Perez. 2009. Analisis Epistemologico de Los Modelos de Extension Rural en America

Anlisis epistemolgico de los modelos de extensin rural en Amrica Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visin empirista,
positivista y humanista. Tesis Maestra en Estudios Humansticos- 2009
INSTITUTO TECNOLOGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY

UNIVERSIDAD VIRTUAL
Anlisis epistemolgico de los modelos de extensin rural
en Amrica
Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visin empirista, positivista y humanista.
Maestra en Estudios Humansticos Especialidad en tica
ROSA E. PREZ PEA

Mdico Veterinario UNAL
Bogot D.C., Colombia
Abril del 2009. 1
Anlisis epistemolgico de los modelos de extensin rural en Amrica Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visin empirista, positivista y humanista. Tesis Maestra en Estudios Humansticos- 2009
ndice
I. Introduccin 3
II.
Justificacin
III.
Objetivo general
IV.
Los inicios de la extensin rural en Latinoamrica: Dcadas de 1950 a 1960. Posibles supuestos filosficos tras las argumentaciones argidas por los extensionistas.
V.
La crisis de la extensin rural en Latinoamrica en los 80 y algunos supuestos filosficos tras las argumentaciones de los extensionistas.
21
VI.
Una extensin rural con visos humanistas. El enfoque de los extensionistas a finales del Siglo XX e inicios del XXI. La importancia de conceptos como cultura, interculturalidad y transculturalidad en las visiones humanistas contemporneas.
27
VII.
Conclusin
33
VIII.
Bibliografa
34
I.
Introduccin
La idea de trabajar en esta temtica surge como resultado de la reflexin y la observacin de experiencias propias en prcticas de extensin con productores campesinos de las zonas rurales de Colombia, en dnde los programas de extensin rural tienen su aplicacin y denotan sus falencias para permitir un acercamiento asertivo a este grupo de personas por parte de los profesionales, lo que se demuestra en la poca adopcin de tecnologas modernas, los bajos ndices de productividad y beneficios sociales logrados frente a las grandes inversiones realizadas, la creciente aplicacin de diferentes medios de difusin y tecnologas, el desgaste continuo de los suelos y el medio ambiente en general, la pobreza y exclusin a los que se ven sometidos, como lo mencionan Ansorena (1972), Snchez de la Puerta (2003), Ramakrishna (1985), Engel (1998), Esteva (1988), entre otros. Problemticas que han sido analizadas desde diferentes puntos de vista, la mayora relacionados con lo tecnolgico y metodolgico, sin profundizar en marcos filosficos posibles. Con base en esto y en lo aprendido en la Maestra en Estudios Humansticos nace la curiosidad de explorar el marco terico-filosfico que sustenta los modelos de extensin rural propuestos para Latinoamrica de 1950 hasta nuestros das, utilizando un anlisis epistemolgico a partir de algunas corrientes de pensamiento con visiones empirista, positivista y humanista
arraigadas en ellos, para hacer explcita su contribucin, aportando as nuevas herramientas de comprensin a los profesionales del campo agropecuario, 3
generalmente con insuficiente formacin humanstica. Se describen primero los diferentes enfoques tericos que respaldan los modelos de extensin
desarrollados en las distintas dcadas desde 1950 hasta la actualidad para luego realizar su anlisis. El primer aspecto que hay que tener en cuenta para la problematizacin en este caso es hacer clara la diferencia entre transferencia de tecnologa y extensin rural, que siendo acciones muy ligadas, una depende de la tecnologa y los avances de ella, mientras la segunda bsicamente corresponde a un modelo educativo especial que llega a abarcar la primera. El trmino extensin nace en Cambridge, Inglaterra, hacia 1873 bajo un enfoque educacional que busca llevar los conocimientos desde la Universidad a las comunidades, pero posteriormente en Amrica se le asocia a los modelos de desarrollo ideados para dinamizar los procesos educativos del sector rural, ubicndose plenamente en el sector rural (Erbetta, 2003). En este documento se tomar como punto de partida la definicin sobre extensin rural dada por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO) la cual es presentada como un sistema o servicio que, mediante procesos educativos, ayuda a la poblacin rural a mejorar los mtodos y tcnicas agrcolas, aumentar la productividad y los ingresos, mejorar su nivel de vida y elevar normas educativas de la vida rural (FAO, 1995). Espindola (2005) retoma este concepto para afirmar que la extensin rural envuelve todo proceso que signifique transferencia de informacin con intencionalidad educativa en el medio rural como la transferencia de nuevas tecnologas, la capacitacin de productores, la informacin tcnica, la asistencia tcnica y los procesos de educacin no formal generados para campesinos y productores.
Por otro lado siguiendo con el inters del presente documento se tendr en cuenta lo expuesto por Gamboa respecto de lo que se considera aqu un anlisis epistemolgico:
El anlisis epistemolgico se sita como anlisis conceptual de segundo orden que cuestiona los fundamentos de las ciencias, los procesos de produccin de conocimiento y los parmetros de confiabilidad y veracidad (contexto de la justificativa) de la investigacin cientfica (las cuestiones de primer orden o factuales son propias de cada ciencia especfica). La tarea de segundo orden procura revisar o reintegrar nuestra comprehensin de lo que est envuelto en la investigacin factual o de primer orden (Snchez gamboa: 1997:65).
Bajo este concepto se toma como objeto de estudio la produccin del conocimiento generado como investigacin cientfica en el rea de extensin rural y se analiza a la luz de las categoras filosficas empirista, positivista y humanista, buscando una reflexin crtica sobre las filosofas implcitas en las prcticas de los modelos de extensin rural propuestos por los cientficos en Latinoamrica, con la finalidad de recuperar para las ciencias, agropecuarias, la filosofa que ellas merecen, como puntualiza Gamboa (1998). En qu condiciones? En las condiciones histrico-sociales que han sido documentadas y demarcadas, en dcadas, desde 1950 cuando llegaron a Latinoamrica.
II.
Justificacin
Tomando en cuenta que la Filosofa nos proporciona conceptos y teoras que pueden ayudarnos a entender mejor la realidad y a orientarnos en ella, permitindonos poner en cuestin algunos prejuicios que hasta ahora hemos tenido como verdades indudables, (Martnez N., 2008), pero a la vez, siguiendo la afirmacin de Prez Tapias (2000), de que es un producto cultural inscrito en la dinmica propia de la cultura humana y afectado mutuamente por esta, podemos afirmar que la Filosofa se expresa en la ciencia a travs de modelos de relacin palpables a simple vista desde las ciencias sociales, pero que desde las ciencias 5
naturales, agropecuarias en este caso, hay que desentraar porque vienen implcitos y responden a intereses, tericos, econmicos y polticos ms que sociales. Prez Tapias agrega que cuando se llega a reconocer el sistema filosfico que origin el marco terico en el cual se reside, existe una mayor aproximacin a la comprensin de su expresin y se pueden hallar el por qu de sus consecuencias y oportunidades, apartndose de las explicaciones meramente tcnico-instrumentales y metodolgicas. Esta consideracin podra aportar nuevas herramientas conceptuales para interpretar la extensin rural en las diferentes pocas de una manera crtica, vislumbrando otras alternativas de accin, tcnicamente realizables y ticamente deseables. En Amrica latina los modelos de extensin rural llegaron importados de Norteamrica y Europa hacia 1950, poca posterior a la Segunda Guerra Mundial que haba llevado a la necesidad de una industrializacin de la produccin, incluyendo la agropecuaria. Estos modelos, ideados para responder a unas necesidades especficas, buscaban el mximo de produccin, con el mnimo de inversin en tiempo, dinero y mano de obra, sin tener en cuenta la vocacin natural del suelo y la cultura de las comunidades rurales a las que se les propona (Ansorena, 1972; Snchez de la Puerta, 2003; Ramakrishna, 1985; Engel, 1998). Fueron conocidos como la revolucin verde, no verde por su preocupacin por el medio ambiente como podra entenderse, sino por la produccin masiva de semillas de alto rendimiento, que requeran insumos especiales para su mantenimiento (fertilizantes, insecticidas, fungicidas, etc.) y por la manipulacin gentica de los animales de produccin para su especializacin (considerados mquinas de produccin), que requeran comida (concentrados, pastos mejorados, suplementos minerales y vitaminas, etc.), medicamentos (antibiticos, hormonas, promotores de crecimiento, etc.) e instalaciones especializadas, conformando lo que se conoce como paquete tecnolgico.
Esta visin con rasgos netamente empirista, positivista y utilitarista predominante en los modelos de extensin latinoamericana durante las dcadas de 1960 a 1980 ocasion grandes estragos en la biodiversidad animal, vegetal y humana, pues muchos de los saberes y especies se perdieron, trayendo adems erosin y detrimento de la capacidad hdrica. Pero al mismo tiempo permiti que en la dcada de los 90s los profesionales del rea se cuestionarn acerca de su quehacer, replanteando la extensin rural agropecuaria desde perspectivas ms humanitarias, dnde la transferencia intensiva de tcnicas y de conocimiento cientfico no son el eje central, sino que predominan la comunicacin dialgica, las interrelaciones, la interculturalidad, el aprendizaje mutuo y la proteccin del ambiente a travs de una relacin humano-suelo-planta-animal. El Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) ya discuta en 1974 que los modelos de desarrollo rural estaban en crisis debido a que priorizaban el crecimiento econmico y el bienestar material, afectando la sostenibilidad ambiental y ahondando las diferencias sociales, con prdida de muchos valores ticos. Autores como Ramakrishna (1984) en Venezuela, hablan de una tecnologa que no se ajusta a las realidades y necesidades, especialmente de los productores de Latinoamrica, siendo costosa y de difcil manejo en las condiciones medioambientales y socioculturales reinantes. Engel (1997) en Chile menciona que la extensin y la transferencia tecnolgica agropecuaria estaban en crisis, no solo en Amrica Latina sino tambin en otras partes del mundo. Berdegu (1998) por su parte aade que tienen razn quienes sealan que fueron demasiados los errores y los fracasos, y excesivamente escasos los frutos de las enormes inversiones realizadas en casi todos los pases de Latinoamrica para desarrollar sistemas de extensin agropecuaria que favorecieran a los pobladores rurales. Delgado (2004) en Bolivia sugiere que con el tiempo se ha llegado a una comprensin ms profunda del por qu la gente rural acta de la manera que lo hace -la cual no siempre es acorde con lo que la academia propone desde lo 7
tcnico-cientfico- y que si en realidad queremos apoyar su desarrollo no debemos interferir con sus estructuras sociales, sus valores y contextos, sino por el contrario debemos partir de ellos, para lo cual necesitamos reflexionar sobre nuestro actuar profesional y sobre el papel que jugamos en estas realidades.
III.
Objetivo general
Analizar, de forma articulada, los aspectos tcnico-instrumentales expuestos en los modelos de extensin rural Latinoamericana, para relacionarlos con algunas corrientes de pensamiento filosfico con visiones empirista, positivista y humanista contempornea, vigentes en las argumentaciones de los extensionistas, mostrando las posibles articulaciones entre las prcticas propuestas por estos modelos y sus supuestos filosficos implcitos. Pregunta a resolver: Cul es el aporte que las corrientes de pensamiento filosfico empirista, positivista y humanista contempornea han realizado en los modelos de extensin rural agropecuaria de Latinoamrica?
IV. Los inicios de la extensin rural en Latinoamrica: dcadas de 1950 a 1960. Posibles supuestos filosficos tras las argumentaciones argidas por los extensionistas.
Las descripciones de los modelos de extensin rural realizadas para este perodo por Ansorena (1972), Esteva (1980), Ramakrishna (1985), Cap J. (1995) Engel (1998), Barrientos (2002), Kay (2002), Erbetta (2003), Snchez de la Puerta (2003) entre otros, se pueden relacionar con dos corrientes filosficas principalmente, el empirismo y el positivismo decimonnico. Encontramos que son explicados como de tipo vertical, unidireccional, con sentido difusionista; preocupados por expandir unas tcnicas, servicios e insumos producidos en las 8
estaciones de investigacin experimental bajo condiciones controladas dnde se dispone de una base cientfica y crtica que evala qu es lo mejor, hacia unos productores con bajo o nulo nivel acadmico, tradicionalistas, a los que se les debe educar en el manejo tcnico-instrumental de los paquetes tecnolgicos (Barrientos, 2002; Erbetta, 2003; FIDAMERICA, 1998; Kay, 2002); Estos procesos se acompaan por parte del Estado con el establecimiento de unos servicios de extensin derivados del modelo norteamericano,
fundamentados en una filosofa de tipo pragmtico, donde se consideraba que la sola utilizacin de la tecnologa acarrea el desarrollo y lo til es condicin necesaria para que los agricultores se den cuenta de la importancia de adoptar lo recomendado por los profesionales (Ansorena, 1972); enfoque proveniente de los servicios ofrecidos por las empresas petroleras de USA, tras la Segunda Guerra Mundial (1940-1945), cuando deciden poner la tecnologa desarrollada con propsitos militares al servicio de la agricultura y la medicina. As el Servicio de Extensin Cooperativo de Estados Unidos (SEC), creado en 1914 para modernizar la agricultura, inicia su proceso de ayuda al desarrollo de Europa y Latinoamrica, orientando una parte del proyecto a exportar el modelo USA de Extensin Rural a la mayora de los pases de Latinoamrica (Snchez de Puerta, 2003; Kay, 2002). Histricamente los programas y modelos de Extensin Rural llegaron a Latinoamrica en el perodo comprendido entre 1950 a 1960 provenientes de Estados Unidos. (Ansorena, 1972; Barrientos, 2002; Cap J., 1995; Erbetta, 2003; Esteva, 1980; Kay, 2002). Desde el empirismo En las particularidades puntualizadas por los autores nombrados en los modelos de extensin de esta etapa, pueden percibirse algunas relaciones con argumentaciones propias del empirismo. Debe indicarse que dentro de la filosofa de la ciencia, el empirismo es una teora que destaca los aspectos del 9
conocimiento cientfico que estn muy relacionados con la experiencia, haciendo de la experimentacin el centro de accin (Herstein, 2008). La influencia del empirismo comienza a fines del S. XVI y se extiende a los largo de los dos siglos siguientes; sus antecedentes se remontan a Bacon, quien busca establecer a partir de la experimentacin, leyes generales que permitan comprobar la correspondencia entre un fenmeno y sus consecuencias (I.E.S.-Santa Brgida, 2005). El mtodo de Bacon, la induccin, propone hacer la mente libre de todos los falsos modos de pensar (prejuicios), para luego emprender el estudio del mundo mediante la cuidadosa y repetitiva observacin, la recoleccin de datos y la interpretacin de los mismos (Frost S.E., 2005). Busca as establecer un raciocinio claro y exacto que d a la ciencia un sentido ms prctico y menos contemplativo. Sin embargo esta mirada es llevada al extremo por el pragmatismo desarrollado por los filsofos norteamericanos del S XIX, para quienes la verdad de una proposicin se comprueba a partir de su utilidad prctica y de una accin guiada por el pensamiento, haciendo nfasis en el efecto prctico de una idea ms que en su origen; se reduce entonces la ciencia a ser un conocimiento funcional e instrumental sobre el mundo, que explica los posibles efectos de los fenmenos (Torregoza L. ,2006). Este aspecto es destacado en los modelos de extensin por Ansorena (1972), cuando afirma que se pensaba que la sola utilizacin de la tecnologa acarreaba desarrollo y lo til era nica condicin para que los agricultores se dieran cuenta de la importancia de adoptar lo recomendado por los profesionales; se generaliza afirmando que la sola puesta en prctica de la tecnologa es suficiente para generar conocimiento. De la misma manera el individualismo es una caracterstica que se considera muy asociada al pensamiento empirista; individualismo que surge como reaccin a las nuevas formas de homogenizacin que la tcnica y la industria imponen y que es reforzado por el nuevo sistema econmico capitalista (I.E.S.Santa Brgida, 2005), el cual llega a los modelos de extensin a travs de las 10
recomendaciones que propenden por prcticas exclusivamente productivistas citadas por Ansorena (1972), Snchez de Puerta (2005), Barrientos (2002), que bsicamente tienen en cuenta los rendimientos econmicos individuales como criterio para afirmar si una tecnologa es buena o no, dejando de lado los impactos sociales, culturales y medioambientales de las mismas y que propenden por metodologas de acompaamiento individual a los productores, lo que deteriora la relacin del hombre rural con sus semejantes y la naturaleza. J. Ballesteros, Catedrtico de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica de la Universidad de Valencia y autor del libro personalismo ecologista, (1985) al respecto anota que en la edad moderna se presentan dos formas de estudiar la relacin hombre-naturaleza, el antropocentrismo tecnocrtico y el biologismo. Considera que las percepciones de Bacon y Descartes vieron su expresin en el antropocentrismo tecnocrtico, donde lo ecolgico es tomado como un problema exclusivamente tcnico. Esta visin sita al hombre fuera y sobre la naturaleza, en una relacin de dominio subordinacin; la naturaleza est al servicio del hombre como fuente inagotable de recursos que pueden ser explotados
indiscriminadamente para la industria, es una mercanca. Se piensa que el desarrollo, producto del progresivo dominio que el hombre puede ejercer sobre la naturaleza, es deseable y todos los esfuerzos se encaminan al desarrollo asociado a la disposicin de mquinas que permitan su dominio, confindose plenamente en la tecnologa. Se alude a Locke, filsofo empirista del S. XVII, con su homo faber (hombre productor de mercancas) frente al homo laborans (hombre de supervivencia), haciendo exaltacin de su capacidad para trabajar y crear riqueza. Incluso autores como Adam Smith y Kant defienden indirectamente esta posicin al tratar la propiedad como una mercanca de libre disposicin; la naturaleza es la materia prima disponible para la produccin. Bajo este esquema las personas son vistas como productores o compradores dentro de un sistema de economa de mercado y el progreso de la ciencia descansa en el avance tecnolgico 11
(Ballesteros, 1895). Siguiendo este concepto a nivel rural vemos como los modelos de extensin establecen clasificaciones de los campesinos o habitantes rurales, hablndose para referirse a ellos de pequeo, mediano y gran productor y de los recursos agua, suelo, plantas y animales como de medios de produccin, tomando las fincas o granjas como unidades productivas. Es bajo este pensamiento que los modelos de extensin rural desarrollistas, intentan llevar la produccin agropecuaria de tipo tradicional a una de tipo industrial con miras a su introduccin en el mercado mundial, utilizando
masivamente tecnologas que haban mostrado su eficacia, eficiencia y productividad en otros pases, poniendo mayor acento en la produccin que en el mismo hombre como seala Snchez de Puerta (2003). Segn Tiscornia, et al. (2005) se pregonan como propios los mitos implcitos en la idea de modernizacin, el mito de crecimiento sin fin, el del desarrollo lineal y progresivo de la tecnologa, y el de una naturaleza humana individualista y posesiva. Kay (2002) refirindose a los recursos naturales y su uso como materia prima en los programas de extensin rural expresa que el papel de la produccin agrcola era sostener el proceso de industrializacin mediante las divisas obtenidas por las exportaciones y destinadas a financiar las importaciones de bienes de capital y materia prima para la industria, siendo considerados un elemento ms dentro del proceso de produccin; a la vez que servan para satisfacer las necesidades alimenticias de las poblaciones urbanas y abastecer a la industria de las materias de origen agropecuario y forestal que requera. Ballesteros (1985) expone que hay una especie de optimismo industrialista donde se considera que la tecnologa, con sus megamquinas, puede acabar con la guerra, la miseria y el hambre y cree que la mirada de la naturaleza como fuente inagotable de materia prima condujo a la sobreexplotacin del suelo, la desertificacin y la contaminacin del agua y el aire, as como a la prdida de la biodiversidad. Aspectos anotados por Ansorena (1972), Snchez de la Puerta 12
(2003), Ramakrishna (1985), Engel (1998), entre otros, como impactos negativos de la implementacin de modelos de extensin ideados para responder a unas necesidades especficas de Norteamrica y Europa en tiempos de posguerra, que buscaban el mximo de produccin, con el mnimo de inversin en tiempo, dinero y mano de obra, conocidos como Revolucin verde, que pregonaban la formulacin e implementacin de prototipos denominados paquetes tecnolgicos. El toque utilitarista Pero tambin se encuentran en estas afirmaciones visos de lo que se
conoce como utilitarismo, doctrina tica basada en que lo til es bueno, y que llev a considerar como recta conducta moral la obtencin de lo que podra ser til sin preocuparse por los medios empleados, en este caso sin preocuparse por los impactos negativos de la aplicacin de unas tecnologas forneas sobre unos recursos que actualmente son considerados bien comn. J. Stuart Mill, filsofo ingls del S. XIX, adopta la perspectiva empirista de Bacon convirtindose en el principal defensor del utilitarismo (Salvat, 1982; Quillet, 1970). El principio utilitarista que propende por la libertad de comercio, el libre cambio, la extincin de toda forma de monopolio, fundndose en la hiptesis de la libertad que deben tener los hombres para actuar y en particular la idea de que el inters individual prima sobre el inters general, es propio en una poca en que la empresa individual era soporte de todo progreso y en que tena que lucharse con los residuos del feudalismo (Quillet, 1970), representados en Latinoamrica por un paternalismo social ejercido desde pases desarrollados hacia pases
subdesarrollados. En relacin con estos supuestos vemos como Kay (2002) destaca que el enfoque de la modernizacin en extensin rural consideraba necesario disear programas de desarrollo con nfasis en iniciativas empresariales, incentivos econmicos y el cambio cultural, para llevar los sistemas de produccin 13
campesinos tradicionales a unos modernos e integrarlos al mercado internacional. Cimadevilla, citado por Tiscornia et al (2006), explica que se reconocen abiertamente tres supuestos en los modelos de extensin en las dcadas citadas, 1) las sociedades siguen caminos de evolucin semejantes y perfectibles; 2) estos caminos se logran siguiendo cierto modelo deseable de imitacin y 3) el contexto de libertad de mercado, guiado por la intervencin estatal, es el que asegura que se logre el objetivo, visiones todas con rasgos utilitaristas. Kay (2002) agrega que el enfoque tena ideologa antifeudal, antioligrquica y tecnocrtica, expresada en todas las reformas planteadas a la estructura agraria y en la aplicacin del marxismo a las condiciones latinoamericanas, especialmente en Cuba, dnde se reconoca la importancia del campesinado y de la alianza obrero-campesina para lograr el socialismo, como bsqueda de la individualidad para Latinoamrica; pues como seala Barrientos (2002) no se poda esperar que la burguesa latinoamericana-dependiente del Estado- hiciera un levantamiento. Ansorena (1972) sugiere que el tcnico-profesional actuaba con cierta visin paternalista, tomando como su mejor pblico aquellas personas que lo seguan, entendan y le colaboraban en todo. Entregar, inducir, depositar, difundir, convencer, eran los verbos ms frecuentes en las acciones proyectadas, diferenciando claramente quin sabe y quin no, en definitiva un paternalismo donde lo que se entrega es para el bien de quien recibe y este conocimiento conduce por si solo al mejoramiento inmediato. J. Stuart Mill al referirse a la individualidad como uno de los elementos del bienestar del hombre, igualmente seala que el individuo no debe dar cuenta a la sociedad por sus actos, en cuanto estos no se refieren a los intereses de ninguna otra persona, sino a l mismo. De tal manera la existencia de diferentes opiniones, de diferentes maneras de vivir, es deseable pues preserva la individualidad y se traduce en derecho a la libertad (Mill, 2004). Pero la palabra libertad puede
adquirir tres sentidos, la libertad de, la libertad para y la libertad de s mismo, como 14
lo expresa Llano (2005) en su documento sobre la libertad moderna; all afirma que el ms empleado comnmente es el primero la libertad de- que hace acepcin a estar exento de limitaciones u obstculos para hacer lo que se desea realizar, libre arbitrio; libertad innata donde podemos deliberar acerca de las posibilidades de accin y elegir, asumiendo la responsabilidad de dicha eleccin personal, esto en un sentido positivo. Pero ha llegado a tener un sentido negativo, consistiendo exclusivamente en liberarse de obstculos externos para hacer lo que se quiere, sentido individualista, que conduce a la indiferencia en relacin con el otro y la comunidad, a la bsqueda de un permisivismo. En este sentido tal como lo discute Hernndez H. (2002), los extensionistas vieron en el fomento de monocultivos y las prcticas derivadas de los procesos de mecanizacin del suelo, as como en la utilizacin de hbridos y variedades de alto rendimiento, razas de ganado especializadas y el uso de agroqumicos, un modelo ideal de desarrollo agropecuario, sin conciencia del carcter finito de los recursos naturales y de lo que estos representaban para las comunidades locales y la humanidad en general, primando los valores econmicos de los mismos. Lo mismo podemos agregar acerca de la utilizacin del agua, destinada para el riego y la industria, sin programas claros de conservacin de cuencas y microcuencas o de la proteccin de pramos, frente al crecimiento de la frontera agrcola. Por otro lado en la -libertad para- se pretende alcanzar la propia identidad en el seno de una comunidad, es decir la libertad para ser en, permitiendo la autorrealizacin personal; que en sentido negativo consiste en tomar una posicin dogmtica e ilimitada de la autorrealizacin personal o de considerar el progreso cvico como un hecho ininterrumpido, observable en las teoras del sper-hombre y del progreso indefinido prometido desde la ciencia y la tecnologa (Llano, 2005). Posicin que tambin puede verse en la extensin rural cuando los objetivos educativos se centran en la introduccin y adopcin de tecnologas,
considerndolas nico eje del logro de la modernizacin y desarrollo social 15
(Hernndez H., 2002), dejando por fuera las expectativas del productor, pues se consideraba como niveles de vida ms satisfactorios aquellos que respondan a los valores culturales del agente de cambio y el desarrollo social se reduca a los encuentros temporales de las reuniones de capacitacin programadas (Ansorena, 1972). Algunos enfoques dependientes del empirismo Hobbes y John Locke, filsofos ingleses del Siglo XVI, afianzan el empirismo desde lo que se conoce como empirismo gentico, transformando la teora del conocimiento con base en la experiencia en una sicologa del conocimiento, en la que se intenta describir los procesos del entendimiento y las leyes que lo rigen; para estos empiristas la mente es un papel en blanco donde la experiencia va escribiendo y al asociar esta experiencia con la vivencia se llega a la formacin de nuevos procesos mentales. As, mecnicamente, los sentidos captan las sensaciones y ests, a su vez se trasforman en ideas; por su parte las ideas se combinan y por similitud, contigidad y contraste se suceden las asociaciones y aprendizajes. En psicologa se encuentran muchas corrientes con clara vocacin empirista, siendo seguramente el conductismo la ms destacada de todas (Echegoyen J., s.f.; Torregoza L. ,2006). Aunque el conductismo surge como teora sicolgica, en educacin es aplicado sobre todo en el establecimiento de modelos de aprendizaje, donde es considerado fundamental en el entrenamiento de adultos para ciertos trabajos mecnicos (ITESM, 2004), idea que era compartida por los extensionistas que desarrollaban los procesos de capacitacin en las metodologas de extensin rural latinoamericana durante 1950 a 1960. Como bien precisan Ansorena (1972), Tiscornia, et al. (2005), Snchez de Puerta (2008), La Lima Corts (2005), Espindola (2005) en sus documentos, en extensin ms que procesos de formacin en las capacitaciones se desarrollaban procesos de adiestramiento en 16
ciertas
tcnicas
consideradas
rutinas
replicables
en
cualquier
contexto,
suponiendo que por imitacin y estmulos externos (econmicos principalmente) se dara el cambio radical en los agricultores y por ende en los sistemas de produccin agropecuaria. Acorde a esto modernizar el campo significara entrenar a los productores en la adquisicin y manejo de la maquinaria disponible en el mercado. El neopositivismo o positivismo lgico y la formalizacin del lenguaje. La doctrina empirista, desacreditada durante la mayor parte del sigo XIX, renace posteriormente en ciertas corrientes positivistas, y sirve de fundamento al neopositivismo o positivismo lgico, forma de pensamiento que se propone prescindir de toda argumentacin metafsica, y atenerse, por un lado a los hechos, y, por el otro, proceder al anlisis lgico del pensamiento cientfico. El positivismo lgico comenz con el Crculo de Viena y signific una reaccin contra el tractatus logicus-philosophicus libro escrito por Wittgenstein, que se expondr ms adelante (Quillet, 1970). Mardones, (1991) doctor en Sociologa y Teologa, investigador del Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) de Madrid, escribe que el crculo de Viena estaba integrado por un grupo de investigadores fsico/matemticos interesados en las ciencias humanas, con intencin de seguir los puntos fundamentales del positivismo, pero enfocados desde la lgica; se caracteriza por su cientificismo y su tentativa de imponer como modelo cientfico, el de la fsica con su lenguaje matemtico, y por querer unificar todas las ciencias, a travs del uso de un lenguaje universal -el de la lgica- en el que deben expresarse todos los conocimientos y de un mtodo nico de investigacin -el cientfico experimental-, sin interesar el objeto de estudio del que se trate. (Mardones, 1991; Smilg Vidal, 2008). Para estos intelectuales la pseudociencia slo es superada con el anlisis lgico del lenguaje, y no de los hechos captados por los sentidos, mediante 17
enunciados cientficos exactos, precisos y formales, que exigen comprobacin y verificacin emprica de todas las afirmaciones (Mardones, 1991). Con esta forma de pensar se busca la prevalencia de la teora por encima de la prctica, de la funcin cognoscitiva del lenguaje sobre la comunicativa, de quien escribe por encima de quien lee; visin considerada simplista y reduccionista que elimina la funcin comunicativa del lenguaje (Martnez Gonzlez, 1990). Se considera que en las teoras formales los signos lingsticos convertidos en letras denominadas variables, al tomar muchos valores, significados o interpretaciones diferentes, pueden representar cualquier fragmento de la realidad; este lenguaje formal permite comparar y observar fenmenos muy alejados de la realidad y encontrar la estructura que los une (Chapa V., 1999). Se inicia as un proceso de formalizacin del lenguaje cientfico, siendo empleado en los documentos producto de la investigacin, los escenarios de discusin donde asisten investigadores, espacios de capacitacin y formacin acadmica, caracterizndolo una terminologa exclusiva, uso de tecnicismos propios de un rea del saber, que buscan la precisin de los conceptos expresados, apartndose del lenguaje coloquial o comn (Mardones, 1991). En la extensin rural este lenguaje cientfico es utilizado por los extensionistas para marcar la diferencia entre quin sabe y quin no, y en muchas ocasiones se convierte en una barrera a la comunicacin, pues los significados asociados, son diferentes a los que el comn de la gente maneja. Se extiende desde verdades absolutas, o verdades cientficas, as como con un lenguaje cientfico especializado (Ansorena, 1972; Snchez de Puerta, 2003; Erbetta, 2003). A la vez en el campo rural todo hecho que no pueda ser corroborado o refutado desde una hiptesis, es rechazado por el extensionista, no interesando si es considerado como obvio por la comunidad; prima la preocupacin por las manifestaciones positivas encontradas en el corpus doctrinal de otros cientficos o estudiosos del tema (Caporal, 1998). Bajo este esquema de pensamiento las 18
prcticas desarrolladas por las comunidades locales al ser vistas como una barrera a vencer, son puestas en peligro de extincin. El saber autctono o
tradicional es sinnimo de viejo, antiguo y su poseedor es considerado carente de civilizacin, de conocimiento o saber alguno. Trabajar con l significa constatar su ignorancia y afianzar el terreno para modernizarlo, pero no hay claridad sobre los fines ticos que guan las metodologas que se aplican en la transformacin de los sistemas de produccin agropecuarios. El profesional se aleja cada vez ms de la comunidad y de la realidad local (Pinzn, s.a.). Mardones (1991) afirma que este tipo de pensamiento filosfico deja de lado todos los acontecimientos netamente humanos, pues para la mayora de ellos desconocemos sus causas o motivos fundamentales y an cuando se les pueda conocer, no se consigue verificarlos y pronosticarlos dada su impredecibilidad por su complejidad. Predominio del positivismo decimonnico. Otra corriente implcita en las descripciones de los modelos de extensin durante estas dcadas es el positivismo decimonnico, asentado en los centros de experimentacin o granjas experimentales, que producan y/o adaptaban la tecnologa a transferir a los productores rurales, para lograr su modernizacin o desarrollo e integracin al mercado mundial. El positivismo, escuela filosfica que nace en el S. XIX, asegura que el nico conocimiento autntico es el cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs de la aplicacin del mtodo cientfico (Herstein, 2008). Postura evidente en extensin cuando las nuevas tecnologas agropecuarias provenientes de los pases avanzados tienen que difundirse entre los productores tradicionales de los pases atrasados (de Latinoamrica) a travs de centros de investigacin conectados a sistemas de extensin (Kay, 2002). El objetivo era desarrollar al mximo la investigacin cientfica y la experimentacin bajo condiciones controladas en los institutos o estaciones experimentales y transferir luego los resultados obtenidos a los productores. Para cubrir las necesidades de formacin 19
del personal tcnico generadas por este proceso, se recurre a la capacitacin de los extensionistas en el exterior, especialmente USA. Bajo este esquema son realizadas actividades como estudios agro-socio-econmicos, generacin de tecnologas bajo condiciones controladas, ensayos de finca, parcelas
demostrativas o de validacin (Barrientos, 2002). La innovacin tecnolgica se aplica en el campo mediante la mecanizacin, el uso de agroqumicos, plaguicidas, introduccin de variedades de alto rendimiento y especies animales mejoradas genticamente (Gonzlez, 2005). En esta poca es de gran importancia en extensin el logro de un incremento de la produccin y productividad, estrechamente vinculado con la difusin de tecnologas genticas, mecnicas y qumicas, ms que el desarrollo de las comunidades en s (Caracciolo de Basco, 1998). Augusto Comte, filsofo Francs, fundador del positivismo y primero en idear una ciencia de la sociedad, la sociologa, junto a Durkheim, quien desarrolla el proyecto, pretende positivizar las ciencias humanas para elevarlas al rango de ciencias, tratando de ajustarlas al mismo procedimiento de las ciencias de la naturaleza (Smilg Vidal, 2008). Cuatro aspectos configuran el contenido del vocablo positivismo acuado por Comte; el monismo metodolgico, el modelo de las ciencias naturales exactas, la explicacin causal o Erklren y el inters dominador del conocimiento positivista. El espritu positivista de Comte y Durkheim procura dar una explicacin causal a los hechos sociales siguiendo las leyes generales-hipotticas de la naturaleza, con el inters de dominar y controlar, no de comprender los hechos (Mardones, 1991). Es entonces cuando aparecen la observacin sistemtica directa, la manipulacin experimental de los fenmenos y el uso de documentos escritos como nicas fuentes vlidas de conocimiento social (Mardones, 1991; Torres 1995). Entre algunos de los problemas causados por asumir este punto de vista en extensin se cuentan la gradual disminucin de los presupuestos pblicos 20
destinados a la investigacin por los deficientes resultados a nivel de campo, la ausencia de mecanismos claros de innovacin tecnolgica, la separacin entre las acciones de transferencia tecnolgica y la investigacin agropecuaria, la desvinculacin entre el desarrollo del sector agropecuario y las polticas y decisiones macroeconmicas, as como la ausencia de un enfoque del desarrollo rural que permita responder puntualmente a las necesidades y demandas de los diferentes territorios rurales (Mora y Fernndez, 2003). Es decir el enfoque positivista en extensin marca una desarticulacin evidente entre lo que se produce a nivel experimental en los centros de investigacin y lo que se puede utilizar por parte de los productores rurales, tal como lo destaca Ramakrishna (1985). La frase que mejor expresa el modo de pensar positivista en cuanto a los social es: hay que tratar los hechos sociales como cosas (Mardones, 1991:144). Y es as como la extensin de las dcadas de los 50s y 60s trata los hechos sociales, por eso se centra la extensin en la tecnologa, dejando de lado el hombre que la recibe, tambin su contexto socio-cultural, incluyendo intereses, costumbres y relacin con los recursos a utilizar. Se menciona que la informacin y los productos cientficos y tecnolgicos producidos en los centros experimentales y transferidos por los sistemas de extensin, tienden a ensanchar an ms la diferenciacin social y a limitar las oportunidades de generacin de ingresos, de mejoramiento continuo de la calidad de vida de los pobladores de ms bajos ingresos y de promover el bienestar a nivel local (Barrientos, 2002). Daz Bordenave, citado por Barrientos, describe muy bien esta visin al asegurar que se procura analizar y detectar, a travs de un proceso de seguimiento sistemtico, todas las etapas productivas, los factores que influyen o limitan el desarrollo y su evolucin, para a partir de all obtener un modelo de produccin mejorado que luego es utilizado para su difusin total o parcial en reas homogneas. Lo que
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genera un acercamiento de tipo exgeno desconociendo las posibilidades de generar un desarrollo endgeno. De igual forma los positivistas aspiran por todos los medios a alejarse de la realidad tratando de conservar la neutralidad para conseguir la pregonada objetividad y validez, lo que elimina toda tentativa de reflexin en torno a su quehacer por parte del investigador. Los extensionistas ajustndose a esta forma de pensar establecen una relacin alejada del contexto en el que trabajan, trasladando mecnicamente unos conocimientos recibidos en los centros de investigacin y academia a unos receptores que supuestamente no tienen conocimiento alguno; actan con cierta indiferencia, insensibilidad, superioridad autoritaria, asistencialismo tcnico, estableciendo una comunicacin vertical unidireccional, una extensin para el otro o sobre el otro tal como lo seala Freire (1984).
Inician las crticas. Cabe mencionar tambin la influencia que pudo ejercer durante esta poca de desarrollo de los modelos de extensin rural el denominado giro lingstico, sobre todo en lo que se refiere al lenguaje utilizado por los extensionistas frente al lenguaje comn de los productores rurales y la comprensin de los significados. Este movimiento originado por Wittgenstein, filsofo alemn, quien con la publicacin del Tractatus logico-philosophicus (1921-1922), intenta dar una salida a los problemas no resueltos del positivismo respecto a la relacin matemticasciencia- filosofa al exponer que sirviendo el lenguaje slo para describir hechos y compartiendo con el mundo la misma estructura lgica, se puede considerar la lgica como el lenguaje ideal, perfecto, en el que no existe la ambigedad, la multiplicidad, la equivocidad y todos los restantes problemas que presenta el 22
lenguaje comn, por lo cual puede ser el lenguaje nico y perfecto para la ciencia. El mismo autor en su segunda etapa, en el giro pragmtico, con sus Investigaciones Filosficas (1953), abandona esta idea admitiendo que el significado del lenguaje no slo depende de su anlisis lgico, sino tambin del uso que los hablantes hacen de l; por lo tanto una misma secuencia lingstica puede tener distintos significados dependiendo del uso particular dado (Wittgenstein, 1981, 1997). Tales afirmaciones fueron empleadas por los crticos de la extensin rural en las dcadas siguientes para afirmar que el lenguaje cientfico utilizado por los profesionales y tcnicos extensionistas en la etapa desarrollista o fomentista no era comprendido y asumido por los productores, pues estaba muy lejos de sus significados y significaciones cotidianos (Delgado, 2004). Investigadores como Gonzlez (2002) afirman que la extensin se convierte entonces en una mediadora entre un centro donde se produce el conocimiento, los centros experimentales, y un espacio vaco de conocimiento, el de los agricultores. Afortunadamente con el tiempo se ha llegado a comprender que los agricultores poseen un importante conocimiento que articulado al conocimiento cientfico y tcnico puede dar paso a un desarrollo endgeno, cambio de actitudes, rutinas y costumbres mutuas muy significativos (apreciacin personal). Por la misma poca el Instituto de Investigacin Social, vinculado a la Universidad de Frankfurt (1923), intenta devolverle a la ciencia social su carcter crtico-analtico, exponiendo la importancia, cada vez mayor, de lo simblico y lo cultural (Reyes, 2004). De este Instituto, hacia 1932, se genera la Escuela de Frankfurt que se opone al hecho que los enunciados tengan que ser comprobados para ser aceptados, considerando que esta idea fue desarrollada desde una sociedad enfocada hacia las tcnicas de produccin industrial y condicionada a ver lo meramente tecnolgico. El trabajo de esta Escuela se centra en la Teora Crtica de Horkheimer (filsofo y socilogo alemn), quien presenta como una 23
falacia
el ideal de la ciencia positiva respecto a que sus resultados estn
garantizados, en relacin con su verdad, por un mtodo formal que los hace independientes de las condiciones histrico sociales que los rodean, pues considera que el positivista no advierte que su hacer, pensar, ver, percibir, est mediado por la sociedad en que vive y por lo tanto sus teorizaciones no se pueden desvincular del contexto histrico-social-econmico-poltico en el cual se dan. A este conjunto de condicionantes Horkheimer y Adorno (sucesor del primero) los denominan totalidad social (Thiebaut, 2000). La Teora Crtica ser retomada posteriormente por Jrgen Habermas (1929), pensador, socilogo y filsofo alemn, estudiante de la Escuela de Frankfurt, quien elabora una teora crtica de la sociedad basada en los conceptos de la accin comunicativa, que da origen a su teora de la tica discursiva, importante en procesos comunicativos donde se desarrollan acciones dialgicas, como en la extensin rural. Puede aseverarse que los enfoques empirista y positivista que predominan en los modelos de extensin durante sus inicios en Latinoamrica promueven un efecto reduccionista en la investigacin, al situar la comprensin de lo humano en lo factual, dejando por fuera la complejidad de las acciones humanas y
colocando los problemas en el nivel abstracto, en los conceptos y teoras que se pueden inferir de las acciones observadas, predominando una mirada netamente deductiva. Igualmente en ellos, los sujetos, tanto investigador como investigado, extensionista como agricultor, son tomados como agentes meramente pasivos en la accin del conocer, siendo el mtodo el eje central de toda actividad, como lo menciona Mardones (1991), excluyendo la comprensin crtica de los hechos o fenmenos sociales, ineludible en los procesos de extensin.
24
V. los
La crisis de la extensin rural en Latinoamrica en 80 y algunos supuestos filosficos tras las
argumentaciones de los extensionistas.

Aunque en los setenta empezaron grandes cambios en los modelos de extensin rural que se evidenciaron a finales de los ochenta, puede afirmarse que el modelo positivista trasciende esta etapa, reforzndose en los profesionales y tcnicos extensionistas a travs de la formacin acadmica. Desde el comienzo de este perodo se enfrentan dos enfoques, por un lado el productivista, centrado en la adopcin de tecnologa y por el otro el educativo, que toma la extensin como un proceso educativo no formal tendiente al
desarrollo comunitario, al cambio cultural y al trabajo diferenciado con cada uno de los miembros de la familia rural (Caracciolo de Basco, 1998). Al primero pertenecen los modelos conocidos como Experimentacin Adaptativa,
implementado por los organismos del Estado, que desarrolla actividades de investigacin cientfica aplicada en los propios predios de los productores para convalidar tecnologas y el de Desarrollo Rural Integrado, promovido por el Banco Mundial, que apoya la investigacin en centros de experimentacin nacionales, mientras en el segundo enfoque se encuentra slo el modelo de Educacin Popular, liderado por Paulo Freire (Barrientos, 2002). Haremos aqu nfasis en el modelo promovido por Freire, puesto que los otros dos bsicamente fueron descritos en el apartado anterior, cuando se habl de empirismo y positivismo. Tiscornia et al (2005) y Engel (1997) exponen que el modelo de extensin con enfoque productivista y de corte industrial, es duramente criticado por sus impactos ambientales negativos, con destruccin de la biodiversidad y contaminacin ambiental, igualmente por asocirsele con los altos niveles de
pobreza de las poblaciones rurales, el xodo rural, el despoblamiento del campo, 25
urbanismo acelerado y concentracin de la propiedad de la tierra. Se cuestiona entonces el verdadero impacto de los programas de desarrollo y extensin rural promovidos desde las instituciones de apoyo tcnico-cientfico del Estado, que no logran entregar tecnologas adecuadas para superar la crisis econmica, social y de sostenibilidad de los sistemas de produccin vigentes, por lo que estas son desmanteladas, haciendo su aparicin numerosas ONGs que dan origen a la privatizacin del servicio y a un intento de cambio de mirada en la extensin rural. (Barrientos, 2002; Engel, 1997; FIDAMERICA, 2003). Los smbolos y los significados son esenciales. Entonces se cree necesario dotar a la extensin rural de una funcin educativa complementaria a la accin de asistencia tcnica, as como de apoyo econmico y conocimientos nuevos (Caracciolo de Basco, 1998), emergiendo la corriente freiriana. Segn Tiscornia et al. (2005) Freire se convierte en el principal crtico de la labor tradicional del extensionista a la que llama accin bancaria, por difundir que existe un sujeto activo que posee el conocimiento (profesional extensionista), quien lo deposita en un sujeto pasivo ignorante (agricultor),
basndose en una relacin persuasivo- paternalista y reproductora de acciones. Snchez de Puerta (2004), agrega que Freire y Pinto, proponen cambiar el trmino extensin, prefiriendo hablar de comunicacin y de educacin. Para Freire en los procesos de educacin no formal para adultos (capacitaciones) tanto educador como educando, siendo sujetos interlocutores, deben encontrarse como iguales en el dilogo y mediar desde sus significados y significaciones, asumiendo como punto de partida la realidad. Su metodologa es calificada de dialgicoproblematizadora-concientizadora Snchez de Puerta 2004). Estos significados y significaciones de los que se habla tienen mucho que ver con los autores y corrientes provenientes del giro lingstico, ilustrado 26 (Barrientos, 2002; FIDAMERICA, 2003;
anteriormente, quienes coinciden en sealar, como lo indica Alegre (2002), que el lenguaje no es un simple medio, ni tampoco un vehculo transparente o elemento accesorio para mostrar lo que se piensa, sino que posee una identidad propia que impone lmites y determina las formas de pensar y apropiar la realidad, expresadas a travs de formas de hacer muy particulares. Vemos por ejemplo como en el giro pragmtico, del segundo Wittgenstein, se busca la investigacin de los usos que del lenguaje se hace, ms que de las formas cientficas subyacentes en l y de los factores sociales tras las expresiones lingsticas, antes que de los aspectos formales de los actos lingsticos y en lo que se conoce como el giro hermenutico, Heidegger, Gadamer, Ricoeur y Vattimo reconocen el papel que juega el lenguaje en la posibilidad de conocer y comprender el mundo, creyendo que es en lo simblico donde los actos adquieren significado. Es precisamente por no entender lo simblico desde esta perspectiva - con lo que sus smbolos y significados representan- que los programas educativos implementados en extensin rural fueron criticados, pues como dice Barrientos (2002) se dirigieron exclusivamente a la transmisin de unos contenidos tcnicos, definidos de manera unilateral por los expertos desde falencias tcnicoeconmicas y no desde realidades concretas, haciendo de la participacin de los productores algo pasivo; seguramente si esta labor se hubiese llevado a cabo adecuadamente en extensin, sobre todo en los procesos de capacitacin y transmisin de tecnologa, el acercamiento a la comprensin de los significados que rodeaban las diferentes formas de pensar y hacer en relacin con las prcticas desarrolladas en los sistemas de produccin considerados tradicionales, as como de las expresiones llamadas populares, adquiriran un valor diferente al que se le dio desde la mirada tecnolgico-productiva, y los calificativos de atrasado, subdesarrollado, no las definiran tan exactamente como se quiso (apreciacin personal). Por la misma razn estas acciones educativas se
centraron en el extensionista, quedando en el papel la pretendida comunicacin 27
dialgica promulgada por Freire, limitndose el espacio para el dilogo a las prioridades y lenguajes establecidos por los expertos (Barrientos, 2002), muy lejos de lo que el giro pragmtico-trascendental de Karl Otto Apel y Jrgen Habermas transmita, cuando hablaban de establecer unas condiciones mnimas de posibilidad para que el conocimiento mediado simblicamente se exprese, indispensables para hacer posible el acuerdo intersubjetivo en el dilogo, tan nombrado en las diferentes formas de participacin practicadas en extensin rural. Gadamer, filsofo alemn (1900-2002), por su parte aclara que toda comprensin surge del dilogo, pues generalmente cuando se quiere llegar a un acuerdo de sentido sobre un hecho o accin, se utilizan las palabras; slo cuando es posible ponerse de acuerdo lingsticamente en virtud del hablar unos con otros, puede convertirse en problema la comprensin afirma (Mardones, 1991:291), ante lo cual P. Winch agrega, que para hallar el significado de las palabras se debe partir de las reglas propias de uso a que stas son sometidas socialmente. Criterios que no fueron claros al momento de aplicar a nivel de campo el enfoque educativo, pues se transmitan conocimientos, valores y normas que no guardaban ninguna relacin con el contexto, actuando dentro de moldes autoritarios y paternalistas, y favoreciendo ciertos grupos con discriminacin de otros; incluso los temas escogidos por los tcnicos centraban su inters en la productividad y no en los intereses de las personas, desarrollndose eventos para responder a unas metas estadsticas, sin establecer procesos de evaluacin o seguimiento, importando ms el nmero de eventos alcanzado que los resultados obtenidos (Barrientos, 2002). Podra decirse que ms que un dilogo, la capacitacin se converta en una especie de charla magistral, en la que el extensionista era el eje central. Ansorena (1972) asegura que durante la XI Conferencia Regional de la FAO para Amrica Latina y en la VI Conferencia Interamericana de Ministros de Agricultura, se aboga porque la participacin campesina no se limite slo a la colaboracin con el 28
extensionista y en el Seminario Regional Andino sobre Educacin Campesina Extraescolar, celebrado en Bogot, Colombia, se establece que la educacin rural debe tomar al hombre como sujeto de su propio desarrollo dentro de su
comunidad, dirigindose a lograr su desarrollo pleno como persona, no solamente para satisfacer sus necesidades vitales, sino proveyendo el espacio para su
participacin responsable en decisiones y acciones, es decir permitindole ejercer libremente su capacidad decisoria; pero considero la debilidad de todas estas propuestas se encontraba en la formacin profesional, estructurada para la transmisin vertical del conocimiento, ideologa al servicio del modelo desarrollista en auge, adems de no tener el sustento poltico, administrativo y econmico necesario. Todas las personas son interlocutores vlidos. La comunicacin como accin participativa. Acerca del tema de los espacios para la participacin responsable en decisiones y acciones, tanto Apel como Habermas y Adela Cortina proponen medidas para desarrollar un dilogo respetuoso que busca el entendimiento entre dos o ms personas. Habermas, pensador, socilogo y filsofo alemn, presenta hacia los aos setenta, un modelo terico en el que considera a todas las personas interlocutores vlidos, capaces de un entendimiento mutuo, de dialogar bajo un discurso en condiciones simtricas de participacin y de llegar a un consenso sobre lo que es correcto o justo (Casero, 2001). Habermas en el planteamiento de su Teora Crtica, corriente filosfica contempornea, cuestiona las sociedades altamente tecnificadas por identificar la racionalidad, lo adecuado o correcto, con la bsqueda del xito, de lo til, de la rentabilidad econmica. Para ello hace una clara distincin entre tipos de racionalidad prctica, criticando duramente la que denomina racionalidad tcnico-instrumental, que se ocupa de las acciones con las que pretendemos transformar y dominar la naturaleza y cuya finalidad es satisfacer nuestras necesidades vitales, valorndolas desde el xito, la 29
bsqueda de utilidad, la competitividad, productividad, rentabilidad, etc. Como alternativa propone la racionalidad prctica o comunicativa, racionalidad del dilogo, que se ocupa de las razones que nos llevan a relacionarnos con los dems en un plano de igualdad, no de dominio, en bsqueda del entendimiento para lograr un marco de convivencia, agregando finalmente la racionalidad teleolgica o emancipatoria como aquella que apunta a las acciones que contribuyen a obtener el bienestar individual y la libertad, tanto de la naturaleza (techn) como de la opresin que pueden ejercer las relaciones con los dems hombres, con el inters de generar una accin social no alienante (Vila Merino, 2007; Filosofa fcil, s.a.). De todo esto emerge la designada Teora de la Accin Comunicativa, en donde el lenguaje con sus actos del habla, es el medio que permite, a travs de la argumentacin racional, vincular y coordinar las acciones intencionadas de los hombres (Vila Merino, 2007); es decir que en un acto comunicativo [como la capacitacin], tanto hablantes como oyentes al referirse a algo en el mundo, buscan establecer una relacin interpersonal valindose de la argumentacin dialgica. Toda argumentacin dialgica, como discurso puesto en prctica, posee pretensiones de validez, inteligibilidad, verdad, veracidad y rectitud, cargando tras de s el conjunto de valores, de normas, de patrones de accin y costumbres del sujeto, que si no se adecan al contexto donde es pronunciada puede llevar o no al acuerdo (Murcia; Jaramillo, 2009). En este tipo de accin las disputas de intereses son resueltas por medio de los argumentos y por la bsqueda del consenso teniendo en cuenta la relacin que tienen los sujetos con su mundo, con respecto al otro y con respecto a s mismos, es decir sus relaciones significativas (Vila merino, 2007). Habermas insiste en que para garantizar que la situacin sea apta para el desarrollo del dialogo argumentativo, hace falta exigir unos procedimientos institucionalizados bajo unas condiciones mnimas universales que abarcan cuatro 30
presupuestos a saber, a) que el enunciado emitido por un hablante sea comprensible para todos; b) que el hablante sea fiable c) que la accin pretendida sea correcta en relacin a un contexto normativo vigente y d) que la intencin manifiesta del hablante, sea en efecto la que expresa (Garca V. 2000); entonces discutir desde la argumentacin dialgica supone reconocer como interlocutores legtimos a los otros y estar dispuestos a mantener una comunicacin sincera sobre asuntos de inters comn, an sin estar de acuerdo con lo que se propone (Casero, 2001). Para Adela Cortina, el dilogo es un valor muy acreditado en la tradicin occidental, pues desde tiempo de los griegos se tiene como uno de los mtodos ms adecuados para encontrar la verdad y llegar a acuerdos (Cortina, 2000:88). El lenguaje se erige entonces como el espacio de apertura a la comprensin e interpretacin de las acciones humanas, pues para reconstruir el texto en la accin comunicativa es obligatorio el uso lenguaje, no como medio, sino como correcto acuerdo sobre el sentido de lo que se dice y sobre el significado de las palabras, en lo que podra llamarse fusin de horizontes, concertacin, acuerdo o consenso (Mardones, 1991). Este tipo de accin comunicativa no fue explcita en las acciones desarrolladas en los procesos de capacitacin, asistencia tcnica y transferencia de tecnologa rural durante este perodo, pues estas se ejecutaban ms como acciones estratgicas, buscndose colonizar el pensamiento de los otros a travs de la palabra e influir as en sus decisiones; o bien como acciones instrumentales, las cuales pretendan que las personas, a travs de su conducta racional, eligieran los medios ms apropiados para lograr lo fines de carcter prctico propuestos por los extensionistas, los cuales obedecan a intereses netamente econmico-tecnolgicos (Snchez de Puerta, 2003; Delgado, 2004; Berdegu, 1998; Caporal, 1998; Ansorena, 1972). Por esta misma razn la extensin rural fue entendida como una herramienta cuyo propsito era recetar al futuro profesional un listado de formas de comunicarse, para que luego pudiera 31
recetar bien a los productores agropecuarios los conocimientos que se queran, predominando la enseanza de teoras y metodologas de la comunicacin ms que de procesos comunicativos desarrollados con acciones dialgico-
argumentativas (Snchez y Erbetta et a., 2002). Se argumentaba desde lo cientfico para convencer a los destinatarios de la extensin y no para comprender e interpretar las acciones que desarrollaban en sus labores agropecuarias cotidianas, manteniendo una visin unidireccional de la
comunicacin, generndose todos los conflictos que an perduran (apreciacin personal).
VI. Una extensin rural con visos humanistas. El enfoque de los extensionistas a finales del Siglo XX e inicios del XXI.
La importancia de conceptos como cultura, interculturalidad y
transculturalidad en las visiones humanistas contemporneas. Aunque bsicamente durante el perodo anterior se buscaba romper las resistencias culturales para generar cambios, siguiendo el modelo lineal de la Sociologa Rural Norteamericana, tradicional-moderna, la cual estableca la relacin mayor educacin-mayor productividad-mejor nivel de vida como lo sugiere Elverdn (2005), se pretenda generar unos cambios de tipo metamrfico, segn la clasificacin de Snchez Gamboa (1998), donde las prcticas tradicionales deban desaparecer para dar lugar a prcticas modernas, a travs de un cambio permanente de conducta del campesinado que lo transformaba de ipso facto en pequeo empresario, como sealan Amtmann y Barrera, (2002); la pertinencia y permanencia de estos cambios, as como la generacin y adopcin de nuevo conocimiento descansaban slo en el conocimiento cientfico, dejando por fuera el contexto. Reconociendo estas falencias durante la ltima dcada del S. XX se 32
introducen en extensin rural conceptos como cultura e interculturalidad, subjetividad e intersubjetividad, sobre los cuales har nfasis en este documento, porque desafortunadamente por lo general han sido tomados con acepciones simplistas dejando por fuera la complejidad a la que hacen referencia. Snchez y Erbetta et al. (2008), al analizar histricamente el trabajo de las instituciones gubernamentales en la extensin rural, manifiestan que cada uno de los actores necesita de una intervencin especfica, los grandes empresarios y agroindustriales requieren de la transferencia de tecnologa y los convenios de vinculacin tecnolgica, mientras los dems productores (campesinos y pequeos productores) de unas propuestas de corte participativo, que les permitan acercarse a la organizacin y con ella a la inclusin en el mercado. Pero creo an estas propuestas se limitan a cambiar metodologas de trabajo, dejando de lado un cambio en la filosofa de la extensin que contina siendo intervencionista. Presno Amodeo (2006), ampla un poco ms el panorama sealando la importancia no slo de establecer metodologas alternativas, frente a lo que llama nuevos discursos sobre extensin rural, especialmente las participativas, sino de la construccin de relaciones de tipo horizontal y el apoyo para la emergencia o consolidacin de relaciones entre organizaciones locales. Barrientos (2002) por su parte recomienda para los diagnsticos tener en cuenta la realidad particular, con sus elementos fsico-biolgicos y econmicosociales y sus posibles relaciones desde una visin prospectiva, que lleve a identificar y priorizar los problemas; la realidad es extremadamente compleja agrega, imposible de abarcar en todos sus aspectos puesto que depende de las representaciones y visiones de los actores presentes en ella. An as, vemos como muchos de los autores analizados toman esta realidad rural desde lo social, dejando inmerso en ello lo cultural, la diversidad de la que se percatan la relacionan ms con las formas de hacer, pero el ser, sentir, pensar y apropiarse del mundo no se hacen explcitos para su estudio o anlisis. 33
Romero Morett (2003), Licenciado en Filosofa y Doctor en Educacin mexicano, aclara que aunque nos encontremos inmersos en contextos culturales, no significa que tengamos claro que las actitudes, los gestos, valores, y expresiones materiales que vivimos, estn rodeados de cargas de significaciones, esto como consecuencia de nuestra pobre nocin de cultura desprovista de su enfoque sgnico-simblico caracterstico. Para Romero la cultura no es otra cosa que la sociedad misma vista en su dimensin simblica, luego si deseamos entender los acontecimientos colectivos -como las formas de produccin agropecuaria en Latinoamrica, tan relacionadas con los modelos de extensin- es necesario desentraar sus cargas de significacin, para lo cual no basta el sentido comn, tan lleno de prejuicios, es preciso un anlisis detallado producto de reflexiones tericas provenientes de la relacin sociedad-cultura-filosofa. El concepto cultura ha sido y sigue siendo objeto de mltiples definiciones, de aqu la necesidad de incursionar tanto en su definicin semntica como antropognica y semitica. De los conceptos de cultura. Siguiendo a Gimnez (s.a.) en su teora y anlisis de la cultura, la etimologa y la historia semntica del trmino admite dos acepciones, las que se refieren a la accin o proceso de cultivar, donde caben significados tales como formacin, educacin paideia, cultura animi, cultura vitae; y las que se refieren al estado de lo que ha sido cultivado, primero las asociadas a estados subjetivos, como buen gusto, hbitos o maneras distinguidas, modelos de comportamiento, acervo de conocimientos, estilos de vida, habitus o ethos cultural en el sentido de Bourdieau- socilogo francs que contribuy a desestigmatizar ciertas concepciones de tinte racista en practicas rituales, tradiciones matrimoniales y sexuales de algunas culturas- y segundo las asociadas a estados objetivos, como cuando se habla de patrimonio cultural, material, cientfico, artstico, literario, entre otros. Histricamente hasta el siglo XV predomina el sentido activo del 34
trmino haciendo referencia al cultivo de las facultades o capacidades humanas, con una connotacin fuertemente elitista e individualista. En el Siglo XVIII los filsofos alemanes lo sitan en lo colectivo, confirindole un sentido totalizante; pasa a ser un ideal de vida colectiva que abarca la totalidad de las acciones humanas o un vasto conjunto de rasgos histrico-sociales que caracteriza una nacin y garantiza la identidad de los pueblos y bajo el nombre de civilizacin promueve valores utilitaristas burgueses basados en el progreso material. Con esta mirada en el siglo XIX se suscitan dicotomas, valioso/trivial, buen gusto/mal gusto, A partir distinguido/bajo, de 1900 se civilizado/ abre una brbaro, fase de
nuevo/antiguo.
institucionalizacin de la cultura, apareciendo los agregados culturales, casa de la cultura, institutos culturales. Gimnez hace una observacin crtica a estas miradas semnticas, pues considera que dicotomas como cultura/incultura, moderno/tradicional, son discriminatorias y excluyentes y responden a visiones jerarquizantes, restrictivas y etnocntricas. Desde la definicin antropognica, introducida por Edward Burnet Tylor en 1871, y citada por el mismo Gimnez (s.a.), la cultura es el conjunto complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad o hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad, por lo tanto encierra la expresin de hbitos sociales y sus productos intelectuales o materiales sin establecer algn tipo de jerarqua entre ellos. A partir de los aos treinta, se acenta en esta definicin una dimensin normativa, hablndose de modelos, parmetros, esquemas o sistemas de reglas o comportamientos sociales, que el antroplogo francs Lvi-Strauss piensa ofrecen a los fenmenos sociales un carcter sgnico, el cual puede ser estudiado como un sistema. Para l la sociedad se estructura con base en las estructuras mentales de sus individuos [el Pensamiento Colectivo de Durkheim], las cuales al ser expuestas pueden relacionarse entre s a travs de los signos y seales de
carcter simblico que all se dan. Vincula de este modo el mundo de los 35
smbolos, convirtindose en el precursor de la concepcin semitica planteada por Clifford Geertz (Gimnez, s.a.) y afirma que la explicacin cientfica de los hechos sociales no consiste por tanto en la reduccin de lo complejo a lo simple, como se cree, pues en el estudio del hombre la explicacin a menudo consiste en sustituir cuadros a primera vista simples por unos ms complejos, porque lo que el hombre es puede estar entretejido con el lugar de dnde es y con lo que l cree y expresa que es de una manera inseparable (Geertz, 2000). Contexto simblico que an falta ampliar en el estudio de las prcticas agropecuarias de comunidades rurales latinoamericanas, sobre todo en las denominadas tradicionales, donde se ha pretendido explicar esta complejidad desde los conceptos de sistemas de produccin, permaneciendo en el nivel tcnico de la relacin humano-animalambiente, sin adentrarse en su sentido sgnico-simblico. Tanto Clifford Geertz en la interpretacin de las culturas y Prez Tapias en Filosofa y Crtica de la Cultura, integran el concepto al hombre. Coinciden en afirmar que no se puede hablar de una cultura universal, mirada eurocntrica y restrictiva, pues la naturaleza humana no slo responde a una naturaleza biolgica, sino que abarca tanto lo objetivo como subjetivo, siendo preciso tener en cuenta esta totalidad sin reduccionismos. Para Prez Tapias (2000) fue la evolucin biolgica la que condujo al hombre hasta el umbral en que estuvieron dadas las condiciones de lo cultural, pues gracias a la configuracin de caractersticas orgnicas, fisiolgicas y conductuales se produjeron el desarrollo y complejizacin del cerebro, accedindose a la constante innovacin tecnolgica, complejizacin de las relaciones y potencializacin del lenguaje simblico. Susodicha complejizacin cerebral (mencionada en estos trminos por Prez Tapias), deriva de los mltiples factores que exigen al hombre construir complejos sistemas de respuesta que exceden lo meramente instintivo, sistemas que tienen que ser aprendidos e interiorizados por el colectivo para su pervivencia, a los que se les ha nombrado como memoria social, herencia social, capital social o habitus, tan importantes como la biologa y expresados en pautas, instituciones, 36
conocimientos, instrumentos, lenguajes, modos de accin, en general
cultura
(Prez Tapias, 2002). La cultura desde esta definicin compleja aborda tres grandes problemticas, los cdigos sociales, la produccin del sentido con sus representaciones o visiones del mundo y su interpretacin o reconocimiento (Gimnez, s.a.). Todo acercamiento intercultural de un hecho social por tanto debe incluir no slo el conocimiento del mismo sino su profundizacin, interpretacin anlisis y reconocimiento, que lo hace inteligible ante los ojos de los dems. Gimnez (s.a.) afirma que la problematizacin de la cultura surge en la antropologa, de una preocupacin esencialmente interpretativa frente al inters por comprender las costumbres observadas en sociedades diferentes a la propia. Notamos que en extensin rural actualmente se habla de la
multidimensionalidad de lo rural, reflexionando en la importancia que tiene para el trabajo del extensionista rescatar el valor de la cultura cotidiana, el conocimiento popular y la idiosincrasia rural, como smbolo de identidad, pues se cree que son estos valores los que afectan directamente el planteamiento de cualquier estrategia de desarrollo, asistencia tcnica o transferencia de tecnologa (Erbetta, 2003; Gonzlez, 2002; Presno, 2006). Obtener informacin acerca de los modos de vida, de las formas de trabajar la tierra, de los saberes rurales se convierte en prioridad como lo sealan Mndez Sastoque (2006) y Delgado (2008). Revalorizacin de los saberes tradicionales y locales, dialogo intercultural con reconocimiento y respeto mutuo, reconstruccin de las prcticas tradicionales y locales, son conceptos que surgen desde esta visin (Delgado, 2008, Cingolani, 2007).
Trminos en discusin: Interpretar, Comprender, Explicar. Ahora bien qu significa aqu interpretar, comprender, explicar? Para responder a esta pregunta recurriremos a abordar el tema de las ciencias sociales como ciencias comprensivas, apoyndonos en el libro de Mardones J.M., Filosofa 37
de las ciencias humanas y sociales: Materiales para una fundamentacin cientfica (1991) dnde con el nimo de exponer la controversia que en relacin de las Ciencias Naturales y Ciencias Humanas se ha dado, establece tres momentos histricos importantes, que nos conducen desde el positivismo decimonnico de Comte, donde predominaba el Erklren o explicacin causal de los hechos, hasta nuestros das, donde con dimensin interpretativa/ comprensiva se pregona la complejizacin del conocimiento y la complementariedad de los mtodos hablndose de Verstehen. Interesa la tercera fase pues conduce al planteamiento de la intencionalidad comprensiva/interpretativa en la ciencia, en ella se pide al investigador que antes de buscar explicaciones causales, Erklren, tiene que comprender [Verstehen] el significado de los datos del comportamiento o conducta social que observa y registra si quiere tratarlos como hechos sociales (Mardones, 1991:45). Weber, filsofo, historiador y socilogo alemn, asegura que la causalidad de los hechos sociales no puede darse desde la explicacin causal de la fsica despojando de todo sentido a la accin social al obviar su significatividad; se debe tomar la explicacin causal significativamente, vinculando el anlisis emprico al sentido, motivos y probabilidades de ocurrencia de una accin para su comprensin. Schtz, socilogo y filsofo austriaco, agrega que dicha
comprensin implica una identificacin con el otro como semejante, dada en la socializacin a travs de procesos de intercomunicacin y lenguaje, dnde se tienen en cuenta los objetos de pensamiento construidos por el sentido comn de los hombres que viven en un mundo social y no slo los motivos y fines reconocidos y expuestos por el investigador. Dicha comprensin, como hecho social, se da en dos niveles, el primero abarca las construcciones mentales, sntesis, generalizaciones, formalizaciones, idealizaciones y organizacin del pensamiento que desarrolla el actor y el segundo corresponde a las construcciones que realiza el investigador a partir de las 38
construcciones del actor para explicar lo observado (teorizaciones). Von Wright, filsofo finlands, aclara que este tipo de visin deductivo-inductiva capta al mismo tiempo la mirada interna y externa de la accin (Mardones, 1991). La forma como comprendemos actualmente los hechos sociales en la extensin rural parte de una problemtica detectada por autores como Bermdez et al (2005), quienes afirman que la unificacin de un patrn de vida para todo el planeta desestima el valor de la diferencia y la diversidad tnica y cultural, las cuales han contribuido a construir diferentes formas de relacin con el entorno as como a preservar la biodiversidad, haciendo necesario recordar que se fracasa en la comprensin de los otros si se miran segn la propia imagen, pues muchas comunidades locales manifiestan una forma particular de ver y percibir el mundo, cuyos principios implcitos responden a una lgica diferente a la del investigador, que es necesario desentraar en trminos de Geertz. Lpez de la Vieja (2008), profesora de filosofa de la Universidad de Salamanca, explica que el trmino Verstehen (comprensin) es amplio y refiere tanto a una actividad intelectual como a un mtodo asociado a acciones de "interpretar", "comprehender", "alcanzar", "inteligir", "aprehender", "entender", "percibir el significado", que permiten clarificar cuestiones relativas a la "comprensin dependiente del contexto", la "comprensin metdicamente asegurada", la dificultad de establecer analogas entre tradiciones y culturas distintas y el respeto a lo diferente. Comprender no es slo entender el significado de una accin aade, tiene que ver con la capacidad para ponerse en el lugar del otro. Sin embargo, por estas mismas razones Verstehen ha sido cuestionado, pues por su proximidad con las tradiciones, el contexto y la identidad diferenciada se llega a confundirle con "tolerar".
39
Comprender al otro: Intersubjetividad. Al respecto considero muy vigente el texto de Buber (1878-1965), filsofo, telogo y escritor judo, sobre todo su obra Yo y t (1922), quin haciendo una diferenciacin en las relaciones que establecen los hombres, nombra por un lado las relaciones directas o mutuas , a las que llama relacin Yo-t o del dilogo, donde el hombre como ser social por naturaleza instaura como relacin primera aquella que establece con otro hombre igual a l, actitud que le da una dimensin interhumana, interpersonal y que permite confirmar a la otra como valor nico (Buber,1999). Por otro lado habla de unas relaciones indirectas o utilitarias,
denominadas yo-l o del monlogo, en las que cada persona conoce y utiliza a los dems pero no los ve ni los valora por s mismos. Esta relacin se establece en trminos yo-l / yo-ellos, pues se cosifican, las personas actuando el Yo aislado para encarar a los dems como mquinas-objeto. Agrega Buber que nicamente cuando el individuo reconoce al otro en toda su alteridad, como se reconoce a s mismo como hombre, es que puede darse una relacin entre personas, es que puede darse la participacin, pues esta no es sino el actuar con otros Yo. Interactuar en este nivel permite hablar de intersubjetividad, proceso que est muy relacionado con el compartir conocimientos con otros en el mundo de la vida como menciona Rizo (2009) y que claramente explicita Cimadevilla (2003), en el documento la Extensin rural al debate, al referirse a la forma como debe ser llevada la intervencin institucionalizada en los procesos de extensin donde a partir de identificar recprocamente la necesidad de hacer frente a un acontecer se pasa a internalizar la accin propuesta para modificar un estado de realidad intersubjetivamente. La intersubjetividad como fenmeno pone de manifiesto el universo de significaciones construido colectivamente a partir de una interaccin Yo-t, no se reduce al encuentro cara a cara del yo-l / yo-ellos, sino que se ampla a todas las dimensiones humanas de la vida social (Rizo, 2009). 40
VII. Conclusin
Si bien la problemtica de la extensin rural Latinoamericana ha sido
identificada y estudiada desde diferentes campos del saber terico-acadmico, esta trasciende este marco y se dirige al campo de lo humano del profesional dnde en la prctica encontramos numerosas posiciones encontradas, pues la formacin profesional an sigue siendo guiada por una mirada positivista de los hechos sociales, que prioriza los problemas netamente tecnolgicos en los procesos a desarrollar con las comunidades rurales, tan biodiversas en nuestro medio, dejando de lado el primer nivel de comprensin mencionado por Schtz el cual hace referencia a las construcciones mentales, sntesis, generalizaciones, formalizaciones, idealizaciones y organizacin del pensamiento que desarrolla el actor, a partir de las cuales como profesionales podemos teorizar en una relacin intersubjetiva con comprensin de los hechos. La invitacin a partir de esta construccin terica es a recuperar la mirada que desde las ciencias humanas le corresponde a la extensin, a reencontrar esa complejidad de la realidad rural, pero sobre todo a forjar en el profesional extensionista una actitud donde prevalezca lo humano de la relacin y la comprensin de los hechos sociales antes que su explicacin.
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Perez. 2009. Analisis Epistemologico de Los Modelos de Extension Rural en America

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Perez. 2009. Analisis Epistemologico de Los Modelos de Extension Rural en America

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Anlisis epistemolgico de los modelos de extensin rural en Amrica Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visin empirista,

positivista y humanista. Tesis Maestra en Estudios Humansticos- 2009

INSTITUTO TECNOLOGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY

Anlisis epistemolgico de los modelos de extensin rural

Maestra en Estudios Humansticos Especialidad en tica

ROSA E. PREZ PEA

Bogot D.C., Colombia

Abril del 2009. 1

considerndolas nico eje del logro de la modernizacin y desarrollo social 15

el ideal de la ciencia positiva respecto a que sus resultados estn

La crisis de la extensin rural en Latinoamrica en 80 y algunos supuestos filosficos tras las

argumentaciones de los extensionistas.

pobreza de las poblaciones rurales, el xodo rural, el despoblamiento del campo, 25

centraron en el extensionista, quedando en el papel la pretendida comunicacin 27

comunicacin, generndose todos los conflictos que an perduran (apreciacin personal).

conocimientos, instrumentos, lenguajes, modos de accin, en general

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