 Predicacin de Pedro y Santiago (15,7-35)

10 1.7 Pablo se separa de Bernab (15, 36-40) 2. Segunda misin: Oracin y Predicacin en Asia Menor (15,41 18,22) 2.1 Pablo en Licaonia y toma por compaero de misin a Timoteo (15, 41-16,5). 2.2 Predicacin en Asia Menor (16,6 10) 2.3 Oracin y Predicacin en Filipo (16,11 15) a) Persecucin en la misin: oracin y predicacin de la Buena Nueva (16,16 -40) Predicacin en Tesalnica con dificultades (17,1 -15) a) Predicacin de la Palabra en Atenas a Filsofos y Estoicos (17,16-34) Predicacin en Corinto: Pablo se dedica enteramente a la Palabra (18,1- 11) Persecucin por los judos (18, 12 -17) Vuelta a Antioqua (18, 18 22) 3. Tercera misin: Oracin y Predicacin en Galacia, Frigia, Efeso, Triade y regreso a Jerusalen (18,23 21,15) 3.1 Pablo recorre las regiones de Galacia y Frigia (18, 23) 3.2 Encuentro con Apolo, un nuevo discpulo (18, 24 28) 3.3 Aventuras de Pablo durante su fundacin en la Iglesia de feso (19,1 -40) 3.4 Pablo deja feso (20,1 -6) 3.5 Pablo resucita a Eutico (20, 7-12) 3.6 Predicacin de Trode a Mileto (20,13 -16) 3.7 Pablo ora con los presbteros de feso y les anima a continuar la misin (20,17 38). 3.8 Subida a Jerusaln sabiendo las dificultades que le llegarn (21,1-2) 3.9 Pablo ora con la Iglesia de Chipre (21,3 16) 3.10 Pablo llega a Jerusaln (21,17-26) 3.11 Pablo prisionero por Cristo (21,27-40) 3.12 Arresto de Pablo y Predicacin ante las autoridades (22,1-29) 3.13 Juicio ante el Sanedrn (22,30 23,22) 4. Viaje a Roma: Oracin y Predicacin en prisin. (23, 23 28,30) 4.1 Pablo trasladado a Csarea (23,23-35) 4.2 Proceso ante el procurador romano (24,1-27) 4.3 Juicio ante Festo (25, 1-12) 4.4 Pablo ante el rey Agripa (25,13 26, 32) 4.5 Embarcacin y naufragio rumbo a Roma (27,1 44) 4.6 Llegada a Malta, Pablo cura a los enfermos (28, 1-10) V. PABLO EN ROMA, LTIMOS PASOS DE SU PREDICACIN (28,11 30) 1. Encuentro con los hermanos de Roma (28, 11-15) 2. Arresto domiciliario de Pablo (28,16-31) 2.1 Entrevista de Pablo con los judos (28,17-22) 2.2 Pablo, dos aos de predicacin infatigable en Roma (28, 23-31)

11 CONCLUSION: Despus de haber realizado esta estructura, hemos constatado que la ORACIN Y LA PREDICACIN son los elementos bsicos que han vivido y transmitido desde los inicios hasta el final de su vida y esto es lo que los hace testigos de Cristo hasta los confines de la tierra. Esto lo han vivido de tal forma que la Iglesia lo recoge como algo vital de su misin como expresa el Papa Pablo VI en la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi n.14 Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios.

ESTRUCTURA DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES SEGN EL VERSCULO, 1,8

Irma Liliana Alfrez Maribel Arvalo Crcamo Ma. Guadalupe Granados R. Adriana Haro Betancourt

Versculo programtico: Hch. 1, 8 pero recibiris una fuerza, el Espritu Santo que descender sobre vosotros, para ser testigos mos, en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los confines del mundo. Partiendo de este versculo, hemos querido tomar en cuenta tanto la accin del Espritu Santo como la acogida de los apstoles a esta accin, lo cual los constituye en testigos de Jess. De esta manera queremos resaltar el hecho de que la misin es posible gracias a la dinmica necesaria entre la llamada/don de Dios y la respuesta/apertura de personas concretas. Esto da a la misin y a la Iglesia su doble dimensin humano/divina. ESTRUCTURA PROPUESTA PRLOGO a. Presentacin del libro (1, 1-2) b. Envo misionero de Jess a ser testigos, impulsados por el Espritu (1, 3-11) I. TESTIGOS EN JERUSALN (1,12-,8,3) 1.1 Testigos con la vida comunitaria (1,12-2,13; 2,42-47; 4,23-5,11; 6,1-7) 1.2 Testigos con la predicacin (2,14-41; 3,12-26; 7, 1-54) 1.3 Testigos en las dificultades hasta la entrega de la vida (4,1-22; 5,17-42; 7, 55-60) 1.4 Testigos con signos y prodigios (3,1-11; 5,12-16) II. TESTIGOS EN JUDEA Y SAMARA (8,4-12,25) 2.1 Testigos con la predicacin (8, 26-40; 9,20-25; 10,34-43) 2.2 Conversiones: fruto del testimonio

12 2.2.1 Pablo (9,1-19) 2.2.2 Pedro (11,1-18) 2.2.3 Gentiles (10, 1-33.44-48) 2.3 Nueva Iglesia: fruto del testimonio (11, 19-26) 2.4 Testigos con la vida comunitaria (9, 26-31; 11,27-30; 12, 24-25) 2.5 Testigos con signos y prodigios (9, 32-43; 12, 1-18) III. TESTIGOS HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA (13,1-28,31) 3.1 Testigos con la predicacin (13, 16-43; 15, 7-21; 17, 22-34; 20, 17-38) 3.2 Nuevas Iglesias: fruto del testimonio 3.2.1 Chipre y Asia menor (13, 2-15,35) 3.2.2 Grecia (15, 36-21,14) 3.3 Testigos con signos y prodigios (13, 6-12; 14, 8-13; 16, 25-35; 20, 7-12; 27, 13-38; 28, 1-10) 3.4 Testimonio de Pablo camino a Roma (21, 15-28, 31)

3.5. Gnero literario: El libro en general qu es? El libro se adaptada al gnero literario helenstico muy conocido como monografas histricas. Fitzmayer habla de una monografa narrativa. (Narracin desborda la historia pero no la salta) R.L. Pervo habla de novela histrica (niega la historia) P. Gibert historia hagiogrfica (historia de los santos) F.O. Fearghit historia kerigmtica 3.6. Composicin se los Hechos y anlisis crticos de las formas: Esta parte es como dividen al libro de los hechos, tiene dentro estas formas literarias, 4 bloques.

NARRACIONES (dihghsij exposicin narrativa) ocupa la mayor parte del libro. Se intercalan con los discursos. La narracin relata unos hechos en forma de historia. Existe cierto dramatismo que habla de la dificultad de la extensin de la palabra. Por parte de los que la acogen, xito. Por parte de los que la rechazan hay persecucin. Ante la palabra no existe la indiferencia. Para Hengel estas narraciones tienen su modelo en las HISTORIOGRAFAS HELENSTICA, transformadas por Lucas en una nueva forma de Kerigma de la historiografa. La narracin son una forma literaria muy apropiada para presentar la teologa como una historia. (lo condensado requiere ms trabajo) RESMENES: son descripciones de una actividad genrica para enlazar los diferentes relatos. Lucas los utiliza en su evangelio: 4, 14-15; 4,31-32.40-41; 6, 17-19; 8, 1-3; 19, 47-49; 21, 37-38, (eso que vemos que la comunidad es idlica, es lo que ellos ven como el ideal de la comunidad y quieren vivir)

13 En los Hechos tenemos tres clases de resmenes: MAYORES: 2,42-47; 4,32-35; 5,12-12. Describen idlicamente la primera comunidad. MENORES: 1,14; 6,7; 9,31; 12,24; 16,5; 19,20; 28,30-31. C.H.Turner aprovecha estos versculos para hacer las divisiones del libro. NUMRICOS: 2,41; 4,4; 5,14; 6,1.7; 9,31; 11,21.24; 12,24; 14,1; 19,20. Se llaman as porque quieren resaltar el nmero creciente de la Iglesia. Los resmenes tambin son propios de la narrativa helenstica. SECCIN NOSOTROS: se narra en 1persona plural. 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16. Aunque existen diferencias textuales, es decir, en algunos textos no se expresa as. Explicacin: a) S. Ireneo dice que Lucas es compaero inseparable de Pablo b) Otros dicen que son memorias y Lucas las transmite tal cual c) Son un artificio literario, para dar el efecto de ser autobiografa. DISCURSOS: es una alocucin dirigida a un pblico en un escenario pblico, que atrae su atencin. Puede ser corto o largo. (Fitzmayer) (Est lleno de discursos y se los reparten Pedro y Pablo) Discursos del resucitado: 1,4-5.7-8 Es el primer discurso el del propio Jess. Discursos de Pedro (8) 1. En la eleccin de Matas 1,16-22 2. A los judos reunidos en Jerusaln, en la fiesta de Pentecosts 2,14b-36.38-39 (Este lo vamos a analizar) 3. En el templo despus de la curacin de un cojo 3,12-26 4. Dos en el Sanedrn 4,8b-12.19b-20 y 5. 5,29b-32 6. En la conversin de Cornelio 10,34-43 7. A los apstoles y hermanos en Jerusaln 11,5-17 8. En el concilio de Jerusaln 15,7-11. Discursos de Pablo (9) 1. En Antioqua 13,16-41 2. En la curacin de un tullido 14,15-17 3. En el Arepago de Atenas 17,22-31 4. A los ancianos de feso en Mileto 20,18-35 5. En Jerusaln cuando es arrestado 22,1-21 6. Ante el procurador romano 24,10-21 7. Ante el rey Agripa 26,6-23 8. Ante los marineros 27,21-26 9. A los principales de los judos de Roma 28,17-20 Discurso de Gamliel 5,35-39

14 Discurso de Esteban 7,2-53 Discurso de Santiago 15,13-21 Discurso de Demetrio 19,25-27 Discurso de el secretario de feso 19,35-40 Discurso de Trtulo 24,2-8 Discurso de Festo 25,24-27 La pregunta es si es Lucas que construye los discursos o los copia de los discursos existentes. Esa manera de predicar era propia de la poca. C.H. Dodd dice que esa forma de discurso es anterior a Lucas. Se emplea la forma de la retrica griega. Lo novedoso es la aplicacin a la predicacin del kerigma. La cultura helenstica le aport elementos y recursos para exponer el anuncio de Jesuscristo. ELEMENTOS DEL DISCURSO (Fitzmayer basado en Schweizer) Discurso de Pedro despus de Pentecosts (2,14-36) y el discurso en el prtico de Salomn, despus de la curacin del tullido (3,12-26). En paralelo. 1. Alocucin directa: Judos y habitantes de Jerusaln(2,14a) Israelitas(3,12a) 2. Llamada de atencin: Qu os quede esto bien claro y prestad atencin a mis palabras(2,14b) Por qu os admiris (3,12b) 3. Malentendido de los oyentes: no estn estos borrachos (2,15) como por si nuestro poder hubiramos podido hacer esto (3,12c) 4. Citas del AT Sal 16, 8-11; Sal 132; 2Sam7,12 (2,25-28) Ex 3,6.15 (3,13) 5. Kerigma cristolgico-teolgico: Jess, Dios lo resucit. Y exaltado por la diestra de Dios (2,23) Dios le resucit entre los muertos (3,15) 6. Prueba veterotestamentaria del kerigma: en su trono un descendiente de su sangre (2,30) Cumple su promesa (3,18) 7. Rplica al problema planteado por un mal entendido, por el que crucificaron a Jess ya s que obrasteis por ignorancia(2,33b-36)(3,17) (si yo no me doy cuenta que estoy crucificando a Cristo, reconocer que han matado al seor de la vida) 8. Llamada al arrepentimiento y proclamacin de la salvacin arrepentos (2,38)(3,19).

9. Enfoque del mensaje en el auditorio el mensaje es para vosotros (2,39)(3,26) EL NCLEO DEL DISCURSO ES EL KERIGMA: el testimonio de la muerte, resurreccin y exaltacin. Esto se alarga explicando lo que est sucediendo. Parten de un acontecimiento que llama la atencin al auditorio, una curacin, un milagro, etc. Elementos del kerigma (muri, descendi a los infiernos, resucit y fue exaltado) El kerigma se encuentra en cinco discursos de Pedro: Pentecosts 2,14-39; En el templo con el tullido 3,12-26; Ante el Sanedrn 4,9-12 y 5,29-32(estn los elementos del kerigma); en casa de Cornelio 10,34-43. Y en uno de Pablo 13, 16.41.

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En resumen de la estructura del discurso: 1. Un exordio 2. Ncleo: presenta el acontecimiento Cristo. El kerigma. 3. Apelacin a la escritura para interpretar lo ocurrido segn estaba anunciado en las escrituras. 4. Exhortacin al arrepentimiento. (La palabra kerigma viene de kerigso, proclamar. Carisma viene de jaris, gracia, don.) 3.7. Cuestiones abiertas

4. DIMENSIN TEOLGICA
Se ha interpretado al obra de Lucas de diferentes puntos de vista. Se ha visto la obra de Lucas como una apologtica del cristianismo de los orgenes. Otras tendencias quieren liberar la biblia de la tendencia apologtica del dogma, reflexionan desde el punto de vista histrico, y ven diferentes objetivos. Schneckenburger, ve una defensa de Pablo. Pablo tuvo que justificar su puesto como apstol. Meyer, considera los Hch como un libro destinado a la formacin de Tefilo. Harnack, dice que se trata de presentar la fuerza del Espritu Santo sobre los apstoles. Junto con Harnack, T. E. Page; R. J. Knowling; R.B. Rackhan; Mcgiffert. La lnea conservadora ve ms la defensa del dogma. Mira a la Biblia para justificar la defensa del dogma. La Escuela de Tubinga, con una orientacin ms liberal, quiere liberar a la Biblia de esa tendencia apologtica. (La teologa de Lucas est presente en el libro de los Hechos) 4.1. Dios: nico, creador y salvador. Dios de la alianza. Hch 2, 22-36; 7; 13; 22,14; 26, 6-8. 4.2 La historia de salvacin: camino de salvacin para todos. Jess nico salvador (SOTERIOLOGA-CRISTOLOGA) 2, 18; 2,36; 4,12; 4.3 La Iglesia, la comunidad cristiana (ECLESIOLOGA) Pentecosts 4.3.1 Vivencia de las primeras comunidades. Luces y sombras (Ananas y Safira) 4.3.1 Una Iglesia que se rene en asamblea: Hch 6,4; Hch 15,6; Hch 21,18 4.4 La predicacin de la palabra. Conversiones. (MISIONOLOGA) 4.5 El Espritu Santo (PNEUMATOLOGA) Pentecosts 4.6 Testigos de Jess: Pedro y Pablo. Esteban (mrtir) 4.7 Parusa. Ascensin 5. OTROS TEMAS 5.1. 5.2. Primaca de Pedro (trabajo Mo) La palabra

16 5.3. 5.4. 5.5. 5.6. Milagros Los viajes Geografa Etc.

6. EL CARISMA VERBUM DEI EN EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES. Modelo de vida misionera: 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. 6.6. Formar comunidades, Itinerancia, Movidos por el Espritu Infatigables predicadores (Hch 5,42) Las dificultades en la evangelizacin. Con el poder religioso y poltico Etc.

GUA DE LECTURA
PRLOGO 1,1-14 Se nos dan las claves de interpretacin para comprender la pretensin de Lucas. 1,12 1,3 1,47 Jess levantado 1,9 Jess levantado Jess vive Reunidos

Jess da pruebas de que vive 1,1011 Comida con ellos 1,1214

1,8 Es un versculo programtico. Sirve de estructura para el libro. Alla. lh,yesqe du,namin( evpelqo,ntoj tou/ a`gi,ou pneu,matoj evfV u`ma/j\ kai. e;sesqe, moi ma,rturej e;n te ~Ierousalh,m( kai. evn pa,sh| th/| VIoudai,a| kai. Samarei,a|( kai. e[wj evsca,tou th/j gh/j ELEMENTOS QUE SE DESPRENDEN DEL PRLOGO QUE FORMAN PARTE DE LA INTENCIN DEL AUTOR DE LOS HECHOS. (CRDULA LANGNER) 1. Jess el primero que hace y ensea. Instruye 2. Por medio del Espritu Santo 3. Los apstoles fueron instruidos por el mismo Jess por medio del Espritu Santo. 4. Los apstoles fueron elegidos por Jess. 5. Les instruyo 40 das. Algo simblico. El tiempo que Israel pasa en el desierto. 6. La instruccin es sobre el Reino. 7. Jess fue llevado a los cielos. Asciende. Ese volver.

17 8. Estos que estn acreditados por el Seor, son los testigos. La intencin de Hechos para presentar a los testigos con todas las garantas de ser dignos de ser credo. La tradicin apostlica queda bien justificada en este libro.

PARALELO DEL LIBRO DE LOS HECHOS CON EL EVANGELIO DE LUCAS (PROFESOR) EVANGELIO
El Espritu Santo y Mara est presente en el inicio de la Encarnacin ANUNCIO: El Espritu Santo vendr sobre ti (1,35)

HECHOS
El Espritu Santo y Mara est presente en el inicio de la Iglesia

Recibiris la fuerza del Espritu Santo (1,8) Estn 40 siendo instruidos por Jess. Antes de recibir el bautismo del Espritu Santo. PENTECOSTS: El Espritu Santo como lenguas de fuego Predicacin de los apstoles. Comienza vuestra tarea. Milagros y predicaciones. Hasta la muerte.

DESIERTO: Cuarenta das siendo tentado, antes de salir a la vida pblica BAUTISMO: El Espritu Santo en forma de paloma. El Pentecosts de Jess. PREDICACIN DE JESS Jess empez a hacer y ensear Milagros y predicaciones se alternan. Hasta la muerte

LA ASCENSIN (Cuaderno bblico 21) Lc 24,50-53 Hch 1,1-14 ANTECENDENTES EN EL NUEVO TESTAMENTO DE LA ASCENSIN Lucas presenta un relato sobre la ascensin del Seor. Jess es llevado a los cielos. En los hechos dice que una nube lo tom y lo lleva. En el NT se habla de la exaltacin de Jess. Jess es exaltado a la gloria de Dios. Hch 2,33 Pablo refirindose a este hecho dice: Fpl 2, 9 Dios le exalt Ef 4, 10 subi a los cielo 1Tm 3,16 levantado a la gloria El salmo 68,19 habla de esto. Pedro en 1P3,22 est a la derecha de Dios

18 Se trata de una visin simblica: arriba el cielo donde est Dios. Tierra. Abajo el infierno. y de un lenguaje teolgico: el mundo de arriba est la gloria de Dios, y de ah viene el hijo del hombre (Dn 7) La nube es el signo visible de la presencia de Dios. Es el vehculo para llevar a Jess hasta el mundo de Dios. En Ecl 24,4, el trono de Dios se representa con una columna de nubes. LA BENDICIN DE JESS AL SUBIR A LOS CIELOS. Cristo com en nuevo sacerdote que bendice al pueblo (Ecl 50,20-23 Simn bendice al pueblo) Lucas comienza su evangelio con una liturgia no acabada, porque Zacaras que no puede salir a dar la bendicin al pueblo. Es Jess quien da la bendicin al nuevo pueblo que es la Iglesia. PARALELO CON ELAS Jess aparece como el nuevo Elas. Hch 1,1-14 y 2Re 2. Est muy claro el paralelo con la ascensin de Elas. Si me ves tendrs parte de mi espritu. LOS CUARENTA DIAS Paralelo con Moiss en el Sina Ex 24,18 Con Elas 1Re 19,8 En los apcrifos de Esdras (4Esd 14,23-45) y Baruc (Apoc. Sirio de Baruc 76,1-4) Este acontecimiento est respondiendo a una inquietud de los judos. La preocupacin por la restauracin del reino de Israel en un sentido poltico. Jess les pone la atencin en ser testigos de un reino que no es de este mundo. Por una parte est la preocupacin de restaurar el reino de Israel, y por otra la actitud de evasin, pensando en el cielo con la inminente vendida del Seor. No se trata de una lucha poltica, ni de una espera pasiva. Se trata de ser testigos del Seor. Seris mis testigos. Los apstoles, los que han sido enviado por Jess, se convierten en testigos del Jess terreno para todo el mundo. PENTECOSTS Hch 2,1-41 Estaban todos reunidos. Fueron agregados 3000 Pentecosts era la fiesta juda de la cosecha, a los 50 das de la Pascua se celebra la fiesta agrcola de la colecta del trigo. Ms tarde esta fiesta coincidi con la liberacin, sea asocia a la ley dada por Moiss en el Sina (s. V a C.) Se hace un paralelo entre el pueblo judo y el cristianismo. Para los judos se celebra la ley dada por Moiss, se constituyen como pueblo. Para los cristianos es el Espritu que los constituye como Iglesia, el nuevo pueblo. Aspectos judos relacionados con el Espritu: 1. Fe en el Espritu Santo. Los elementos de viento, fuego, agua, se asocian a la presencia del Espritu. Se crea que el cielo se haba cerrado. El Espritu ya no haba descendido sobre nadie. Con los ltimos profetas, Ageo, Zacaras y Malaquas, se haba cerrado la profeca y el Espritu ya no se manifestaba. En el bautismo de Jess, el cielo se rasga y desciende el Espritu. Luego en Pentecosts, el Espritu se posa sobre cada uno de los que formarn la incipiente Iglesia.

19 2. Los profetas haban hablado de una nueva alianza (Jr 31,31 y Ez 36,36) Esa nueva alianza se cumple con la venida del Espritu. 3. Dimensin escatolgica: la idea de que en el monte de Dios se reunirn todos los pueblos (Is 19,25; 45,20-22; 56,7; 60 ) En ese monte habr un gran festn. All los bendecir el Seor. 4. El Sina (Ex 20,18) Todos perciban los truenos y relmpagos, el sonido de la trompeta y el viento humeante, y temblando de miedo se mantena a distancia Filn hace referencia a que Dios como no tiene boca, decidi por un prodigio hacerse escuchar ruido, palabra, fuego en forma de llama El Midrs del xodo habla de 70 voces, 70 lenguas, son las naciones conocidas (Gn 10) La ley de Dios es para todas las naciones. El Targn del salmo 68 Moiss sube al cielo como Jess. Moiss trae la ley, Jess trae el Espritu Santo. 5. Alianza: El relato de Lucas: La plenitud de los tiempos es Pentecosts. La renovacin definitiva de la alianza. Los signos teofnicos: ruido, la voz, el fuego, el viento. Son signos que hacen referencia al Sina. Para explicar algo tan difcil de comunicar se valen de los elementos literarios conocidos que se usaban para describir una manifestacin de Dios. Igual que en el Sina todo el pueblo reunido es testigo de aquella manifestacin de Dios. 6. Bautismo: El centro del relato: quedaron todos llenos del Espritu Santo. Los versculos Hch 1,5 vosotros seris bautizados en el Espritu Santo y Hch 2,4 quedaron todos llenos del Espritu Santo. Son paralelos y se pueden tomar en un paralelismo sinonmico, por lo cual se compara la efusin del Espritu al bautismo en el Espritu. 7. Babel. La otra cara de Pentecosts es la torre de Babel (Gn 11). Filn ve en el Sina la otra cara de Babel. Ahora en la definitiva reconciliacin de los pueblos. En Babel no se entendan teniendo una misma lengua. Se puede hacer un paralelo antittico entre el Sina y Pentecosts, con Babel. En Babel no se entendan cada uno con su prjimo. En el Sina se comprometen a obedecer a Dios por medio de Moiss. En Pentecosts cada y uno le entiende en su propia lengua. El resultado es entenderse. 8. La importancia de la voz, antes haba salido de la montaa; ahora es Pedro que eleva la voz.

DISCURSO DE PEDRO (paralelo 2,14-41// 3,12-26

Hch 2 14 Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les dijo: Judos y habitantes todos de Jerusaln: Que os quede esto bien claro y prestad atencin a mis palabras: 15 No estn stos borrachos, como vosotros suponis, pues es la hora tercia del da, 16 sino que es lo que dijo el profeta: 17 Suceder en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros jvenes vern visiones y vuestros ancianos soarn sueos. 18 Y yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu. 19 Har prodigios arriba en el cielo y seales abajo en la tierra. 20 El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que llegue el Da grande del Seor. 21 Y todo el que invoque el nombre del Seor se salvar. 22 Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis, 23 a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos; 24 a ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio; 25 porque dice de l David: Vea constantemente al Seor delante de m, puesto que est a mi derecha, para que no vacile.

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26 Por eso se ha alegrado mi corazn y se ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne reposar en la esperanza 27 de que no abandonars mi alma en el Hades permitirs que tu santo experimente la corrupcin. ni como si por nuestro poder o piedad hubiramos hecho caminar a ste? 13 = El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo = Jess, a quien vosotros entregasteis y de quien renegasteis ante Pilatos, cuando ste estaba resuelto a ponerle en libertad. 14 Vosotros renegasteis del Santo y del Justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino, 15 y matasteis al Jefe que lleva a la Vida. Pero Dios le resucit de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello. 16 Y por la fe en su nombre, este mismo nombre ha restablecido a ste que vosotros veis y conocis; es, pues, la fe dada por su medio la que le ha restablecido totalmente ante todos vosotros. 17 Ya s yo, hermanos, que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros jefes. 18 Pero Dios dio cumplimiento de este modo a lo que haba anunciado por boca de todos los profetas: que su Cristo padecera. 19 Arrepentos, pues, y convertos, para que vuestros pecados sean borrados, 20 a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, 21 a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, de que Dios habl por boca de sus santos profetas. 22 Moiss efectivamente dijo: = El Seor Dios os suscitar un profeta como yo de entre vuestros hermanos; escuchadle todo cuanto os diga. = 23 = Todo el que no escuche a ese profeta, sea exterminado del pueblo. = 24 Y todos los profetas que desde Samuel y sus sucesores han hablado, anunciaron tambin estos das. 25 Vosotros sois los hijos de los profetas y de la alianza que Dios estableci con vuestros padres al decir a Abraham: = En tu descendencia sern bendecidas todas las familias de la tierra. = 26 Para vosotros en primer lugar ha resucitado Dios a su Siervo y le ha enviado para bendeciros, apartndoos a cada uno de vuestras iniquidades.

28 Me has hecho conocer caminos de vida, me llenars de gozo con tu rostro. 29 Hermanos, permitidme que os diga con toda libertad cmo el patriarca David muri y fue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente. 30 Pero como l era profeta y saba que Dios le haba asegurado con juramento que se sentara en su trono un descendiente de su sangre, 31 vio a lo lejos y habl de la resurreccin de Cristo, que = ni fue abandonado en el Hades ni su carne experiment la corrupcin. 32 A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os. 34 Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra 35hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. 36Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado. 37 Al or esto, dijeron con el corazn compungido a Pedro y a los dems apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? 38 Pedro les contest: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo; 39 pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos, para cuantos llame el Seor Dios nuestro. Hch 3 12 Pedro, al ver esto, se dirigi al pueblo: Israelitas, por qu os admiris de esto, o por qu nos miris fijamente,

LA PRIMERA COMUNIDAD 1. LA COMUNIDAD IDEAL (2,42-47; 4,32-35) Hay un elemento que se repite en las comunidades: el reparto de los bienes. Vendan sus bienes y repartan segn la necesidad de cada uno. Y el detalle de poner los bienes a los pies de los apstoles. (4,35. 37; 5, 2 para. tou.j po,daj tw/n avposto,lwn a los pies de los apstoles) Son modelo de esto la comunidad y un tal Jos (Bernab)

21 2. PECADO ORIGINAL: Ananas y Zafiras (5,1-11) El matrimonio Ananas y Zafiras, hacen lo mismo venden su propiedad y ponen parte del precio a los pies de los apstoles. El episodio tiene el trasfondo de Jos 7. Akan se qued con algo del anatema. Pedro se compara con Josu. Es el comienzo de un pueblo que empieza a tomar la tierra prometida. Su pecado es no ser fiel. El engao. Es el pecado que destruye a la comunidad. 3. PROYECCIN, MISIN (5,12ss.) 5,11 Un gran temor se apoder de toda la Iglesia y en Jos 8, No tengis miedo ni te asustes! Toma contigo a toda la gente de guerra. Despus de esto viene el gran xito de los apstoles. Multitudes acuden a ellos (Hch 12-16). El pecado de la misma comunidad no para la eficacia apostlica. PERSONAJES 1. PEDRO 1,1-15,11 2. PABLO 7,58; 8,1; 9,1-28,31 3. OTROS: LOS APSTOLES (1,2; 14,4; 15,22-23) ESTEBAN, FELIPE, BERNAB, SANTIAGO, LIDIA, APOLO, BERENICE 4. LA PALABRA: Paralelos entre Lc 1,80; 2, 40 y Hch 6,7; 12,24 y 19,20