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LA GRAN COMISIN Jess, durante su ministerio terrenal, concentr su atencin en hacer discpulos .

Esta fue su prioridad, y para hacerlos mas perfectos eligi a 12 que convivieron con l por tres aos, da y noche, con el fin de ensearle un estilo de vida, ms que una teora ortodoxa, y tratar de frmale un carcter de acuerdo a su propia conducta. Despus de su muerte y resurreccin, antes de ascender a los cielos, Jess les dijo a los suyos en Mateo 28:18-20: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Ellos podan entender lo que l quera decirles, porque nicamente les estaba pidiendo que continuaran lo que l haba practicado con ellos. Los verdaderos discpulos no solamente creceran a semejanza de su Maestro, sino que, por su Espritu y a su tiempo, ellos reproduciran su vida en otros. Dios escogi a algunas personas para pastorear una congregacin, o a predicar el evangelio a las multitudes mediante el evangelismo de masas, o a ensear en seminarios bblicos, etc.; pero todos los convertidos hemos sido llamados a cumplir la Gran Comisin, es decir, a hacer discpulos. La Gran Comisin no es un don especial, o un privilegio reservado a unos cuantos. Es un mandamiento dirigido a todos los que creen y siguen a Jess. La comisin de Cristo a su iglesia no fue la de ganar adeptos o simpatizantes, ni entretenerlos con un espectculo musical o artstico, sino la de hacer discpulos entre todas las naciones. Debemos de proclamar el evangelio a los que forman nuestro crculo inmediato, pero nuestra responsabilidad no termina ah, sino que debemos ensearles con nuestro ejemplo a ser fieles discipuladores. Puesto que se trata de transmitir a otros lo que el mismo Jess les haba transmitido, lo lgico es que se hiciese siguiendo el mismo mtodo que utiliz Jess con ellos; es decir, ejercer un discipulado personal. Jess nicamente les estaba pidiendo que continuasen lo que haba practicado con ellos. El discipulado es el mejor instrumento para evitar la desnutricin, la debilidad y la muerte de los nuevos creyentes, de los cuales nosotros somos responsables EL DISCIPULADO En el pasaje de la Gran Comisin (Mateo 28:18-20) hay dos conceptos muy importantes que debemos resaltar que son: ensear y guardar. La enseanza cristiana no consiste solamente en transmitir conocimiento de las verdades y los mandamientos de Dios. Lo que se ensea es un modo de vida, lo que se transmite no es slo conocimiento, sino un carcter, una forma de ser. Cuando las verdades y los mandamientos de Dios no slo se aprenden, sino que se guardan y se viven, lo que queda, lo que perdura, no es slo conocimiento, sino un carcter, un

modo de vida, una manera determinada de vivir, en definitiva, una manera de ser. La enseanza que solo imparte conocimiento, incide en el saber. La enseanza cristiana autntica, no solo en el saber sino tambin en el ser. Ellos, los nuevos creyentes, aprendern a guardar los mandamientos de Dios viendo como nosotros los guardamos. El ejemplo es la herramienta ms didctica para influir en el ser. Es convertir la ortodoxia en ortopraxis, o sea convertir el dicho en hecho. De acuerdo a todo lo anteriormente expuesto, ya podemos responder a la pregunta: Qu es el discipulado? Y la respuesta seria; El discipulado cristiano es una relacin personal, de maestro a alumno, basada en el modelo de Cristo y sus discpulos, en la cual el maestro ensea la verdad revelada y reproduce en el alumno la calidad de vida (el carcter) que l tiene en Cristo, de tal forma que el alumno se capacita para ensear y adiestrar a otros (reproduccin). Pero definamos que es el carcter, segn el diccionario Carcter es : conjunto de cualidades propias de una persona o de una colectividad que las distingue, por su modo de ser u obrar, de las dems) Discpulo es el que obedece a Cristo y aprende a ser como l, para reproducir esa vida en otros. El trmino discpulo viene del vocablo griegomaqhthj (mazets o mathets), que se traduce por discpulo es: uno que aprende instruccin de otro. Se usaba en el mundo secular griego para el aprendizaje de un artesano. literalmente, un aprendiz, de la raz maqV (maz o math), indicativa de pensamiento acompaado de esfuerzo, y que denota a uno que sigue la enseanza de un maestro (didaskaloV; didaskalos). Un discpulo no es meramente uno que aprende, sino un partidario; de ah que se les mencione como imitadores de su maestro. (W. E. Vine; Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento). La identificacin entre cristiano y discpulo es tan intensa en la Biblia que antes de decirles a los seguidores de Jess cristianos, se les llamaba discpulos Hechos 11:26. y a los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua Esto envuelve las implicaciones que el discipulado produca en su estilo de vida. Ser discpulo no es optativo. Es un mandato de Cristo. Quien dice que es cristiano, pero no vive como discpulo, se est engaando. EL COSTE DEL DISCIPULADO Todo cristiano es llamado a ser discpulo de Jess y esto significa que seguir a Jess y pondr las palabras de Jess como lo primero en su vida, no importa lo que le cueste a s mismo, y por lo tanto requiere dos elementos importante: Obediencia en la Palabra y Sujecin en el quehacer, pero de acuerdo a la Palabra y no al capricho humano. De modo que un discpulo cristiano es una persona que est determinada a seguir a Jesucristo, con el deseo de aprender de l y vivir segn su ejemplo o modelo. El discipulado es un asunto muy serio. Es algo costoso; as es como Jesucristo lo vea. No empez ofreciendo a sus discpulos un mar de rosas! Un discipulado sin costo no es un discipulado verdadero. Los cristianos son llamados a negarse a s mismos y tomar su cruz diariamente para poder seguir a Cristo Jess (Lucas 14:27).

UN PROFUNDO ANLISIS DE LAS ESTRUCTURAS BIBLICAS, Y DEL DISCIPULADO COMO META EN EL CRECIMIENTO NORMAL DE LA IGLESIA SEGN EL LIBRO DE LOS HECHOS Y LA REALIDAD DENUESTROS TIEMPOS. PRLOGO Este material que pongo en sus manos lo escrib durante los aos 1973-1975, mientras trabajaba en mi ministerio en Honduras, y lo ampli durante los 12 aos que viv en Espaa (1982-1995), en donde tambin lo puse por obra en las iglesias que edifique. Lo establec como principio en las iglesias que levante, y con los discpulos que prepare. Todas las verdades expresadas aqu representan treinta aos de experiencia, como evangelista misionero en toda Amrica. Ha sido el producto de mi reflexin frente a las realidades que he vivido dentro de muchas denominaciones, con varios sistemas de gobierno. Quiero participarle que he revisado todo el material que en su tiempo escrib, y casi todo se mantiene firme, pero he ampliado algunos aspectos, y aadidos nuevos enfoques que complementan los anteriores, junto a una bibliografa muy interesante sobre diversos temas que toco de refiln. El capitulo -6- Buscando el Sentir ha sido escrito recientemente, aadiendo a las experiencias anteriores, los ltimos quince aos de ministerio, principalmente en Espaa, donde la problemtica del gobierno local se hace ms compleja. Espero que al leerlo pueda comprender el ms complejo problema de la iglesia atreves de los tiempos, que es su forma de crecer, conservar las vidas y establecer un gobierno local. No trato de imponer criterios ni doctrinas, pues en este campo no podemos dogmatizar, ya que no existen pautas claras al respecto. Trato de transmitir la luz que el seor me dio de este tema y las disvirtuaciones que tenemos en algunos aspectos, por lo que al establecer normas extrabiblicas, creamos principios de trabajo poco bblicos, adems hemos cometido el error de buscar lo cuantitativo (numerologa), olvidando lo cualitativo (carcter cristiano). Si no corregimos a tiempo estos errores, forjamos una iglesia expuesta fcilmente a la apostasa, y esto me tiene muy preocupado. Tome a bien este libro, y que sea un manual `para que dentro de nuestra estructura de crecimiento consideremos el discipulado y el gobierno apostlico como una parte esencial y vigente en la vida de la iglesia del siglo XXI.

CAPTULO -1EL PASTOR Y LAS OVEJAS[1] Mi corazn se ha sentido afligido al ver cmo muchos compaeros en el ministerio se desgastan, sufren y destruyen su salud, soportando la terrible carga de una iglesia que descansa en el concepto tradicional del Pastor~Centrismo[2], en donde el pastor es un empleado, al cual la iglesia paga un sueldo para que lleve toda la carga de un cuerpo, que por estar muerto, pesa mucho, y cuesta trabajo llevarlo hacia arriba, a la perfeccin de Cristo Jess. Esta estructura produce un estilo de vida en donde los creyentes son turistas, en un barco que va para el cielo, esperando que unos pocos hagan el trabajo que debera de hacer toda la iglesia. En muchos marcos, la estructura de la iglesia presenta al pastor como un criado, que sigue rdenes de una congregacin que le demanda un trabajo excesivo, en una funcin que est muy lejos de ser bblica, y que no se ajusta al sentido comparativo de lo que es ser un pastor de ovejas. CONCEPTO ERRNEO DEL PASTORADO El Pastor tiene que criar, cuidar, consolar, dirigir, ayudar, ensear, buscar al perdido, visitar al disgustado y doctrinar a los nuevos convertidos. Debe tambin abrir y cerrar el edificio etc. Es el que todo lo hace dentro de la iglesia, y por esa razn, su vida se consume, sin dar los frutos que Dios desea para la comunidad que pastorea. Este extremo ha dado lugar al surgimiento de pastores que ejercen un ministerio hegemnico, naciendo el pastor cacique, el cual ejerce una autoridad totalitaria o desptica, crendose la esclavitud de los santos, y actuando como si la iglesia fuese su feudo, y l, seor feudal. Lentamente elabora unos esquemas tecnocrticos, establece metas que proclamen su xito, y lleva a la iglesia a un crecimiento que dista mucho de ser natural, apareciendo despus los problemas de divisiones, deserciones y escndalos. Por otro lado, tenemos una generacin de creyentes que slo miran al pastor como un empleado, al cual manejan a su antojo por medio de lo material, no pudiendo ste ejercer una autoridad apostlica, pues si predica contra las malas costumbres de la gente, le ocurre como a Israel en el perodo de los Jueces; buscarn otro rey que no les reclame por su pecado. En estas estructuras pastor-empleado, cada cual hace lo que le da la gana, no se

sujetan, y cuando se les reclama como miembros de la iglesia algo que hacer o servir, alegan irnicamente: Para eso le pagamos al pastor. LAS CONSECUENCIAS DE LAS DESVIRTUACIONES Se tiene el concepto de que el nico responsable de la evangelizacin y consolidacin de los convertidos es el pastor. Esto es un tremendo error que venimos arrastrando hace tiempo, al igual que los mtodos convencionales de evangelismo, por lo que vamos a analizarlo detenidamente. Cuando la estructura de la iglesia gira en torno al trabajo que hace el pastor, se producir un estancamiento o destruccin del crecimiento, ya que cuanto ms crece la iglesia, ms trabajo tendr el pastor, por lo que, en la mayora de los casos, termina descuidando su hogar, su familia y su vida espiritual. Muchas veces, al caer presa de lo cuantitativo, sin tener una estructura bblica correcta, se agota hasta que su salud se deteriora, pues para llenar las demandas de una iglesia creciente en nmero, pero no en realidades vividas, tendr que sobrepasar sus lmites fsicos. Debido a ello, muchos mueren del corazn, porque no pueden resistir tanta presin, cansados por el centralismo en la funcin pastoral, que no puede dar vida a un cuerpo enfermo, como es la iglesia en esta situacin. En muchos casos el crecimiento numrico produce prestigio, exaltacin, egocentrismo y descuido de la vida ntima del pastor con su Seor, y termina cayendo en codicia[3], materialismo, mentiras o carnalidad. Cuando los pastores pierden su concepto ministerial, cuando la iglesia es una empresa y no un cuerpo vivo que crece de forma natural, cuando los esquemas tecnocrticos anulan los procesos biticos[4] y naturales del crecimiento, entonces nos enfrentamos a una deformacin en el quehacer ministerial y en la formacin de los discpulos, y tristemente vamos hacia una desvirtuacin del propsito de Dios para su pueblo. Qu ocurre cuando alteramos el orden de los factores naturales para acelerar lo que debe venir de forma natural? Fenmenos, mutaciones, hbridos[5] espirituales que no producirn el deseo de Dios. Cmo podemos actuar para que este fenmeno comn en nuestro entorno no se siga dando? Volver a la Palabra, a los principios apostlicos. Es por ello que deseo transmitir una inquietud, la cual no es doctrina, ni una nueva enseanza, sino

una verdad tan vieja como la misma Palabra de Dios, pero la cual hemos olvidado. Me propongo exponer, segn el modelo neotestamentario, las estructuras y mentalidades de accin que la iglesia debe de tener, mediante una comparacin edificativa, para demostrar la necesidad de reconsiderar algunos puntos sobre la funcin de cada miembro en este quehacer, en los cuales todos nosotros hemos fallado. Analizaremos el papel de los pastores dentro del concepto funcional del cuerpo, as como el principio de miembro. Tomaremos para ello las leyes biolgicas del crecimiento, para poder entender el propsito estructural de la iglesia apostlica. CAPTULO -2LOS MINISTERIOS DE LA IGLESIA. Partimos del hecho de que Cristo es la cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo[6]. Todo cuerpo tiene miembros superiores e inferiores, relacionados entre s por un orden de ubicacin y no de jerarqua. Quiero comenzar este anlisis enfocando la funcin de los ministerios superiores de la iglesia de acuerdo a la Palabra. Segn Efesios 4:11-12: l mismo constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, y a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,. En la iglesia existen dos grupos especficos de ministerios (o servicio) de acuerdo a su funcin: 1. Los ministerios especiales o con llamado: Son los que gobiernan y dirigen el Cuerpo de Cristo para su perfeccin (ver 11). Llamados y separados por Jess para gobernar su iglesia, los definimos como dones ministeriales[7]. 2. Los discpulos o miembros del cuerpo que son los ministerios generales; a los cuales se les llama tambin laicos o creyentes. Son las ovejas que forman el rebao y deben trabajar en la multiplicacin. LOS MINISTERIOS ESPECIALES Entre los ministerios especiales, puestos para gobernar y perfeccionar a los santos, la Biblia menciona cinco; maestros, pastores, profetas, evangelistas y apstoles (1 Corintios 12:28). Para alcanzar un ministerio especial se necesita algo ms que una

preparacin teolgica, o un deseo de servir a Dios[8]. Es imprescindible un llamamiento. ste llamamiento debe ser directo y personal, confirmado por los frutos, que darn el reconocimiento y aceptacin en la iglesia local. Y cmo saber quin es llamado? Por sus hechos. Sin embargo existe dos clasificaciones para juzgar y distinguir el llamamiento genuino del falso, ya que hay dos tipos de ministros; unos que son los que viven para su vientre, buscando en el ministerio una posicin social o un modus vivendi, y otros son los que aman la obra, sus ovejas y su labor, hasta el grado de morir y sufrir por ellas (2 Corintios 2:4). El apstol Pablo dice en Filipenses 3:2,7,8 lo siguiente:Guardaos de los perros! Guardaos de los malos obreros! Guardaos de los que mutilan el cuerpo! Pero las cosas que para m eran ganancia, las he considerado prdida a causa de Cristo. Y aun ms: Considero como prdida todas las cosas, en comparacin con lo incomparable que es conocer a Cristo Jess mi Seor. Por su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a Cristo. Siguiendo estas pautas, clasificaremos a estos dos tipos de ministros en:

Primero: Los malos obreros, mutiladores del cuerpo, perros; que viven para causar divisin, explotar la fe y venderse a quien les pague ms. Segundo: Los siervos del Seor, que aman y sirven a Cristo, por lo que estn dispuestos, como Pablo, al sacrificio por la causa del reino, que es la iglesia del Seor, y tienen todas las cosas como prdida; Sin embargo, de muy buena gana gastar yo de lo mo, y me desgastar a m mismo por vuestras almas. Si os amo ms, ser amado menos? (2 Corintios 12:15)

LOS MALOS OBREROS O FALSOS MINISTROS. Al pensar en las caractersticas de los falsos ministros tenemos que analizar, en la definicin dada por San Pablo, el trmino PERROS. Esta expresin suena dura, pero, sabes por qu les llama as? Porque buscan las migajas que caen de cualquier mesa, se venden al mejor postor, carecen de principios propios, y como hizo Esa,[9] son capaces de vender su primogenitura por un plato de lentejas. Estos buscan slo su sustento (un buen salario), por lo que se cambian de misin o iglesia como lo haran de ropa. Andan detrs de la denominacin o concilio que les pague ms dinero, y a veces, venden hasta la congregacin a misiones extranjeras, como si fueran borregos en un corral. Esta actitud, que desacredita la seriedad del amor del pastor por sus OVEJAS, es una forma de apostasa que

inunda nuestros crculos religiosos. Estos son aquellos malos obreros, amadores de s mismos, que como maestros falsos, se introducen dentro de la iglesia para hacer mella en el fundamento de los Apstoles y de la doctrina de Cristo. Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarn la vida al rebao; y que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas para descarriar a los discpulos tras ellos. (Hechos 20:29-30). El otro trmino usado es el de MALOS OBREROS, y estriba en el hecho de que no aman al rebao, solo lo entretienen, dndole pastos secos, en vez de llevarlo a pastos delicados y ros de aguas vivas. Predican sermones superficiales, del tipo durmete mi nio. No se preocupan por los problemas, ni las necesidades espirituales de su congregacin. Se conforman con que rumien en el valle de la indecisin, y no los llevan a que vivan la vida cristiana en santidad. Toman la funcin como profesin, y no como un compromiso para formar la vida y carcter de sus ovejas. Este tipo de obreros amamantan el pecado, alientan el proselitismo, y en vez de cuidar la grey, buscan el cumplido social dentro del sistema establecido, sin vivir una vida en sencillez, con temor y temblor. No se desvelan por sus ovejas, ni las conocen por su nombre. Estos, en vez de vivir para el Evangelio, viven tan slo del Evangelio, y cuando encuentran una mejor oportunidad de pastorado, en una iglesia ms grande, o con mejor sueldo, se van corriendo, aunque su congregacin los necesite. O quizs, al aparecer problemas econmicos en la congregacin, y no poder darle su sustento, como lo hacan antes, se va buscando un trabajo donde pueda ganar ms, y abandona el ministerio. A este tipo de obreros Jess les llam asalariados (Juan 10:10-14). Estos, cuando ven venir al lobo, escapan corriendo, dejando al rebao indefenso. Carecen del sentido del compromiso y sacrificio por el bien del rebao. Podemos hacer referencia a estos dos tipos de ministros preguntndonos: Por qu tienen que existir malos obreros, amadores de los deleites ms que de Dios? El Pastor David Wilkerson[10] afirma que siempre han existido dos sacerdocios; uno que es conforme a los deseos de la carne, representado en el A.T. por el sacerdocio de Abiatar, y otro conforme a la uncin y la voluntad de Dios, que es representado por el sacerdocio de Sadoc. Pero qu significan estos dos nombres? Durante el reinado de Sal haba dos sacerdotes; No estarn all contigo los sacerdotes Sadoc y Abiatar? Todo lo que oigas en la casa del rey se lo comunicars a los

sacerdotes Sadoc y Abiatar (2 Samuel 15:35). Qu significado tienen sus nombres? SADOC: Uno que es justo. ABIATAR: Que tiene paz con Dios En la Biblia David es tipo de Cristo, un sacerdocio conforme al corazn de Dios, un ministerio ungido, mientras que Sal es tipo del sistema corrupto, de una iglesia que ha perdido la uncin de Dios al aliarse con los intereses creados del sistema dominante. Una iglesia que vive tan slo de emociones y mercantilismo. Sadoc se mantiene siempre fiel al lado de David, pese a la adversidad y persecucin (I Crnicas 12,28.). El quera estar del lado correcto, en donde estaba la bendicin de Dios, por eso dej a Sal y se fue con David y sus 22 capitanes. Se fue con la uncin, con la santidad, con la pureza, y nunca dej a David, ni siquiera con la rebelin de Absaln. Hasta que apareci David como el rey ungido. Fue entonces cuando Abiatar y Sados fueron juntos. Parece que los dos iban en pureza y santidad. Pero No! Abiatar tena la semilla de El en su corazn, l buscaba posicin, poder y bienestar. Esto es el xito, la prosperidad, ser el nmero uno. Siempre lo que est en el corazn es lo que sale a la luz. La vejez de David fue un tanto difcil. Absaln (su hijo) estaba cometiendo adulterio con las concubinas de Israel, por ello la voz de Sadoc son, para condenar su pecado (1 Reyes 1:1-10). Despus Adonas se rebel tratando de usurpar el trono de David, y fue apoyado por el sacerdote Abiatar, el cual estaba buscando ms la posicin que la voluntad de Dios. Aqu nos encontramos con una rebelin, la de Adonas, que representa lo que podramos definir como la bsqueda de la prosperidad y el xito. Ahora entendemos qu es lo que haba en el corazn de Abiatar; l quera ser prspero y poderoso. Ese es el evangelio que hoy muchos predican, y que por desgracia existe en muchos lugares. Proclamamos la llamada teologa de la prosperidad para acomodarnos al sistema materialista y explotar la fama, el xito y el poder. Hay mucha gente que buscar este tipo de pastores, para que les enseen cmo llegar a tener ms. Las iglesias se hacen grandes, porque sus miembros buscan el bienestar y la prosperidad. Es el mismo espritu que haba en Abiatar. Al morir David, Abiatar busca el poder social, ms que la uncin. Tiene un ministerio nuevo y diferente, y se acomoda al sistema dominante. Es por ello que despus Salomn lo

despacha del sacerdocio, porque era corrupto, ya que sigui en los pecados de los hijos de El: As excluy Salomn a Abiatar de ser sacerdote de Jehov, cumplindose la palabra que Jehov haba hablado en Silo acerca de la casa de El. (1 Reyes 2:27). Y Dios levant otro sacerdocio, el de Sadoc, del cual haba dicho: Pero yo levantar para m un sacerdote fiel que acte conforme a mi corazn y a mi alma. Le edificar una casa firme, y l andar en presencia de mi ungido todos los das. (1 Samuel 2:35). Adonas va a la Pea de Zohelet, que significa la pea de la serpiente (el diablo). Dios no estaba en esto, era una actitud que produca una accin satnica, pero Abiatar le segua la corriente. No haba ni un hombre santo entre ellos. Esto es lo que ocurre en la iglesia actualmente cuando se envuelve del espritu de este mundo, y es dominada por los poderes econmicos. Abiatar est bajo la maldicin de El, pues haba orgullo y lujuria en su mente. El corazn de Adonas buscaba a Abisag (mujer que cuid a David en su vejez). Fue entonces que Adonas pidi a Salomn, por medio de su madre, que le diese a esta mujer, pero Salomn se la neg, y adems lo mat. Hay muchos que no se han enfrentado a su orgullo, a su lujuria sexual, y no saben cmo cuidar sus ojos, y van detrs de las mujeres bonitas, adulterando y escandalizando el evangelio de Jesucristo. Qu triste ver como ministros manchan la dignidad del evangelio cayendo en pecados carnales de forma infame, y despus siguen predicando, como que nada ha pasado. Cuando David proclama rey a Salomn, llama a Sadoc para que le unja como Rey (I Reyes 1,32), ya que Sadoc est en la uncin, en el camino recto. Lo primero que hace Salomn en su reinado es decirle a Adonas que lo dejara tranquilo, y que no lo matara, si se portaba bien (I Re 1,52), pero a su vez le pide a Abiatar que venga a l, (I Reyes 2,26-27). Le recuerda la profeca dada a El, en donde se anunci que Dios retirara su promesa de bendicin sobre la casa de ste por tolerar la maldad de sus hijos[11]. Debera Salomn haber matado al sacerdote Abiatar, pero le estaba diciendo que este tipo de sacerdocio no podra ser cortado. No poda tocarle, aunque saba que Dios no estaba con l, pues careca de la uncin, pero se tena que cumplir la profeca dada a El. As que los malos obreros y los perros han existido y existirn hasta la consumacin final de los tiempos. Por eso debemos saber distinguir entre unos y otros. El mismo Jess tuvo un obrero traidor, llamado Judas Iscariote, que buscaba el bienestar y la ambicin material. Tambin se menciona a los MUTILADORES DEL CUERPO. Son obreros capaces de

dividir la iglesia para satisfacer sus propios caprichos personales, tomando como excusa cualquier hecho rudimentario, alegando que actuaron as por cuestin de doctrina y libertad de espritu. Pero en s, fue obra de la carnalidad que exista en su ser. Mutilar es cortar, dividir, partir una cosa. Con tristeza vemos que por cualquier simple roce, choque o desavenencia, se dividen y dejan a la iglesia partida en dos grupos, para enfrascarse ambos grupos en una lucha terrenal teniendo las mismas creencias y fe, alegando cosas absurdas, que en relacin a la unidad del Amor y del Espritu son insignificantes. Los corintios, aunque discrepaban en opiniones y lideratos, no cometieron el error de dividirse en grupos apartes, y formar cada cual una congregacin, como lo hacemos hoy da. Este tipo de obreros carecen de conviccin, y le siguen el juego a cualquier teora o doctrina rara que aparezca. Muchos lderes de esta naciente IGLESIA APOSTATA, se unirn a la gran ramera, al sistema religioso mundial en la etapa del anticristo, y estn clasificados dentro de ste grupo los que Pablo llam; mutiladores del cuerpo. Son aquellos que dejando la verdad, creen y ensean doctrinas de demonios, basndose en la lgica extra- bblica, (recordemos que el diablo sabe la Biblia, pero no la puede vivir). Dividen el cuerpo, negando la eficacia de la piedad[12] y justificando la homosexualidad, el libertinaje, el aborto y considerando al pecado como una idea acomplejadora o un error, llegando a afirmar que la fe en Dios es un tab que inhibe al hombre en su plena realizacin. Otros hacen, de ciertos nfasis, una gran verdad, con la cual forjan actitudes sectarias, para dar inicio a una organizacin que se nutrir de los creyentes de otras iglesias. Tambin estn los liberales que no solo niegan la inerrancia (veracidad) de las Escrituras como Palabra de Dios, sino que ponen en tela de juicio los milagros y el poder de Dios. Otros son ministros que se introducen dentro, para causar sensacionalismo y culto al ego, ambicionando puestos y buscando gloria. Siembran el desconcierto, ya que sus funciones no fueron dadas por Cristo, sino por su astucia o inteligencia humana. Otros, con prodigios y seales, a veces haciendo trucos de magia, hacen que la congregacin deje a sus pastores, (que la formaron y criaron) para ir en pos de ellos como portadores de una uncin especial. Con nota de milagros fraudulentos, menoscaban la unidad y la sujecin a los lderes. Actualmente muchos hermanos andan detrs de cualquiera, que en un parque, plaza o auditorio, ostente ttulos o seales milagrosas.

No estoy condenando estos hechos, los cuales pueden ser obra del Espritu a travs de sus dones o carismas, pero considero que una iglesia normal, debe tener en s misma todos estos dones de forma potencial, operando como esencia de la vida en el Espritu. Tenemos el ejemplo bblico de Felipe, (que era un simple dicono. Hechos 6:5, 8:5) el cual al escapar de la persecucin de Jerusaln, fue a Samaria, produciendose un aviamiento con seales y prodigios, revelandose, sin buscarlo ni quererlo, el poder del Evangelio en medio de esa gente. Las seales no se usaron para atraer a los hermanos convertidos de otras congregaciones a las nuestras, dejando a sus pastores, sino ms bien para ser partcipes de un acto de milagro por medio del cual muchos incrdulos confesaron el poder de Jess, naciendo la iglesia. Tambin estn los tele-evangelistas que por control remoto, tratan de forjar una iglesia, usando los medios de comunicacin para adoctrinar, dirigir y forjar las vidas de la gente a travs de un pastorado invisible, criticando a las congregaciones existentes, que tratan de dar, junto a la Palabra, el calor y la comunin que es s la esencia del cristianismo. Los medios han despersonificado la evangelizacin, y han deshumanizado la relacin eclesistica. En vez de hacer un bien, lo que hacen es sembrar ms confusin y divisin en nuestro mundo, ya que han despersonificado la relacin humana por las tecnologas. Cmo es posible que haya predicadores que hagan milagros y sean obreros engaadores? Recordemos que el mismo Jess nos advirti tales hechos (Mateo 24:4,5,11, 22-26), y en ms de una ocasin se refiri a este asunto y dijo: No es el que dice Seor, Seor, sino el que hace la voluntad de mi padre que est en los cielos Mateo 7:21. l ense que en el juicio final, muchos reclamarn haber hecho milagros, prodigios y echado demonios, y a los tales les dir: Apartaos de m, al fuego eterno. No os conozco. Tambin refiri que vendran muchos falsos profetas que engaaran an a los escogidos. Pablo seala que puede haber muchos que con muestras de piedad y dones se presenten como supuestos cristianos, pero carecen del amor. No es raro que tales cosas ocurran en nuestros tiempos, como en la poca bblica. Cmo saber quin es quin? Pablo lo ensea poniendo el fundamento del amor como distintivo, ya que el diablo puede hacer e imitarlo todo, pero nunca podr amar, porque sta es la nica caracterstica de Dios en su relacin con el hombre. No hay forma de distinguir entre el obrero malo y bueno, a no ser por la vida, la enseanza y el amor que muestre a sus ovejas. En mi ministerio me he encontrado con ambos, y no se me hara difcil distinguirlos. El mal obrero le da importancia a los ttulos, se

exalta, y trata de controlar ciertas posiciones claves en su estructura. Si examinamos su actitud egocntrica, descubriremos que es fantico en aquello que explota, (sea idea, iglesia, o sistema), y a la vez, es flojo en la doctrina, juega con el pecado, busca las riquezas, y muchas veces, se vuelve dogmtico y legalista, o por el contario, se va al extremo liberal. Tambin encontramos aquellos que se enriquecen, obteniendo por medio de la explotacin de la fe, bienes materiales. Todo lder religioso que se enriquece rpidamente, sin una causa lgica, es un mal obrero y un ladrn. La otra caracterstica de los malos obreros es su posicin voluble en problemas sociales, dentro de los cuales se introduce como un lder, identificndose con tal o cual ideologa o mentalidad poltica. Por regla general, el mal obrero no habla claro, es diplomtico y trata de agradar a todo el mundo. No participa en reuniones de oracin, ni comparte con otros ministerios espirituales, pero s, busca la unidad con los ecumenistas. Son Doctores de la palabra, que forjan esta falsa unidad, creando estructuras que dan orgenes a ttulos y posiciones humanas de protagonismo, aunque debemos tener cuidado no generalizar, porque hay excepciones. No podremos juzgar a un ministro u obrero del Seor como malo slo porque haga algo ilgico, o se involucre en alguna determinada accin social, o tenga un ttulo de doctorado. Tenemos que evaluar sus frutos y su vida a la luz de la Escritura, la cual nos dice como debe ser siervo[13] (con s), ya que puede haber algunos que inconscientemente, o por ignorancia, hagan cosas que puedan catalogarse como malas, pero en el fondo, lo que les mueve es el deseo de dar testimonio y proclamar el evangelio dentro de sus esquemas teolgicas, ya que no todas estas reglas son aplicables a todos los casos. Pondr un ejemplo propio de lo mencionado. Cuando fui evangelista hice cosas que, aunque hoy no las apruebo como correctas, tampoco las hice como incorrectas, pues actu de acuerdo a la conciencia que en ese momento tena. Cmo es eso posible? Veamos: La costumbre general de los evangelistas es exaltar siempre su nombre, foto y trabajo, como medio de propaganda, para alcanzar prestigio y reconocimiento en las iglesias, y poder subsistir, obteniendo apoyo. Esto en s no es malo, pero poco a poco uno se va exaltando hasta que, sin darse cuenta, nuestro nombre aparece en grande, y el de Jess en pequeo. Yo era el artista principal de la pelcula, y Jess el ayudante. Pona mi foto en todas partes, y relataba mis hazaas para obtener

protagonismo. Hoy da miro esto desde otra perspectiva, debido a que he madurado y evolucionado en muchos conceptos, pero en aquella poca actu de buena fe, segn costumbres y enseanzas recibidas. Ahora reconozco que no debera ser as, porque en nuestro ministerio, al que debemos exaltar es a Jess, y lo que hacemos, no lo hacemos nosotros, sino Cristo, al cual le debemos dar la honra y gloria, que a veces sin querer le robamos, y si en algo nos gloriamos, que sea en nuestras debilidades, porque en ella el poder de Dios se perfecciona (2 Cor 12:9). Actualmente rechazo y evito exaltarme en lo que a m se refiere. No me gusta poner mi foto, ni siquiera usar los ttulos que tengo, porque he aprendido a ser un SIERVO INTIL y proclamar a JESS como Seor de mi vida. Uno no debe dar testimonio de s mismo, ni demostrar con expresiones de exaltacin que tenemos poder, sino dejar que otros lo hagan por nosotros. Cuidado con juzgar, y si juzgamos, hagmoslo como espirituales (1Corintios 2:15), para no caer en murmuracin, calumnia y falso testimonio. EL OBRERO FIEL Y VERDADERO. Hablaremos ahora del obrero fiel, que ama su obra, y se considera, ms que un Reverendo, UN SIERVO, al cual el Seor llam para darse a su pueblo. La Biblia es explcita en cuanto a la conducta que debe tener un verdadero ministro de Dios. Lo primero que ense Jess es que somos llamados a servir y cuidar del rebao mediante la paternidad espiritual[14], expresada en el principio de ID Y HACED DISCPULOS. Como fruto natural de esta paternidad, nos hacemos padres espirituales, por lo que nos convertimos en maestros, y sin buscarlo ni quererlo, se forma el rebao, y nosotros llegamos a ser pastores. Esto no ocurre como producto de una estructura, sino por las circunstancias que nos forjan en el amor y sacrificio, ya que El Buen Pastor, su vida da por las ovejas. Esto nos lleva a cuidar y alimentar a las ovejas, para que se desarrollen, y puedan dar leche. As nacen los ministerios, como producto de un cuerpo funcional, evolucionan en la medida que el cuerpo crece. Si la iglesia es un cuerpo, todo es funcional, nada es esttico, as que los ministerios ni son permanentes, ni son titulares, sino funcionales. Para entender esto hagamos una comparacin lgica: Soy hijo y despus de casarme, tengo hijos, por lo que me convierto en padre. Despus mis hijos tienen hijos, y me convierto en abuelo. No fue este un proceso natural de crecimiento? Se puede ser abuelo sin ser primero padre? Se puede ser

padre por recibir un cursillo de paternidad? Se puede ser pastor sin ovejas? Se puede ser apstol (abuelo) sin haber formado pastores (ser padre)? Pensemos en esta similitud y entenderemos qu es ser funcional. El pastor fiel sirve al rebao no por la paga o el salario que recibe, aunque es acreedor del mismo. Las ovejas le dan la lana, con lo cual premian su sacrificio, al protegerlas y guiarlas a buenos pastos y fresca agua. No busca en sus ovejas ms de lo que stas pueden dar, o l mismo necesita. Evita las ganancias deshonestas(1 Pedro 5:2). Si alguna vez tiene que trabajar con sus manos para ayudar a la obra, lo hace con gozo y placer, sabiendo que su ministerio se honra, cuando por amor, tiene que trabajar secularmente para ayudar la obra[15]. No deja al rebao por los problemas, aunque venga la tormenta. Ah est, firme, cuidando sus ovejas. Ama la obra, y no la vendera, ni se vendera siguiera al mejor comprador. Se goza en su rebao y acta, no como teniendo seoro sobre l, sino con nimo presto, como que tendr que dar cuenta a Dios por l mismo (1 Pedro 5:2-4). Sufre por sus ovejas. Si alguna se enferma o se aparta, su corazn siente y padece. Vive para ellas, y no hace preferencia. Las ama a todas con ese amor divino que se agranda con el llamamiento al ministerio. Tiene que haber entre pastor y oveja una relacin profunda, una unidad genuina del Espritu, por lo que l las llama a ellas mis hijas y ellas a l nuestro padre. En otras palabras, esto es tener un corazn de pastor, de padre. Es tierno y siente tanto por su rebao que se identifica con l aunque est lejos: Porque por la mucha tribulacin y angustia del corazn os escrib con muchas lgrimas, no para que fueseis contristados, sino para que supieseis cun grande es el amor que os tengo 2 Corintios 2:4 RV. Esta unidad produce respeto, autoridad y sumisin de unos con otros. Buscan la meta, que es alcanzar la imagen de Jess. El buen ministro no cambia de idea ni de doctrina, no busca prestigio, comparte lo que posee con otros, tiene celo por su trabajo, hasta se sobrepasa, y deja que el celo a veces lo consuma. Ora, ayuna y trabaja con su iglesia. Muchas veces va ms all de lo normal, tomando l slo toda la carga de la obra, hasta que se enferma. Se da sin medida. Delega, con amor, responsabilidades para la multiplicacin del rebao. El pastor, y los dems ministerios de la iglesia, son segn la Palabra, dirigidos por el Espritu para la edificacin del cuerpo. Cada ministerio tiene su funcin, aunque hoy da muchas circunstancias han cambiado este sentido, distorsionando los mismos, y eliminando algunos ministerios para crear otros que no son bblicos,

limitndose la autoridad de los mismos. El Seor quiere que demos un nfasis bblico a los ministerios, y los distingamos, no slo por sus frutos y llamamiento, sino tambin por su fin y funcin. CONCLUSIN Dejamos por asentado en este captulo que existen en la iglesia ministerios generales y ministerios especiales. Establecimos que los ministerios con funcionales y que crecen juntos a todo el cuerpo. Nos falta por definir las funciones ministeriales y su surgimiento como llamados por Dios dentro del crecer de una iglesia normal, pero esto se analiza en los posteriores captulos, as que paciencia y asimilemos esto para entender despus lo que sigue. CAPTULO -3LOS MIEMBROS EN LA IGLESIA Conforme existen dos tipos de ministros, tambin hay dos tipos de miembros en la iglesia. Pudiramos clasificarlos como: Ovejas o cabritos, sanos o enfermos, miembros en comunin o aspirantes, fieles o flojos, sujetos o insujetos, coyuntados o descoyuntados, comprometidos o pasivos etc. Pero me gusta ms clasificarlos bajo un concepto bblico no muy usado, que es el de; Miembros con mayscula, que no funcionan y miembros con minscula, que funcionan, o usar el trminoel de acoyuntado (sujeto) o descoyuntado (suelto). En nuestro contexto evanglico se usa mucho el trmino miembro, y aunque es bblico, muchos ignoran el sentido conceptual del mismo. Tomar esta palabra segn el sentido popular y despus la analizaremos de acuerdo a la Palabra, para establecer nuestras pautas sobre esta clasificacin. LOS MIEMBROS CON MAYSCULA El trmino Miembro (con mayscula) le da a la palabra un concepto de socio. Se usa mayscula para definir un ttulo (Excepto al empezar una oracin, segn ley gramatical) o posicin social. Se es Miembro, con mayscula, cuando nos afiliamos a un club, organizacin social, filantrpica o religiosa. Es por ello que llevamos un carnet, estamos registrados en un libro de membresa, y gozamos de ciertos

privilegios y obligaciones. Aplicado este principio a la iglesia, podemos ver que tenemos una generacin de Miembros, que aunque son un cuerpo, no estn unidos al mismo de forma profunda. Estos tipos de cristianos se caracterizan por ser flojos, no funcionando como cuerpo. Son socios, y no parte de la empresa. Ellos creen que con dar sus diezmos y asistir a los cultos dominicales, ya cumplieron con su deber de Membresa. La palabra Membresa es un derivado de Miembro con mayscula, porque en s, no es correcta con el otro sentido de la palabra, lo cual veremos despus. Este tipo de Miembros se caracterizan por su rebelda y capricho, son adornos, y no aceptan ms autoridad que la de s mismos. Hacen lo que quieren, y siempre hay que pasarles la mano para tenerlos contentos, porque son como nios. Estos Miembros son estorbos al verdadero crecimiento de la obra de Dios, pues no viven la doctrina, ni la realidad de la iglesia. Son solamente Miembros con Membresa, registrados en un libro de socios, pero a la larga hacen lo que les da la gana, no se comprometen, son tan slo calienta-bancas. Es triste ver que esta idea ha hecho a muchas iglesias, no lo que Dios quera que fuesen un cuerpo, sino un centro de reunin, exposicin, entretenimiento, para pasar el rato, etc., algo parecido a un club que tiene de todo, menos la vida del Espritu. Cuando hay que tomar decisiones en asamblea, all estn, para decidir lo que ellos no estn dispuestos a aceptar, y a veces, tuercen el quehacer de la iglesia, porque son carnales, y no andan conforme al Espritu. LOS MIEMBROS CON MINSCULA Pasemos ahora a analizar miembro con minscula, el cual se deriva del concepto fisiolgico. Una parte que funciona ligado a otra. As se arma la unidad de la iglesia, un conjunto de miembros integrantes de una unidad particular, que forman un cuerpo[16], cuya cabeza es Cristo. La palabra miembro tiene su sentido al referirse a su funcin, comparndola con un cuerpo fsico, para que entendiramos la estructura de relacin. Esta palabra establece el concepto orgnico de una naturaleza fisiolgica, a la cual nos unimos para ser parte de un cuerpo que funciona. Es una tremenda realidad en la vida del cristiano, que convierte la relacin entre hermanos en una expresin de vida, crendose una ubicacin en el quehacer del cuerpo, junto a los ministerios. Dijimos que la expresin Membresa era un error. Esta palabra muy comn, pero mal aplicada, no se deriva en su sentido lxico de miembro como parte de un cuerpo.

Viene de Membrete, o sea, registro o anotacin en algo. Un Membrete es algo que se imprime en un papel, que encabeza un escrito o una tarjeta, que forman una agrupacin con tal o cual nombre. Si queremos explicar lo que es ser un cristiano, no debemos decir que tiene Membresa, porque no se ajusta al sentido bblico, ya que ser miembro no es una actitud de estar, sino una forma de ser y vivir. Debemos identificar a una persona por su funcin y no por su identificacin. Lo correcto ser decir que es un discpulo o cristiano que funciona como miembro (parte) de un cuerpo, ubicado dentro de un orden de sujecin, formndose as la Iglesia. EL PRINCIPIO DE FUNCIN EN EL CUERPO Al explicar la funcin de un cristiano en la iglesia, tenemos que aplicar el concepto de que; debe ser un miembro, para entender cmo debe de ser y vivir. Es una parte unida y sujeta a otra para realizar una funcin especfica. Por ley natural, se nutren y se ayudan mutuamente, estando en un estado de sujecin, recibiendo cada uno su funcin en una actividad propia, pero a la vez de equipo, y sin romper la unidad, alcanza el creciendo, edificndose en amor. En esta estructura no existen caprichos personales, se vive en relacin y comunin colectiva. Nadie busca lo suyo propio, sino el agradar y vivir para los dems, lo cual da sentido a que la iglesia sea una comunidad natural regida por los principios biticos de la naturaleza. (Efesios 4:16. Filipenses 2:4-21). Notemos que una unidad de cuerpo no es una unidad de posicin, sino de funcin. Se necesita estar juntos y unnimes, sintiendo todos una misma cosa con los ministerios. Existe, ms que una relacin, una comunin. Qu es comunin? Analicemos: A veces, ciertas palabras encierran tremendos conceptos. La relacin es la unidad de dos cosas que se ponen juntas sin mezclarse o integrarse. Ejemplo: La relacin que hay entre dos novios o entre dos que trabajan juntos, pero viven separados. Relacin es trato circunstancial, sin compromiso eterno y sin identificacin plena[17]. Es una forma de estar y no ser. Sin embargo, en la comunin encontramos algo verdaderamente fundamental, va ms all de una relacin. Estar en comunin es estar en unidad, relacin, intimidad, identificacin, sentir, conocimiento, amor, dependencia, parentesco, vida, fundirse el uno con el otro (Hechos 2:44-46. 1 Juan 1:6-7). La unidad de miembros produce una dependencia mutua, eso es comunin, que es la conjugacin de

dos palabras; comnunin. Qu lindo es vivir en comunin!, todos sintiendo y buscando lo mismo. Es por la falta de comunin que tenemos tantos cristianos sueltos, sin ubicacin, doctrina y crecimiento. Por eso muchas veces no podemos revelarle al mundo la realidad viviente del amor. Estamos tan divididos y separados, a pesar de que somos de una misma congregacin, que parece mentira que seamos un cuerpo. Cuando el crecimiento cuantitativo rompe el principio natural de relacin fisiolgica, el esfuerzo por hacer crecer saludablemente la iglesia se vuelve intil, pues al ser miembros desparramados, desubicados y descuartizados, encontramos que la sangre de Cristo no circula para nutrir y limpiar su iglesia de las inmundicias del mundo, perdindose su poder en una hemorragia de afanes vanos para alcanzar metas subliminales, que no siguen los parmetros bblicos del crecimiento. EL ORDEN EN EL CRECIMIENTO BIOLGICO La alteracin del orden natural produce problemas y fracasos y debemos dejar claro que; el crecimiento numrico del culto no es la verdadera <meta>, a la cual haya que subordinar todo lo dems, como si fuesen slo medios para alcanzar un fin. A la verdad, es la <consecuencia> natural del trabajo en el aspecto cualitativo.[18] Y esto solo se logra si establecemos un crecimiento que establezca el principio de relacin similar al cuerpo humano.Christian A. Schwarz[19] establece en su estudio sobre la realidad del crecimiento de la iglesia este maravilloso principio. Su investigacin a ms de 1,000 iglesias en 32 pases le llev a determinar que ningn otro sistema burocrtico o tecnocrtico podr forjar una iglesia tan saludable como el seguir los parmetros biolgicos revelados en los principios de la siembra y la cosecha, en el cuerpo fisiolgico o en los procesos que siguen el potencial bitico. l ilustra el proceder bitico respecto a la formacin de iglesias, con la ciencia agronmica, y dice: Liebig descubri que para el desarrollo de una planta son necesarios cuatro minerales: nitrgeno, potasio, cal y cido fosfrico. Mientras estos cuatro minerales se encuentren en la tierra en cantidad suficiente, el desarrollo se realiza de modo automtico[20] y lo mismo ocurre a la hora de llevar la iglesia a un crecimiento, habiendo principios que no podemos olvidar, pues el ignorarlo nos conduce a un desequilibrio, que producir una iglesia anormal, dbil y posible vctima de el emocionalismo o doctrinas falsas.

Jess ense la importancia de sembrar y cosechar (Mateo 6:28). Sus comparaciones para representar el reino de Dios en la tierra se bas en trminos que encierran un secreto natural de crecimiento. Nos llama a examinar la realidad de los lirios, los pmpanos, el trigo, la siembra, la semilla etc., para descubrir all los principios naturales que rigen la formacin de la vida en sus relaciones, para forjar las bases de su comunidad, que forma la iglesia y la cual se fundamenta en el principio de la unidad, porque todo reino dividido termina destruido (Lucas 11:17), y toda planta sin tierra se muere, y toda vida sin relacin se extingue, y todo pez fuera de su medio perece, y una iglesia sin esta verdad dejar de ser iglesia. La expresin acoyuntar expresa lo mismo, la relacin que tiene una parte del cuerpo ligada a otra para formar una dependencia, como dice San Pablo: De quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (Efesios 4:16 RV). Descoyuntar es la accin de separar a un hermano insujeto de su relacin con el cuerpo, ya que no quiere vivir dentro de la unidad de la iglesia, o en realidad su vida carece de este principio de relacin en comunin para ser de verdad Iglesia. Quiera Dios que entendamos y vivamos la realidad de verdaderos ministros y miembros del cuerpo, de acuerdo a la voluntad del Seor. Pero esta sujecin o acoyuntamiento a otro hermano debe de ejecutarse dentro de las normas bblicas para que no ocurra el fenmeno de la tirana de los santos lo cual sera desastroso para las vidas y la salud de la Iglesia. Pero del tema de la autoridad, sus normas, parametros y peligros hablaremos en otro captulo. Por lo pronto forjemos una relacin en sujecin que permita la efectividad de la ayuda mutua (Heb 13:16). CONCLUSIN Hemos visto que ser miembro de la iglesia es formar parte de un cuerpo en el sentido biolgico. Esto se refiere a funcionar ubicados y sujetos unos con otros. Referimos el hecho de que el quehacer de la iglesia se basa en la observacin del proceso bitico. Dios revela las estructuras funcionales de los creyentes a travs de la misma naturaleza. Es importante alcanzar la comunin, y no solo conformarnos con estar juntos, sino llegar a estar unnimes. Cmo llegamos a estar unnimes si somos diferentes? Iremos desarrollando esta respuesta en los prximos captulos. CAPTULO -4-

LOS SISTEMAS DE GOBIERNOS LOCALES A travs de los ltimos 300 aos de la historia de la iglesia, encontramos la desesperada lucha de sta por buscar un gobierno congregacional que se ajuste tanto a la enseanza bblica, como a la necesidad reinante. En la Edad Medieval, la iglesia, degenerada en un imperio, tena como mtodo de gobierno el sistema jerrquico, tan entronizado en toda la vida socio-econmica y cultural de su mundo. Con la muerte del ltimo apstol, Juan (ao 100 d.C), vemos que, de forma gradual, la iglesia dej el sistema apostlico, para ajustarse a las situaciones histricas de cada poca. En los diferentes pases donde floreci el poder religioso, se produjo paulatinamente una degeneracin del gobierno apostlico, alcanzando su punto culminante con la conversin de Constantino, y el famoso Edicto de Tole-rancia (313 d.C.)[21]. Desde ese momento empez el proceso de jerarquizacin y supremaca humana dentro de la iglesia, hasta que alcanza el oscurantismo espiritual ms grande en la Edad Media (1100 al 1517 d.C.), desembocando en la perversin total del Evangelio. Con la Reforma Luterana (1517), la naciente iglesia adopt un sistema de gobierno parecido al de Roma, rompiendo tan slo con la supremaca papal, causa esencial de muchas desviaciones doctrinales, a las cuales Lutero se opuso con la proclamacin de sus 95 tesis contra las ventas de indulgencias, en donde proclamaba que; el justo por la fe vivir (Rom 1:17). Sin embargo, los cristianos, en esa poca de la historia, no lograron alcanzar la forma bblica de funcin en la vida de la iglesia, de acuerdo al marco del libro de los Hechos de los Apstoles. No podemos explicar claramente, por medio de las Escrituras, la forma de organizacin que tena la iglesia primitiva, porque dentro de sta, lo importante no era el gobierno, sino la vida del Espritu. Adems, era tan directa la orientacin de Dios al cuerpo, que lo estructural importaba poco. En los Hechos, la autoridad naca de la paternidad espiritual, y se reconoca la autonoma de cada iglesia local en la ciudad. Sus vnculos con otras iglesias eran por medio de los ministerios apostlicos, los cuales establecan en cada congregacin un consejo de ancianos[22] que gobernaba la iglesia dentro de un pluralismo. Vamos a analizar brevemente algunos sistemas de gobiernos que han aparecido desde la reforma de Lutero, hasta nuestros tiempos, para entender el trasfondo del tema. I. EL GOBIERNO JERRQUICO.

Fue desarrollado por la iglesia cristiana establecida en Roma a partir del ao 313 d.C. Paulatinamente, el control de la iglesia, tanto local como universal, fue cayendo en manos de ciertos lderes con autoridad absoluta, y por designacin humana, alcanzando algunos de stos una mayor posicin dentro del gobierno eclesistico. Este concepto cre diferentes niveles de mando, no solamente en la iglesia local, sino regional, nacional y universal. Aparecieron ttulos que identificaban los diferentes grados de autoridad y, poco a poco, los de niveles ms altos llegaron a ostentar poderes mayores, culminando con un lder mximo, al cual se llam santo padre, y ms tarde Papa[23], dndosele atributos de infalible, lo cual culmin en 1871, con el Concilio Vaticano I, cuando se ratific esta infabilidad al hablar el Papa en EX CTEDRA[24]. De esta forma de gobierno aparecieron, adems del Papa, los cardenales, obispos, arzobispos, sacerdotes, seculares y laicos. Este sistema clerical, por niveles y privilegios, degener terriblemente en la Edad Media[25]. Los puestos claves eran alcanzados ms por el poder del dinero, que por las virtudes y mritos propios, lo que introdujo a falsos cristianos en posiciones espirituales elevadas, conduciendo a la iglesia al desastre total. En este sistema, todo el poder est arriba, en el gobierno universal del Papa y los cardenales. Lo que viene de arriba es ley. A esto se le llam dogma de fe. Si el Sacro Colegio Cardenalicio o el Papa lo decan, tena que ser aceptado sin discusin, por lo que se introdujeron doctrinas contraras a la realidad bblica. El poder papal lleg a ser absoluto, no slo en el rea religiosa, sino en la poltica, ciencia, arte y cultura[26]. El caos sembrado por la corrupcin del sistema jerrquico culmin con la reforma Luterana, que dio origen al surgimiento del protestantismo. La iglesia Catlica abus terriblemente de su poder, por lo que algunos monjes no aceptaron tal corrupcin, entre ellos Martin Lutero. Su autoridad y sus dogmas oprimieron de tal forma a la ciencia, gobiernos y cultura, que se produjo una violenta revolucin renacentista, la cual quiso ser apagada por medio de la Santa Inquisicin, pero fue en balde, ya que al salir la Biblia a la luz de las masas oprimidas, y consolidarse la protesta en Alemania, muchos pases comenzaron a hacer lo mismo. Tanto cientficos, reyes, sabios y polticos apoyaron, de una forma u otra, esta liberacin del imperio catlico romano, surgiendo el renacimiento, que cre las condiciones para el advenimiento de la reforma luterana y posteriormente la revolucin francesa. Durante este perodo renacentista la todopoderosa iglesia de Roma enjuici a aquellos que contradijeran los dictmenes del Papa, como Galileo, que fue vctima

de la inquisicin tan solo por decir que la tierra se mova[27]. El arma ms poderosa del clero era la Excomunin, basada en el poder de atar y desatar[28], que fue interpretado ms all de lo que la Biblia estipula, convirtindose en el arma ms usada por el papado para lograr sus fines polticos y de conquista. Bastaba excomulgar a un rey o gobernante, para que ste perdiera su trono o posicin, y tuviera que humillarse ante la iglesia y sus autoridades. El poder lleg a regular, poner y quitar lderes polticos, reyes y gobernadores en toda Europa. Degener hasta los niveles ms bajos de opresin, abuso y explotacin jams conocidos en la historia del cristianismo. Llegaron a ejecutarse barbaridades inconcebibles en la mente humana[29]. El fcil acceso de hombres poco espirituales (y no convertidos) a puestos claves por privilegios, hizo que esta corrupcin evolucionara rpidamente, hasta conducir a la iglesia a una vergonzosa historia. Podemos afirmar que todo gobierno jerrquico tiende al poder absoluto, y esto corrompe, adems de no ser de origen divino. II. EL GOBIERNO CONGREGACIONAL O DEMOCRTICO. Como consecuencia del abuso del sistema jerrquico, que era una dictadura radical, nace otro opuesto, el congregacional.[30] Este se basa en la introduccin de la democracia dentro de la iglesia local, nacional y universal. El principio de este sistema est en que todos tienen igual derecho, tanto del pastor, como de los miembros se constituyen en asamblea, a nivel local, nacional o internacional, para determinar todo el quehacer, funcin o accin de la congregacin. En este marco hay diferentes tipos de reuniones o asambleas: tales como de negocio, para elegir al pastor, para hacer reglamentos, para nombrar directivas, etc. El pastor, dentro de este esquema, es nombrado o despedido de la congregacin en base a votacin, as como los diconos y dems puestos claves del gobierno local. Cuando las iglesias locales forman una unidad con otras en una nacin o pas, se forma una organizacin nacional, misin o denominacin, que tambin se puede llamar concilio o asamblea nacional. Cuando esta forma existe, se hacen asambleas nacionales, a las cuales cada iglesia local, ligada a la organizacin, enva a sus delegados para que expongan sus puntos de vista. La decisin tomada en asamblea es determinante para toda la organizacin, a las cuales deben sujetarse todas las que forman este concilio. Dentro de algunos esquemas se respeta la autonoma de las iglesias locales, pero hay unos sistemas ms impositivos que otros. La discusin en estas reuniones se basa, en la mayora de los casos, en el procedimiento

parlamentario. Las decisiones se toman por voto, secreto o pblico. No slo se establece el liderato, sino tambin aspectos de la doctrina, proyeccin, funcin y normas administrativas de la iglesia.El pastor dentro de este esquema es un empleado. La democracia en la iglesia es la mejor forma de gobierno, humanamente hablando, en comparacin con el sistema clerical o jerrquico, que es una dictadura impositiva. Quizs el miedo al abuso de la autoridad apostlica condujo a los cristianos a escoger el sistema congregacional como el mejor, pues en cierto sentido, evita el monopolio de autoridad, aunque, en s, pueda tambin degenerar, como ha ocurrido en muchos grupos, en otra dictadura, con apariencia de democracia, manipulndose las elecciones, as como las expresiones e informes. El ejercer un derecho democrtico no determina siempre un sistema mejor de gobierno, pues la democracia depende de la madurez y solidez de los que la ejercen, de lo contrario se puede desvirtuar en un sistema tambin corrupto y opresor. Uno de los peligros de la democracia en la vida de la iglesia est en el dao que en las relaciones personales puede causar el espritu poltico que a veces se introduce en ciertas elecciones, crendose partidismo dentro de la comunidad, lo cual lleva a luchas internas por el poder, dndose lugar a las contiendas y disensiones entre los hermanos, surgiendo enemistades y despus divisin. Otro aspecto negativo de este sistema es la falta de madurez en muchos que no saben usar su derecho al voto. Esto puede conducir a una desviacin doctrinal, o de trabajo, al quedar todas las decisiones en manos de una mayora que por ser nuevos creyentes, pueden conducir a la asamblea hacia el libertinaje de forma democrtica. Si la mayora manda, qu ocurrira si esa mayora est compuesta por nuevos convertidos? De seguro cometern errores en decisiones electivas. Es lgico que esto ocurra, pues al drsele a todos el mismo derecho, no podemos establecer las pautas de niveles espirituales que hay entre los que toman leche (nios), de los que comen vianda (mayores), y los que ya pueden ingerir alimento slido (los maduros)[31], ya que todos no tienen la misma capacidad para ejercer consejos sabios en la vida de la congregacin. No podemos negar que frente a la jerarquizacin es mejor la democracia, pero no por ello debemos ignorar los peligros que sta contiene cuando cae en manos de gente inmadura espiritualmente, ya que pueden llevar a la congregacin a lo que el Apstol Pedro advierte; usar la libertad para llevar a los dems al libertinaje: Actuad como libres, y no como los que hacen de la libertad un pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios. (1 Pedro 2:16)

III. EL GOBIERNO EPISCOPAL. Entre los dos extremos expuestos, democracia y jerarqua, hay algunos intermedios, unos parecidos al primero y otros al segundo. Entre estos est el gobierno EPISCOPAL, el cual es una suavizacin del sistema jerrquico. Tuvo su origen en Inglaterra, y despus en Alemania. Fue el mtodo adoptado por los seguidores de Lutero de forma parcial. La palabra episcopal viene del griego EPISKOPOS, que traducido en el Nuevo Testamento es equivalente a OBISPO. El sentido de la palabra obispo indica: Ministerio elegido sobre otros ministerios y, segn se entiende en la Biblia, eran aquellos que, dentro de una comarca territorial (dicesis), velaban por la doctrina de las iglesias en una regin. Era la funcin de apstoles. El sentido actual de obispos est vinculado al concepto de una autoridad sobre una serie de iglesias, ya sea en forma de asamblea (combinacin congregacional) o en forma jerrquica (por nombramiento de arriba). Esta forma de gobierno hace que la directiva de la iglesia sea ejercida por un ejecutivo o snodo, y en cada regin hay un superintendente u obispo sobre los distritos, pastores locales, etc., los cuales son una autoridad sobre las iglesias y sus ministerios. Algunos sistemas episcopales, como el reformado, entrelaza la autonoma y la democracia. Otros, como en la Iglesia Episcopal Inglesa, son ms verticales en la autoridad, y no dan oportunidad a la democracia. Otros movimientos pentecostales tratan de ajustar dentro del sistema congregacional evanglico, la autoridad episcopal, la cual, muchas veces, llega a ser elitista. IV. EL GOBIERNO PRESBITERIANO El vocablo Presbiteriano viene del trmino Presbteros. Se usaba para referirse a los ancianos que gobernaban la iglesia primitiva. Este sistema establece el gobierno local bajo la direccin de un grupo de ancianos que son la autoridad local o nacional de las congregaciones. Pueden ser nombrados por la iglesia local o por la junta nacional. Este sistema se asemeja mucho al del libro de los Hechos; establecer ancianos en la iglesia, pero en muchos casos, se consideran ancianos a personas que carecen de capacidad para gobernar o pastorear, (no siendo llamados por Dios, sino elegidos por la iglesia a travs de la democracia) pues se juzga ms la edad fsica, que la madurez espiritual o el llamamiento, crendose conflictos. Tambin en la designacin de los ancianos, y su autoridad, se producen algunos tipos de problemas, principalmente por la falta de una definicin en sus funciones

ministeriales. Algunos sistemas presbiterianos toman en consideracin la opinin del pueblo por medio de asambleas. Otras veces estos presbteros son como caciques en la iglesia, y manipulan al pastor contratado. Hay casos en que los presbteros o ancianos de una congregacin son argollas familiares, que por ser fundadores, se toman derechos que no son de origen apostlico. Debemos excluir aquellos casos de paternidad apostlica, que aunque establecen ministerios, son honrados por sus iglesias, porque ejercen su funcin dentro del sentido de la relacin padre-hijo. V. EL GOBIERNO AUTOCRTICO O CACIQUISTA. Es el ms comn cuando hay iglesias independientes de concilios u organizaciones nacionales o internacionales. Esta forma de congregacin tiene la misma estructura que las tribus indias americanas. En cuanto al funcionamiento de sus ministerios, se caracteriza porque el lder se constituye en la nica autoridad soberana sobre la iglesia local. Es por ello que se le puede llamar CACIQUE, y a los creyentes, los indios. Es donde el pastor (un solo hombre) tiene todo el poder en sus manos. Es el dueo de la propiedad, las ofrendas y diezmos. Controla y dirige todas las actividades de la iglesia tomando l todas las decisiones. Nadie puede ser lder junto a l si no se ajusta a sus ideas. El mismo los nombra, y los quita cuando no comparten sus ideas, formando una camarilla a la cual maneja como le place, muchas veces escudados en revelaciones y profecas que usa para acentuar su autoridad. Tiene el monopolio de los sacramentos, la predicacin, y preside todas las reuniones. El adopta cualquier mtodo de gobierno que se preste para dar una apariencia de tener un sistema congregacional, o explota el concepto apostlico, el cual manipula para su propio fin, convirtindose en iluminado, y el siervo intocable que mediante el temor manipula las conciencias. Es tpico ver en este gobierno caciquista el clsico pastor orquesta, imponindole a la iglesia funcionar bajo su hegemona, por lo que la congregacin tiende a desintegrarse cuando el hombre muere, se va, o peca. De este tipo de personaje nacen muchos grupos evanglicos que actan y se comportan como sectas. Uno de los graves peligros de este sistema est en que son prolferos en divisiones, caudillismo y falsos profetas. Cuando ellos oprimen al rebao, y alguien les reclama algo, lo anulan; neutralizando cualquier oposicin con el calificativo de que no

tiene visin de Dios, es un insujeto, es un carnal etc. Entonces aparecen luchas intestinas dentro de los que forman su argolla, y el caos lo inunda todo. VI. EL GOBIERNO APOSTLICO. Al analizar el sistema bblico de gobierno en la naciente iglesia primitiva, encontramos como sta funcionaba y como se fundaban las iglesias. La idea de Dios, desde Moiss hasta Cristo, era la de establecer un pueblo que fuese gobernado por medio de su revelacin. Para los judos esa revelacin eran Las leyes Mosicas para los cristianos era La ley del amor en el Espritu Santo. A este gobierno le llamamos teocracia. Esta palabra viene del griego THEOS que significa Dios, y KRATEIN, que es dominar, reinar. La teocracia es la forma ms pura y bblica de gobierno que todo pueblo al servicio de Dios puede tener. Empez a vivirse con los judos en el desierto. Dios determinaba las leyes y la conducta social a travs del lder escogido por l mismo. Moiss, el cual deba obedecer sus instrucciones, dadas por revelacin. Este, a su vez, nombr ancianos que le ayudasen a cumplir todos los preceptos delegando, segn la Palabra de Dios, y estableci un orden bajo esta teocracia, nombrando lderes sobre los mil, los cien, los cincuenta y los diez (Ex 18:13-21). Esta forma de organizacin fue dada a Moiss por Jetro, pese a que haba ancianos por tribus que formaban el consejo del pueblo de Israel para resolver los casos ms difciles[32]. En la iglesia primitiva haba dos ideas bsicas en su estructura naciente; una era el HACED DISCPULOS, el cual fue el mandato dado por aqul que tambin hizo discpulos, y orden hacer lo mismo. El otro principio era el de La doctrina de los Apstoles, indicando que de las enseanzas de los apstoles naca el fundamento doctrinal de los creyentes. Llamamos a esta etapa de la iglesia primitiva ETAPA APOSTLICA, porque su funcin dependa de las enseanzas y autoridad de los apstoles. El apostolado es la funcin permanente y continua del cuerpo hacia la perfeccin, y una de las ms importantes dentro de los ministerios. La palabra apstol significa los enviados, o los escogidos para fundar y establecer iglesias. Ellos son los que ponen la base del gobierno local, formando el consejo de cada congregacin, entre los cuales el de apstol es el mayor de todos los ministerios en relacin a experiencia y crecimiento. Esta superioridad no es respecto a poder o autoridad humana, sino en posicin de ubicacin o funcin, ya que la autoridad nace como

producto del reconocimiento y la paternidad, y no por imposicin, eleccin, o como tomando un seoro humano. As pues establecemos la pauta de que en el patrn apostlico, el diseo de la iglesia es semejante al del pueblo judo, bajo la direccin de Moiss. Los apstoles orientan y forman un cuerpo en donde cada uno tiene su ubicacin y funcin, de acuerdo al consejo que ellos mismos dejaron en sus epstolas y en el libro de los Hechos. Al respecto, la autoridad apostlica descansa en los doce discpulos de Jess y despus se aade Lucas y Pablo, al respecto comenta el telogo Campbell todo lo que puede decirse es que, despus de Pablo, la Iglesia pronto restringi el uso del ttulo a los doce y Pablo mismo. No obstante, el apostolado de Pablo parece hacerse considerado excepcional[33]. No discuto que la fuente de direccin se fundamentara en la doctrina de los apstoles de Jess, incluyendo a Pablo, pero si podan haber ministerios apostlicos no igual en el sentido inspiracional a los primeros discpulos. CONCLUSIN Hemos visto algunos de los tipos de gobiernos existentes en las iglesias cristianas de nuestro tiempo. Todos tratan de ayudar, y en ciertos lugares y situaciones han sido efectivos y buenos. Debemos ambicionar y buscar el mejor patrn bblico de gobierno para la iglesia, y ello lo encontramos en dos lugares: Primero: En la Palabra de Dios y sus enseanzas. Segundo: En la revelacin fresca del Espritu a travs de sus dones y direccin divina. Pero cmo podremos llegar a una teocracia en momentos tan difciles como los nuestros, donde el poder y las ambiciones arropan la iglesia? Esta es una gran pregunta que trataremos de contestar en los siguientes captulos. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que ha sido puesto (1 Cor 3:11). CAPTULO -5EL GOBIERNO DE DIOS

La Democracia es el sistema de gobierno en el cual el poder est en la mayora que manda, aunque por escuchar a la mayora, muchos jueces y reyes de Israel perdieron la bendicin de Dios y cayeron en la esclavitud. No siempre la asamblea tiene la razn, pues desgraciadamente, en la mayora hay carnalidad y capricho. A veces actan contrariamente a la verdad, influenciados por algunos listos que con filosofas huecas, le comen el cerebro para llevarlos por caminos torcidos, hacia el caos y la destruccin. No podemos negar que la democracia es hermosa cuando hay madurez y educacin para vivir en ella, pero cuando reina la ignorancia, inmadurez y descontrol, se convierte en el medio ms apto para el libertinaje y la corrupcin. Por lo tanto, no podemos basar todo el gobierno de Dios en una democracia absoluta. LA TEOCRACIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Dios, al establecer el gobierno de su pueblo no tom en cuenta la opinin del hombre. El conoca las debilidades humanas. A l no le importaba lo que el hombre pensara o quisiera como carnal y pecador. El tena su plan para restaurar la naturaleza viciada. A Dios le importa la necesidad del hombre, mayormente espiritual, y por ello resuelve crear una forma de vida mediante la cual se redimiera, para que se sometiera voluntariamente a su seoro, formando un pueblo bajo el mandato de su hijo amado, Jess. Dios llama a Moiss, y en el monte Sina le entrega las leyes para que su pueblo, libertado de la esclavitud humana, viviese bajo el dominio del Todopoderoso. Es ah donde se forma la TEOCRACIA; el gobierno de Dios a travs de leyes y lderes establecidos por l mismo. Una vez en la tierra prometida, Josu sustituye a Moiss, y se establece la etapa de los jueces. Recordemos que Moiss, aunque haca cumplir las leyes de Jehov, no tena el poder en sus manos. El haba organizado al pueblo poniendo ancianos que lo ayudasen a gobernar. Estableci un sistema similar al discipulado cristiano. Puso lderes sobre diez, los cincuenta, cien, y mil. Con Josu nace el perodo de los Jueces. Estos eran juzgadores y voceros de Dios, que guiaran al pueblo bajo las leyes y normas establecidas. Hubieron muchos jueces, algunos de ellos fallaron, pero; qu haca Dios cuando sus lderes fracasaban en la teocracia? Los eliminaba y pona a otros, pues todos, incluso el lder, tenan que vivir bajo su gobierno. Dios no acepta el soborno, ni tolera el abuso de autoridad. l era el Rey de su pueblo, y sus lderes obedecan sus mandatos. El mismo Moiss no pudo poseer la tierra prometida al desobedecerle, ya que en vez de hablarle a la pea, la golpe,

confiando ms en su fuerza que en la Palabra dada por Dios (Nmeros 20:813)[34].Despus encontramos el hecho de que el pueblo reclama un Rey, rechazando el gobierno de los jueces, por lo que cada uno haca lo que mejor le pareca, (Jueces 21:25). Este anarquismo continu, y naci el deseo de imitar a los otros pueblos, llegando a cometer un tremendo disparate, que es lo que nosotros llamamos peticin democrtica. Fueron delante de Samuel a pedirle que le dieran un rey como los otros pueblos. A Samuel no le gust esta peticin, pero consult al Jefe, <JEHOV>[35] (Versos 6-7). El pueblo estaba desechando el reinado de Dios por medio de los jueces, para poner un rey humano, y establecer una monarqua humana que se adaptara a la teocracia divina. Dios le hizo ver al pueblo, por medio de Samuel, las consecuencias de esto (versos 11 al 18), pero frente a la insistencia del mismo (versos 19), acept complacer el deseo de la mayora, aunque saba que esto les llevara al fracaso, pero les dej comprobar que fuera de su Seoro, no puede haber un verdadero reinado. Se nombr a Sal como primer rey, pero ste, dejndose llevar por la voz del pueblo, y no la de Dios, cometi serios errores (1 Samuel cap. 15). Dios lo desech debido a su desobediencia, y puso en su lugar a David. Notemos que pese a que haban reyes, Dios todava intervena cuando sus siervos no hacan lo que l haba determinado. Muchas veces desech a aquellos reyes que se apartaban de su Palabra, entregndolos a fracasos y cautiverios. En la teocracia, Dios gobierna con mano fuerte, gstele o no al hombre. Tenan que hacer lo que El ordenaba, no haba otra alternativa. La teocracia divina es un gobierno firme, aunque en el mismo se respeta el derecho de eleccin del hombre. Algunos afirman que era una dictadura. La palabra dictadura significa gobierno por la fuerza, pero el gobierno de Dios se diferencia de la dictadura en que el hombre se puede revelar contra l, y romper las reglas del juego, estableciendo otros criterios, como hizo el mismo pueblo de Israel a lo largo de su historia, cuando desech a los jueces, para pedir rey. Dios acta en su soberana, no discute con nadie sus pautas. El ordena, esperando que su pueblo obedezca, no espera rdenes nuestras para actuar. Siempre el hombre juzga y opina mirando la apariencia, lo que hay fuera, pero Dios va mucho ms lejos. Fue por ello que a Samuel le pareci que cualquier otro hijo de Isa podra ser rey, mirando lo fuerte y grande de su fsico, pero Dios le muestra que no es lo hermoso de su parecer, pues Dios mira lo que el hombre no ve, lo ms

recndito del corazn y los pensamientos.[36] Qu somos nosotros para decirle a Dios lo que tenemos que hacer? Nuestro deber dentro de esta teocracia es obedecerle. El habla y apela a la obediencia, a la sujecin voluntaria. Cuando el hombre impone por la fuerza sus leyes y caprichos, crea una dictadura impositiva y coactiva, de la cual no hay cmo escaparse, sin embargo, Dios nos somete a su teocracia apelando a nuestra voluntad, humildad y sujecin. Uno es libre de aceptar su dominio o rebelarse. Vivir bajo el reino de Dios es algo que no se impone, sino que se escoge y acepta. Dios al hablarle a Moiss le dijo:...si mi pueblo hiciera lo que yo les mando, yo ser Jehov, los cuidar, os bendecir, les dar larga vida... Deuteronomio 4:6, 11:22, 17:19, 29:9. Encontramos continuamente la promesa divina de proteccin. Si somos fieles a sus mandatos seremos bendecidos y protegidos baj su abrigo (Salmo 91:1). Nunca vemos a Dios imponindole al hombre sus deseos, aunque l lucha con la naturaleza humana, deja al hombre que tome la decisin de servirle o dejarle. El mismo Josu exclam: Mirad a qu dioses vais a servir, pero yo y mi casa serviremos a Jehov (Josu 24:15). LA TEOCRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO En el Nuevo Testamento se estableci las bases de un gobierno similar a del pueblo judo. En la iglesia la teocracia se hace real y visible a travs de un ministerio ms amplio, que incluye la redencin y la direccin permanente del Espritu Santo en la vida del creyente. Dios constituye a Jess como Rey y Seor (se le llamaba el KYRIOS). Jess proclama un REINO y todos aquellos que quieran entrar al mismo deben confesarle y aceptarle como Seor, sometindose totalmente a su voluntad. La iglesia es un gobierno teocrtico, en donde Cristo reina y gobierna a su pueblo por medio de su Palabra, y con la intervencin permanente del Espritu Santo. No vamos a gobernar su iglesia de acuerdo a las opiniones humanas, o al capricho de algunos lderes, que actan como dueos de la iglesia. Para el Seor, nuestras opiniones son nada, ya que lo que tenemos que hacer, decir y vivir, est revelado por Jess y sus apstoles en su Palabra, y sobre ese fundamento debemos edificar la iglesia: Edificaos sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo Efesios 2:20. En el Nuevo Testamento tenemos dos formas en que Jess gobierna a su pueblo, y no entiendo por qu tantas personas se confunden, y andan de una

teora a otra, buscando luz acerca de cmo gobernar la iglesia, cuando el Seor nos dej las pautas para lograr este fin bajo su reinado, sin caer en una jerarquizacin, caciquismo o anarquismo espiritual. DOS FORMAS DE GOBIERNO DIVINO EN LA IGLESIA Tenemos dos formas de vivir en teocracia: La primera; est en la Palabra de Dios; los Evangelios, los Hechos y las Epstolas. En ellos encontramos la revelacin divina para ser verdaderos discpulos, y formar en nuestras vidas un carcter, una disciplina y una forma de estar en comunidad. El Seor ensea a sus discpulos, y stos a su vez a los que despus vinieron, lo que es una vida sometida a su Seoro (la renunciacin al ego). Debemos hacer memoria que el llamamiento bblico no era Quin levanta la mano para aceptar a Cristo?, sino que el que quiera ser su discpulo: Niguese a s mismo, y tome su cruz y sgame (Mateo 16:24). El les form y les ense bajo disciplina y obediencia la imperiosa necesidad de una renunciacin y aceptacin de su voluntad sobre la nuestra. Sus llamamientos fueron precisos y radicales, como hizo con Mateo (Mateo 9:9). En la vida cristiana tenemos que aceptar el mandato de Cristo, nos guste o no. Es una actitud por la cual me sujeto de forma voluntaria, a su seoro, y el que quiera ser cristiano tiene que estar dispuesto a someterse. Este es el mensaje evanglico: El que cree en m ser salvo y el que no cree ser condenado: No hay punto intermedio (Mateo 9:9-10, Juan 3:18, Marco 16:16). Cada lder, cada ministro y cada discpulo tienen que hacer girar todas las cosas sobre las demandas de Cristo, cuya cabeza que rige todo. Como ministros tenemos que hacer cumplir esta teocracia cristocntrica. Nuestros discpulos deben aceptar, sin excusa, y acatar las rdenes de Jess, y tenemos que imponer la Palabra para que la vivan y la cumplan[37]. En Mateo se ordena que despus que hagan discpulos, se les ensee a guardar (vivan o adopten como modelo de conducta) todas las cosas que l nos ha mandado, porque la meta del cristiano es hacer todo lo que el Seor ordena, slo as seremos verdaderos discpulos. (Mateo 28:20, Santiago 1:21-22). Debemos ensear, hablar y revelar lo aprendido con nuestra vida. Si no se logra esto, hay que exhortar y reprender, y, por ltimo, disciplinar o desechar (Tito 2:3, 3:16). El fin del gobierno de Dios es que vivamos todo lo que l ordena. Que entendamos qu es su teocracia, y voluntariamente nos sometamos a ella para ser hijos de Dios. En su reino, todas las pautas de vida y

funcin las da el Seor. Nadie, por ms sabio que se crea, puede decir o contradecir lo establecido. Es ah donde encontramos la importancia de ser humilde, manso y sencillo, porque slo con estas virtudes podremos vivir bajo el reinado de Jess. Cuando los cristianos no aceptan estas normas bblicas de seoro, sujecin y humildad, se convierten en algo as como practicantes de una religin ms, un grupo que slo aparenta algo que en el fondo no tiene. No es hacer lo que quiere y desea, sino lo que Cristo manda, para que no nos reclamen de que; cada cual busca lo suyo propio y no lo que es de Cristo (Fil 2:21). La segunda forma en que se gobierna una iglesia es por medio del Espritu Santo. Las verdades estn escritas en la Palabra, pero la iluminacin de estas verdades, y el poder para vivirlas, viene del Espritu Santo. Dice la Palabra que El nos gua a toda verdad y justicia (Juan 18:13). El Espritu obra, confirma y opera las verdades apostlicas, impartiendo dones y capacidades para que en familia, crezcamos y vivamos estas realidades. El Espritu es el que manda, de acuerdo al orden bblico, a los ministerios para que gobiernen la iglesia. Establece a aquellos que, como los jueces del Antiguo Testamento, dictan y cumplen las ordenanzas divinas dentro de la vida en la iglesia: Es el Espritu Santo el que da vida (Juan 6:63). Es el Espritu el que nos ubica, poniendo a cada miembro en el lugar que Dios desea (Hechos 13:2). Es el Espritu el que da crecimiento, el que nos gua hacia aquellas verdades ms necesarias (Juan 16:13), y que debemos enfocar con ms nfasis dentro del diario quehacer en cada comunidad. l es el que opera dones y milagros para revelar de esta forma el poder de Dios para salvacin (1 Corintios 12:). Es el Espritu el que ejecuta los llamamientos y revela la direccin que el ministro debe tomar (Hechos 10:19-20). Es el Espritu el que a veces nos impide hacer lo que queremos y nos cambia los planes (Hechos 16:4).

Y es el Espritu el que nos consuela en nuestras tribulaciones, permaneciendo para siempre, por eso se le llama Parkleto que es igual a consolador, (Juan 14:16 16:7-8). EL ESPRITU Y LOS MINISTERIOS La funcin principal de los ministerios es la de hacer cumplir la Palabra bajo la direccin del Espritu. l es el que comunica la voluntad de Dios a su pueblo, por medio del patrn bblico, y a travs de aquellos que son los ministerios de la iglesia y que guan al pueblo a buscar, sentir y vivir en Cristo. l constituye la iglesia en cuerpo, de la cual Cristo es la cabeza. Existen miembros que, en posicin, son superiores a otros, pero, en funcin todos somos iguales, pues la cabeza es una, y los dones operan en todos sin distincin o privilegios. Es absurdo pensar que la iglesia pueda tener dos cabezas, o que todos los miembros dependan directamente de la cabeza[38], o que el Espritu anule los ministerios para dar una direccin anrquica. El principio del cuerpo con una CABEZA gobernndolo todo, es una monarqua, ya que aquellos que aceptan el llamado, se someten a todas las cosas que Jess manda. Este impone las rdenes, pautas y funciones que debemos seguir, porque todo el cuerpo tiene relacin en posicin y unidad de funcin. Las rdenes van pasando y dirigiendo a todos hacia un fin comn. Pablo expresa a los Filipenses 3:16 que debemos crecer en unidad; hasta que sintamos lo mismo y sigmosla misma regla. Funcionalmente, un cuerpo trabaja bajo las rdenes de la cabeza, a travs de los miembros superiores y hasta los ms inferiores. En la medida que entendamos el funcionamiento de un cuerpo fsico, podremos comprender 1 Corintios 12: 14-28, y comprender mejor la obra del Espritu Santo en la vida de la iglesia y del discipulado. COMO ESTABLECER LOS MINISTERIOS La forma de rdenes y funciones se revelan en el libro de los Hechos. Dios escoge a los hombres. No son los hombres los que escogen los ministerios, por ejemplo: Samuel no escogi a Sal, sino Dios, pero ste ejecut las rdenes para hacerle rey, ungindole. Despus Samuel, siguiendo rdenes, lo desech y ungi a David. Tambin en la iglesia el Seor, por medio del Espritu Santo, escogi a Pablo y a Bernab, y los ministerios de la iglesia de Antioqua, obedeciendo al Espritu, les impusieron las manos y los enviaron a predicar. Los ministerios deben ser la

expresin de lo que Dios ordena. La iglesia debe gobernarse por medio de los ministerios y en una relacin ntima de cada hermano, ubicados en una posicin de acuerdo a su dones, y viviendo en amor y sujecin los unos con los otros. Por medio de los frutos y la multiplicacin se adquiere la autoridad, y a su vez, el Espritu confirma los ministerios. En la iglesia todo sigue un proceso natural, de acuerdo al crecimiento, y no debe haber fenmenos, porque es un cuerpo funcional y evolutivo. Todo sigue un proceso lento, pero constante. Acaso al nacer un nio le salen bigote y dientes a los pocos das? Imposible!, y si algo as ocurriera, sera un fenmeno, un crecimiento anormal. Hay cosas que debemos hacer de acuerdo a la situacin histrica que vivamos en cada momento, y que no estn determinadas en la Palabra. La Biblia es como un manual de medicina: Contiene todas las enfermedades, diagnsticos y tratamientos, pero no es suficiente el que uno lo tenga y lo lea, aplicndolo arbitrariamente. Se necesita que conozca la enfermedad, y lo use de acuerdo a la necesidad. Tambin es como un mapa, que nos muestra muchas rutas y pueblos, pero para llegar a cualquier punto determinado, debemos saber primero a dnde queremos ir, para despus trazar por la ruta ms corta. Hay cosas prcticas que no estn resueltas en la Biblia, ni fueron pautadas por Jess. Por ejemplo: El problema surgido por la administracin de los bienes, que lleva a los apstoles a poner diconos. Cosa que Jess no orden directamente, pero que el Espritu Santo dirigi a hacer cuando surgi la necesidad. Hay muchas cosas que el Seor nos va a mostrar en su obra para que la llevemos a cabo, y no estn dentro de un marco bblico. Son necesidades que la iglesia tiene que afrontar en cada lugar. Ejemplo: El enviar misioneros, el resolver problemas de relacin o administracin, el probar los espritus, el discernir el tiempo de Dios para algo, etc. Todas estas cosas las muestra el Espritu de acuerdo a las normas dejadas por el Seor. SITUACIONES HISTRICAS EXTRA-BBLICAS. Hay situaciones conflictivas que tenemos que resolver que no estn enmarcadas dentro de la Palabra. Cuando tenemos que crear estructuras o procedimientos para resolver estas situaciones, que llamaremos extra-bblicas, debemos ser conscientes que las mismas obedezcan a situaciones circunstanciales, y no dogmatizarlas para el futuro, porque en tal caso, la estructura terminar oprimiendo al hombre. Cada situacin nos lleva a buscar una solucin especfica, y

cada solucin slo tiene vigencia mientras dure la problemtica para la cual fue creada. Ejemplo: Adoptamos un mecanismo de trabajo determinado en el rea de los hogares, porque es necesario y funciona. Con el tiempo ya no es valedero, pues lo humano envejece y decae. Sin embargo nos aferramos a este mtodo ms all de lo necesario, estancando el crecimiento de la iglesia. Otro ejemplo es la escuela dominical, la cual puede haber funcionado bien durante los ltimos veinte aos, pero de pronto, comienza a decaer, porque se convierte en una rutina repetitiva de enseanza o el crecimiento numrico produce el amontonamiento de muchas personas en poco espacio, afectando la concentracin y el aprendizaje. Se propone un cambio, hacer la enseanza por los hogares en grupos de crecimientos o clulas, pero algunos se oponen, porque consideran a la escuela dominical vital para la salud de la iglesia, aunque cada vez est ms en decadencia. Una cosa puede ser buena un tiempo, pero puede caer en crisis y demandar una renovacin, porque ya no llena las necesidades de las nuevas generaciones, o el crecimiento invalida el mtodo anterior. Entonces: Qu hacer en tal caso? Al ir a la Palabra no encontramos apoyo para muchas de estas metodologas, aun-que s nos muestra el camino del discipulado y del trabajo por las casas y las calles (Hechos 5:43). Frente a esta realidad, decidimos que la enseanza de la escuela dominical se administrar durante la semana y por los hogares, para dar ms tiempo y profundidad a la misma. Adems se disea un plan de estudio que est acorde con nuestro contexto cultural e histrico, enfocando problemas concretos en la formacin del carcter cristiano. Los mtodos y formas nacen de los hombres, y sobre estos debemos ser flexibles, y buscar la luz de Dios en cada lugar y momento de la historia. En la vida de la iglesia deben existir: 1) Las normas doctrinales; basadas en la Biblia que son de ndole imperativa. 2) Las normas de gobierno; que deben ajustarse lo mejor posible al patrn bblico pero sin ser muy dogmticos en ello. 3) Las normas estructurales extra-bblicas; que obedecen a las necesidades circunstanciales de la iglesia en cada localidad, y que se pueden cambiar, segn las necesidades sociales o personales.

4) Las normas administrativas; que obedecen a situaciones jurdicas y legales de acuerdo a las pautas contables establecidas en cada pas o nacin. Esta rea s debe someter a asamblea democrtica siempre que se vayan a tomar decisiones, y para ello hay dos razones: A) Porque al ser fondos econmicos suplidos por la comunidad, sta debe saber y opinar sobre el uso de los mismos. B) Porque en el manejo del dinero, los ministerios deben cuidarse. Deben ser lo ms transparentes posible, para no caer en tentacin, descrdito y codicia del diablo.Dios tiene que guiar a su pueblo por medio de las normas fijas en su Palabra, y por la iluminacin del Espritu Santo, a travs de un orden en el cuerpo. Comprendemos ahora lo que es el Gobierno de Dios? No es la democracia lo que el Espritu busca. No es el asunto si vamos o no vamos, si hacemos o no hacemos, si queremos o no queremos. Las normas existen, y no hay alternativa si somos SIERVOS. CUANDO NO ESTAMOS DE ACUERDO Puede darse el caso que no estemos unnimes en el sentir, y haya discrepancia sobre algo que debemos hacer, apareciendo distintas opiniones. En tal caso, tenemos que buscar la direccin de Dios en la unidad de Espritu, y si a pesar de ello no hay luz en lo que se desea emprender, se puede seguir el procedimiento que adopt el pueblo de Israel cuando tuvieron tales problemas. No siempre tendremos claridad para saber qu hacer en ciertos momentos de la vida de la iglesia. Habrn situaciones en las cuales parecer que no hay voz de Dios respecto a ciertos asuntos. Es ah cuando viene la duda, las diferencias de opiniones, cuando no sabemos qu hacer. Muchos, en tales casos, llevan el asunto a la asamblea, a la decisin de la mayora, pero, si no hay unidad en el sentir, la asamblea se fragmentar en dos grupos, y estaremos dividiendo psicolgicamente a la congregacin, dando inicio al partidismo, como sucedi en Corinto, por lo que Pablo ataca con toda autoridad y severidad tales acciones, poniendo orden en las diferencias de criterios mediante la bsqueda del equilibrio en el principio del amor[39]. Tambin el pueblo judo confront dudas o falta de revelacin en algunos momentos de su historia, y los Jueces no podan decir lo que Dios no dijo.

Qu hacan cuando naca una duda? Les quedaba la alternativa de ir al sacerdote, el cual, tena entre sus vestiduras sacerdotales dos piedras llamadas el URIM Y EL TUMIM[40]. El sacerdote, usando estas dos piedras obtena la respuesta con un s o un no respecto a los diferentes asuntos planteados. Fue una forma parecida a la que usaron los apstoles para escoger al sucesor de Judas, ya que dice la Palabra que echaron suertes[41] (Hechos 1:26) para ver quin ocupara su lugar, cayendo la suerte sobre Matas. Estas dos piedras estaban en el pectoral del sacerdote, quien siempre las cargaba, acudiendo a ellas para encontrar respuesta a cualquier problema que no se poda resolver por la va del sentir o la revelacin. Nunca los jueces fueron al pueblo para pedir opinin. Moiss nunca quiso escuchar la voz de la mayora, y si lo hubiera hecho, jams hubieran llegado a la tierra prometida. Esas piedrecitas eran consideradas la voz de Dios en caso de no haber otra solucin. Con la teocracia, El Seor cerr todas las puertas al hecho de consultar a la mayora en asuntos espirituales o funcionales. En caso de no haber claridad en la revelacin, les dej un medio para obtener respuesta, cuando sta no llegaba por la va normal, buscar el discernimiento de Espritu o las evidencias del Seor obrando en las circunstancias. Sal fue un ejemplo de lo que representa no buscar la respuesta en la forma correcta. Su pecado le haba apartado de Dios. Toda revelacin le haba sido quitada, tanto en sueo como en profeca, y fue a consultar al URIM, o sea, la piedra, pero ni sta tampoco le contest (1 Sam 28:6). En otras palabras, Dios le haba quitado a Sal toda revelacin, porque lo haba desechado, no hay luz para el impo. Sin embargo, l no se conform y luch por escuchar lo que Dios no quera decir, cayendo en un mayor error, consult a una vidente, (psquica) (28:8-17). En Esdras 2:63, encontramos un ejemplo de cuando se consult a Dios por medio de estas piedrecitas. El pueblo no escuchaba la voz de Jehov fcilmente, por lo que se les orden que no comiese de las cosas santas hasta que hubiesen sacerdotes que consultasen a Dios por medio del Urim y Tumim. La ley de Dios daba las normas, as que de necesitarse algo extra, tena que venir por la revelacin de los profetas. De no haber esto ltimo, y si exista duda sobre la voluntad de Dios, se acuda al sacerdote. Este, por medio de las piedras de su pectoral, consultaba a Dios echando suerte, o usando cualquier otra forma que no se explica claramente en la Palabra. Jams Dios aprob el consultar a la mayora, porque l conoce el corazn humano y sabe que en la mayora siempre predomina el mal. El pecado por el cual Sal fue desechado consisti en escuchar la voz del pueblo en vez de escuchar la Palabra de Dios (1 Sam 15:24).La iglesia tuvo el mismo patrn de gobierno del Antiguo Testamento. Dios establece a Jess, al que

hace Seor y Rey de todos. Este escoge a doce hombres y los capacita para que transmitan a sus seguidores sus mandatos, no en la fuerza de la Ley Mosaica, sino en la del amor y el ejemplo. Estos discpulos se convierten en jueces, lderes que gobiernan la iglesia, y le muestran el camino, nombrando a otros lderes que se multiplican y extienden. Se establecen ancianos. Estos a su vez establecen diconos, todos gobernados por el fundamento de los apstoles (Hechos 2:42). Guan al pueblo bajo la revelacin vivida del Espritu Santo. Cuando hay duda sobre ciertas cosas que se deben hacer, se ora, y de no haber un acuerdo unnime, (el acuerdo unnime era la nica forma de estar seguros de que algo era del Seor) se acuda a consultar al consejo de ancianos mediante asamblea[42], y en casos extremos y delicados, se echaban suertes sobre los problemas o dudas (Hechos 1:26). As solucionaron la dificultad al elegir el sustituto de Judas Iscariote. Por qu no hubo votacin entre los 120 presentes para escoger al nuevo discpulo entre los doce? El Seor nunca estableca una pauta de votacin en mayora, sino de eleccin en el Espritu y sujecin. Cmo echaron suertes? Ellos no tenan el Urim y Tumim, puesto que no eran sacerdotes. Sabe Dios qu usaron, pero pusieron dos cosas sobre las cuales echaron suertes, y cay sobre Matas. No es el hombre el que decide, ni la asamblea la que decide quin es el ministro o pastor, aunque sta s puede ratificarlo. Es el Seor el que pone a aquellos que van a gobernar a su pueblo. No es cuestin de privilegio o preferencia, sino de la voluntad divina, de acuerdo a la necesidad. Los ministerios son aceptados por el fruto y la autoridad que emana de sus vidas. El Espritu confirma el sentir a la comunidad, para que estas personas ocupen responsabilidades en la congregacin. Cuando no podamos resolver un problema por la Palabra o la revelacin del Espritu, queda una tercera forma: Consultar a Dios mediante la suerte -el Urim o Tumim-. La mejor forma es por el sentir de la mayora. La Biblia nos insta a que haya en nosotros el sentir que hubo en Cristo Jess, para despus establecer que en aquello que hemos llegado, (en acuerdo) sigamos una misma regla (Fil 2:5, 3:16), y sintiendo lo mismo, podremos gobernar mejor el cuerpo para vivir en una verdadera teocracia. Una de las metas de la iglesia es alcanzar la unidad del conocimiento y el sentir del cuerpo. Otro problema fue la eleccin de los diconos. Los apstoles vieron la necesidad de encargar a otros la administracin de los bienes para hacer ms efectiva la ayuda de los necesitados y evitar las murmuraciones, adems este trabajo les quitaba mucho tiempo en la ministracin de la Palabra y la oracin. Es por ello que convocaron a la mayora para que escogieran siete diconos, estipulando los apstoles las condiciones o

requisitos. Quiz algunos digan: Esa fue una eleccin, hicieron una asamblea y eligieron por voto a los siete. La Palabra no dice que se discuti el asunto, pues la cantidad de diconos y las condiciones fueron impuestas por los apstoles. La multitud seal a los que reunan tales requisitos, de acuerdo al patrn establecido, y sin mucha polmica se nombr a los siete (Hechos 6:1-7).Hemos sustituido la voz del Espritu Santo por la de la asamblea. En muchas ocasiones esto puede ser peligroso. Hemos hecho a los ministerios vctimas de la mayora, la cual tiene toda la autoridad para gobernar la iglesia. La Biblia ensea que los apstoles constituan a los ancianos. Estos a su vez establecan a los diconos de acuerdo a los requisitos bblicos. Hoy, hasta esto se resuelve con la democracia. Es por ello que los ministerios no tienen autoridad para guiar a la iglesia a una vida cristocntrica, y algunos (imponindose), hacen que sus caprichos sean aceptados por la congregacin, abusando tremendamente de la autoridad. Dios no puso una autoridad sobre la iglesia, ni puso un gobierno democrtico o autocrtico. Debemos buscar, vivir o entender lo que es el gobierno del Espritu. Necesitamos un pluralismo dentro del ministerio que bajo las normas bblicas, y la direccin de Dios, guen al pueblo hacia una verdadera teocracia. Hay reas en la que debemos considerar el valor de la democracia, como en los asuntos administrativos. En otras debemos buscar el sentir de la mayora de acuerdo a su madurez, y en algunas situaciones ceirnos a la autoridad ministerial apoyada por la doctrina o enseanza bblica. Pero de esto vamos a hablar en un captulo aparte. CONCLUSIN Hemos analizado lo que es el funcionamiento teocrtico en la vida de la iglesia y como debemos funcionar, entendiendo que en un gobierno local debe haber un pluralismo ministerial. Los asuntos administrativos deben consultarse con la asamblea, pero en el rea del quehacer de la iglesia debemos dejar al Espritu obrar de acuerdo a la Palabra, y sentir del cuerpo. Ahora pasaremos a resolver la formula de buscar ese sentir, sin caer en una dictadura humana o en una democracia total. CAPTULO -6BUSCANDO EL SENTIR

Pero cmo es posible conducir la iglesia al gobierno de Dios? Cmo buscar el sentir del cuerpo antes de tomar decisiones en situaciones en donde no hay Palabra de Dios, considerando las diferencias tremendas que hay entre los seres humanos? Debemos aclarar primero qu es doctrina, y qu es el gobierno de Dios en relacin a las demandas del evangelio. Entendemos que la autoridad ministerial en la Palabra es imperativa, y no se basa en los deseos o caprichos de la gente. Pero existen asuntos que se salen de este marco, y s deben ser considerados por el sentir del cuerpo antes de tomar una decisin. No podemos actuar en todas las situaciones como teniendo seoro del rebao, pues esto nos llevara al abuso de autoridad[43]. Para mover un cuerpo, como es la iglesia, hacia un fin, debemos contar con el apoyo de sta, porque en ciertas reas, ir contra el sentir del pueblo puede ser destructivo. As que en algunas acciones o cambios que emprendamos, debemos buscar el sentir de la congregacin, para saber hasta dnde contamos con el apoyo de la asamblea en lo que sentimos o deseamos. No debe existir un consejo de ancianos o pastor infalible, ni tampoco una asamblea totalmente soberana. QU SE IMPONE Y QU SE CONSULTA? Los ancianos deben imponer su autoridad espiritual, en la Palabra. El pueblo de Dios debe aceptar, sin tener que consultar, las siguientes situaciones: 1. El sometimiento absoluto al Seoro de Cristo: El cual es para todos los que forman la iglesia. Se debe demandar que guarden y vivan todo lo que Jess ense. La imposicin del Seoro de Cristo es una demanda global, imperativa y bsica para ser discpulo. 2. La demanda de vivir una vida santa: Esto envuelve el cuidado del testimonio de los discpulos en las facetas del diario vivir, ejerciendo para ello las normas de exhortar, reprender y disciplinar con toda autoridad a aquellos que no vivan en el orden segn la Palabra (1 Timoteo 4:13-15, 2 Tesalonicenses 3:14). 3. El quehacer evangelstico y formativo de la iglesia. Los ancianos (pastores) pueden mover la iglesia hacia cualquier proyeccin de trabajo, sin tener que someter estas acciones a la opinin de la mayora, pues estn puestos para llevar al cuerpo hacia su misin mxima que es predicar y hacer discpulos segn Mateo 28:19.

CUANDO CONSULTAR LA ASAMBLEA? Sin embargo, existen reas en las cuales no se puede actuar con una autoridad hegemnica, sin considerar la opinin de la mayora. No hay apoyo bblico para actitudes arbitrarias en algunas reas, por lo que debemos, en tales casos, palpar el sentir de la congregacin a travs de una asamblea (que podr ser de negocio) en la cual se someter al pueblo los asuntos siguientes: 1. En los asuntos administrativos: El uso del dinero, la aprobacin de los presupuestos, los estados de cuentas, y cualquier decisin sobre el manejo de estos fondos para comprar bienes costosos, o pedir prstamos para mejorar las necesidades de la comunidad. Recordemos que nadie tienen derecho a disponer de aquello que no es suyo. 2. Para nombrar delegados a la asamblea general: cuando est afiliada a un movimiento nacional. Estos delegados debern ser propuestos en una lista dada por los ancianos de la iglesia. Deben ir personas maduras e identificadas con la labor de la iglesia. 3. Para tomar decisiones en la compra de bienes e inmuebles: o para vender stos, ya que los bienes son de la comunidad. Cualquier decisin al respecto tiene que ser avalada por sta. 4. Para informar a la asamblea de disciplinas: impuestas a miembros de la comunidad que hayan cometido pecados que afecten el testimonio moral de congregacin. 5. Para definir posiciones en acciones extra-bblicas: en relacin a problemas con otras comunidades, denominaciones, o cuando hayan conflictos estructurales relacionados con la iglesia local, los cuales los ancianos consideren necesaria la participacin de la asamblea. 6. Para enviar misioneros: y obtener apoyo y aprobacin de la asamblea. Segn el patrn bblico establece que la iglesia debe bendecir y reconocer a sus misioneros (Hechos 13). Existen otras situaciones donde se puede combinar la autoridad de los ministerios con el sentir de la asamblea, como por ejemplo:

a) Para eleccin de diconos. Los ancianos de la iglesia determinan las personas que segn la Palabra renen los requisitos bblicos para tales funciones. Ejemplo: para elegir un dicono tesorero, debern estudiar adems de la vida moral, espiritual y social, la capacidad humana para llevar a cabo la responsabilidad encomendada; saber matemtica y tener nociones de administracin. Debemos aadir a las condiciones bblicas, el factor de capacidad humana, para aquella funcin que vaya a desempear[44]. b) En el nombramiento de nuevos ancianos. La eleccin de un nuevo anciano se produce por el llamamiento y la entrega de un lder a la obra. El reconocimiento de los ministerios, junto con la aprobacin de los profetas y apstoles, y en base a las condiciones bblicas, debe ser notorio delante del pueblo. Sin embargo es bueno consultar el sentir de la iglesia, para ver si sta tambin reconoce el ministerio y la autoridad de la persona que se proponen[45]. c) En cuanto a la proyeccin del trabajo: Principalmente cuando envuelve metas elevadas que comprometen el esfuerzo de toda la congregacin. Aunque los ministerios tienen el poder de mover a la iglesia hacia el trabajo evangelstico sin necesidad de la aprobacin, puede haber situaciones y compromisos serios en donde sea necesario el consultar al pueblo. Esto nos permite ver hasta dnde podremos llegar en el trabajo o visin propuesta, principalmente cuando esta visin envuelve un trabajo social que compromete econmicamente a la congregacin. Recordemos que nuestra visin no puede ser impuesta por la fuerza a otros que no la reciban. CMO BUSCAR LA OPININ DE LA ASAMBLEA? A la hora de someter un asunto al sentir de la asamblea, debemos considerar que existen dos formas de expresin parlamentaria para evaluar la misma: 1. LA PARTICIPACIN DIRECTA. En donde los presentes en la reunin piden la palabra a travs de las reglas parlamentarias, y de forma directa opinan, proponen, discuten y votan.

2. LA PARTICIPACIN PRIVADA. A travs de una encuesta, plebiscito o consulta que la persona llena de forma secreta, y deposita en una urna, sin poner su nombre (voto secreto), expresando su opinin o eleccin a las diferentes opciones planteadas por los ancianos o el gobierno local. La participacin directa se debe efectuar en todos aquellos asuntos de ndole administrativo, en donde se informa y discuta todo lo concerniente al aspecto financiero de la obra. Existe un grave peligro cuando asuntos de ndole espiritual o moral se someten a este mtodo, como la eleccin de diconos o ancianos a travs de propuestas directas, problemas de disciplina o juicio, de doctrina, etc. Estas situaciones pueden crean conflictos por los siguientes motivos: A-. La eleccin de personas; que aunque sean carismticas, no tienen una vida cristiana acorde a las enseanzas bblicas. Recordemos que el sentido de apreciacin de una asamblea sobre la vida moral y social de muchos miembros es muy subjetiva, ya que nunca conocern a fondo a las personas. Sin embargo, los ancianos y el maestro de discipulado s les conocen en su vida moral, familiar y de mayordoma, pero se vera poco tico que en pblico expusieran las razones para rechazar a un hermano que haya sido propuesto por la asamblea, para desempear un puesto, si no tiene una conducta correcta, y tengamos que excluirlo y dar explicaciones de ello pblicamente, ya que debido a que no anda bien en todas las reas de la vida cristiana, lo tendremos que descalificar hacindole pasar una vergenza. Para ocupar una posicin dentro de la iglesia se debe requerir las condiciones establecidas en la Palabra de Dios, las cuales clasificaren en tres grupos: a) En lo espiritual: Que sea una persona comprometida como miembro fiel a los cultos, actividades, santa cena y mayordoma cristiana y sujeto a los ancianos. b) En lo moral: Que tenga ante el mundo una vida intachable, sin deudas y escndalos. Que no participe en actos de conducta dudosa, que vista decorosamente. Que tenga una vida templada, sin concupiscencia y sea responsable. c) En lo social: Que gobierne bien su vida y su familia. Que sepa tratar a las personas y sea trabajador, honrado y que cumpla todos sus deberes sociales.[46]

B. La divisin de la iglesia en partidos: Cuando dentro de una comunidad se empiezan a proponer candidatos de forma pblica, la gente toma partido hacia uno u otro, naciendo inconscientemente, actitudes de confrontacin que afectan las relaciones personales, en donde, al alterarse los nimos, se puede llegar a situaciones carnales que no son saludables en la congregacin. C-. Revelacin de intimidades en pblico: Se puede dar el caso de que para rechazar a un hermano propuesto directamente, los ancianos tengan que dar razones, llegando a revelarse intimidades o confesiones, porque si se pide explicacin pblica de una descalificacin, tendramos que contestar a la pregunta o quedaramos mal al tratar de evadirla. Esto puede herir, adems del candidato, a otras personas involucradas en los hechos, ya que muchos en la iglesia ignoran interioridades en la vida de estos hermanos, que son descalificados para ocupar un puesto en la iglesia. Ejemplo: Revelar que un hermano propuesto no diezma, o que en su hogar tiene conflictos con su esposa, a la cual le pega, etc. Conoc el caso de un joven, muy carismtico, que me confes en privado que haba cometido un serio pecado sexual. A los pocos das, en una reunin, fue propuesto por la asamblea para un puesto. Los ancianos y yo nos opusimos, pues sabamos que ltimamente no andaba bien. Pero la asamblea pidi una explicacin de nuestra oposicin, por lo que me vi entre la espada y la pared, ya que lo que saba era un secreto de confesin. Cuando la cosa estaba ms caliente, y pareca que quedara lder, la persona propuesta opt por declinar su nombramiento, por miedo a que se supiera lo que pasaba. Me libr de un serio compromiso que hubiese repercutido en nuestra relacin, y en la de muchos miembros de la iglesia. Considero saludable que los ancianos de la iglesia sometan cada ao a la congregacin una encuesta de consultas sobre la realidad del sentir en todas las reas y as puedan tener una idea de la salud espiritual y emocional de la comunidad, y saber hasta dnde son aceptados y cmo marchan las cosas. As se mide su autoridad y los cambios que se pueden hacer. Esta consulta sera un diagnstico de la salud de la congregacin en sus diferentes reas de trabajo. CMO ELABORAR LA ENCUESTA? La encuesta, o consulta, deber hacerse por escrito, sin nombre del participante, en secreto y se deber buscar la forma ms fcil para que no tenga que escribir mucho sino que pueda optar por la mejor respuesta (con una X) a las preguntas. Puede

haber varias opciones, segn cada planteamiento. Se debe clasificar la encuesta en diferentes reas, de acuerdo al quehacer de la congregacin. Por regla general acostumbro a evaluar los siguientes aspectos en la vida de la iglesia: I. Opinin de la asamblea sobre el trabajo de la iglesia. Evaluar la actitud de la integracin de la iglesia en los diferentes planes de trabajo. Se exponen programas, planes de trabajo, aspecto de mayordoma, evaluacin de los proyectos existentes y se mide el nivel de aceptacin y compromiso de los hermanos en cada uno de los programas existentes; sociedades, grupos de crecimiento, trabajo con los nios, jvenes, matrimonios etc. II. Opiniones sobre los ministerios de la iglesia. Se debe evaluar la labor ministerial de los ancianos, incluyendo las funciones del pastor, para medir el grado de aceptacin y autoridad que tienen en la congregacin. Entre los planteamientos deben estar: La evaluacin de la labor pastoral, opiniones sobre las predicaciones, de la autoridad de cada anciano, sobre la integridad del liderato, propuestas de nuevos ancianos, etc. III. Opiniones sobre la labor de los diconos. Qu opinan sobre sus funciones y conducta. Tambin se deben presentar decisiones para elegir nuevos diconos, proponiendo una terna (o lista de varias personas) para aquellos puestos especficos en los cuales pueden funcionar, dejando oportunidad a que sugieran otros candidatos no propuestos por los ancianos. Recordemos que la funcin de liderato debe ejecutarse de acuerdo al don o capacidad de cada persona en particular. IV. Opiniones sobre la relacin y necesidades de los hermanos. Evaluar las reas ms necesarias de atencin, as como de enseanza, informacin y problemtica de las relaciones personales, tanto entre unos y otros, como en el liderato de la iglesia, y en sus relaciones intereclesisticas. Se puede tambin establecer una evaluacin del conocimiento adquirido sobre algunos nfasis o conceptos que se hayan enseado ltimamente, y saber si la congregacin ha

asimilado lo que se ha querido ensear, y si hay conciencia bblica de algunas actuaciones especficas. Ejemplo: La mayordoma, la disciplina, el compromiso, el servicio, las relaciones familiares, las finanzas, el sexo, etc. Una vez que se realiza la encuesta, se debe evaluar en el consejo de ancianos, y llevar los resultados a estadsticas de porcentajes, para en base a ello iniciar los cambios, nombramientos y acciones necesarias. Es importante que toda la evaluacin de la encuesta sea comunicada al pueblo con transparencia, aunque a veces algunos lderes salgan mal parados, pero as, stos se ponen las pilas[47], y pueden rectificar sus posibles errores. Sera bueno que el informe se presente de forma objetiva, para que la gente pueda tener una idea real de la vida de la comunidad. Este informe debe ser lo ms claro posible. Como idea de ello mostraremos algunas formas de hacerlo. Hemos planteado una pregunta en el cuestionario que dice as: 1) La labor de los ministerios de la iglesia en su relacin con los Miembros ha sido: ( ) Excelente ( ) Buena ( ) Regular ( ) Deficiente La respuesta fue que un 40% dijo excelente, 30% que fue buena, un 25% dijo que regular, mientras que un 5% est descontento. Conclusin: Respuesta positiva para los ministerios. Ahora lo voy a informar en un boletn y la presento as: Espero que esta muestra nos ayude a presentar un informe transparente a los miembros de nuestras iglesias. Otro aspecto de la encuesta se puede referir a las reas de atencin de la iglesia, y podramos formular la siguiente pregunta: 6) En cul de las reas de trabajo de la iglesia considera usted que se han cometido descuido durante este ao?: a) ____ El trabajo con los nios. b) ____El trabajo con los jvenes. c) ____ El trabajo con los matrimonios. d) ___La ayuda social. Y como resultado de esta encuesta, encontramos las respuestas siguientes: 20% consideran descuidado el trabajo con los nios, mientras que un 10% indican que es el de los jvenes, pero un 50% seala que el rea ms descuidada es el trabajo

con los matrimonios y un 15% hacen referencia a la ayuda social. Un 5% no contesta, no sabe. Este resultado lo representaramos as: De esta forma debemos presentarle a la congregacin toda la realidad existente, y por medio de las encuestas tomarle la temperatura al cuerpo, para ver su salud funcional, y saber qu acciones emprender para fortalecer las reas ms deficientes de la misma. CONCLUSIN. Sera saludable celebrar una asamblea local para informar los acuerdos tomados en base al sentir recogido en la consulta, y notificar los resultados al final. Aunque la evaluacin obtenida no tiene que ser determinante, debe de ejercer influencia en las decisiones que se tomen. Se debe evitar siempre la confrontacin entre hermanos en pblico, por causa de opiniones o personas, pues esto crea un mal de fondo, que puede llevar a la contienda y crear conflictos de divisin, que afecta la unidad del cuerpo. No debemos ignorar las inquietudes, y los puntos de vista que los miembros puedan tener sobre ciertos aspectos en la problemtica de la iglesia. Es por ello que debemos buscar una norma de conducta que evite una jerarqua dictatorial, y por otro lado, una democracia permisiva, pues, recordemos que todos los extremos en la vida son malos o peligrosos. Es bueno aclarar que respecto a lo econmico debemos ser democrticos, y cada uno de los que aportan sus diezmos y ofrendas deben ser conscientes de cmo se maneja los mismos. En el rea de la Palabra (el quehacer de la iglesia) los ancianos deben de actuar con autoridad y segn el sentir del cuerpo, no discutiendo lo que involucra normas de conducta bblica. Es bueno entender que ningn concilio, comit o convencin puede legislar normas que contradigan la palabra de Dios[48]. Debemos crear mecanismos que frenen los abusos de autoridad, y las injusticias, siempre latente en la naturaleza humana[49]. Que el Seor nos ayude a poder alcanzar la expresin mxima de la unidad del cuerpo a travs de que en todos sus miembros haya el mismo sentir, y si otra cosa le placiera a Dios mostrarnos, que nos lo revele a travs de los mecanismos de la Palabra, los dones, y el Espritu. AMEN. CONTINUARA EN LA II PARTE

BIBLIOGRAFIA
[1] NOTA: Las citas bblicas usadas pueden ser de la reina Valera actualizada, y la Reyna Valera de 1960. [2]- En algunos moldes el pastor recibe el ttulo de pastor general, pastor principal etc. Cuando tiene ayuda de otro ministerio, a ste se le coloca en un rango inferior, dndosele el ttulo de pastor asistente o co-pastor. [3]-Tanto el Apstol Pablo como Pedro advierten de los peligros de la codicia y avaricia material en los ministros, siendo un peligro real que actualmente est trayendo escndalos a la iglesia del Seor. 1 Pedro 5:2, 1 Timoteo 3:3, 6:6-10, 2 Timoteo 2:4. [4]- Principio establecido por Christian A. Schwarz en sus estudios sobre el iglecremiento y que mencionaremos ms adelante. Bitico: Proceso natural que sigue todo rgano viviente en su crecimiento, sea animal o vegetal. [5]-Un hbrido es la manipulacin gentica de dos especies o animales que se combinan. En lo espiritual es la unin de mtodos tecnolgicos con aspectos bblicos para producir una megaiglesia diluida en el nmero, pero sin calidad. [6]- El principio de Jess como cabeza de la Iglesia es claramente aceptado por todos, por lo tanto la iglesia no debe tener cabeza humana sobre la cabeza divina, aunque si hay ministerios que suje-tos a la cabeza gobiernan el cuerpo de acuerdo a los pensamientos de Jess estipulados en su Palabra y en la intervencin del Espritu Santo, de acuerdo a las circunstancias, pero la auto-ridad debe des-cansar en el pluralismo y no en el complejo de cabezn.Efesios 1:22, 5:23, Col 1:18, 2:10, 2:19. [7]- Existen los Dones Naturales: Aquellos que todos traemos por naturaleza. Son los talentos naturales que poseemos seamos o no cristianos. Los Dones Espirituales: Dados por el Espritu para la edificacin de su Iglesia segn 1 Corintios 12. Los Dones de Cristo para su iglesia, que son los cinco ministerios aqu analizados. [8]-La preparacin en teologa es necesaria para el conocimiento, pero no forma el carcter. No niego la importancia de la preparacin acadmica (a lo que llamo informacin) siempre y cuando se catalogue como vital la formacin emocional (trato del carcter).

[9]-En Gnesis 25:24-26 podemos ver como por un plato de comida Esa vendi a su hermano la bendicin de Dios. [10]- Tomado de un cassette en donde David Wilkerson ense a los pastores de Costa Rica en el ao 1993?. [11]- 1 Samuel 2:27-36. Aqu vemos que Dios descarta el sacerdocio de la descendencia de El, y promete levantar un nuevo sacerdocio. Lo importante es que no destruira el suyo. As que habran dos sacerdocios paralelo; el de Eli y el nuevo sacerdocio, conforme al corazn de Dios Verso 35. [12]-Es interesante observar los comentarios del Apstol Pablo sobre la situacin de los ltimos tiempos en relacin a los falsos ministros. 1 Timoteo 4:1-3, 2 Timoteo 3:5-8. [13]-Recomiendo el estudio Los principios de ser siervo. De Mario E. Fumero y publicado por Producciones Peniel S. de R.L. 1997. [14]- Es interesante ver el libro de Mario E. Fumero publicado por UNILIT en el 1996, llamado PATERNIDAD ESPIRITUAL. [15] -El pastor debe dedicarse a la obra de Dios si sta le puede res-paldar. No hay base bblica para prohibirle a un ministro el trabajar secularmente cuando la congregacin no le puede dar el sustento. Al contrario, es bblico y los que tal cosa hacen son merecedores de alta estima. (Hechos 18:3, 2 Tes 3:7-8) [16]- 1 Corintios 12:27, Romanos 12:5, Efesios 1:23, Colosenses 1.24, 2:19. [17]- Juan Carlos Ortz en su libro El Discpulo compara la relacin entre los hermanos a las papas fritas, estn juntas pero son diferentes, y la comunin la compara con el pur de papas, uno se funde con el otro, para formar una misma cosa. Es equivalente a estar unnimes. [18] -Del libro de Christian A. Schwarz, Las 8 Caractersticas Bsicas de una Iglesia Saludable Editorial Clie. 1996. Pgina 45. [19] Idem . Es importante el anlisis de este libro para entender el proceso biolgico de la iglesia como cuerpo. [20] Idem. Pgina 54. [21] -Muchos historiadores y escritores de teologa cuestionan la conversin de Constantino y muchos autores como Alexander Schmemann exponen que esta conversin produjo un impacto sociolgico que influy en los cambios sufridos por el cristianismo a partir de ese fecha, lo que dio origen al catolicismo romano. Church World Mission Publicado por St. Cladimir Seminary Press, N.Y. 1979. Alexander Schmemann: Sacerdote Ortodoxo

educado en Francia (1951) y prolifero escritor y orador sobre temas teolgicos. [22]- En Hechos 11:19-26 se nota la autonoma de la Iglesia de Antioqua en relacin con la de Jerusaln. Pablo en sus viajes establece ancianos en las iglesias, Hechos 14:23. Tito 1:5. [23] Afirman algunos historiadores que fue Gregorio VII quien ordeno el uso exclusivo del trmino papa al obispo de Roma. Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia Samuel Vila y Daro A. Santamara. Editorial Clie 1979 Pgina 488. [24] ex cthedra o ex ctedra. (Loc. lat.; literalmente, desde la ctedra). loc. adv. U. cuando el Papa ensea a toda la Iglesia, o define verdades pertenecientes a la fe o a las costumbres. || 2. coloq. En tono magistral y decisivo. [25] Historia del Cristianismo Tomo -I- de Justo L. Gonzlez. Unlit, 1994. [26]- Existe un famoso documento llamado <DICTATUS PAPAE> publicado por Gregorio VII en el 1075 todos los poderes del papado sobre todos los aspectos de la vida social y civil que dominaba la Iglesia Catlica Romana., que se conserva en la Biblioteca Vaticana, en el cual se exponen. [27]-Tenemos por ejemplo a Erasmo de Rotterdam que en el 1501 escribi una obra llamada El elogio a la locura en la cual sutilmente critic a la Iglesia Catlica. Tambin Dante en sus obras La Divina Comedia critic duramente el papado. Otros como Santa Teresa de Jess y Juan de la Cruz (1515-1582) estuvieron a punto de ser muertos por la Inquisicin por tratar de introducir cambios o emitir criterios contra el poder de la Iglesia Romana en Espaa. [28]- Mateo 16:19, 18:18. Aqu se apoyan los padres de la Iglesia Catlica para apoyar sus doctrinas dogmticas, as como la EXCOMUNIN y ventas de indulgencia. En realidad, el sentido clsico es el concederle poder a sus discpulos para obrar con autoridad en relacin a los demonios, a la predicacin y al orden dentro de la Iglesia. Se puede excomulgar por causas de pecado oculto, (1 Cor 5:5) o por causar divisin en el cuerpo (la iglesia) (Tito 3:10.) El trmino excomunin es equivalente a desechar a aquellos que no se sujeten al orden establecido, pero no es un arma para manipular a las personas. que no estn integrados en la comunidad, y debe usarse slo en aquellos casos explcitos dentro de la Palabra.

[29] Bibliografia: Roman Catholicism Loraine Boettner. Phillipsburg, N.J. Presbyterian and Reformed. [30] -Segn Alexander Schmemann en su libro Church World Mission, pgina 180 (Publicado por St. Vladimir Seminary Press, N.Y. 1979) existen dos expresiones religiosas sobre la libertad del creyentes; el catolicismo Romano enfatiza la iglesia sobre todo, y los protestantes la libertad. De ah nacen los dos extremos, democracia y jerarqua. [31]-Leche. Alimento primario para los principiantes: Desead como nios recin nacidos la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin (1 Pedro 2:2). Vianda. Alimento ms slido para los que pasan de beb a nios: Os di a beber leche y no alimento slido, porque todava no podais recibirlo, y ni an ahora podis (1 Corintios 3:2). alimento slido. Comida fuerte para los que ya son adultos en la fe: Pero el alimento slido es para los maduros, para los que por la prctica tienen los sentidos entrenados para discernir entre el bien y el mal (Hebreos 5:14). [32]-xodo 3:16, 24:1, Nmero 11:16, 1 Reyes 12:8. [33]- Theoloogical Word of the Bible, pgina 21. Fleming H. Revell Co. 1969 pgina 85. [34] -Bibliografa: Calvins Commentaries John Calvin. Baker Book House, Gran Rapids. [35] -Revisar el relato en 1 Samuel captulo 8. De aqu en adelante aparecern los versos de dicho captulo. [36]- 1 Samuel 8:1-22, 16:7. [37] Bibliografa: Recomiendo El Judeo-Cristianismo palestino en el Siglo -I- Dr. Csar Vidal Manzanares. Editorial Trotta S.A. Madrid, 1995. Este texto ayudar a entender el marco histrico de la Iglesia en el primer siglo. [38]- Filipenses 3:15-16, Efesios 1:21-23, 1 Corintios Captulo.12. [39]- 1 Corintios 1:12-17. Todo el libro de Corintios afronta los problemas causados por las opiniones y corrientes diversas dentro de una iglesia compuesta por gentiles y judos. Adems hubieron varios ministerios que segn parece tenan discpulos dentro del mismo grupo. Esta era una iglesia multicultural y con varios ministros que formaron vidas. [40] -URIM Y TUMIM significa luces y perfecciones, son plurales intensivos. Se encuentran las referencias en xodo 28:30, Levtico 8:8, Nmeros 27:21, Josu 7:14-18,1 Samuel 14:36-37, Oseas 3:4, Esdras 2:63.

[41]- Aparecen otros textos que hacen referencia a echar suerte como Levticos 16:8, Nehemas 11:1, Esther 3:7. No es lo mismo echar suerte que tiene que ver con elegir que buscar buena suerte que tiene que ver con el destino. [42]- En Hechos 15 encontramos el concilio de Jerusaln, en el cual se discutiran ciertas diferencias sobre la problemtica existente en aquella poca entre gentiles y judos. Observemos los versos 28 y 29, lo que sera la conclusin final en lo cual hubo unanimidad. [43] -Son muchos los que sealan el peligro del poder absoluto en la iglesia. Ver Pastores que abusan Jorge Erdely, Editorial MBR, Mxico, 1994. [44]- Despus de la eleccin de los diconos en Hechos 6, Pablo ampla los requisitos de stos en 1 Timoteo 3:8-13. [45]- Requisitos de los ancianos o ministerios; Ver 1 Timoteo 3:1-7, Tito 1:59. [46]- Los requisitos bblicos estn expuestos en 1 Timoteo 3:1-13 y en la propuesta de los apstoles en la eleccin de los primeros diconos que fueran de buen testimonio, llenos del Espritu y de sabidura Hechos 6:3. [47] Ponerse las pilas es alistarse, ponerse en orden, estar listo. [48] La Era del Engao de John Haggee. Editorial Betania. 1997, pgina 204. [49] El poder Sutil del Abuso Espiritual David J y Jeff Van. Editorial Unilit, 1995.

CAPTULO -7EL ORDEN DE AUTORIDAD


Hemos demostrado en la primera parte que la iglesia debe tener un gobierno TEOCRTICO basado en una paternidad espiritual o discipulado. Hemos delineado algunos aspectos de ste y en este captulo quiero presentarles el orden y la funcin del gobierno apostlico dentro de la iglesia local. Nos ceiremos al libro de los Hechos y Epstolas Apostlicas. La iglesia primitiva no tena los medios de comunicacin, imprenta, recursos visuales etc. para hacer su trabajo o propaganda, como los tenemos hoy en da y en los cuales nos apoyamos tanto, crendose una dependencia que a veces sustituye la relacin personal por la informacin tecnolgica. La comunin se trata de sustituir por el estudio metdico de libros de

texto que nos llevan a una deshumanizacin de los mtodos bblicos de enseanza y evangelismo, apareciendo tendencias masificadoras, por lo que perdemos calidad de vida, crendose un esfuerzo evangelstico superficial, ya que esperamos que los cassettes, impresos, cursillos o seminarios hagan la obra que nosotros deberamos hacer por medio de un discipulado directo y personal. Muchas veces los programas evangelsticos llevan ms a la manipulacin psicolgica y persuasiva, que a la confrontacin del hombre con su pecado. Es absurdo imaginarse a los apstoles entregando folletos o Biblias a los inconversos o convertidos, para que crezcan y estudien por su cuenta[1]. El elemento personal, de t a t, de amor y unidad en el discipular, era la norma comn para una relacin que formaba las vidas de los nuevos convertidos[2]. Las casas y reuniones familiares eran el modelo para ejecutar el discipulado, bsico en la iglesia naciente. Nosotros hemos perdido el concepto de relacin personal por las influencias modernas de comunicacin y la rapidez en que queremos hacer las cosas, debilitndose valores fundamentales como es la comunin y el compartir las necesidades unos con otros. Estudiaremos detenidamente la forma de vivir juntos y unnimes a travs del DISCIPULADO, el cual da origen a nacimiento de los ministerios y produce una iglesia normal. BASES DEL DISCIPULADO EN LA FORMACIN DE LA IGLESIA En el A.T. la idea del discipulado era real y existente a travs de la estructura de tribus, patriarcas y en la organizacin de grupos pequeos establecidos por Moiss. Fue Jetro quien le dio esta idea a Moiss, para poder gobernar y juzgar al pueblo en su peregrinar en el desierto[3]. En la poca en que Jess naci, la costumbre del discipulado era comn entre los judos. Juan el Bautista tena discpulos (Lc 7:18, 11:1)[4]. Los fariseos y saduceos tambin los tenan. Sobre este asunto escribe el pastor Albino Melndez en su folleto Discipulado lo siguiente: En el judasmo, si un hebreo quera llegar a ser un (RABBI) maestro, lo primero que tena que hacer era escoger a un maestro, y convertirse en su (TALMID) discpulo. El talmidin (discpulos) se colocaba a nivel de esclavo de su PABBI, el cual no poda tener ms de tres Talmidin. La funcin del Talmidin era aprender el contenido de la ley y su interpretacin, oyendo y discutiendo con su PABBI. Toda la enseanza era oral, transmitida por el PABBI a su Talmidin. La historia hebrea conoce famosos Pabbis, tales como Hillel, Shamai y Gamaliel, ste ltimo fue el maestro del apstol Pablo[5].

Dentro de la cultura griega, filsofos como Scrates, Platn, Homero, etc. usaban el trmino discpulo para referirse a aqullos que aprendan de ellos y seguan sus enseanzas, formando as escuelas. El trmino DISCPULO, que se escribe en griego MAZETS, indicaba que la persona se haca parte de un MAESTRO o sociedad para servirle, conocerle y seguirle, reverencindolo. Es ms, los maestros no escriban sus enseanzas, sino que, por regla general, eran sus discpulos los que lo hacan. Se cree que todos los escritos de Homero y las fbulas de Esopo fueron escritos por sus discpulos[6]. El hecho de que un maestro tuviese discpulos, no era slo una costumbre juda o griega, tambin los pueblos orientales tenan sus maestros y seguidores, llamados discpulos, como Confucio en la China o Buda en la India. El DISCPULO MAZETS es una persona tomada por un maestro para ser formado. El trmino que se usa en griego para indicar al maestro es DIDSKALOS. Este concepto se hereda del A.T. donde el trmino Hebreo era RABBI. A la accin de ensear se le dice DIDASKALA, establecindose no solamente el concepto de maestro al que da una leccin, sino de una autoridad a la hora de ensear. Al respecto escribe el Dr. Melndez :En el N.T., el trmino MAZETS se usa solamente en los evangelios y el libro de los Hechos. En los das de Jess era comn ser discpulo de algn maestro o lder. Juan el Bautista tena sus discpulos, los fariseos tenan los suyos y algunos se llamaban discpulos de Moiss. El discpulo del N.T. aprenda no slo teora, sino un estilo de comportamiento, el cual haba que adoptar; por eso, ser discpulo no era asistir a la sinagoga o escuela, sino participar de la vida y destino de su maestro. Jess, el PABBI que enseaba con autoridad, tena sus discpulos y, de entre todos, escogi a doce para formar una comunidad de vida, y participar con ellos de su intimidad diaria. Quera que sus discpulos aprendieran de El mismo su misin y destino [7]. Partiendo de este concepto, podemos entender el sentido etimolgico de SER UN DISCPULO. La iglesia comenz a formarse con los doce primeros discpulos de Jess. Despus de tres aos de enseanzas, disciplina, rdenes, contrardenes, reprensiones y convivencia, termin la formacin del carcter en sus vidas y los envi para que como El hizo con ellos, ellos lo hicieran con otros, dndoles la gran comisin: ID Y HACED DISCPULOS ensendoles que GUARDEN TODAS LAS COSAS QUE OS HE MANDADO Mateo 28:19-21.

En s, HACED DISCPULOS, es formar cristianos que giren alrededor de las demandas de Cristo como SEOR, sometindose a su reinado total e incondicional. Los doce fueron el inicio de una reproduccin de discpulos. La relacin era semejante a la de una clula[8], pues el sentido biolgico da la idea espiritual de reproduccin, y esto fue lo que Jess pens y form. Actualmente se ha puesto de moda la multiplicacin de la iglesia por esfuerzos tecnocrticos, basados en mtodos desposedos de una relacin fraternal, como es el discipulado. Christian A. Schwarz expone que;el fallo mayor del sistema tecnocrtico es que carece totalmente de automatismo de crecimiento. Ninguna mquina -ni siquiera los robots ms perfectos- se pueden reproducir. Lo que hemos denominado como el principio <por-s-mismo>, y que se puede observar en todos los procesos de crecimiento orgnico[9]. Recordemos que la iglesia siempre se compara con un cuerpo vivo, y como todo ser vivo est sujeta a cambios y adaptacin segn sea su crecimiento, nada es esttico. El trato personal y de relacin ntima, producira en los discpulos la imagen de su maestro JESS. Los discpulos hicieron discpulos, y mediante esta ley de crecimiento y transmisin, fue formndose el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Es como cuando el espermatozoide se une al vulo, ambos empiezan a formar una vida, que despus crece para multiplicarse de la misma manera. Esto ilustra la unidad de Cristo y el discpulo, la misma produce vida, para dar vida[10]. Todos los padres de la Iglesia presentaron la formacin de vidas mediante una relacin de ejemplo como el elemento ms importante en todo el quehacer de la Iglesia, as lo ense por ejemplo Hermes[11], el cual escribi; El Seor tiene que estar en el corazn del cristiano, no solamente en sus labios[12] por lo que exalto el testimonio personal como bsico para la formacin de vidas. En el discipulado se trata de formar la imagen de Cristo, tomando como modelo el ejemplo sus enseanzas. La imposicin de la Palabra de Dios, a travs de la relacin y el testimonio del maestro, son los medios para revelar lo que se ensea. Pablo dice: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Corintios. 11:1). Se necesita un patrn que sirva de modelo para poder recibir y aceptar las demandas y exigencias del maestro. En la formacin del discipulado se establece una relacin de ubicacin. Se va formando un cuerpo de unidades en particular, estableciendo as una identificacin ntima entre los hermanos. Cmo es imposible que los tres mil convertidos en el da de Pentecosts, pudieran comer y

estar todos juntos? Sencillo, cada cual llev un grupo a su casa y all se les form, y compartieron el pan (Hechos 2:41-46). Sabemos que no haba en Jerusaln -salvo el Templo judo- un local tan grande como para dar cabida a 3,000 personas juntas y comiendo de una sola vez. Adems, no haba medios visuales, equipo de sonido, ni impresos para una enseanza masiva. No exista rpida locomocin para movilizar tanta gente de un sitio a otro, y menos dentro de un sistema de persecucin, como el que experimentaron los cristianos de esa poca. Tampoco tenan seminarios o cursillos de capacitacin de lderes. Esto se lograba median-te la relacin, de ello escribe David W. Bercot: Un hombre aprenda lo necesario para servir como anciano en la escuela de la vida. Reciba su preparacin de los ancianos con ms experiencia. Aprendi como andar con Dios y postorear en la iglesia por observar e imitar su ejemplo[13] y as lo ense Lactacio[14]. Los primeros cristianos establecieron un procedimiento de formacin y transmisin de acuerdo a la situacin histrica, usndose los hogares para establecer pequeas comunidades de discpulos, como actualmente se practica en algunos pases cuando se implantan grupos de crecimiento, o lo que en Cuba se llama casacultos, y estos los mantiene unidos entre s por el amor e igualdad, algo que produce solidaridad. As nace la primera forma de estructura de la iglesia primitiva: La relacin ntima de MAESTRO-DISCPULO a travs de las casas, en donde se form la iglesia (Hechos 5:42). LOS MINISTERIOS DENTRO DEL CUERPO Al tomar Jess discpulos, los apstoles constituye-ron la clula base o inicial. Este modelo reprodujo la misma operacin, para hacer otros discpulos. Se inicia el proceso de multiplicacin. En el aposento alto haban 120, (recuerden que adems de los doce, existan otros, pues en la gran comisin Jess envi a 70), y aunque la obra de Jess se concentr intensivamente en los 12, es posible que stos ayudasen a otros. Tambin haban mujeres (Hechos 1:14). Recordemos que en Lucas 10 aparecen 70 discpulos. Una vez que la multiplicacin era inmensa, ms de 5.000, los apstoles, agobiados por gobernar un cuerpo que creca rpidamente y se extenda a otras regiones, empezaron a establecer ANCIANOS en las iglesias locales (Hch 14:23)[15]. Jess llama a Pablo, y lo convierte en pionero del evangelio entre los pueblos gentiles (Hch 13). En esta etapa es cuando encontramos el surgimiento del

gobierno local, apareciendo la figura de los diconos y ancianos, tanto en Jerusaln como en Antioqua. Este no fue el patrn dejado por Cristo, sino el producto de la necesidad especfica del momento. Segn el cuerpo iba creciendo, en nmero y problemas, los apstoles tomaban decisiones de acuerdo a las circunstancias. Es bueno aclarar que toda estructura es circunstancial, y debe ser establecida bajo la direccin del Espritu Santo para resolver problemas determinados, y no podemos dogmatizarla a nivel doctrinal. LOS ANCIANOS: Establecer ancianos era la forma de descansar el gobierno local en manos de los que formaban el consejo de esa comunidad. Los apstoles (los doce) fueron los primeros ancianos los primeros pastores los primeros maestroslos primeros evangelistaslos primeros discpulos. Al crecer el cuerpo, se establecen ms ministerios o ancianos (Hch. 14:23). Este concepto de ANCIANOS EN LAS IGLESIAS emanaba de las enseanzas dadas en el A.T. Moiss estableci ANCIANOS sobre el pueblo para que gobernaran por tribus o familias. La idea del anciano gobernando dista de muchos siglos atrs. Naci con el sistema patriarcal, siendo Abraham el primer patriarca. Encontramos en xodo 3:16 que durante la esclavitud en Egipto, los judos tenan ancianos, los cuales tenan la misin de mantener viva la fe en las promesas divinas (Nm. 11:16), y juzgar los problemas existentes en cada tribu o familia[16]. El trmino ANCIANO en el N.T. no significa solamente vejez fsica, como era en el A.T., sino madurez y crecimiento espiritual. Denota antigedad en algo, gran experiencia y la posicin de ubicacin y autoridad dentro del cuerpo, por ser uno de los ms antiguos en la iglesia y cuya autoridad es reconocida por toda la comunidad. Si un joven es viejo en la congregacin (en su conversin) y un anciano se convierte maana, por lgica el joven es un anciano en el Seor, y no en la carne. Los apstoles eran ancianos (1 Pedro. 5:1), y el trmino MINISTERIOS tiene el mismo significado. Es por ello que se considera a los ancianos, o ministerios, como la autoridad espiritual en la congregacin. Los apstoles eran la autoridad mxima sobre los ancianos de la iglesia local, stos, a su vez, eran tambin ancianos por ubicacin. Debemos matizar la similitud y diferencias que hay entre: ANCIANO

Tiene que ver con el crecimiento de la obra dentro de una localidad o regin en donde produce obreros y los supervisa.

MINISTERIOS PRESBTEROS[17]
Se refiere a su funcin dentro de los diferentes ministerios existentes en la iglesia.

Los ancianos de la iglesia local eran la autoridad sobre esa comunidad, inclusive
Se refiere a su madurez dentro de la iglesia y no tiene que ver con la edad fsica, sino espiritual.

para los diconos (Hechos. 15:4, 15:23, 20:17). Los tres trminos dicen lo mismo, pero matizan reas de accin. Pablo ampla el sentido de los ancianos, o ministerios locales, al determinar las diferentes funciones que ejercan, por lo que determina la labor especfica de cada anciano para la edificacin del cuerpo. No es bblico, ni correcto, suponer que un gobierno local est en las manos de un solo pastor o ministerio, porque el poder absoluto corrompe totalmente. Jess jams envi a un discpulo solo a predicar. Su poltica era mandarlos de dos en dos -el principio de dos- y ellos lo aprendieron bien, pues cuando Jess, supuestamente estaba muerto, iban dos discpulos por el camino de Emaus (Lucas 24:13). Cuando se habla de los ancianos en una localidad, se usa el plural para indicar la diversidad de ministerios dentro del cuerpo. Si miramos el ejemplo de Antioqua, encontramos que en ella haban PROFETAS Y MAESTROS (notemos el plural), entre los cuales estaban Pablo y Bernab (Hechos. 13:1) y sta era una comunidad especfica. El patrn bblico establece que en una iglesia local deben existir varios ANCIANOS O MINISTERIOS, que unidos en posicin de ubicacin y funcin, gobiernen el cuerpo de Cristo. Es importante entender que en el pluralismo de ministerios hay diversidad de funciones.

LOS MINISTERIOS ESPECIALES Y LOS GENERALES Hablamos anteriormente de los ministerios generales y los especiales, pero retomaremos el tema, para profundizarlo. La iglesia se compone de una unidad particular, o de clulas, formando un cuerpo. Todos los miembros tienen una forma de funcin, lo cual se llama DISCIPULADO y el mismo nos lleva hacia LA FORMACIN, EL CRECIMIENTO Y LA MULTIPLICACIN como cristianos. Es normal que al unirse dos vidas en matrimonio, se proliferen los hijos, formndose de esta manera los descendientes, que a su vez formarn nuevos hogares. Esta es la meta del cristiano; crecer en Cristo y transmitir esta vida a otros, haciendo discpulos -proceso bitico-. Dentro de este esquema de conducta se producen losMINISTERIOS GENERALES y los MINISTERIOS ESPECIALES. LOS MINISTERIOS GENERALES: Desde el punto de vista global, todos los cristianos tenemos que reproducirnos. Cada uno tiene que ejecutar el ministerio general, que es la transmisin de lo que recibimos. Estos ministerios generales, en el cual todos estamos envueltos, son dirigidos por los ministerios especiales, escogidos por Dios para entrenarnos y perfeccionarnos, a fin de multiplicarnos. Es responsabilidad de todos el evangelizar y reproducirnos, como parte bsica de la vida cristiana, Dad por gracia, lo que de gracia recibiste (Mateo 10:8). LOS MINISTERIOS ESPECIALES: Son los que gobiernan la iglesia, para edificarla y perfeccionarla. En Efesios 4:11-12, Pablo establece que CRISTO CONSTITUY A UNOS APSTOLES, A OTROS PROFETAS, A OTROS EVANGELISTAS, A OTROS PASTORES Y MAETROS para llevar a cabo una funcin especial, que consiste en PERFECCIONAR A -LOS SANTOSPARA LA OBRA DEL MINISTERIO (general). Estos santos son los creyentes que forman la comunidad. El quehacer de los ministerios especiales -o ancianos-, es entrenar a los discpulos para cumplir con la gran comisin. En 1 de Corintios 12:28 se expone la funcin de todos los hermanos dentro de la congregacin, y mezcla los ministerios generales con los que administran lo material, que son los diconos, y los que ejercen el ministerio especial, que son los ancianos. Aqu podemos ver que se establece un orden ascendente, o de ubicacin por autoridad. Se dice que: en la iglesia, Dios puso: Primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros. Despus sigue con los que tienen dones o funciones dentro del cuerpo. El hecho de colocar nmeros, indica

una posicin funcional. Cada ministerio, sea especial o general, tiene una posicin especfica dentro del cuerpo, de acuerdo al don dado por el Seor para el gobierno local. Pero no confundamos el orden de funcin, con un orden jerrquico o de exaltacin humana. Tampoco debemos confundir los dones naturales (talentos) con los dones espirituales (del Espritu 1 Cor 12:7-11) y los ministeriales, los cuales son dado por Jess (Efe 4:7,11) para la edificacin de la iglesia. En una congregacin debe haber varios ministerios, determinados primeramente por el crecimiento, y despus por las necesidades especficas de cada lugar. En la iglesia puede haber varios pastores y maestros. Lo raro en la Biblia es encontrar una iglesia local gobernada por un solo lder, anciano o ministerio. En ninguna cita bblica se menciona tal situacin[18]. Los ministerios especiales aparecen al crecer el cuerpo. Entre los ministerios generales, Dios escoge y bendice a aquellos que sern los ministerios especiales. Como la formacin sigue un orden de crecimiento por clula (natural), por lgica tiene que haber una clula base o primera. Es de ah, de los primeros discpulos, donde comienza la obra de Dios, apareciendo los ministerios que hagan falta para el gobierno local, adquiriendo este grupo, de forma lenta pero normal, la formacin de una familia llamada la comunidad de los santos. Nadie puede ser padre si primero no es hijo, y nadie puede ser abuelo si no fue padre. Estas son las layes naturales del crecimiento, y lo mismo debe ocurrir en la vida de la iglesia. Si la iglesia es un cuerpo vivo que se sostiene a s misma, debe contar con todos los dones y ministerios bblicos expuestos en la Palabra. S tiene todos estos elementos la podremos catalogar como una iglesia normal. CONCLUSIN Entendemos qu es ser discpulo y cmo funciona el crecimiento natural dentro de este principio? Somos conscientes de como aparecen los ministerios especiales dentro del cuerpo? Entendemos el principio de Iglesia como cuerpo vivo, que crece y evoluciona de forma constante? Podemos afirmar que en una iglesia normal se generan todos los dones y ministerios necesarios para s misma y para el crecimiento misionero de la obra? Si estamos de acuerdo con todo lo anterior, nos preparamos a continuacin para definir en los prximos captulos la funcin de esos ministerios y cmo deben ejercer la autoridad espiritual dentro de este esquema.

CAPTULO -8LA FUNCIN DE LOS MINISTERIOS


Los ministerios son la autoridad local en la Palabra, puestos para ensear, gobernar y disciplinar. Son los encargados de guiar, doctrinar, vigilar y cuidar al rebao de todo viento de doctrina o sutileza diablica, y mantener en accin el proceso de crecimiento, multiplicacin y funcin de los discpulos. Hay varios ministerios con diversas funciones, los cuales vamos a estudiar siguiendo la escala de abajo a arriba, o sea, empezando por el primer peldao de los ministerios. Recordemos que todo es un proceso funcional, incluso la posicin de cada anciano. Nadie podr alcanzar un ministerio ms amplio si primero no ha ejercido uno menor, esto es de lgica[19]. El principio est en usar lo que Dios nos va dando, el Seor aadir ms, hasta ponernos en las partes ms altas dentro del cuerpo, no porque lo deseo, sino porque he crecido, y los frutos evidencian este crecimiento. Existe una lgica en la posicin de los ministerios: Segn el cuerpo crece hacia abajo (multiplicacin de discpulos), los dems crecen hacia arriba de forma lenta y normal, ubicndonos en otros niveles en los cuales ejercemos diferentes funciones, despus de haber pasado por las anteriores. Repito una vez ms, lgico que para ser abuelo, hay que primero ser padre, ya que todo es un proceso de crecimiento. A) MAESTROS Y PASTORES El primer nivel del crecimiento dentro del ministerio est en aquellos que ejercen la enseanza o el pastorado, o aprenden al lado de un pastor. Se comienza siendo maestro de un discipulado, comprometindose en el crecimiento del mismo. Despus comienza a ensear o dirigir con la Palabra a varios grupos de clulas, nacidas de su mismo discipulado o trabajo. Lo primero que empezamos a hacer es transmitir lo que aprendimos. Dios levanta entre los maestros generales (hacedores de discpulos) algunos para que sean maestros del cuerpo. Estos son ministerios para ensear la Palabra a la comunidad. Para ser pastor se requiere ser primero maestro, tener discpulos, e incluso haber funcionado como dicono o ayudante. El pastor s hacer al lado de otro pastor, al igual que un buen mecnico se hace al lado de un maestro mecnico. Entre los requisitos dados por San Pablo para los

ministerios, se demanda que; no debe ser un nefito (1 Timoteo 3:6). La posicin en el cuerpo se alcanza por un aprendizaje, acompaado de un servicio y entrega y no por privilegios personales. Un pastor es aquel que ensea y cuida del rebao, fundamentando su autoridad ms en sus mritos, que en la imposicin o eleccin. Este tambin ejerce la facultad de maestro, aunque no siempre funcione como tal. Pablo menciona a los pastores y maestros como una misma cosa[20], o como algo en comn. Tanto los maestros como los pastores, guan y cuidan a la grey en la doctrina, dirigiendo al rebao hacia pastos verdes y metas claras. MAESTROS: No son los que alcanzan un ttulo de pedagoga, o se limitan a usar una pizarra para dar un curso de dispensaciones, doctrina, homiltica, o cualquier otra enseanza. Es aquel que va dndole al cuerpo las pautas y orientaciones necesarias, segn la necesidad especfica de cada momento. Es uno que gua a las ovejas hacia la perfeccin y el crecimiento. Complementa la labor pastoral velando por la doctrina, junto con todo el consejo de ancianos. Supervisar las funciones de los maestros de discipulados, observando la forma en que transmiten las enseanzas que reciben de arriba. PASTOR: Cuida, protege y vigila al rebao. No es comadrona, ni pare, ni cra a los bebs o nuevos convertidos, como pasa hoy. No es para pasarles la mano a los hermanos tristes, o visitar a todos los que desean una visita rutinaria. Es el que cuida al rebao de errores, filosofas o trampas diablicas. Supervisa la vida de las clulas, de las familias y del servicio a los dems. Orienta y disciplina a aquellos que pecan. Cuida la unidad y busca que cada uno haga la funcin que le corresponde. Es el que representa el consejo de ancianos y el que debe afrontar la problemtica de la iglesia. Puede haber tantos pastores como necesidad haya en el rebao, pues es el crecimiento el que dicta los parmetros que rigen este ministerio, aunque siempre en las iglesias apostlicas exista pluralismo ministerial[21]. Un pastor, en el sentido literal, cuidaba un hato que se compone de aproximadamente cien ovejas, aunque puede haber excepciones,[22] no podemos hacer de esto un dogma. Creo que segn crezca el cuerpo, as crecer el nmero de los ministerios, debiendo haber tantos pastores y maestros como nmero de ovejas hayan. En una congregacin deben de haber pastores y maestros. Estos dos ministerios estn relacionados con el rebao y se identifican con las necesidades espirituales de la iglesia, cosa que no pasa con los otros, como el de profeta, el cual complementa los ministerios locales, dando direccin a los pastores y maestros.

B) EVANGELISTAS. Es uno de los ministerios ms explotados, distorsionados y cmodos. La funcin de este ministerio sigue el patrn clsico del estilo moderno que al mismo se le ha dado, siendo todo lo contrario a la realidad revelada en la Palabra. Tal es la distorsin que se tiene del mismo que en algunos lugares se les llama, de forma irnica: EVANGELISTOS, porque su trabajo es evangelizar a los evangelizados, colectar ofrendas, y mantener el monopolio de los dones del Espritu Santo, tratando incluso de dirigir la vida de la iglesia por control remoto, usando para ello la radio y televisin. Son los tele-evangelistas los que ms escndalos estn causando a la iglesia en los pases predominantemente evanglicos. Muchos de estos crean espectculos, propaganda y ttulos extravagantes como el evangelista internacional, El gran siervo de Dios ungido[23] etc.., restndole a su auto-propaganda mucho de humildad y sencillez. Qu es un evangelista para nosotros? Uno que coge su Biblia, una maleta y le dice al pastor: Dios me llam, me voy a predicar, y se independizan. Consigue una tarjeta que diga EVANGELISTA INTERNACIONAL, crea su organizacin, y a veces se auto ordena, comenzando a ir de iglesia en iglesia dando campaas a los evangelizados. Otros buscan lo colosal, renen a las iglesias en un lugar pblico, se hacen una auto-propaganda, y alardean de los dones que poseen. Colocan sus hazaas y nombres en primera pgina, y empiezan a predicarle a una audiencia compuesta en un 90% de convertidos. Hacen un llamamiento (a veces, psicolgico) para los pecadores y enfermos, al cual pasan muchsimos hermanos, y despus dicen: -.se convirtieron 800 almas,- y casi todos eran los mismos hermanos de las iglesias, que fueron a buscar oracin por las enfermedades. Este tipo de conceptos es una degeneracin bblica, que ha dado origen a todo un estilo de trabajo que muchas veces carece de los elementos bblicos verdaderos. Un evangelista, dentro del contexto bblico, es uno que lleva el evangelio a lugares donde an no existe. Es un ministerio que sale de una iglesia local, enviado y sujeto a la misma, va a un lugar en donde no hay evangelio, para proclamar la Palabra. Comienza una nueva obra, y establece una iglesia. Un evangelista es un MISIONERO. Un ejemplo lo tenemos en Felipe, que era dicono en Jerusaln (Hecho. 8:4-14). Fue a Samaria a predicar. No llev consigo a una congregacin para que le ayudase a cantar, ni tampoco se hizo autopropaganda. Una vez que gan vidas, los discipul, bautiz, y comenz a formarse la congregacin. Es entonces cuando aparecen los apstoles para confirmar la obra,

y darle el fundamento a la iglesia local. Otro ejemplo de EVANGELISTAS est en Pablo y Bernab. Fueron enviados a llevar el evangelio a lugares lejanos, donde establecieron congregaciones con ancianos. El evangelista es un misionero, porque el vocablo misionero se refiere a uno que sale a ejecutar una misin, llevar el evangelio, las Buenas Nuevas a lejanas tierras. Es enviado por la iglesia, para volver a sta trayendo las gavillas (Salmo 126:6). Por lo tanto, debera tener una experiencia como ministerio local antes de salir. Los evangelistas, antes de ser enviados, se deben potenciar en otros ministerios o funciones importantes dentro de su propia iglesia, pues esta responsabilidad requiere gran experiencia y madurez. (Ejemplo: Pablo y Bernab eran maestros en Antioqua. Felipe dicono en Jerusaln.) No podemos enviar a un nefito -por mucho tiempo que lleve en la iglesia- a llevar el evangelio a lugares difciles, y a organizar, con los frutos de su evangelizacin, discpulos e iglesias. Considero que el nivel del ministerio de evangelista es superior al de maestro, pues un evangelista, al salir y llevar el evangelio, tiene, no slo que predicar y ganar almas, sino que fundamentarlas y organizarlas en el principio apostlico, ejerciendo tambin funciones como maestro y pastor, quedando por un tiempo largo en el lugar donde fue a evangelizar[24]. Una vez terminada la obra, la deja establecida y funcionando por s misma, y vuelve a su punto de origen para informar de la labor realizada, y despus quedar supervisando la misma. Ahora entrar a una etapa, ya no solo de evangelista, sino de apostolado o supervisor de las obras que l mismo estableci y en donde estableci ancianos. Los ministerios no son estticos, sino evolutivos, ya que todo en el cuerpo est siempre en crecimiento y cambio. No cabe el estancamiento estructural en las funciones. Debemos ambicionar, no solo ser pastores, sino crecer en otras funciones ministeriales. C) PROFETAS Los profetas del A.T. eran siervos escogidos por Dios para hablarles a los lderes que andaban mal, o advertir algn juicio que vendra cuando el pueblo se apartaba de la voluntad de Dios. Eran los voceros de Jehov cuando la situacin lo requera. Vivan en oracin y ayuno. Buscaban revelacin de lo alto para su pueblo, por lo que eran ATALAYAS O VIGAS. Siempre prevenan al pueblo sobre el peligro de la desobediencia a los mandatos divinos. Estos profetas iban primero a los reyes o sacerdotes para darles los mensajes de Jehov, con el fin de que ellos los

comunicaran al pueblo, para que obraran de acuerdo a la revelacin de Dios. Samuel al dejar de ser Juez, se convirti en profeta de Dios; le dio al rey Sal las advertencias de juicio cuando desobedeci la Palabra del Seor (Ver 1 Samuel Cap. 15). Vemos despus como el profeta Natn amonesta a David por su pecado, trayndole palabra de juicio de parte de Dios por haber tomado la mujer de Uras (2 Samuel cap. 12).Cuando Jess le revel a la mujer samaritana que tena 5 maridos, y el que ahora tena no era su marido, la mujer grit: He aqu un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho (Juan 4:29). El profeta ve ms all, penetra en la oscuridad del pecado y revela las cosas ocultas que Dios le muestra. Discierne los secretos por revelacin. Las dos caractersticas bsicas de un profeta son:

Primero: No trata con la multitud, sino con los lderes. Dedica su tiempo en buscar luz y revelacin de Dios para orientar a los dirigentes del pueblo. Segundo: Es un ministerio de intercesin y aviso, as como un consejero para los que gobiernan.

En la iglesia primitiva haba profetas, no como en el A.T. que revelaban lo oculto de Dios y traan mensajes de juicio y condenacin, sino para revelar el propsito del Espritu para con su pueblo. El estilo de profetas Antiguo Testamentarios ya no existe, pues Cristo se revel como el Profeta de profetas, mostrando todo lo que Dios deseaba para su pueblo. As que los profetas de hoy da parten de esta revelacin bsica, a la cual no se le aade nada nuevo. Hay revelacin en torno a la Palabra y la vida de la iglesia, pero se necesita iluminacin para entenderla, principalmente cuando sean cosas ocultas a la vida de la iglesia y que deben ser sacadas a la luz por el Espritu, sea por medio del don de revelacin, discernimiento, profeca o ciencia, y siempre en relacin a la Palabra. Toda visin, revelacin o sueo debe ajustarse al fundamento de las Escrituras. El papel del profeta en nuestros tiempos es de revelacin y orientacin a los ministerios que gobiernan en la problemtica de la iglesia. No tiene que ver nada con el don de profeca, ni sigue el estilo proftico del A.T. respecto a traer solo juicio y revelaciones nuevas. Recordemos que los profetas estn separados para tratar con Dios, mientras los pastores, maestros y evangelistas tratan con el pueblo, con la multitud de discpulos. Dentro de cualquier congregacin hay problemas y los pastores muchas veces no pueden ser objetivos, porque viven dentro de los

mismos, y no se puede ser parte y juez en un asunto. Es ah cuando entra en escena el ministerio de profeta. Los pastores o maestros estn absorbidos por muchos conflictos y necesitan recibir pautas y mensajes frescos con contenido bblico, para guiar al pueblo en medio de las tormentas y ataques diablicos. La funcin del ministerio de profeta (no de profeca) es parecido al del A.T., pues stos estaban para dar un mensaje a los reyes y ancianos que guiaban al pueblo de Israel para afrontar situaciones difciles. Los profetas son ahora los consejeros de los pastores y maestros en la problemtica de la iglesia y orientan a los ministerios en relacin a las necesidades especficas que, en ciertos momentos, tiene el pueblo de Dios. La diferencia entre el ministerio de profeta en el A.T. y el N.T. radica en que los primeros tenan la revelacin directa de Dios, sin usar la Palabra, pues ellos eran la PALABRA VIVA, mientras que el ministerio de profeta en la iglesia parte de la PALABRA REVELADA, bajo la direccin del Espritu Santo. Dan consejo y direccin, tomando la Palabra revelada, sin poder aadir una revelacin superior a la revelacin bblica existente[25]. Es triste ver cmo han surgido ministerios que se han proclamado a s mismos los profetas de Dios y han llevado al pueblo a herejas terribles. Como muestra de ello podramos citar a muchos, pero har referencia tan solo a William Mariom Branham (1909-1965) que lleg a ser un gran evangelista y predicador, pero termin afirmando que era el sptimo ngel de Apocalipsis, y trajo nuevas revelaciones a las iglesias, como la doctrina muy difundida de los slo Jess[26]. Para simplificar la funcin de los profetas en estos tiempos, podemos afirmar que estos son consejeros y la cobertura que ayudan a otros ministerios que tratan con la mayora. Un pastor o maestro no tiene mucho tiempo de buscar luz de Dios, pues est rodeado de una multitud con problemas y dificultades. Est tan metido dentro de la masa que a veces no ve los errores porque, le falta visin profunda. El profeta, que vive fuera de esta masa, recibe y percibe fcilmente las necesidades y los errores que tengan los otros ministerios o la iglesia y los corrige a travs de sus advertencias y enseanzas, dando luz a los ancianos que ejercen la funcin de gobernar. Adems, siguiendo el orden de crecimiento del cuerpo, cuando un pastor produce pastores, se desplaza a una posicin de supervisin y direccin sobre estos pastores que l mismo produjo, y se convierte en profeta, pues da orientacin. As que un profeta debe haber sido pastor primero, y despus haber producido pastores. El profeta es superior en posicin al maestro o pastor. Cunta falta hace hoy da esta clase de ministerio! para dar cobertura a tantos pastores hurfanos de consejo. Si hubieran profetas que ayudasen a advertir los peligros del diablo, y sus tramas en la iglesia, cuntos

errores introducidos sutilmente hubiramos corregido antes de afrontar divisiones por cosas que son ilgicas. El profeta protege a la iglesia de la divisin, las doctrinas falsas, los pecados ocultos y los errores y abusos de autoridad cometido por pastores o maestros, pueden detener la introduccin de nfasis raros dentro de la congregacin. Es un ministerio para los ministerios. Pero no olvidemos que para ser profeta se necesita haber experimentado los otros ministerios, ya que stos son producto del crecimiento. Debemos tener cuidado con esos profetas iluminados, que se convierten en los nicos elegidos y poseedores absolutos de la verdad de Dios, sin haber desarrollado nunca los otros ministerios. En tal caso se ha desvirtuado el sentido, y busca suposicin e iluminacin para ejercer hegemona espiritual sobre las iglesias. Este peligro siempre est latente en la vida del cuerpo, y para evitarlo se debe aceptar el pluralismo ministerial y ceirnos a la Palabra, respetando el libre albedro de las personas. D) APSTOLES. El ministerio de profeta, como el de apstol, no existe hoy da, cuando aparecen, lo hace para abusar de la autoridad, o se convierten en jerarqua institucional, razn por lo cual existe una tremenda apata y prejuicio contra ellos[27]. Algunos han hecho del ministerio apostlico un ttulo de reconocimiento humano. Actualmente se estilan otros tipos de ministerio, como el de licenciado, ordenado, obrero a prueba, etc. Pero pese a ello, debemos considerar la realidad del apostolado como una funcin y no como una posicin. La cumbre ms alta, y la aspiracin ms grande en el ministerio, es el llegar a ser apstol. Uno se hace apstol, no porque quiere o puede, sino porque ha crecido en todos los dems ministerios, dejando iglesias establecidas. No es un ttulo, sino el producto de un fruto ministerial. Hay muchos que afirman que no puede haber apstoles en nuestros tiempos, porque slo fueron doce, y fuera de ellos no hay, ni habr ms. En relacin a la autoridad del canon bblico, solo hubo doce apstoles, que son el fundamento de la iglesia y de nuestra fe. Sin embargo, considero que el apostolado es una posicin en el cuerpo, que naci y se fund con los doce, los cuales pusieron el fundamento, pero que no se les llama solamente a ellos apstoles, sino que con ellos se inicia el APOSTOLADO, pues la palabra apstol significa LOS ENVIADOS. La Biblia registra que, adems de los doce, Dios levant a otros.

Tenemos el caso de Pablo y Bernab, enviados como evangelistas o misioneros, y despus se les menciona en Hechos 14:4 como apstoles. Pablo menciona a Tito como colaborador en su apostolado (2 Corintios 8:23). La misma referencia hace a Epafrodito, (Filipenses 2:25) usando un trmino relativo a posicin dentro del apostolado, pues dice claramente colaboradores y compaero de milicia. Se menciona a Jacobo, el hermano del Seor, como apstol (Glatas 12:19), y al escribirles a los romanos, Pablo menciona a Andrnico y a Junias como parientes y compaeros de prisin por Cristo, a los cuales considera estima-dos entre los apstoles (Romano 16:7). En su primera epstola a los Tesalonicenses, en el captulo 1:1, Pablo, en la introduccin, coloca a Silvano y a Timoteo a su propio nivel, como apstoles. As que el apostolado era una funcin, no una cuestin de privilegios. La funcin de apstol es la ms elevada dentro de los ministerios del cuerpo de Cristo. No es saber o querer ser alguien, sino dar frutos, establecer obras y poner en ellas el fundamento de la doctrina de los doce apstoles. El apstol era aquel que ejerca influencia sobre las iglesias que l mismo haba establecido en diferentes localidades. Nadie podr ser apstol si primero no dio fruto como discpulo y luego en los otros ministerios. Un ejemplo lo tenemos en Pablo; primero fue discpulo en Damasco con Ananas, ms tarde fue a Antioqua, junto a Bernab. Ambos eran maestros dentro de la iglesia local. Despus se les enva como evangelistas-misioneros, ellos establecen obras y ponen ancianos. En los viajes posteriores visitan las obras para CONFIRMARLAS EN LA FE[28]. Supervisan as los frutos de su trabajo, por lo cual se constituyen en APSTOLES. Sobre las iglesias locales estn los apstoles o supervisores, para cuidarlas y mantenerlas unidas en la doctrina del Seor, interviniendo slo cuando se lo piden o ven la necesidad, formando parte del consejo local. (No estn en el sentido de autoridad sobre sino en unidad espiritual con los ministerios locales.) El sello del apostolado (o las credenciales del apstol) es dejar iglesias establecidas, y fundamentarlas en la verdad bblica (1 Corintios 9:2).El problema que haba en Corinto era que, por ser esta una ciudad cosmopolita y martima, -la ms importante en Grecia en esta poca,- pasaban por ella varios apstoles, entre los cuales se menciona a Pablo, Apolo, y Cefas (que es Pedro). Cada cual hizo discpulos, por lo que se formaron varias clulas, o grupos, con diferentes maestros o padres espirituales. Esto produjo contiendas, ya que cada grupo se crea superior y exaltaba a sus lderes, por lo que Pablo les escribe duramente, exponiendo el principio de la unidad (1 Corintios 1:12-17). El patrn que relacionaba y una a una iglesia con otra era el apstol. Cada uno de los que estable-can iglesias, despus las

cuidaban, velando por ellas, siendo la autoridad sobre las mismas por derecho de paternidad[29] . San Pablo edific cinco iglesias en cinco ciudades. l las cuidaba y supervisaba, ayudndolas cuando se lo requeran. Cada una tena su propio gobierno. El apstol slo velaba por la doctrina y por la fe de los discpulos, que como hijos, reconocan la paternidad espiritual que le vinculaba al apstol[30]. Cuando aparecan problemas, los ministerios locales acudan a aquel del cual eran discpulos, al apstol o profeta. l les contestaba, dando pautas para que supieran cmo actuar. As nacieron las epstolas o cartas a Timoteo, Tito, Filemn, que no eran otra cosa sino consejos prcticos a discpulos, que a su vez, eran parte de los ministerios locales. En 1 de Corintios, captulo 5, vemos a Pablo orientando a los ministerios locales en un problema serio, el caso de un hermano que haba fornicado con la mujer de su padre[31]. En conclusin, podremos decir que el ministerio apostlico es aquel, que despus de haber establecido iglesias, y ejercido los ministerios anteriores, se convierte en un ministerio itinerante, nutriendo y ayudando a las obras que l mismo estableci, siendo un supervisor con derechos espirituales para dar direccin. No es asunto de un nombramiento humano o de saber mucho, sino el dar fruto bajo la ubicacin y funcin normal del cuerpo. De acuerdo a lo estudiado, podemos establecer esta escala de crecimiento dentro de los ministerios: APSTOLES EVANGELISTAS PROFETAS PASTORES MAESTROS Estos ministerios son para la edificacin de la iglesia. De ellas salen los evangelistas y apstoles para extender las estacas del Reino de Dios en la tierra. Recordemos que tanto APSTOL como el EVANGELISTA, no son ministerios locales en

funcin permanente, sino I T I N E R A N T E S ; se mueven para confirmar o fundar iglesias. As que hay MINISTERIOS LOCALES; pastores, maestros, profetas y MINISTERIOS EXTRA LOCALES (O ITINERANTES); los de evangelista y apstol. Este es el orden bblico de gobierno local en la iglesia. CONCLUSIN. El crecimiento y la madurez dentro de la iglesia producen los ministerios de acuerdo a la necesidad especfica de cada congregacin. Los ministerios no son autocrticos, ni jerrquicos, sino que se gobiernan bajo las normas de las Escrituras y de los ancianos. En la multitud de consejeros est la sabidura o seguridad (Proverbios 11:14). Una iglesia no puede ser gobernada por un solo hombre. Cristo gobierna a travs de la diversidad de ministerios y dones. Otra verdad es que los ministerios no se crean, ni se imponen, se hacen y se forman de acuerdo al crecimiento, y son dados por el mismo Seor a travs del Espritu Santo, operando entre los miembros. Los frutos indican dnde estn stos. Debemos saber quines son ministerios. Ellos nacen dentro del cuerpo como algo natural y lgico, ya que sus races son profundas, y no son tradas de fuera. Una iglesia normal tiene que producir DONES Y MINISTERIOS dentro de s misma como parte de la vida de Cristo. Lo contrario hara a la iglesia cualquier cosa, menos cuerpo del Seor. Dios nos ayude a ubicarnos y funcionar de acuerdo al plan divino del libro de los Hechos. AMN.

CAPTULO -9LA ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA


Hemos visto el papel de los ministerios o ancianos en la iglesia y como ellos son la autoridad en la PALABRA dentro del gobierno local. Vamos ver a los que tienen a su cargo la administracin de lo material, prctico o social; a los que llamamos DICONOS (diakonos). EL SURGIMIENTO DEL DICONO

La palabra DICONOS tiene su raz en el griego DIAKONIA. El significado etimolgico de la palabra es servir o remediar cualquier necesidad material. Esta ex-presin encierra el concepto literal de ser siervo de los dems y Jess uso esta expresin en Marcos 10:43[32]. Se emplea en muchos pasajes del Nuevo Testamento. Se les nombr para que fueran los administradores y veladores por las necesidades materiales o sociales de la iglesia. El diaconado no existi hasta el momento en que el nmero de los discpulos creci, y la afluencia de bienes y necesidades agobi a la comunidad. Cristo no tuvo diconos, pues en un grupo tan pequeo (los doce) los problemas eran de fcil solucin[33]. Varios das despus de la ascensin de Jess, ocurre el derramamiento en el da de Pentecosts, pero hasta este momento no hubo diaconado. Es en el captulo 6 de los Hechos cuando surge la necesidad de poner administradores. La iglesia era gobernada slo por los apstoles. La multiplicacin y el adoctrinamiento de la multitud eran ejecutadas por los discpulos, pero como el nmero de cristianos era tan grande, y adems, no eran todos judos sino tambin griegos o gentiles, aparecieron problemas de murmuracin. Por regla general los gentiles carecan de la disciplina que posean los israelitas, los cuales por su trasfondo cultural posean mucho orden, e incluso a veces eran muy legalistas, razn por lo cual se establecen normas que regulan el comportamiento de los gentiles y judos en la comunidad. As que la problemtica de la ayuda a los necesitados se hizo compleja. Los apstoles tenan que dividirse tanto que descuidaban el aspecto espiritual, para servir las mesas y atender problemas sociales y familiares en la comunidad. Por otro lado, la entrega de muchos bienes por los convertidos de mejor posicin agrav la problemtica, y comenz a haber murmuracin entre judos y griegos respecto a la ayuda para las viudas y los necesitados. Esta comunidad de bienes, la primera conocida en la historia, confront su primer dilema: La mala administracin en la iglesia, los chismes, los abusos, etc. Viendo los apstoles la problemtica, entendieron que su misin era mayor que la de administrar bienes mate-riales. Esto podra afectarles en su integridad y autoridad. Por las murmuraciones podan ser acusados de hacer preferencias o tomar dinero para s mismos, y deban, cubrirse sus espaldas de posibles escndalos. Los apstoles reconsideraron su misin, descubriendo que podran descuidar la oracin y la Palabra si seguan manejando lo material. Por eso tomaron una decisin (Hechos 6:2 bis): No es justo que nosotros dejemos la Palabra de Dios y la oracin para servir las mesas.

Y propusieron el nombrar a siete varones, que reunieran los tres requisitos siguientes:

Buen testimonio, llenos del Espritu y de sabidura.

Para que tomasen a su cargo la administracin y la asistencia social. Existen situaciones especficas, en ciertas pocas o lugares, a las cuales los ministerios tenan que ajustarse, siguiendo las pautas que el Espritu pondra, ya que sobre las mismas no se haba dejado un patrn previo. Eran problemas prcticos en los cuales tenan que buscar la iluminacin Divina y obtener soluciones apropiadas para cada caso. No podemos hacer una estructura preventiva, si primero no aparece un problema y lo afrontamos, pues hay problemas imprevisibles[34]. Nace, por lo tanto, la DIAKONIA. Ms tarde, el apstol Pablo aconseja a Timoteo establecer diaconados en las congregaciones, enumerando sus requisitos, que segn 1 Timoteo 3:8-13 son:

A) Honestos; puesto que van a administrar los bienes del Seor (8). Deben ser ntegros, que cumplan lo que digan. Que sepan gobernar sus propios bienes y sean responsables en lo que hacen. B) Sin doblez; firmes en sus decisiones. Que no sean volubles o inconstantes en lo que hacen, cambiante de opiniones. Con carcter y madurez para establecer criterios en el rea encomendada. C) Que no sean dados al vino; que sean sobrios y que no sean esclavos de vicios o costumbres mundanas. D) Que sean piadosos y rectos, con limpia conciencia (9). E) Que sean aprobados por los ministerios y se sometan a prueba un tiempo, para ver si renen los requisitos. Deben saber proceder con los dems (10). F) Puede haber mujeres diaconisas. Ellas deben ser honestas, no estar en chismes[35] o los ajenos (11). Deben ser fieles esposas y que sepan tener sus hogares en orden.

G) Que sea un fiel esposo y mantenga en orden su familia (12); Este requisito es fundamental para tener buen testimonio de los de afuera (7).

FUNCIONES DEL DICONO DENTRO DE LA IGLESIA. La Biblia no explica cul era la funcin especfica de cada dicono, ya que sta dependa de la necesidad o problema del lugar. Por esta razn, no se habla mucho de la parte estructural o administrativa. No podemos determinar las pautas que seguan respecto a la forma en que recogan las ofrendas, diezmos, primicias, y cmo la distribuan. Algunos textos parecen arrojar luz sobre el hecho de que: Cada primer da de la semana traan a la reunin de la iglesia lo que Dios haba puesto en sus corazones para la ayuda de la obra (1 Corintios 16:1-4). Sabemos que esas ofrendas y bienes se usaban para; ayudar a las viudas, los hurfanos, hermanos necesitados, los que sirven a la iglesia, etc., pero no tenemos datos de las pautas administrativas internas, tanto para recibir como para ayudar. Por lgica suponemos que cada dicono realizar una funcin especfica dentro de la problemtica local. Dios es un Dios de orden. As lo vemos en la creacin, en la organizacin del pueblo hebreo en el desierto, en la funcin de la iglesia con diferentes ministerios, en la forma en que su Espritu imparte dones, etc. Si la iglesia como cuerpo supone un orden, cada dicono deba tener una funcin especfica dentro de la panormica administrativa, de lo contrario se duplicaran esfuerzos, se crearan problemas de relacin, o se cometeran errores en accin. Los ministerios no deben intervenir en la recoleccin de ofrendas o diezmos, as como en la solucin de problemas materiales. Los ministerios reciban de la iglesia lo necesario para su trabajo espiritual (1 Corintios 9:13-16, Glatas 6:6) y trazaban las directrices de conducta para los diconos, que sujetos a stos, seguan las normas prefijadas por los ancianos. Pablo reclama que, a veces, no reciba ayuda de los hermanos, y con sus manos trabaj para no ser gravoso, por lo que no es deshonesto que el ministro trabaje secularmente[36], principalmente cuando la comunidad carece de recursos para ayudarle. Los ministros deben abstenerse de intervenir en asuntos econmicos por varias razones; cuando un ministerio recibe directamente dinero de la gente, y lo usa como l de-sea, muchos pueden pensar mal de l, y pierde credibilidad y autoridad, crendose mal testimonio de los de fuera, cosa que le afectara el testimonio de la iglesia (1 Ti. 3:7).

Adems, de esta forma puede ser sobornado y manipulado para consentir pecados en hermanos aduladores[37], o dar privilegios a personas que no cualifican moralmente, (trfico de influencia). Todo lo que es del Seor debe traerse al altar.Los diconos encargados procedern de acuerdo al orden establecido. El papel de los ministerios, dentro del aspecto econmico y social de la iglesia, es supervisar y orientar a los diconos en su funcin, fuera de ah deben mantenerse lejos de este asunto. Existe el riesgo de que el ministro pueda ser engaado por Satans, a travs del dinero, por lo cual Pablo advierte el peligro que ste puede causar en el siervo de Dios. Hemos dicho en otro estudio que las tres armas preferidas del diablo para destruir a los ministerios son las tres F de FATAL: FORTUNA, FAMA y FALDAS (Sexo). He conocido obreros que sin darse cuenta han puesto sus ojos en el dinero, despertndose las ambiciones y cayendo en fracasos, algunos incluso estn presos (1 Ti. 6:8-10). Otros han sido arrastrados por el espritu de soberbia, y han buscado el poder y la grandeza. Algunos han sido arrastrados por la concupiscencia de la carne, la cual es la causante de un 40% de los fracasos que ocurren en el ministerio.Dentro de las congregaciones existe una inmensidad de necesidades que deben ser atendidas, por lo que deberamos encargrselas a los diconos, dando a cada cual una labor especfica. stos pueden buscar a otras personas que les ayuden a realizar esas labores, que aunque pequeas, dignifican al cuerpo. El servir a los dems, el ayudar a los enfermos, el socorrer a las viudas, el administrar los bienes, etc., son parte del amor de Cristo entre los discpulos. Tanto los DICONOS, como los que AYUDAN, son ministerios generales que colaboran con los ministerios especiales, pues todos los miembros trabajan en conjunto para realizar, en armona, las rdenes que vienen de arriba (1 Corintios 12:28, Filipenses 1:1).En la funcin de la DIAKONIA tenemos una gama de trabajos que bien clasificados y distribuidos, ayudarn a una mejor meta en el orden de la iglesia. Debemos combinar la idea apostlica y la necesidad especfica de nosotros. Actualmente podemos tener siete diconos (no porque considere importante el simbolismo del siete, sino porque la necesidad cre siete ubicaciones), ya que hay siete reas de trabajo que cubrir en la vida de la comunidad.Una de esas reas puede ser las finanzas. Hay un dicono tesorero; el cual lleva la contabilidad y registra las ofrendas y diezmos. La labor del tesorero se ajusta a un sistema administrativo, acorde con las exigencias legales vigentes en cada pas y misin. Se lleva un registro de entradas y salidas, a travs de rdenes de pagos y cheques,

supervisados por los ministerios, en base a un presupuesto. El pastor, a su vez, recibe una cantidad que llamamos caja chica o fondo discrecional, con la cual ayuda a resolver cualquier problema menor de necesidad que surja dentro de la comunidad. Los dems gastos se programan segn el trabajo. Tanto en relacin a los discpulos, como al gobierno civil, debemos estar listos a dar fe del dinero que para el Seor se recibe dentro de la congregacin, por medio de informes econmicos. Con las entradas de la comunidad se resuelven las necesidades de los ministerios, mantenimiento de las instalaciones, ayuda a los necesitados, programas de asistencia social, enfermos, equipo de trabajo, proyectos misioneros, etc. Nuestro presupuesto no debe omitir la importancia de las necesidades de los ministerios, la obra misionera y la necesidad social de nuestra comunidad, porque segn la Biblia esto era lo ms importante en el quehacer de la Iglesia primitiva. Otra ubicacin, dentro del diaconado, puede ser el dicono de visitacin. Este se encarga, segn las rdenes dadas por los maestros de clulas, de investigar las necesidades de los hermanos enfermos, para ver de qu forma se les socorre. La ayuda puede ser, desde llamar a los ministerios para que oren por el enfermo (Santiago 5:14) a ayudarle materialmente en alguna necesidad que tenga. Adems, visitar a los nuevos contactos, hospitales y otros que deseen recibir la Palabra, o tienen problemas, usando para esta labor a otros miembros de la comunidad. En mi trabajo hemos pensado que la evangelizacin debe hacerse fuera del edificio, (llamado errneamente iglesia, ya que la iglesia somos nosotros), y para ello establecimos un dicono de extensin. Llamamos extensin a toda actividad de evangelizacin que realicemos fuera del local, o de la reunin general de edificacin (culto dominical).Este dicono, con sus ayudantes, prepara y proyecta las actividades de predicacin y evangelizacin en las calles, plazas, y lugares pblicos, a donde se mover la congregacin para proclamar el evangelio. Toda actividad fuera del cascarn (templo) ser programada por este dicono con la ayuda de los ministerios. ltimamente hemos sentido la necesidad de enviar obreros a zonas en donde se necesita el evangelio, para lo cual nombramos a un dicono de misiones. Este se encarga de motivar a los hermanos a tener visin misionera, y recabar, tanto de la tesorera general, como de otros fondos y ofrendas, los recursos que permitan enviar obreros y suplir sus necesidades materiales en las nuevas obras que se establezcan. El enviar misioneros debe ser la meta prioritaria de una iglesia local, ya que por aos hemos necesitado que nos enven de lejanas tierras misioneros, pero ahora nos toca hacer lo mismo, pues hemos crecido mucho para

tener que seguir siendo parsitos cristianos. Este dicono se encargar del programa de sostn misionero para nuevas iglesias, en otras provincias o pases. Debemos imitar y ambicionar tener el sistema bblico de la iglesia de Antioqua, que envi obreros a lejanas tierras. El reto ahora es, extender el reino donde no haya evangelio, en nuestra regin o nacin, y hasta los confines de este mundo. Respecto al mantenimiento de los edificios, atencin a los nios y cultos, vimos la necesidad de situar a un dicono para organizar estos menesteres. Las familias tienen bebs que debemos atender aparte, para que sus padres puedan adorar a Dios libremente. Tenemos instalaciones, necesitan limpieza y cuidado. Hay que velar por atender los visitantes (inconversos) en los cultos evangelsticos -cosa que no debera de ser-, y an a hermanos que no guardan el orden debido, etc. Para creamos un dicono de orden que ha venido a solucionar estos problemas. El tener un grupo de personas que acomodan y atienden las necesidades de los congregados es de vital importancia. Les llamamos ujieres, pero el nombre que le pongamos es lo de menos, lo importante es la funcin que prestan en el orden y aseo de las actividades. Tenemos que llevar actas de bautismos, matrimonios y resoluciones ministeriales, en relacin a la funcin de los ministerios, disciplina, y acuerdos de los diconos con los ancianos, as como los asuntos oficiales de la iglesia, para lo cual nombramos a un dicono en secretara. Otra necesidad de nuestra poca est en el uso de literatura e impresos, para la enseanza de los discipulados y la evangelizacin. Es algo que la iglesia primitiva no tena y, aunque es una bendicin, puede tambin crear dependencia al papel escrito y no al maestro o la vida. Tambin puede circular material no apto para nuevos convertidos por lo que debemos fiscalizar y controlar el material que se use. Para esta rea nombramos a un dicono de literatura, el cual controla, vigila y distribuye el material impreso. Lo importante no es el estudiar muchos temas rpido, sino que se viva un tema antes de pasar a otro, por lo que este dicono vigila el fin que se le da a la literatura, clasificndola en LECHE y VIANDA. Para este fin deber haber un anciano o ministerio encargado de la enseanza que le ayudar y supervisar. Tambin deber controlar los libros cristianos que se pueden vender o leer, pues aunque toda literatura cristiana puede ser buena, no toda es edificante. Cuando existan grupos que tengan capacidades musicales, deber haber un dicono de alabanza, que lleve la msica y la

adoracin, cuidando los equipos que se usan para tal fin. La msica es importante en el complemento del culto y segn haya necesidad, se crearn nuevas funciones de servicio o diaconados. No debemos dogmatizar sus funciones, pues en el futuro, las perspectivas pueden variar. Las labores de estos diconos en servir a la comunidad no se limitan a esa responsabilidad solamente, pues cada uno de ellos puede ser un maestro que vela y ayuda a sus discpulos en los problemas menores. Todos, de una forma u otra, tenemos que ser diconos en el sentido de la palabra servir. No sabemos si en el futuro, los diconos existentes aumentarn, disminuirn, se cambiarn etc., pero una cosa s tenemos clara; cada uno, ubicado en cierta posicin, realiza una funcin bajo la coordinacin de los ministerios, y as iremos hacia la meta propuesta que es la perfeccin. LA ELECCIN DE LOS DICONOS Y SU AUTORIDAD EN EL CUERPO. Los diconos son nombrados por los ministerios y aprobados por los discpulos (asamblea). Puede drsele a la asamblea una lista para que elijan a los ms capaces, cosa que no est muy clara en el contexto bblico. Por otro lado, se puede elegir a los diconos por parte de los ministerios, y someterlos a prueba, de acuerdo a la Palabra (1 Timoteo 3:10). No hay un mtodo claro de eleccin en la Biblia, y aunque es cierto que los apstoles le pidieron a la multitud que escogiera a siete varones, stos trazaron pautas, y no hubo mucha discusin, pues haba un mismo sentir en todos los que haban credo. Los diconos deben ser seleccionados entre los discpulos por los ministerios, viendo los frutos y capacidades que tengan, de acuerdo a la funcin que vayan a desempear. Se deben dar tambin oportunidades a otros hermanos, as que sera bueno, cada cierto tiempo, efectuar cambios, evitando crear monopolios en el diaconado haciendo estos puestos vitalicios, para que as otros puedan ejercer la funcin del servicio, y compartir la carga en el gobierno de la iglesia. Cuando un hermano fue un buen dicono, y se le quiere quitar para dar oportunidad a otros, cmo hacemos? Como tenemos que crecer, es posible que ste pase a otra posicin superior de funcin, como ser ayudante de los ministerios, dedicarse a predicar, o discipular, o ser separado por un llamamiento para convertirse en un ministerio, como ocurri con Felipe, que siendo dicono en Jerusaln, por causa de la persecucin, se convierte en evangelista en Samaria (Hechos 6:5; 8:4-5). Volviendo al orden de 1 Corintios 12:28, vemos en la escala de los ministerios generales lo siguiente:

MILAGROS SANAN AYUDAN ADMINISTRAN (Diconos) HABLAN EN LENGUA (Discpulos) Este orden, de abajo a arriba, establece niveles de funcin en la iglesia, pero no necesariamente tenemos que ser diconos toda la vida, ya que existen metas superiores en el Seor. Lgicamente, si el cuerpo crece hacia arriba, las responsabilidades de los viejos aumentan con el crecimiento, por lo que hay cambios dentro de la posicin de cada discpulo en su quehacer. Pero Cmo se har esto? Quin lo har? Creo que estas preguntas no tienen una respuesta bblica, todo depende del orden y la estructura del gobierno local. Adems las necesidades determinarn esos cambios. Un dicono no es uno que lo hace todo, que cuida la puerta o recoge la ofrenda, etc., como se cree vulgarmente. Tampoco el dicono tiene autoridad espiritual, o estn sobre los ministerios. Ellos no pueden disciplinar, ni ejercer presin sobre los pastores. El gobierno espiritual de la iglesia est en los ministerios a travs de la Palabra, y por medio de la direccin del Espritu. Sin embargo, los ministerios pueden llamar a uno o varios diconos para que den sus opiniones o sentir sobre algn asunto de tipo espiritual. Existen casos en que los diconos tienen el poder econmico, por lo que manejan al pastor como a un EMPLEADO. Si no se ajusta a sus exigencias, o cuando no les gusta su forma de ser, porque es muy recto, entonces se renen y lo despachan, buscndose a otro pastor que se deje manipular. Dentro de muchas estructuras, los diconos se han convertido en los que ms mandan en el gobierno de la iglesia, y los ministerios estn sojuzgados por stos, (aunque por regla general, en estas iglesias no existe un consejo de anciano con autoridad espiritual y congregacional) pues al controlar los diconos lo material, dominan la situacin. Si el pastor no hace lo que queremos, le cortamos la ayuda, y se tiene que marchar o morir de hambre. Es imposible, por lgica,

que aquellos que fueron nombrados por los ministerios, sean superiores a stos. El que pone tiene ms autoridad que el que es puesto. Imagnese que los apstoles hubieran puesto diconos para que ayudasen en el servicio, y ellos pudieran dedicarse ms a lo espiritual, y que stos se renan y les digan a los apstoles: Miren Uds., djense de cosas, y no ordenen tanto. Si siguen predicando tan fuerte, les quitamos la ayuda, y nos buscamos a otros apstoles. Nunca los hijos podrn gobernar a sus padres, de lo contrario se produce rebelda, y va contra el orden natural y moral. Los diconos tienen que estar sujetos al consejo de ancianos. El hecho de que en algunas congregaciones exista un solo ministerio, hace a los diconos poderosos[38], porque stos, que son varios, tienen ms fuerza en la estructura, por su posicin en el control del poder econmico, y porque la mayora lo respalda a travs del sistema democrtico. Es un peligro que un solo hombre ostente todo el poder de la iglesia, y en tal caso, tiene lgica el que los diconos puedan ser unos sndicos que tengan el poder, para evitar los abusos de autoridad de un pastor absoluto, pero esto tampoco es bblico.Se necesita un nuevo enfoque de la diversidad de ministerios, la sujecin de los miembros a sus ncleos o clulas, la sumisin apostlica a la Palabra, y el orden bblico. Si estos principios se dan, tanto los diconos, como los ministerios y los discpulos, se ayudarn mutuamente para lograr el fin supremo como ensea Efesios 4:16[39]. Que Cristo reine en medio nuestro para que podamos alcanzar las metas propuestas dentro del marco que nos toca vivir en el presente siglo de rebelda e insujecin. CONCLUSIN Dejamos establecido que los diconos complementan la labor de los ancianos. Son nombrados por estos y aprobados por la congregacin. Deben administrar las reas materiales y prcticas de la comunidad. Los ministerios se deben dedicar a la enseanza y edificacin del cuerpo, y no deben meter sus manos en asuntos de finanzas, y se debe reconocer la autoridad de ellos sobre los diconos.

CAPTULO -10EL PROBLEMA DE LA AUTORIDAD

Una vez definidos los ministerios y el diaconado, surge la necesidad de buscar un equilibrio en la estructura del gobierno local, para que no haya exceso de autoridad. Los hechos revelan lo susceptible que es el ser humano a abusar de los derechos, bendiciones, y dones de Dios para s mismo, dando origen a actuar como iluminado, caudillo o profeta, lo que produce herejas, sectas y abusos de autoridad en la vida de la iglesia. Una de las reas ms complejas del gobierno eclesistico es la definicin del principio de autoridad. A travs de la historia hemos visto como sta ha degenerado, en actitudes dictatoriales, jerarquizantes y enajenadoras, la relacin entre hermanos, e incluso de la vida social de muchas naciones, que son sojuzgadas por ciertas religiones que estn vinculadas al poder poltico existente. Cul es el principio que debe gobernar la vida cristiana dentro del esquema de la autoridad bblica? Sobre qu bases funcion la autoridad apostlica, y por qu hoy da sta se ha perdido? A qu se debe que muchos hermanos son daados espiritualmente por los principios de autoridad que reciben en algunas iglesias? Cmo debemos definir una autoridad correcta dentro del principio de la Palabra? Estas y otras muchas preguntas son las que vamos a tratar de contestar. LA TRISTE EXPERIENCIA DEL ABUSO DE AUTORIDAD Durante mi ministerio en Espaa me sent atrado por este tema, ya que dentro del entorno en el cual viva, encontr un mal principio de autoridad, el cual ha causado tremendo dao a las vidas de muchos hermanos que se han frustrado al prevalecer una autoridad caciquista, imperativa o hegemnica, mientras que otros pasan de ella, al haber sufrido los traumas del abuso de autoridad que tiene sus races en un autoritarismo paternal, lo que les dejan predispuestos a rechazar toda autoridad, forjndose en ellos una conducta anarquista en sus relaciones espirituales y sociales. No podemos negar que en Espaa floreci el anarquismo[40], el machismo y el misticismo[41]; males culturales que hemos heredado a travs de los aos, y han dejado huellas en el comportamiento social. Estas tierras tuvieron mucha influencia rabe, y han vivido una historia saturada de todo tipo de abuso de poder, al igual que los pases latino-americanos, influidos por la cultura espaola. Al iniciar este tema, tom una serie de enseanzas dadas en Honduras en la dcada del 70, y las ampli con otras lecciones que tratan de frenar el posible abuso de autoridad dentro de un esquema de discipulado, ya que el principio de acoyuntamiento y sujecin puede originar, como todo, una manipulacin de las

personas cuando es usado por lderes inescrupulosos y autoritarios. La sujecin y el sometimiento a las autoridades son armas de doble filo. La mayora de los telogos coinciden en el hecho de que la autoridad bblica nace de una monarqua absoluta y afirman: Por lo tanto, la tica bblica es una tica de autoridad[42]. No podemos negar que sin autoridad no hay ni orden ni temor. Cuando estos elementos se pierden, seremos presa de un total anarquismo, como cuando un cuerpo fsico entra en una convulsin incontrolable por un derrame cerebral. Tomar una vida para formarla es una accin muy compleja; existe un lmite que debemos definir bien entre lo que es AUTORIDAD y MANIPULACIN. Hay una frontera, difcil de definir, entre el principio de DAR DIRECCIN y el ANULAR EL YO. He visto cmo hermanos, llenos de talentos, han sido destruidos por personas que, usurpando el lugar de Dios, han llegando a determinar a dnde les llama el Seor, qu ministerio tienen, y con quien se deben casar, sin dejarles probar en s mismos la voluntad del Seor. Hay muchos que llamndose apstoles, toman el dominio de las vidas, para determinarles acciones que violan el derecho del libre albedro[43]. Hay un lmite para todo, la autoridad debe definirse y estar sujeta al principio del cual emana. Un polica tiene autoridad, pero la constitucin y las leyes vigentes limitan su uso para frenar el abuso, que se denomina violacin de los derechos humanos. Tambin en la iglesia hay un lmite en la aplicacin de esta autoridad. Existen reas en las cuales nadie, excepto Dios, tiene derecho a intervenir, y de lo cual debemos de estar conscientes. ORIGEN DE LA AUTORIDAD Toda autoridad emana de Dios, el cual es la autoridad suprema: Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. Y l -Cristo- es la cabeza del cuerpo que es la iglesia Colosenses 1:17-18.Es por ello que definimos la existencia de una autoridad natural, que se origina en la creacin de todas las cosas, de acuerdo a un orden, dando lugar a leyes naturales, fsicas, biolgicas etc. La otra autoridad tiene su origen en la Palabra. Ella tiene las normas que regulan las relaciones y prioridades entre los seres humanos en su relacin con Dios y con sus semejantes. De la Palabra nace la ley moral, civil, penal, de higiene etc. Al analizar las diferentes formas en que se desarrolla esta autoridad en la historia de la humanidad, tenemos que establecer otras clasificaciones, para poder

evaluar las diferentes manifestaciones de autoridad existente en nuestras culturas, social o religiosa. Estas sern: 1) AUTORIDAD NATURAL Nace como producto de una relacin personal que conlleva cuidado, proteccin, afinidad, dedicacin, entrega. Dentro de esta dimensin aparece la autoridad de paternidad, naciendo el AMOR FIL, expresin griega que indica el amor como producto de una relacin familiar, de donde se origina la palabra FILIAL, usada para distinguir los vnculos de parentesco, o relacin, dentro de una familia. El discipulado descansa en este elemento, de donde nace en s la autoridad apostlica. Pablo, al defender su ministerio alega que;aunque tengis diez mil ayos en Cristoyo os engendr 1 Corintios 4:15. Un gran porcentaje de la autoridad ministerial se debe apoyar en este principio. 2) AUTORIDAD DELEGADA Es aquella que emana de otra autoridad, que a su vez recibi la autoridad de un ser superior, o primero. Es la que se transmite a travs de un gobierno reconocido y aceptado, que encomienda a alguien una funcin definida para realizar una labor. Es cuando Dios escoge a un individuo, como por ejemplo Moiss, y le entrega una misin para la cual le capacita, dndole una autoridad definida. El principio de la autoridad delegada radica en que, el que la recibe, debe de estar bajo autoridad del que le eligi, y el que la transmite, debe tambin estar en este mismo orden. La autoridad delegada establece funciones y pautas dentro de este marco de responsabilidad, razn por lo cual podemos afirmar que TODO AQUEL QUE TIENE UNA RESPONSABILIDAD, TAMBIN RECIBE UNA AUTORIDAD. Ejemplos significativos de la autoridad delegada la tenemos en: Los profetas, en la autoridad militar, y en cierto aspecto en la autoridad ministerial, aunque sta se debe complementar con la paternidad, pues el dar ejemplo y crecimiento con amor es bsico, y el Seor seleccionar y separar a las personas que renan estos requisitos bblicos. Para que el Seor delegue autoridad espiritual, la iglesia debe reconocer la autoridad natural, la cual se hace patente por los frutos y ejemplos, delegndoseles a los ministerios funciones, segn la madurez y crecimiento. As que una y otra se complementan, para producir el correcto sentido de AUTORIDAD ESPIRITUAL.

3) AUTORIDAD ELECTA Cuando se pierde la autoridad natural y se distorsiona la autoridad delegada, se hace necesario la eleccin para mantener la paz social y ejercer el control en la vivencia de la comunidad. Para lograr esto se crea un marco legal, por medios democrticos, y se nombran lderes, que reciben de la mayora el poder para desempear una autoridad que ha sido definida previamente por las normas aprobadas por esa misma asamblea. En esta situacin nace la autoridad democrtica, o electa. Frente al clericalismo impuesto por el catolicismo romano en la edad media, las iglesias evanglicas han preferido el sistema congregacional de gobierno, apoyndose para ello ms en la democracia que en la jerarqua, pero sta tambin presenta muchos problemas de formas, que pueden daar la vida y la salud de la iglesia como ya hemos analizado. 4) AUTORIDAD IMPOSITIVA Es la autoridad que se establece usando la fuerza psicolgica o fsica. El origen y evolucin de este tipo de autoridad es compleja. Puede nacer dentro de cualquiera de los tipos ya mencionados. La autoridad natural o paternal puede convertirse en una dictadura, principalmente cuando el hombre acenta sus derechos exclusivos, y no se sujeta a las leyes establecidas. Tambin la autoridad delegada puede ser usada despticamente, tomndose derechos que no recibi, y actuando contra el mismo orden que lo constituy, pues una vez controlado el poder, se corrompe y abusa de ste. Ya sea por medios de fuerza, manipulacin o extralimitacin en funciones, la autoridad impositiva surge en cualquiera de los dos sistemas anteriores. Este tipo de autoridad predomina en personas con carisma, que poseen ambiciones de poder, o arrastran problemas emocionales, por lo cual caen en la mentira del diablo, que les hace pensar que el fin justifica los medios. Los que se apoyan en este tipo de autoridad para gobernar una iglesia, se colocan como superiores a los dems, siendo igual a una jerarqua. Se olvida de que el buen lder debe ser un modelo, que no se vea, sino que se fusione con todos los dems como uno ms. LOS PELIGROS DEL MAL USO DE LA AUTORIDAD.

Cuando la autoridad espiritual no emana de relaciones normales (que da aceptacin), o de la delegacin (el llamamiento de Cristo), tiende a convertirse en desptica y destructiva. Incluso esto puede ocurrir teniendo los dos elementos correctos ya mencionados (RELACINDELEGACIN). Si no somos fieles a la Palabra, al Espritu y al Amor, la autoridad puede degenerar en autocrtica o paternalista[44]. Cualquiera de estas dos tendencias produce daos terribles en la vida de la iglesia. Ejemplos: Problemas emocionales, divisiones, grupos que se convierten en APTICOS, rebeldes etc. Unos, para evitarse conflictos, se quedan al margen de la problemtica como PASIVOS, por miedo a ir contra la autoridad puesta por Dios. Otros se vuelven AGRESIVOS, rebelndose y resistiendo a este tipo de lder, crendose entonces conflictos de relacin que destruyen la congregacin. Cuando aparece una autoridad desptica y manipula a las personas con el trmino hay que respetar al ungido de Jehov se debe confrontar con la obediencia a la Palabra antes que a los hombres, pues no siempre la obediencia es una virtud y la desobediencia un pecado. Al respecto escribe el pastor Alfonso Ropero referente a los lderes que manipulan las iglesias lo siguiente: Obedecen a inclinaciones personales de autoafirmacin y deseo de dominio. No tiene nada de cristiano. Favorecer el personalismo ms extremo y ahoga toda libertad de pensamiento y todo atisbo de reflexin crtica, bajo la terrible y siempre presente amenaza de expulsin por <<disensin>>[45]. En un estudio, el pastor Jos L. Gmez Panete[46] define el principio que distingue a una autoridad dentro del liderato de la siguiente manera: El lder debe buscar la homogeneidad en el pluralismo. El mensaje de Dios a los hombres est fundamentado en esta idea central de FUNDIRSE UNOS CON OTROS (as como el Padre y Yo somos uno), por lo tanto, l quiere romper nuestro individualismo egosta, pero no nuestra propia personalidad. Si perdemos nuestra propia personalidad, no seremos absolutamente nada, sino mquinas, cifras, seres usables Cualquier lder que quiera manipular la personalidad de sus colaboradores no es un lder; es un dspota, huyamos de l. El abuso de autoridad es tan negativo, como tambin lo puede ser la falta de sta en la formacin de las vidas en Cristo, pues los extremos son peligrosos. El complemento de una correcta formacin est en el uso proporcional de la autoridad, como mtodo de correccin y direccin. S es cierto que el exceso daa la vida y la salud de las personas, produciendo rebelda, amargura, resentimientos, odios, divisiones, contienda, soberbia, pleitos, etc., tambin la falta de la misma puede producir una liberalidad que como dice el Rev. Andrs Carrodegua: Todo es bueno. Apenas unidos por el afecto, o por algn

objetivo comn por lo que se elimina toda relacin que pudiera ser educativa. Dando origen a que cada hermano, usando sus derechos personales, haga lo que le da la gana. As los ministerios pierden la capacidad de exhortar, reprender, disciplinar y guiar a la comunidad por los caminos de la santidad, hacia la meta de la perfeccin, y se origina un anarquismo espiritual que mata el SEORO DE CRISTO. Es importante saber distinguir cuales son las actitudes que definen a una persona como una autoridad desptica o se practica la tirana de los santos. Jorge Erdely[47] nos presenta algunas facetas tpicas de los ministros autoritarios[48] y es bueno reafirmar estos principios que son:

1- Desarrollan tcnicas de manipulacin, difamacin y des-crdito a los que no acepta su autoridad. 2- Usan mucho de la manipulacin emocional. 3- Siembran el miedo y la inseguridad en sus seguidores. 4- Practican el terrorismo religioso. Una especie de que si no te sujetas a el siervo recibe juicio. 5- Enfatizan mucho la autoridad y la sujecin.

Yo complementara este anlisis aadiendo el hecho de que forjan una actitud burocrtica, materialista y empresarial en torno a su trabajo y su persona. Para que la autoridad no se degenere, se debe compensar con estos elementos: Que toda autoridad se ejerza en la PALABRA DE DIOS, y no demandemos ms de lo que nosotros mismos estemos dispuestos a dar con nuestra vida y ejemplo. Lo contrario sera hacer FARISESMO. Recordemos que la autoridad nace del ejemplo. Ejerzamos la autoridad estando bajo autoridad, tanto espiritual como fsica, tratando[49] siempre de compartir las decisiones con un consejo de ancianos. Es imposible tener autoridad hacia abajo si uno est insujeto hacia arriba. Una mano fuera de un cuerpo no tiene vida. Que defina claramente hasta donde puede intervenir en la formacin de una vida. Que acepte mis limitaciones y no anule nunca el papel del Espritu

Santo en la vida del creyente. No podemos cambiar ni manipular la conciencia. El deber es confrontar al discpulo con la Palabra de Dios, y no imponer normas legalistas por medios carnales o imperativos. Lo que no obedece a conviccin, no agrada a Dios. Demanda de todo aquel que reciba una autoridad delegada, fidelidad en la misin encomendada, pues de esto depender que se mantenga la unidad de enseanza y trabajo. Recuerda que la autoridad debe forjar el trabajo en equipo y no anular su personalidad o calcar la imagen del lder en sus colaboradores. Se debe formar el carcter respetando el criterio, reconociendo que hay reas en la vida de un discpulo en donde slo puede entrar el Espritu Santo. No puede producir duplicados de m, aunque si modelos de conducta. Que someta toda decisin importante a un consejo de ancianos o gente madura, antes de actuar, pues; en la multitud de consejos, hay seguridad (Prov 11:14), y es riesgoso actuar en algunas reas tomando uno slo todas las decisiones. Cuidmonos de no cometer abuso de autoridad, esto es daino y peligroso. Hay que equilibrar la accin de gobernar con el hecho de vivir. Si estos dos elementos funcionan en armona, los resultados sern positivos, y forjaremos relaciones sanas y bblicas. CONCLUSIN Debemos tener en cuenta que es necesaria la autoridad, pero para ello hay que tener un criterio bblico que nos ayude a frenar su abuso. Entender que toda sujecin tiene que ser lgica y bblica. San Pablo aconseja, tanto en la relacin, como la adoracin y en el culto cristiano que se acte usando nuestro raciocinio, promoviendo un culto racional (1 Cor 12:1). Una sujecin ms all de lo bblico sera servil, manipuladora y desvirtuante de nuestra personalidad. Aun las mujeres deben sujetarse a sus maridos como conviene en el Seor (Col 3:18), y si stos se salen del Seor, que es su cabeza, la mujer en tal caso no deber estar sujeta a una autoridad que se convertir en desptica.Hay que tener cuidado al usar el derecho de padre, ministro o apstol, para que no caigamos en un abuso autoritario que haga afrenta a la realidad bblica de una relacin que se fundamenta ms en darse

que en demandar, pues sin lo primero -darse- es imposible llegar a lo segundo demandar-.

CAPTULO -11EL PRINCIPIO DE LAS COYUNTURAS


La Biblia usa muchas ilustraciones y terminologas fisiolgicas con el fin de ilustrar en forma objetiva, algunas verdades espirituales que seran incomprensibles de una forma mstica o simblica. Entre las muchas afirmaciones que ofrece est la que radica en el trmino MIEMBROS, para indicar el conjunto de partes que forma un cuerpo. Tambin figura un trmino que envuelve un profundo concepto espiritual dentro de las relaciones en la iglesia, es la palabra COYUNTURA. EL PRINCIPIO DEL ACOYUNTAMIENTO Se llama coyuntura la unin ntima entre dos estructuras del cuerpo que permite la movilidad, siendo ambas diferentes miembros. Es el punto de unin entre dos huesos del cuerpo que se entrelazan, para funcionar cada uno en el lugar correspondiente. El sentido ofrecido en la Biblia nos lleva a la enseanza de la unidad ntima entre maestros y discpulos. En 1 Corintios 12: 19-27 se nos presenta el cuerpo como un con-junto de miembros que se unen para funcionar segn la cabeza, que es Cristo. Esta unidad de MIEMBROS EN PARTICULAR, forman una singularidad perfecta, que es UN SOLO CUERPO, lo que definimos como iglesia o comunidad. Esto ocurre debido a un orden establecido que hace a un miembro estar por debajo o arriba de otros, razn por la cual recibe y transmite la vitalidad del cuerpo. El punto en que se une para alcanzar la vida y la funcin correcta se llama COYUNTURA, por lo tanto, estas COYUNTURAS son las normas que unen a los miembros en su ubicacin dentro del cuerpo (Ef. 4:16). El trmino COYUNTURA, usado por Pablo, es equivalente a sujecin o dependencia. Es el medio para crecer y funcionar, siendo parte de la iglesia. Entendemos que acoyuntarse envuelve el concepto de concertar, unir, ayudar. Podemos resumir que las coyunturas sirven para:

a) Ayuda mutua: Relacin de trabajo y formacin en el diario vivir.

b) Para crecimiento: Nadie puede crecer y tener vida si est desligado del cuerpo. Separar una pierna del muslo significa la muerte de sta. c) Edificacin: Porque para toda edificacin espiritual se necesita de los hermanos y de los maestros. En la relacin se forja la comunin, expresin mxima de la unidad de cuerpo.

Todo esto tiene que ir envuelto de los ligamentos, que es el amor, base de la unin. El acoyuntamiento viene voluntariamente, como fruto del nuevo nacimiento, y el de-seo de vivir una vida en humildad y sujecin a la Palabra. Colosenses 2:19 expone que la nutricin y unin del cuerpo se ejecutan por medio de las COYUNTURAS Y LIGAMENTOS: Y no asindose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. Aqu se aade al principio de acoyuntarse, el trmino LIGARSE. Este sentido proviene del hecho de que no es suficiente estar sujetos, ya que si no se fortalece esta unin por medio de los ligamentos, puede descoyuntarse, que equivale a desligarse. Los ligamentos equivaldran al amor y dependencia a un maestro o persona con la cual funcionara vinculado ms all de lo humano, superficial o circunstancial. Un verdadero discpulo tiene que estar acoyuntado (imperativo), y bien unido al cuerpo por medio de su maestro. As se va formando un cuerpo eficiente, funcional y de servicio a Dios. Unos a otros se ayudan, oran, trabajan, etc., en el amor del Seor. EL PROCESO DE DESCOYUNTAR En la vida siempre han existido paralelismos, uno se sujeta a algo, o se rebela a aquello a lo cual se sujet. Slo existen dos alternativas en relacin a la Palabra: Somos y nos sometemos a sus demandas, aceptando la sujecin, o nos rebelamos y rechazamos esa sujecin. Cuando un discpulo que fue ligado a un maestro e iglesia empieza a desunirse, ha entrado en un proceso de descoyuntamiento. Las causas que pueden justificar una ruptura al vnculo de la unidad en cuanto a la sujecin, son varias. Casi siempre es por REBELDA contra la Palabra de Dios, ya sea porque anda mal, tiene mucho orgullo, o se encuentra en una crisis espiritual. Tambin puede ser por errores de conducta de su maestro, el cual puede haber descuidado su relacin o abusado de la autoridad. Se puede dar el caso de que el maestro no de ejemplo de lo que ensea, y al madurar el discpulo, buscar como causa de la contradiccin de su maestro independencia en su visin.

Es necesario saber, tanto a nivel de iglesia (por medio de los ancianos) como a nivel de clula (por medio del maestro de discipulado), cundo se debe catalogar a un discpulo como DESCOYUNTADO. Es absurdo mantener un status que en realidad no existe. En tal caso, el maestro, que hace una previa consulta a los ancianos, debe confrontar la realidad de que su discpulo est DESCOYUNTADO del cuerpo. Las causas que pueden originar est situacin son las siguientes:

1) Cuando el discpulo no se sujeta a aquel que tiene como miembro superior para ensearle y pastorearle, no aceptando sus enseanzas EN LA PALABRA. Es importante basar la relacin de autoridad en LA PALABRA, lo contrario nos puede llevar al abuso de autoridad. 2) Cuando un discpulo no se identifica con su maestro en todo lo que envuelve la unidad del cuerpo, y slo se conforma con tomar clases, sin aceptar la injerencia del maestro en otras reas de su vida personal que se relacionan con la vida espiritual o moral. 3) Cuando un discpulo no simpatiza con su maestro, o no se siente identificado con su forma de ser o ensear, contradicindole, sin tener fundamento bblico, y por lo tanto, resiste la autoridad. 4) Cuando un discpulo no cumple con su maestro los deberes de un discipulado y entra en rechazo a las autoridades establecidas en la iglesia a travs de los ancianos.

En caso de que la persona no est dispuesta a aceptar las implicaciones del reino y llegue a rechazar las enseanzas dadas, se inicia el proceso de DESLIGARLA DEL ORDEN BBLICO EN LA IGLESIA. Para ello debemos tener fundamentos en la Palabra, y evaluar que tal persona no se sujeta a la vida y doctrina de la fe cristiana, y determinar la razn que lo hace estar en rebelin a las normas del cuerpo. Esto conlleva una actitud de divisin y en tal caso, las Escrituras dicen:Al hombre que cause divisin, despus de una y otra amonestacin, deschalo Tito 3:10. El descoyuntar a un miembro del cuerpo, es pro-ducto, no del deseo de la iglesia, sino de la actitud del individuo insujeto. En tal caso, l no es desechado, sino marginado, por haber roto el vnculo de dependencia sin que en ello haya actuado la comunidad o el maestro. Lo que hacen el maestro, y la iglesia en dicha situacin, es transferir a la persona a una condicin de miembro inactivo descoyuntado, o a una confrontacin pblica, para que reconozca su situacin espiritual; que es la de andar por libre. Descoyuntar es un

acto de desvincular del orden del cuerpo a aquel que por su propia actitud no desea ser discpulo. Esta accin se puede medir en dos clases, dependiendo de varios factores: DESCOYUNTAMIENTO PARCIAL: Cuando falla en la relacin con su maestro solamente, pero cumple sus deberes con la iglesia. En tal caso, el problema tiene que ser afrontado por los ancianos dentro de la clula y con el maestro, bus-cando una solucin entre la relacin MAESTRO-DISCPULO. En ltima instancia se tendran que hacer cambios en esta rea. DESCOYUNTAMIENTO TOTAL: Cuando el discpulo no slo rechaza la autoridad de su maestro, y adopta una actitud de suficiencia e independencia en su relacin de clula, sino que traslada esta actitud a sus relaciones con la iglesia, faltando a los cultos, no sujetndose a los ancianos, no diez-mando, y desobedeciendo las normas de conducta pblica con actitudes de murmuracin. Cuando un miembro es descoyuntado, cul es su situacin en la iglesia? Este queda a nivel de marginacin. Queremos aclarar que no siempre tiene que ser desechado, porque slo se desecha cuando por su rebelda causa divisin (Tito 3:10). Un miembro que est descoyuntado puede asistir a los cultos, en calidad de MIEMBRO INACTIVO, sin tener privilegios y responsabilidad directa sobre otras vidas. Tampoco estar bajo la cobertura total de los ancianos y maestros, ya que no son responsables directos ante Dios de aquellas vidas que voluntariamente no acepten la autoridad y vivan en insujecin. S que este trmino de miembro inactivo no es bblico ni lgico, pues o somos, o no somos, pero para no ser muy drsticos, creamos un trmino elstico para no condenar a los miles de creyentes que tan solo calientan las bancas de las congregaciones, pues viven sueltos, haciendo lo que les da la gana. Qu ocurrira si un miembro insujeto quiere sujetarse de nuevo, despus de un proceso de descoyuntamiento? Simplemente se le injerta al cuerpo para que funcione en la Palabra. El descoyuntar tiene otras implicaciones, pues sabemos que la formacin en el discipulado establece una relacin de PADRE-HIJOS. Es bueno entender, que aunque un hijo rompa sus relaciones prcticas con sus padres, y se vaya del hogar, ste no deja de ser hijo, a menos que muera. Si el discpulo o miembro vuelve arrepentido, como el caso del hijo prdigo, debe ser recibido y tratado otra vez como es debido por su padre espiritual, aunque podrn existir algunas reservas. Esto es igual que al descoyuntar a un miembro del cuerpo, su vinculacin con su maestro queda rota, pero la

paternidad (si es que el maestro lo engendr en la Palabra) no se rompe. Una vez que se ponga claro, se debe evaluar y tratar de que se le reubique con su maestro original, reconociendo que el conflicto que cre la ruptura ser sanado con el tiempo, al igual que una lesin fsica de un tobillo, salvo cuando las relaciones entre ambos hayan sido muy afectadas por problemas surgidos en el perodo de descoyuntamiento. Debemos considerar las responsabilidades de un maestro en su paternidad espiritual, ya que puede darse el caso de que el que ande mal sea el maestro y por ello cause dao a los discpulos. En esta situacin, el que le da cobertura al maestro, deber detectarlo y actuar de inmediato. La Palabra tiene dos filos, corta para todos los lados. Se debe hacer conciencia de que un MIEMBRO es aquel que SE SUJETE AL CUERPO y permanece unido sin excusa. Cada miembro debe estar ubicado y sujeto a los ministerios, y todos dependiendo de la cabeza, que es Jess. No debemos permitir que esta unidad menge por errores, caprichos o descuidos ministeriales. Defender la unidad y el acoyuntamiento significa mantener viva una iglesia con fuerza evangelizadora, que da NUTRICIN Y CRECIMIENTO. Debemos tener cuidado no usar estos principios de acoyuntar para desarrollar una hegemona espiritual, e imponer dogmas y tradiciones de hombres, llevando a las personas a un legalismo que no edifica. Cada maestro, pastor o lder de la iglesia debe aceptar que solo podr ayudar y trabajar en las reas en que sus discpulos le deje entrar, y por lo tanto, nos limitaremos dar aquello que la persona est dispuesta a recibir, ya que la obra nuestra no es con fuerza ni con ejrcitos, sino con el poder del Espritu Santo (Zac 4:6). CONCLUSIN Hemos reflexionado sobre el principio biolgico del acoyuntamiento. Est claro que debemos vivir ligados de forma profunda al cuerpo de Cristo que es la iglesia, y adems hemos analizado las bases de esta relacin bajo el principio de las coyunturas. Sin embargo deseo profundizar ms en otros aspectos sobre el ser discpulos, y por ello vamos a ahondar este tema en el siguiente captulo.

CONTINUARA EN LA TERCERA PARTE.

BIBLIOGRAFIA

[1]- El N.T. termin de escribirse en el ao 100 D.C. (aunque otros opinan que fue en el 70 D.C.) y no termin de recopilarse hasta el ao 300 D.C. Cuando Atanasio de Alejandra le aplic el trmino CANON. Se considera que los Padres de la Iglesia recopilaron del ao 100 al ao 300 d.C. todo el material que hoy forma el N.T., pero durante los primeros aos de la Iglesia, la nica forma de enseanza era a travs de la relacin personal de los discpulos, y algunas epstolas escritas por los apstoles para dar consejos a los discpulos. [2] En First Apology Tertuliano (140-232 c.D) uno de los padres de la Iglesia describe el amor y la relacin existente entre los cristianos nacidos de nuevo. [3]- Es importante el estudio de xodo 18:13-27, para tener una idea primaria de la estructura del discipulado, aunque fue ms una estructura funcional para juicio y control. [4]-ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos. Este pasaje revela la relacin de enseanza basada en el ejemplo. Noten que antes Jess los haba enviado a predicar (Lucas cap 9 y 10) y no fue hasta el capitulo 11 que les ense a orar. [5]-El discipulado Folleto y conferencia dada por Albino Melndez, Tegucigalpa, Finca Peniel, Diciembre del 1978. [6] La Vida de Grecia Will Durant, Tomos I-II. Buenos Aires, 1946. [7] -Idem al anterior. [8]- Una CLULA es un ser vivo capaz de tener vida propia y al crecer, se reproduce formando un tejido o cuerpo. Dentro de la formacin del discpulo, se define como una parte del cuerpo que crece, se multiplica y forma un conjunto al resto del cuerpo, aunque su funcin es individual. San Pablo presenta la iglesia como un cuerpo (1 Cor 12:12-27) compuesto por miembros y stos por clulas. En trmino espiritual nos referimos a los pequeos grupos de discpulos con sus maestros en el proceso de crecimiento y multiplicacin. [9] - Las 8 Caractersticas Bsicas de una Iglesia Saludable. Christian A. Schwarz. Editorial Clie 1996. Pgina 63.

[10]- Un libro que me ayud mucho a entender lo que debe de ser una Iglesia normal y que revolucion mi vida en el ao 1970, fue LA IGLESIA NORMAL de Watchman Nee, publicado por CLIE. Espaa.1985. [11] -Hermes autor de la obra El Pastor. Escribi antes del 150 d de C. [12] -The Shepherd (El pastor) de Hermes. Tomo 2, Cap. 4. [13] -Cuando el Cristianismo Era Nuevo David W. Bercot. Scroll Publishing, Tyler, Tx. 1994. [14] -Institutes de Lactacio, tomo 4, captulo 23. Padre de la Iglesia que vivi del 260 al 330 d.C. [15] -Muchos comentaristas ven en el griego original una clara manifestacin de nombrar ancianos partiendo de la autoridad apostlica y no de una decisin democrtica. Ver Comentarios de Henry Matthew Tomo Hechos, Romanos y 1 de Corintios pgina 136, Editorial Clie, Barcelona, 1989. [16] -Historia Antigua de Israel R de Vaux Vol II. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1975 [17]- Los tres trminos indican lo mismo, o sea los ancianos, los ministerios y los presbteros son los llamados al servicio del Seor, semejante a los levitas del A.T. pero segn el trmino se indica su funcin. El trmino griego usado para presbteros y ancianos muchas veces es el mismo. [18]-Cuando el gobierno de una iglesia cae en manos de un solo ministerio, tiende a convertirse en un GOBIERNO AUTOCRTICO, y como escribe el Hno. Andrs Carrodeguas: Produce una iglesia aptica, sin iniciativa, expuesta a muchos conflictos, y desaparece cuando el hombre desaparezca. Adems, dentro de este esquema se forma un despotismo o abuso de autoridad que crea daos en las vidas de muchas ovejas. [19]- Debemos recordar que el que no es fiel en lo poco, tampoco lo ser en lo mucho (Lucas 16:10). [20] El tener que ensear o pastorear se vuelve una necesidad, pero aparte de ello, es factible que algunos tengan ms el don (natural) para ensear o para predicar. Recordemos que el ejercer una funcin y el tener un don pueden ser dos cosas diferentes, aunque si se combina, ser mucho ms fructfero su ministerio. [21] En Hechos 20:28-30 encontramos las instrucciones de Pablo para la iglesia en Mileto y les pide que cuiden la grey del Seor, usando el plural obispos, lo que determina el pluralismo de ministerios y advierte de los

peligros de los falsos hermanos y de los infiltrados lobos rapaces que tratarn de destruir el rebao, estableciendo as las bases del cuidado pastoral. [22]- En la parbola de las cien ovejas, (Lucas 15:1-7) se nos habla del pastor que tena 100 ovejas y perdi una. Aqu deducimos el tamao de un rebao en aquella poca y sacamos un parmetro. [23]-En el libro El principio de ser siervo establezco la contradiccin que existe entre gran y Siervo. Si eres grande no puedes ser siervo, y si eres siervo no puedes ser grande. Publicado por Peniel S. de R.L. Honduras, 1997. [24] Cuando Pablo y Bernab fueron a hacer obra misionera de evangelismo, permanecieron largo tiempo en el lugar de trabajo, y no varios das como hacen los evangelistas modernos. Ver Hechos 14:3,28, 18:11, 19:8,10. [25] -Prophecy, Prophets J. A. Motyer, Edit NBC. [26]- Dictionaty of cults, sect, religions and the ocult. Zondervan Publishing House. 1993. [27] Existe falsa apreciacin sobre la funcin y autoridad apostlica, por lo que muchos han hecho del Apstol como un semi-papa dentro de la iglesia evanglica, y esto es aberrante. Por ejemplo; en el libro Piedras Fundamentales de la Fe Cristiana de Daniel. Del Vechio afirma: Al apstol se la ha dado el ministerio para que con ms claridad pueda interpretar las directrices expuestas en la Palabra. Al llegar un misionero del extranjero, este debe de ir a reconocer al apstol y someterse a su autoridad. En tales casos se anula la autoridad del consejo local de cada iglesia y el apstol se convierte en un papa. [28]- Hechos 14:22, 16:5, 18:23. El trmino confirmar hace alusin a la supervisin del apstol sobre las iglesias establecidas para ver su funcionamiento, y ratificar los ministerios establecidos, los cuales eran sometidos a prueba primero. [29].-Ninguno es pastor si no se tiene un rebao, ni apstol si no estableci pastores. Tales funciones no son titulares, sino funcionales. [30]-La paternidad espiritual es un elemento bsico en la autoridad apostlica. Pablo se refiere a ello al decir en 1 Corintios 4:15 que aunque tengis diez mil ayos (nodrizas) en Cristo, no tendris muchos padresyo os engendr, y as lo vemos en su relacin con Timoteo, Filemn, Onsimo, etc. [31]- Watchman Nee afirma en su libro LA IGLESIA NORMAL que un apstol puede enfrentarse a los desrdenes en una iglesia, siempre que se

busque su consejo y ayuda. As que el ser apstol no le da derecho de manipular el consejo local, establecido por l mismo, a menos que el problema tenga que ver con la doctrina. [32] Dios, Hombre y Salvacin Purkiser/ Taylor/ . Editado por CON, Kansas City, Miss. [33]- Algunos comentaristas afirman que entre los discpulos, Judas Iscariote era el encargado de llevar la bolsa,(Juan 12:5-6), y los asuntos econmicos, pero en sta etapa no se menciona, ni existe el diaconado. [34] Williston Walker afirma que las estructuras que nacen por capricho y sin necesidades especificas son inoperantes. A History of the Christian Church. Charles Scribner Sons, N.Y. 1959. [35] Las mujeres poseen cualidades diferentes a los de los hombres. Son ms comprometidas y emotivas que los hombres. Les gusta hablar ms, y es por ello que son ms vulnerables a la hora de expresar sus sentimientos. El peligro mayor de ellas es la lengua, es por ello que se recomienda que se evite poner a una diaconisa calumniadora. La calumnia puede ser un juicio precipitado expresado contra alguien. [36]-2 Corintios 11:9, 1 Tesalonicenses 2:9, 2 Tesalonicenses 3:8. Pablo establece normas de conducta y trata de dignificar el trabajo material y presentarlo como ejemplo de conducta en la vida cristiana. [37]-Se sabe que en nuestros tiempos a travs de la economa se manipula todo. El poder del dinero puede comprar la justicia, y esta malfica influencia puede afectar a la iglesia. Se dice que el que controle la economa, controla la poltica. [38]- En algunas estructuras existe la figura del sndico o de la directiva o del consejo administrativo etc. Llmese como se llame, el poder espiritual es superior al poder material en la iglesia y los ancianos son la autoridad sobre todos los que forman la iglesia, incluyendo estos cuerpos auxiliares que administran las reas materiales y sociales de la iglesia. [39] The Epistle to the Ephesians F. F. Bruce, Revell Co. 1969, N.Y. [40]- El anarquismo nace como una expresin del espritu humano por liberarse de la opresin histrica de un abuso de autoridad poltica y religiosa. El machismo es producto de la influencia de la cultura rabe, ya que el sur de la pennsula ibrica estuvo sometida a esta cultura durante muchos siglos.

[41] -Es interesante notar que el florecimiento del misticismo en la edad media se nutri de influencias contemplativas de las filosofas budistas y no del concepto teolgico de Cristo, el cual jams neg la realizacin espiritual con la desconexin con el mundo material. Mysticism S The Eastern Church Nicholas Arseniev. Editorial Mowbrays, London & Oxford, 1926.Pgina 67-67. [42] -Dios, Hombre y Salvacin T. Purkiser, Richard Taylor y W. Taylor. Publicaco por CNP, Kansas City, Miss, pgina 555. [43] The Ethics of Freedom J. Ellul, Londres, 1976. [44]-El Rev. Andrs Carrodegua define la autoridad autocrtica como aquella tendencia dictatorial del hombre en relacin a un grupo. Un nico adulto, y los dems slo ejecutan sus rdenes, pudiendo tener apariencia de democracia. El paternalista, dice-, es una forma sutil de dictadura donde el lder es bueno como pap, ejerciendo una presin de tipo afectivo: amorodio. [45] La Renovacion de la Fe en la Unidad de la Iglesia Alfonso Ropero. Editorial Clie, Barcelona, 1995. Pgina 61. [46]- Jos L. Gmez Panete es un prominente pastor de la Iglesia Evanglica en C/ Murillo N 8 en Palma de Mallorca. El ha elaborado estudios muy profundos sobre temas de discipulado. [47] Ministro mexicano que sali de un grupo cuyas prcticas considero dudosas por el abuso que hacan de la autoridad. Fundador de Ministerios Bblicos de Restauracin. Su libro Cuando el sistema no funciona revela los abusos que cometen algunos grupos que practican la tirana de los santos. [48] Pastores que Abusan Jorge Erdely. Editorial MBR, Mxico, 1994, pgina 81-87. [49]- La autoridad espiritual nace como producto de una relacin personal y paternal, y se edifica con el ejemplo y la entrega. La autoridad institucional es la establecida por el rgimen legal existente, dentro de un rgimen democrtico.

CAPTULO -12SOMOS TODOS DISCPULOS?

Nosotros[1] no somos un grupo de personas que adopt una religin para ir los domingos al culto, sino discpulos de Jesucristo, miembros de su cuerpo, su familia, Pueblo de Dios. Para lograr este fin l puso a sus siervos, que son los lderes visibles, y estableci un orden, a los cuales todos debemos de sujetarnos, siempre y cuando los que estn al frente vivan lo que predican, para poder nosotros practicar las enseanzas recibidas con su ejemplo, y transmitirlas a los dems, como l quiere. Ahora hemos entrado en esta preciosa visin que es la de hacer discpulos de Jesucristo a todos los que creen, debemos aceptar las coberturas humanas para que podamos crecer espiritualmente. Nuestra meta no es ser como nuestro lder aqu en la tierra, imitando su forma externa de ser, (clonacin espiritual) sino en aquello que sea digno de imitar en el Seor. Por eso ser muy bueno que a la vez que observemos a nuestros lderes, leamos los Evangelios, donde tendremos un retrato de Jesucristo, y si stos se cien a la Palabra, obedezcmosles e imitmosles. LA GRAN COMISIN DE JESUCRISTO SEGN MATEO 28:18-20 Jesucristo, en primer lugar, enva a sus discpulos para que hagan discpulos entre todas las naciones. Esta es la misin que recibieron los doce, la cual denominamos LA GRAN COMISIN. Nada es ms importante a la hora de predicar, que hacer que los convertidos al evangelio aprendan a vivir segn las enseanzas dadas por su maestro, inicindose as la reproduccin en serie de un modelo de conducta, dado por Jess a sus seguidores. Pero cmo actu el Seor? Vamos a analizar algunos parmetros de su conducta, para entender cmo debemos de ser y formar las vidas de los discpulos. A) El hizo discpulos mientras estuvo en la tierra. Entre ellos haba un grupo de setenta, otro ms ntimo de doce, y otro de tres mucho ms ntimo todava. Al enviar a stos a hacer discpulos, les orden a actuar de la misma forma que l lo haba hecho. Es decir, tomar un grupo pequeo de personas y ensearles a vivir como l viva. Esto producira a una cadena de reproduccin que dara principio al nacimiento de la iglesia. Noten que antes de llamrseles cristianos, se les deca discpulos (Hechos 11:26). B) En realidad, l es el ejemplo y el modelo que Dios nos dio a todos nosotros. Jess envi a sus discpulos dicindoles: Ejemplo os he dado, para

que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis S. Juan 13:15Y San Pablo ratifica lo expuesto afirmando: Para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo Romano 8:29. Debemos imitarle y reproducir un estilo de vida que revele con hechos lo que decimos con palabras. Es por ello que muchos afirman que la predica de Jess presenta un nuevo concepto en la relacin humana, predic al revs del sistema dominante[2]. Para analizar este principio debemos partir del modelo dejado por Jess. C) Hacer discpulos no es otra cosa que cumplir el deseo de Dios. Discipular es hacer a las personas cada da ms parecidas a Jess. Es la base para formar una vida e imprimir en ella un carcter que revele la realidad de Jess. En la formacin del discpulo se trabaja ms con el carcter humano que con el intelecto. No es suficiente creer, ir al culto, orar o leer, sino que la vida con sus hechos vale ms que las muchas liturgias, por eso Jess dijo: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, Mateo 5:16. D) Dios hizo en un principio a Adn y Eva a su imagen y semejanza. Ahora quiere que, mirando a Jess, recuperemos esa imagen y semejanza de un HIJO DE DIOS. Al hacer a Adn y Eva, tena pensado que todas las gentes fueran a su imagen y semejanza. Por eso, al mandar a Jesucristo al mundo, se propuso restaurar esa afinidad en los seres humanos. Por eso dijo Jess: Vayan a las gentes de TODAS LAS NACIONES. Esa es nuestra misin, hacer a TODOS discpulos de Jess. Estos formarn la gran familia de Dios. E) Somos discpulos, no creyentes de una religin. Qu diferencia hay en esto? Debemos ser y hacer discpulos para Jess a TODAS LAS GENTES DE TODAS LAS NACIONES, y no solamente ser profesantes de una religin y cumplir cada domingo con la liturgia evanglica, ignorando que se es hijo de Dios todos los das. Es por ello que Santiago demanda que: seamos hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engandoos a vosotros mismos Santiago 1:22. CMO HACER DISCPULOS? Primeramente debemos evangelizarlos, o sea, llevarles las buenas nuevas, estableciendo con ellos una amistad que nos lleve a una relacin y termine en una

comunin. Una vez que se convierten a Jess, el segundo paso es bautizndolos, y luego, ensearles a que cumplan todo lo que l mand a sus primeros discpulos: Ensendoles -dijo- a obedecer todo lo que yo os he mandado a ustedes (Versin adaptada de Mateo 28:20). Cuando eres bautizado, y aceptas a un maestro para sujetarte a la Palabra, te conviertes en un discpulo. Ests aprendiendo a obedecer todas las cosas que Jess mand. T aprenders observando a tus maestros y escuchando sus enseanzas. Pronto comenzars a tener tus discpulos, que aprendern de t y de tus enseanzas, que sern las de Jesucristo. Debes ser con tu maestro como los primitivos discpulos eran con Jess. Debes amarlo, confesarle tus dudas, problemas y alegras. Compartir todo lo que eres y tienes, y obedecerle en la Palabra. Amarle como l te ama a ti, y juntos, hacer realidad los postulados de la GRAN COMISIN del Divino Maestro; hacer discpulos a todas las gentes. l te ensear todo lo que Jesucristo mand, y as sers un buen maestro. Recuerda, nadie puede dar lo que no tiene, y tampoco podrs demandarle a otro lo que t mismo no ests dispuesto a dar. Esta regla se aplica incluso en la formacin de nuestros hijos naturales. Tenemos tambin en las palabras de Jess una promesa maravillosa: He aqu yo estoy con ustedes, todos los das, hasta el fin del mundo Amn. Mt 28:20. Esta expresin, y esta realidad, nos ensean algunas cosas importantes que debemos analizar: A) Jesucristo prometi estar con sus discpulos hasta el fin del mundo. Esto implica que estar en todas partes, hasta en las ms remotas, como en la Antrtida, selvas o montaas. Estar hasta el fin del mundo, en cuanto a tiempo se refiere, pues dice todos los das, hasta el fin del mundo. Como todava no ha llegado el fin del mundo, quiere decir que su promesa est en plena vigencia. B) Sin embargo, si bien l prometi estar, parecera que ese estar es condicionado. Vayan a todas las gentes y hganlas mis discpulosy yo estoy con ustedes. Jess no est con nosotros meramente para hacernos compaa, sino que estar con nosotros en el cumplimiento de la misin que l nos encarg. Hagamos discpulos, y as estaremos seguros que l estar con nosotros, dispuesto siempre a tratar con la vida de nuestros discpulos para complementar en la experiencia y revelacin las enseanzas que demos. C) En estos momentos en que tu maestro, como consejero espiritual, est tratando de hacerte discpulo, Jess est ah, a su lado para ayudarte. S, l est porque as

lo prometi, y nosotros lo creemos. Por qu no dejas un momento de leer o conversar, y reconoces en silencio su pre-sencia? CONDICIONES PARA SER DISCPULO. MATEO 16:24 El camino del discipulado no es fcil, por eso muchos optan por ser simples creyentes, sin comprometerse en una cobertura espiritual. Muchas congregaciones parecen orfanatorios o guarderas infantiles, pues todo el mundo anda por libre, son hurfanos, no tienen padres. Muchas iglesias funcionan ms como cines o clubes, a donde se va a buscar un sermn que los anime, en vez de una direccin o consejo de Dios para el diario vivir. Para ser discpulo hay que pagar un precio. Es importante entenderlo antes de tomar una decisin al respecto, pues sus demandas no son fciles, y slo con un verdadero compromiso cristiano podremos alcanzar la imagen de Cristo, pues el discipulado apela a la obediencia voluntaria, y no a la imposicin arbitraria. Cules son las condiciones que un cristiano debe aceptar para ser discpulo? Segn Mateo 16:24, stas son las demandas bsicas que un discpulo debe asumir: -Olvidarse de s mismo es una condicin indispensable para seguir a Jess-: Ahora pensamos en l, y su causa. Qu significa olvidarse de s mismo? Para qu debemos olvidarnos de nosotros mismos? Qu significa entonces seguir a Jess? Por qu te parece que Jesucristo, nuestro maestro, demanda tal renunciamiento y fidelidad a su causa? Porque solamente por el camino de la obediencia podremos ser verdaderos siervos. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. (Mateo 11:29) Esta demanda no es algo fcil de asumir, igual que otras ms; Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame Mateo 16:24. Pero que implica este mandato del Maestro: -Niguese a s mismo- Esto es equivalente a quitar tu yo para dejar que Jess tome tu lugar. l va delante, ahora todo lo tuyo es suyoya no te perteneces a t, pues l te compro con precio de sangre. Ese orgullo que tanto estorba tu vida cristiana debe ser sojuzgado a su Seoro para decir como San Pablo ya no vivo yo, ms vive Cristo en m (Gl 2:20).

-Toma tu cruz-. Esto no significa andar con una cruz al cuello o al hombro, sino ms bien estar siempre listo a sufrir o morir. Cuando alguien vea a una persona atravesando Jerusaln con una cruz al hombro, saba que iba a ser crucificado. Esa es la actitud de un discpulo. Estar dispuesto a todo. Tambin significa que hemos muerto para nosotros y no nos importan las consecuencias de seguir a Jess. Vivimos para El. Algunos creen que la cruz es una afliccin continua, pero NO! La cruz es una actitud hacia la aceptacin de toda adversidad en la obediencia a su Palabra, y no el vivir siempre con complejo de mrtir. -Sgame-. Es un mandato imperioso a la obediencia, quiz sobre este principio debemos basar la sujecin. El Seor apela a un sometimiento voluntario a su llamado; sin ofertas, sin inters, sin bsqueda de protagonismo. Tan slo seguirle, apelando por ello a nuestra actitud de sometimiento voluntario. No por medio de un evangelio de ofertas baratas, sino de entrega y compromiso. Tambin hay otras exigencias al respecto. Una de las ms fuertes est en Mateo 16:25, cuando el Seor dijo: Porque el que quiera salvar su vida la perder; pero el que pierda su vida por mi causa, la encontrar. Qu es perder o salvar la vida? Perder la vida no es una cosa del otro mundo. Acaso no nos esperaba la condenacin y el infierno eterno? S, estbamos perdidos para siempre en el pecado y en las manos de nuestro enemigo. Ahora Cristo nos rescat. Nos compr para l. Somos suyos, no nuestros. No ramos nuestros antes, sino siervos del pecado, ni somos nuestros ahora, somos siervos de Jesucristo. San Pablo nos dice: Pero, ahora, libres de la esclavitud del pecado, han entrado al servicio de Dios. Esto s les trae provecho, pues les da una vida consagrada a Dios y los lleva finalmente a la vida eterna (Romanos 6:22). Debemos pensar como un misionero que muri llevando el evangelio a las tribus aucas de Ecuador. El escribi en su diario poco antes de su mortal aventura, lo siguiente; No es tonto el que da lo que no puede guardar (la vida fsica) para ganar lo que no puede perder (la vida eterna)[3]. Salvar la vida. Hay muchos que no quieren entregarse completamente al servicio de Dios. Quieren vivir para s mismos, hacer su propia voluntad. No quieren perderse en Cristo, olvidarse de s mismos. Por eso dice que el que quiere

salvar su vida, la perder. Es decir, que el que quiere vivir para s mismo, se perder, pero el que vive para Dios, se salvar. Ahora vamos a analizar la otra perspectiva del discipulado, que es servir al Seor sobre todas las cosas, estableciendo un orden de prioridades correctas. De ello nos habla Jess en Mateo 10:37: El que quiere a su padre o a su madre ms que a m, no merece ser mo; y el que quiere a su hijo o hija ms que a m, no merece ser mo. A) Esto es renunciacin. Cristo est ahora antes que todos tus seres ms queridos. Jess se ha transformado en tu ser ms amado. Esto no va en detrimento de tus parientes, ya que al poner a Dios sobre todas las cosas, tus parientes estarn ms seguros de tu amor que nunca. Mi esposa puede estar mucho ms segura de mi fidelidad cuando Dios est en el primer lugar de mi vida, porque el temor a su Palabra me llevar a vivir en sus mandamientos y no le engaar. Sin embargo si ella estuviera en el primer lugar de mi vida, mi fidelidad no sera tan segura como cuando Dios es lo primero. B) Los hijos, la esposa, madre, padre, etc., sern ms amados cuando se pone a Dios en primer lugar. Fue Dios quien dijo: Amars a tu padre y a tu madre; amars a tu esposa como Cristo ama a la iglesia, etc. Cuando colocamos a Dios en primer lugar, entonces toda la vida se ordena con tremenda facilidad, y todas las cosas van a su lugar por su propio peso. Entonces somos mejores padres, hijos, esposos y cristianos. Es una ley natural. Ser fiel con Dios significa ser fiel con mi prjimo. Cuando no est Dios en primer lugar, nuestra vida est desordenada, y otras cosas empiezan a afectar mis relaciones familiares y personales, hasta que llegamos al caos y la confusin. Poner a Jess como rey de la vida, en el centro de nuestro ser, ser la solucin definitiva para prevenir otros muchos problemas. Desde otra perspectiva podemos decir que, a veces, el compromiso del discipulado y la entrega a la voluntad del Seor, nos obliga a hacer, no slo una nueva escala de valores, sino incluso, un sacrificio de renunciacin a las cosas materiales. En Lucas 14:33, el Seor nos dice: As pues, cualquiera de vosotros que no deje todo lo que tiene, no puede ser mi discpulo. La versin revisada dice: El que no renuncia a todo lo que posee. Debemos hacer del reino de Dios y su justicia nuestra mayor prioridad, y no afanarnos por las aadiduras. Pero qu significa el renunciar o relegar las aadiduras a un segundo lugar?:

I) Renunciar a lo que tenemos es vivir como si no tu-viramos lo que tenemos. Todas las cosas mas, o que yo crea que eran mas, ahora se las doy al Seor; son de Dios. l es el dueo absoluto. Yo soy un mayordomo o administrador de los bienes que l me ha dado. Cuando hago la paz con Dios, le devuelvo todo el derecho de propiedad. Renuncio a todo, pero l me lo deja para que lo siga usando, e incluso lo multiplica, pero reconozco que no es mo, sino de Dios. Este renunciamiento a todo lo que poseemos se convierte en una revolucin en nuestras vidas. Nos ayudar a hacer la voluntad de Dios, ser hospedador y servir en todo, sabiendo que lo que tenemos no es nuestro, sino del Seor, y que su voluntad es que hagamos buenas obras, no para comprar el cielo, sino como expresin de gratitud y entrega a su Seoro. Este principio nos ayuda incluso a superar situaciones que nacen del apegamiento a las cosas materiales. Es por ello que la teologa de la prosperidad choca con este postulado, pues no vivimos para tener, sino para servir y darle a Jess todo el seoro sobre los bienes materiales. Recuerdo que viajando de Crdoba a Extremadura (Espaa) un 23 de Diciembre del 1992, tuve un accidente. En esos das necesitaba ms que nunca el automvil, pero cuando lo vi chocado, y reconoc que yo era el chofer del Seor, y le dije a l; Seor, te han chocado tu auto, har lo que pueda, pero tu chofer se qued a pie, as que es tu problema. Esto me ayud a afrontar con tranquilidad esta situacin, pues reconoc que: A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien Romanos 8:28 II) El que no hace esto, no puede ser discpulo del Seor. Sus Palabras son claras y categricas: El que no deje lo que tiene NO PUEDE SER MI DISCPULO. Algunos grupos, que mas bien actan como sectas, se aprovechan de este principio para despojar a los que tienen para su propio beneficio. El asunto no est en NO poseer nada y vivir como mendigo, sino que las cosas que poseamos no nos impidan hacer la voluntad del Seor, y usar los bienes que poseo para su gloria, por medio de mi servicio. De manera que ahora mi automvil no lo vendo, ni lo regalo, lo uso para el servicio del Seor, y yo me hago su chofer Aleluya! Pero si me lo robaran, o se rompiera, o no pudiera usarlo, de igual forma servira al Seor. Las cosas las utilizo para su gloria, pero no me hago esclavo de ellas. La perseverancia es otra condicin requerida de los discpulos. Juan 8:31 dice: Entonces Jess les dijo a los Judos que haban credo en El: Si vosotros permanecis en mi palabra, seris verdaderamente mis

discpulos .Qu quiere decir el Seor con esa expresin?: Si ustedes permanecen (o perseveran) en mi palabra? Veamos: A ) Esto no es algo de un momento. No es una emocin pasajera. Es una vida que comienza y sigue desarrollndose. Es una carrera cuya meta es el cielo. Para llegar de veras a ser sus discpulos, debemos seguir firmes en su Palabra, en sus mandamientos, aunque no hayan emociones, ni experiencia de forma continua, y los das que nos toque vivir, aunque sean das malos, yo sigo firme, pues se en quien he credo. B ) Estas cosas Jess se las dijo a los que haban credo en l. T que has credo en Jess, estas palabras son para ti. Debes permanecer firme. Tendrs ayuda en las dificultades. Otros te ayudarn para que permanezcas firme. No cedas nunca a la tentacin de abandonar el esfuerzo. Cristo te ayudar a salir victorioso en esta vida nueva que has comenzado, la cual seguir en aumento como la aurora, hasta que llegue el da pleno. En Juan 15:9, Jess hace referencia a lo que es el efecto inmediato a una vida bajo el discipulado, pues dice: Mi Padre recibe honor cuando ustedes dan mucho fruto, y as demuestran ser verdaderos discpulos mos. Es interesante ver como el Seor se hace patente cuando damos frutos y estos se expresan por medio de los discpulos en su vida diaria y prctica. Qu frutos debemos de dar para Jess? El fruto que Jess nos pide segn el contexto, es que hagamos discpulos a otros. Tal como el fruto de la higuera es un higo, y el de una vaca un ternero, as el fruto de un discpulo de Jess es otro discpulo de Jess. Hacer otros discpulos, en primer lugar, hace que el Padre reciba honor y gloria. Pues es otra vida que adorar, honrar y le alabar al Seor. Tambin, el hacer discpulo a otro demuestra que somos verdaderos discpulos de Jess. Como dice el proverbio espaol: de tal palo tal astilla, si somos discpulos, haremos lo que El hizo, y obedeceremos su mandato: Hacer discpulos. LA IMPORTANCIA DE LA CONVIVENCIA

En Marcos 3:14 nos dice que Jess: Nombr a doce para que estuvieran con El y para mandarlos a predicar el mensaje. Pero sobre la forma de transmitir ese mensaje hay muchos escritos, incluso mtodos, cursillos y teoras. Se piensa que el ensear es un principio basado en el aprendizaje mediante un sermn, una ctedra impartida, un cursillo, etc. Este es el grave error de muchos lderes religiosos, que produce algunos mal llamados discipuladores. Creen que con un cursillo ya se pueden graduar de maestros de discipulado, haciendo de esto un mtodo de enseanza, ms que una forma de vida. No se es padre por estudiar paternidad, sino por tener un hijo, aunque el estudio nos ayuda a ser mejores padres. Lo que en s nos da paternidad es la concepcin de un hijo. La base principal del discipulado no radica en un plan de estudio previamente delineado por temas, perodos y materias, sino en las relaciones personales que determinan las necesidades individuales dentro de la vivencia. Es formar un carcter cristiano y una templanza en la problemtica diaria de la vida. Podemos aprender mucho de la metodologa que Jess us con sus discpulos. Vamos a analizar algunos de sus principios en la formacin de vida: I : No hay mejor enseanza que la enseanza de la convivencia. Si examinamos atentamente quienes fueron los mejores discpulos de Jess, descubrimos que eran los que ms convivieron con El. An desde el principio, dos personas preguntaron a Jess: Maestro, dnde moras? Jess les contest: Vengan a ver. El relato sigue diciendo: y vinieron y vieron y se quedaron (Juan 1:35-42).Para Jess la relacin dentro de la convivencia era de vital importancia, pues as poda moldear a sus seguidores y trasmitirles con su vida los patrones de conducta que el Padre deseaba para su pueblo. No hay mejor manera de aprender que vivir al lado de alguien, adems hay cualidades que solo se pueden aprender a vivir en relacin. Ejemplo: El amor, la humildad, el servicio, el perdn etc. II:Nombr a doce para que estuviesen con l. Debes procurar pasar la mayor parte del tiempo posible con tu maestro, buscar de l consejo espiritual. No faltes a ninguna reunin. Si faltas, que sea por razones justificadas, y comuncaselo. Trata de involucrar a toda tu familia en lo que haces. Se accesible a tus discpulos y procura tener siempre las puertas de tu casa abierta

para cuando vengan a buscar ayuda. Sal con ellos al campo, ayuna, trabaja, evangeliza con ellos, para que as aprendan de t. III: Nombr a doce para que estuviesen con l y para mandarlos a predicar Luego que t te vas formando junto a tu maestro, y te vas pareciendo a Jesucristo, entonces t tambin tendrs tus discpulos, e incluso puedes alcanzar por medio de la multiplicacin un ministerio. Sers ubicado en el lugar que Dios indique a tus superiores. Comenzars a ser gua para otros. Pero primero debes estar con quienes te van a preparar, y la convivencia con tu maestro te capacita en la prctica. En Hechos 1:1 se dice que Jess comenz a hacer y ensear. Por convivir con Jess, ellos no solamente oyeron lo que Jess deca, sino que vean lo que haca. S un observador de quien te dirige. A la vez, comienza a practicar lo que ves vivir en tus dirigentes; cmo son en su hogar, en el trabajo, en la vecindad. As los que te rodean te mirarn a t. Recuerda qu es hacer y ensear. No ensees hasta que vivas lo que enseas. Pero si el ejemplo de tus dirigentes es negativo, entonces busca otros patrones mejores. En tal caso, la sujecin no es bblica. Si no hay un respaldo de ejemplo en tus lderes, tu vida va a decaer, pues es vital el ejemplo para hacer efectivo el discipulado, y tener autoridad. Si no vivo aquello que enseo y predico, me convierto en un hipcrita. EL VERDADERO DISCPULO MATEO 7:24-29 Debemos ser entendidos de lo que el Seor demanda de nosotros, as es que : El que me oye y HACE lo que yo mando ser un hombre prudente. Este es el sabio que est edificando su vida espiritual sobre una roca firme. Nada le turbar, nada le har volver atrs, nada le debilitar. Siempre permanecer fiel, estar firme y confiara en que vendr en aquel da junto a Jess en su venida. Este es el discpulo verdadero, el que oye y hace, el que pone en prctica las enseanzas, el que obedece, el que se sujeta. No el que dice s a Jess cada vez que le manda algo, sino el que ya ha dicho S a Jess una vez y para siempre, obedeciendo de forma espontnea y sostenida.El que me oye y no hace lo que yo mando, es como un hombre insensato[4]. Es verdad. Es una insensatez escuchar los mandamientos de Jess, el maestro, y no obedecerlos. Todo el tiempo que ocupes

en asistir a las reuniones, cultos, hogares, etc., es TIEMPO PERDIDO si no vives una vida recta, santa, conforme a las demandas del Seor. S, tiempo perdido!, tan perdido como edificar una casa sobre la arena. Esto es escuchar y no hacer, no obedecer, no sujetarse a Jess y a todo lo que El demanda. De manera que para ser un verdadero discpulo de Jesucristo no es suficiente SABER algunas cosas, sino HACERLAS. T puedes informarte mucho acerca de Jess, y puedes llegar a saber todo lo que sabe tu maestro, pero eso no te salvar, por el contrario, si no obedeces las ensean-zas, Jess te llama necio. S, -necio-, por la prdida de tu tiempo y energas en nada. Todo ese tiempo, y energas gastados en escuchar, se vendrn abajo como una casa cuando est edificada sobre la arena, y sube el aguaEl evangelio no se fundamenta en teoras, sino en vida. Hoy mismo debes decidir si sers el hombre sabio o la mujer entendida, que oye y obedece. No pierdas tu tiempo, ni lo hagas perder a los dems. S un discpulo verdadero; poniendo en prctica todo lo que Jess te manda. CONCLUSIN Debemos ser conscientes que para ser discpulos de Jess tenemos que haber muerto para nosotros mismo, y vivir para l. Perfeccinate, para perfeccionar a otros. Cada da debemos ir parecindonos ms a Jess mediante la obediencia a sus mandamientos, y en forma concreta, y a travs de oracin, servicio y vivencias. Un discpulo es uno que aprende de la vida de su maestro a vivir como Cristo quiere, y a la vez ensea a otros con su vida y sus palabras a vivir como su maestro, Cristo Jess. Un discpulo es uno que est convencido que debe unirse a Jess para hacer discpulos a todas las gentes. Cada amigo, pariente, familiar, vecino y compaero de trabajo. Todos los que te rodean deben ser codiciados por t para hacerlos discpulos. Este es un mandamiento imperativo, y el trmino imperativo es que no hay otra opcin. por ltimo, recordemos las palabras de Jess cuando dijo: Id y haced discpulos y esta demanda es imperativa. No hay misin ms importante en la vida de la Iglesia que esta, lo dems es aadidura, complemento, hechos complementarios que revelan el amor de Dios.

CAPTULO -13LA IMPORTANCIA DEL DISCIPULADO

Hemos visto como a travs de los aos los cristianos han creado estudios teolgicos, conferencias, charlas y convenciones para hacer crecer la iglesia de forma fuerte y poderosa. La moda actual es lo cuantitativo. Por ello es que las ideas pragmticas se han adueado de muchas iglesias, las cuales han diseado esquemas que podemos definir como a-teolgicas,[5] referente a una serie de principios que tratan de forjar las mega-iglesias o al fenmeno que se ha dado por llamar igle-crecimiento. CORRIENTES CONTRARIAS AL DISCIPULADO Para los que siguen las corrientes filosficas de la a-teolgica, lo importante es crecer, buscando para ello el mtodo ms factible y de moda, que pueda atraer ms cantidad de gente al culto. Aqu lo que cuenta es la asistencia, cuanto ms mejor. A esto le llaman avivamiento[6]. Para tal fin se han establecido sistemas de gobiernos, enseanzas, campaas evangelsticas, seminarios de crecimiento, mtodos artsticos; conciertos, desfiles, y estrategias programadas en el trabajo del evangelismo con metas cuantitativas, programas de ordenadores que enseen de forma fcil toda la verdad de Dios acerca del hombre, la salvacin, la iglesia y el crecimiento. Nos enfrentamos a un modelo de iglesia tecnolgica y tecncrata. Se ha hecho del pragmatismo un principio que opaca la verdad revelada. La numerologa[7] se ha convertido en un parmetro con el cual se miden los avivamientos y el xito. Es una obsesin en muchos pastores alcanzar cantidad, pues se mide el xito por lo grande que puede ser una iglesia, o por lo rpido que sta crezca. Debemos aclarar que no es suficiente reunir mucha gente en un culto para juzgar un avivamiento o xito, sino que tenemos que ver la vida de esas personas, y juzgar si no hay deserciones. En realidad las grandes iglesias ganan mucho, pero a la vez pierden otro tanto. Adems una gran mayora de sus adeptos proceden de otras iglesias pequeas, son trnsfugas, emigrantes, desertores, proslitos. Deseamos un crecimiento acompaado de un cuidado de las vidas que confiesen al Seor. Es aceptado por todos que lo ms difcil no es parir, sino criar. En la iglesia de hoy lo ms difcil es formar una vida -criarlo en la fe-, pero ganarlos para Cristo -parirlos-, es fcil, mxime cuando el ser cristiano se convierte en moda. No puedo negar que el pragmatismo, al infiltrarse del mundo secular a la vida de la iglesia, ha trado aparentemente buenos resultados, pero sus mtodos y la calidad

de cristianos que produce, son muy cuestionables. En un estudio realizado por Christian A. Schwarz en ms de mil iglesias que crecen en todo el mundo, l lleg a la conclusin que las ideas pragmticas han desvirtuado el discipulado cristiano, a lo que el llama proceso bitico, y yo denomino crecimiento natural en base a la vida fsica; nacer, crecer y reproducirnos. Schwarz afirma respecto a los peligros que ofrecen las ideas pragmticas lo siguiente: Una de las caractersticas bsicas del concepto de la vida del pragmatismo (la expresin no ha sido inventada por el movimiento de iglecrecimiento, sino que ha sido incorporada del mundo secular) es su carencia de principios. Por su raz, el pragmatismo quiere decir el rechazar categricamente principios de validez general En el planteamiento pragmtico existe el peligro de que el criterio del xito, bajo cuerda, se haga la norma teolgica propiamente dicha. En el lenguaje secular se suele decir: <<No hay nada de mayor xito que el mismo xito>>. La variante cristiana de este lema es: <<Bueno es lo que lleva a un crecimiento numrico de la iglesia. Cuando numerosas personas se renen para celebrar el culto, es esta la mejor prueba de que esa iglesia tambin teolgicamente se encuentra en el camino recto>> Los pragmticos tienden a imaginarse con sabidura humana lo que consideran correcto para el Reino de Dios. Con ello pierden de vista que, en ocasiones, la lgica divina se rige por otras leyes[8]. Es por ello que actualmente el trabajo del discipulado ha sido marginado o programado como un plan acelerado de crecimiento. Es igual que darle a un beb vitaminas y minerales, junto a medicamentos que aceleren su crecimiento, para que sea un adulto en seis meses. Cul sera el resultado de esta accin? Un fenmeno. La idea de lo rpido, fcil, se ha adueado de lo natural y biolgico. LOS PELIGROS DEL PRAGMATISMO La degradacin en la calidad es casi siempre el efecto de pensar en la cantidad, y poner sta como meta. En s lo que busca las ideas pragmticas es acelerar, de forma mercantil, el resultado del crecimiento, acudiendo a cualquier patrn funcional, aunque en el mismo no haya principios, o atent contra la naturaleza del cuerpo. Un ejemplo est en los atletas de fisicoculturismo, que para obtener volumen de forma fcil, y ganar un campeonato, usan anabolizantes y drogas que aceleran el volumen de forma artificial, daando el hgado. Tambin tenemos el ejemplo de los que engordan pollos o terneras de forma acelerada, para su venta, dndoles hormonas y qumicos que producen un crecimiento artificial, pero hacen

dao a la salud humana. Pero esto no importa!, lo que vale es ganar dinero, y producir de forma rpida. El resultado final del pragmatismo lo define muy bien Schwarz al afirmar: El modo de pensar pragmtico se puede convertir fcilmente en terreno abonado para un dudoso oportunismo bblico. Dejar que la bandera ondee segn el viento, adaptarse de modo superficial a la moda de actualidad, aplicar mtodos manipulables de marketing, colaborar con sistemas polticos corruptos -y todo ello en apariencia para el bien de la iglesia y su crecimiento, todo esto es tambin consecuencia del planteamiento pragmtico, aunque en esos casos slo cuantitativamente. El pragmatismo tiene por naturaleza una inclinacin hacia el oportunismo[9]. Considerando esta realidad, cabe preguntar: Cmo lograr que lo cualitativo pueda ir de la mano a lo cuantitativo? Creo que a lo largo de este libro hemos planteado las posibles respuestas, pero queda algo ms que aadir al respecto. No niego que el hombre, en su sincero deseo de ayudar a Dios, ha creado todas estas tcnicas evangelsticas que han tenido y tienen su valor dentro de algunas situaciones y lugares, pero lo que no debemos ignorar es que no existe mejor mtodo para formar vidas, y crecer como iglesia, que el patrn bblico establecido por Jess, aunque lo podemos complementar con los recursos disponibles en el siglo XXI. Pero cul es este mtodo Cristocntrico? Su principio radica en la relacin dentro del esquema de un discipulado, y es bueno concienciarnos con este trmino: DISCIPULADO. Su trmino griego MAZETS y en hebreo TALMID, encierra un secreto de formacin en relacin y ejemplo, por medio de la cual enriquecemos nuestra vida, ms que por mtodos didcticos, pragmticos o intelectuales, pues da una relacin profunda de amor y servicio. En la iglesia no debemos ser bultos o nmeros, debemos ser hermanos que nos amemos con amor fraternal (Ver Romanos 12:10, 1 Pedro 1:22). EL DISCIPULADO NO ES UN MTODO Debemos aclarar que el discipulado no es una imposicin, ni un sistema de gobierno estructural. Tampoco es un mtodo que se puede implantar arbitrariamente, obligndonos a sujetarnos unos a otros dentro de un esquema piramidal de mando. Quiz el fracaso del discipulado nazca de la mala implantacin que del mismo se ha hecho por algunos que lo han usado para ejercer una autoridad hegemnica. Tampoco el discipulado es un cursillo estilo ctedra, en

el cual, despus de un tiempo, tomas un examen, apruebas la materia, y recibes un ttulo de discipulador. El concepto del discipulado es ms que todo esto. Nace en la relacin, en la formacin del carcter, en unos principios que se transmiten ms por la vivencia y paternidad espiritual, que por normas y mtodos de enseanzas. Se es padre, no por haber tomado un cursillo en paternidad, o por el hecho de que adopte a un hijo ya criado, y le imponga mi paternidad jurdica, sino porque lo engendro y lo cro. La posicin de padre es una funcin, no un ttulo. De igual forma el discipulado se compara en las epstolas paulinas como un principio de paternidad espiritual,[10] relacionada con el hecho de tener hijos (espirituales) en Cristo, a los cuales engendramos en sentido espiritual, para criarlos con la leche y vianda que nos proporciona la Palabra de Dios, como una madre que cuida a sus hijos con ternura: Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos 1 Tesalonicenses 2:7. Los mtodos siguen patrones, pautas generalizadas, mientras que la formacin del discpulo no debe estar sujeta a patrones fijos de enseanza. Se debe ajustar a la necesidad individual de cada persona, como cuando un hijo necesita un trato especfico de acuerdo a su carcter y temperamento. La autoridad impuesta por medio de mtodos se puede convertir en jerarquizante y vertical, no dando lugar al amor, como fuerza que nos lleva a la obediencia. Debemos comparar la formacin y relacin como la caracterstica que cada uno tiene en sus necesidades fsicas. No todos usamos la misma talla de camisa o zapatos, de igual forma. Y segn vamos creciendo, el tamao de la ropa puede variar. As es la relacin formativa, tanto del discpulo como de la Iglesia, cada etapa y cada situacin tienen sus propias necesidades, y por lo tanto no podemos crear parmetros generalizados en la formacin de vidas. El discipulado se fundamenta en el ejemplo del maestro, que produce en su discpulo una realidad viviente de la Palabra de Dios. De ese ejemplo nace la autoridad que conduce al Seoro de Cristo, y como consecuencia, al sometimiento voluntario por medio de la Palabra, cuyo factor es bsico para poder guiar al discpulo por el camino de la humildad, a la formacin del carcter. Este principio se llama sujecin, y aunque muchos abusan de ella para avasallar a su prjimo, imponiendo, como los fariseos, normas rgidas de disciplina carnal, hay reglas que regulan los lmites, para evitar que los maestros no acten ms all de lo ordenado, y usurpen el lugar del Espritu Santo en la vida del discpulo. Si el discipulado no es un mtodo, ni un cursillo; qu es? Es una forma de convivir en comunin para formar una relacin de cuerpo entre miembros con miembros, hasta que lleguemos a la unidad de la fe en aqul que es la cabeza de todos,

Jesucristo. Es por ello que vamos a definir la necesidad de entender cules seran las reglas ms importantes dentro de la formacin del discpulo, para as poder restaurar una iglesia decadente en sus principios apostlicos, pues ha perdido los conceptos de cuerpo, los cuales son bsicos para asumir la funcin que como discipuladores debemos tener, y ha dado cabida al pragmatismo mundano que hace de los seres humanos un nmero, una meta, un resultado cuantitativo, sin importar la vida o las necesidades interiores. CONCLUSIN Debemos comenzar a formar un discipulado dentro del crecimiento, y no divorciar la calidad de la cantidad. Hay que elaborar un esquema de formacin, y asumir que esta etapa es la ms importante para la salud de los creyentes. No debemos enfartizar la evangelizacin como lo ms importante en la vida de la Iglesia, pues una evangelizacin sin conservacin es equivalente a un aborto natural. Ganar a uno para Jess es importante, pero el lograr que persevere hasta el fin es mucho ms importante. No dejemos que lo numerolgico eclipse la realidad de la formacin y madures espiritual. Vamos a dejar una ideas para su estudio, en ella mostramos las caractersticas que deben de tener todos aquellos que hagan discpulos.

CAPTULO -14COMO PROYECTAR LA ENSEANZA


Queremos exponer brevemente las bases de una verdadera enseanza bajo el principio del discipulado. Recordemos que para hacer discpulos necesitamos algo ms que una conferencia o sermn, o una clase, pues la meta no es hacer doctores ni especialistas de la Biblia, sino formar las vidas y el carcter de los creyentes, para que reflejen la plenitud de Cristo, y para ello se necesita someterse a la sujecin voluntaria del Seoro de Cristo a travs de la Palabra, y que la misma se manifieste en ejemplos concretos. LAS CAUSAS DEL FRACASO

Uno de los mayores fracasos que han experimentado las iglesias y organizaciones cristianas en nuestros tiempos es la forma de fabricar cristianos; esto es, reproducir la vida de Cristo usando moldes, duplicados sin originalidad. Consideramos ms importante la cantidad de creyentes que tenemos en un edificio, que la calidad de vida que tienen en su hogar o trabajo, y ste es un grave error. Actualmente tenemos los templos llenos de luces que slo brillan debajo de la mesa, o sal almacenada en graneros, mientras que el mundo se pierde. Nuestro fracaso est en que le damos tanta importancia al conocimiento que olvidamos el vivir. Sabemos mucha Biblia en letras, pero en vida y espritu; NO HAY NADA. Estamos vacos, y es que hacemos tanto ruido con nuestra forma de vivir, que la gente no puede escuchar nuestras palabras, o no pueden creer en ellas porque del dicho al hecho, hay mucho trecho (2 Cor. 3: 2-6). Somos conscientes que la realidad cristiana se respalda por nuestro testimonio, y no por el simple conocimiento, experiencia o palabra. Continuamente encontramos en la Biblia expresiones como: No es decir Seor, Seor, sino hacer su voluntad. El que escucha mi palabra y la vive, se es mi discpulo, no seis oidores, sino hacedores; sois mis amigos si hacis lo que yo os mando, haz esto y vivirs, etc. Mt 7:21, Jn 15:14, Snt 1:19. Esto demuestra que lo importante, no es conocer, sino vivir. La iglesia primitiva careca de Biblias impresas, tratados, libros de teologa, seminarios, etc., pero tenan algo que a nosotros nos falta: Testimonios vivos de esa Palabra. Nosotros nos quedamos con la palabra impresa y perdimos los testimonios vivos. Para que me entiendan mejor, comparar lo expuesto a un ingeniero que disea un avin, pero nunca lo fabrica. Para qu le sirve entonces el plano, y las horas invertidas en el mismo? Ha perdido su tiempo y su trabajo. Lo que actualmente necesitamos no es tener una Biblia hecha al gusto del cliente, ni seguir un plan de estudio tipo escuela terica, sino conocer y vivir la realidad del Espritu, hasta alcanzar la ESTATURA DE LA PLENITUD DE CRISTO. (Ef 4:13).Para lograr producir HACEDORES en vez de OIDORES, tenemos que entrar a las Sagradas Escrituras con una mentalidad abierta, no tradicional, ni de estudios tras estudios, o sermones tras sermones, o temas tras temas, porque esto se pierde en el vaco, sino en actitud de obediencia para formar el carcter. Si damos mucha comida de una vez, se produce una indigestin. Si transmitimos una enseanza y en seguida otra, sin haber dado tiempo a practicar la primera, (esto sera equivalente a digerir) ocurrir lo mismo, formaremos tan solo OIDORES POR DOQUIER, QUE SABEN TODA LA BIBLIA, pero no tienen tiempo de vivir nada. Como primer

pas para iniciar un discipulado, debemos ir a la Palabra con un criterio claro de lo que es formacin -conservacin-, y no tratar de satisfacer un inters de curiosidad o conocimiento vano. Para lograr esto debemos considerar algunas pautas y la primera de todas es como leer y estudiar la Biblia. CMO LEER Y VER LA BIBLIA Muchos tienen la Biblia como si ella fuera un Dios, como si lo sagrado fuera la letra impresa, y hasta rin-den culto a ella -bibliolatra-. No la dobles, no la estrujes, no la marques, etc. Una vez le ped a un hermano la Biblia prestada, y not que estaba nueva. Haban pginas todava pegadas de fbrica y le pregunt:Cunto tiempo hace que la tiene?- y me respondi son-riendo: -Me la regalaron hace 5 aos-. -Y la tiene como nueva-, le dije. El hermano tratando de justificar lo injustificable respondi: -Es que la cuido mucho, como dice la palabra gurdala-. Vaya si la cuida! No la lee para que no se le gaste. La Biblia es para gastarla, usarla, marcarla. No es una reliquia, es un libro de estudio. La Biblia revela la realidad, pero no es la realidad, pues con solo saberla no podemos llegar al cielo, hay que vivirla. La Biblia nos muestra la luz, pero no es la luz. La Biblia nos muestra el perdn, pero no es el perdn, pues por el simple hecho de poseerla no tengo la salvacin. La Biblia nos muestra el Espritu Santo, pero no es el Espritu Santo. Podemos tener la Biblia puesta en un altar prominente en nuestro hogar y, sin embargo, estar fuera de la VIDA DEL ESPRITU. Lo primero que tenemos que tener en mente es que la Palabra nos da letra, conocimiento y verdades, pero todo esto no vale nada si no lo experimentamos en nosotros mismos. No es tener un mapa y ver un camino, pues esto no es nada en comparacin con andar por l, viendo todos sus detalles. El mapa es la sombra de la realidad; el camino es la realidad de la sombra. La Biblia es la sombra de Dios; la experiencia y la vida con Dios es la realidad vivificante. (2 Col. 2:17; Heb. 8:5). Debemos evitar la bibliolatra y reconocer que no es citar la Palabra lo que vale, sino el vivirla (recuerden que hasta Satans cit la palabra de Dios en la tentacin

de Jess en Mateo cap. 4). Tampoco debemos usarla como un libro que nos debe decir lo que debo de hacer en cuanto a adivinar el futuro, practicando la bibliomanca que es abrir la Biblia al azar, y escoger un texto con los ojos cerrados y decir: -Seor, lo que t digas aqu eso ser lo que har-. Y qu tal si el texto que te salga sea ese que dice; y Judas se ahorc. NO! La Biblia no es un libro de adivinacin, sino de direccin y transformacin. Somos cartas escritas, no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo. 1 Corintios 3:3. Pero cmo leer la palabra para buscar en ella la vida que nos lleva a la realidad? Lo primero que tendremos que evitar es tratar de usar sta para ajustarla a nuestros deseos y caprichos. Esto consiste en formar mi propio evangelio y doctrina, sacando un pedazo de texto de aqu, otro de all y otro de ms all, formando el Evangelio San Conveniencia, que es el quinto evangelio o el evangelio segn San Evanglico; Tomo lo que me gusta, y paso por alto lo que no me agrada. El evangelio segn San Conveniencia es aqul en el cual me apoyo cuando quiero hacer lo que me da la gana. Es cuando voy a las Escrituras para buscar sostener mis decisiones preconcebidas, y justificar mis errores. Ejemplo: No quiero sujetarme a nadie, y busco textos que me apoye, mutilando el sentido, el marco y los contextos, y formo as mi propia doctrina. Otro caso es el que desea dividirse, por orgullo, y extrae de la Palabra algo que parece bblico, y eclipsa el amor que todo lo soporta, para dar lugar a su jactancia espiritual, mutilando el cuerpo del Seor, que es su iglesia. Otro ejemplo es cuando predicamos un mensaje tomando slo las OFERTAS DE DIOS, escondiendo las demandas, porque quiz, al verlas, no levanten las manos, y se vayan del culto. Es mejor decir: Acepta a Cristo porque te ama, y no hay ningn compromiso, a decir: Acepta a Cristo, toma su cruz y sguele. Somtete a l en todo, y sers hijo de Dios. Cuando presentamos lo que a la gente le gusta, y ocultamos lo que puede disgustarle, para ganarlo para Cristo, estamos predicando un evangelio mutilado, manipulado, no bblico, y esto es contrario a la realidad de la misma Palabra. (Apocalipsis 22:18-19) Actualmente estamos llenos de predicadores de vendas mgicas[11] que ofrecen un evangelio en donde no hay ningn dolor, anunciando que dejarn de sufrir si reciben a Cristo. Otros los atraen despertando, con el evangelio mutilado, la ambicin, alentando el deseo de prosperidad, ofrecindole a la gente riquezas terrenales como objetivo primordial de la fe. Otros ofrecen un evangelio de fantasa, y algunos un evangelio que te hace superman, escondiendo la realidad de las pruebas, tribulaciones, dolores, enfermedades, persecuciones, dificultades y

los das malos. Hay que dar la realidad de Jesucristo con todas sus exigencias y bendiciones, pues la salvacin se adquiere mediante la proclamacin de su Seoro, que nos hace siervos sujetos a su voluntad. Para evitar una generacin de CRISTIANOS A SU MANERA, tendremos que formar discpulos que vayan a la Palabra con bases slidas, para buscar la realidad de Dios, y VIVIRLA, y no la SOMBRA DE DIOS, que es conocimiento. Lo primero que tomaremos en cuenta para lograr esto es saber cmo leer las escrituras: Debemos estudiarla en su conjunto, libro por libro, captulo por captulo, versculo por versculo. Lo importante no es un verso aislado y unido a otro de otro libro, pues, originalmente, la Biblia no fue escrita con la divisin de libros, captulos y versculos, como la tenemos, sino que era todo un conjunto, como una carta que t o yo podamos hacer. Por ejemplo, la epstola a los Tesalonicenses se escribi primero (51 d.C.) que la de los Filipenses (62 d.C.), sin embargo, aparece despus. El libro de los Hechos se escribi mucho despus de algunas epstolas, y es el quinto libro del N. T., etc. Cuando los escritores bblicos escribieron, no pensaron en lo ms mnimo que se colocara en el orden actual, ni que se dividiran en versos y captulos. Una Epstola es una carta escrita como tal, sin divisin de captulos y versos. As que debemos estudiarla como tal, no mirando los versos y captulos, sino el tema y la idea de conjunto. Para ello debemos saber antes de leer un libro de la Biblia, lo siguiente:

1. Quin escribe y por qu escribe. 2. Fecha y lugar dnde fue escrita y para quin. 3. Costumbres de la poca, marco histrico y geogrfico.

Llamaremos a este sistema de estudio por libro: CONOCIMIENTO DE CONJUNTO, porque buscaremos en cada libro verdades y realidades para provecho nuestro a travs del conjunto del escrito. Es importante el conocimiento de conjunto, tomando en cuenta los contextos, pues; conocido es de todos el fenmeno que ocurre en la interpretacin bblica, cuando se cae en errores importantes a causa de confundir o no tener en cuenta algunos de los posibles contextos existentes: sintctico, semntico, histrico, cultural, teolgico, intencional, etc. El conocimiento del contexto no slo tiene un efecto clarificador, sino tambin activador sobre los esquemas mentales[12]. CMO ESTUDIAR LA BIBLIA PARA VIVIRLA Y CRECER.

Sabiendo cmo debo leer la Biblia, pasaremos a cmo estudiarla para vivirla. No slo buscaremos el conocimiento en su conjunto, sino bajo el concepto de los temas ms importantes de la misma. En las clulas de discipulado usaremos el estudio de conjuntos y el estudio de conceptos, pero este ltimo <conceptos> ser de vital importancia para formar UN VERDADERO PUEBLO DE DIOS. Partiendo de los puntos anteriores, tendremos que entrar a la formacin tomando verdades y conceptos claves que se ensearn hasta que stos dejen de ser un conocimiento, y pasen a formar parte de una realidad. Mientras la primera leccin no se lleve a la prctica, no se entrar a otra, aunque esta primera tome meses en vivirse. La pauta a seguir, para no caer en el error y formar OIDORES, es tomar una leccin sobre cierta verdad, por ejemplo: AMOR, y estudiarla en la Palabra desde todos los ngulos, escritos y conceptos, hasta tener la idea clara de lo que es vivir en amor. Despus, proyectaremos durante un tiempo tareas prcticas de vivencia, para ejercer con la vida esta leccin, hasta que asimilemos ese amor estudiado y lo transformemos en hechos concretos. Buscaremos las reas en donde vivir el amor. Enfocaremos hacia esa dimensin la vivencia. Hasta que esto no se proyecte plenamente, no entraremos en otro concepto o tema. Si no se logra el amor como fruto de conducta en un mes, seguiremos con este tema. Slo cuando una verdad se viva, podremos pasar a otra. As formaremos vidas y no slo cerebros con conocimientos. Si tomsemos el tema de SUJECIN, no dejaremos de enfocarlo hasta que todos estn sujetos, como mandan las lecciones. Si fuera el SEORO DE CRISTO, no dejaremos ese tema hasta que Jess sea EL SEOR de todos nuestros bienes. Recuerdo que cuando comenc el discipulado en Honduras (1973), tena un discpulo, que como producto de esta tarea -enseanza del Seoro de Cristo-, le puse como trabajo actuar en su hogar como siervo de Jess, por lo tanto, l iba a hacer aquello que no le gustaba, y para l lo ms molesto era ayudar a su madre a lavar los trastos de la cocina. Pero durante una semana ejerci el Seoro haciendo lo que no le gustaba como siervo. El resultado fue tremendo; sus padres quedaron impresionados por su conducta a tal grado que los atrajo a la iglesia. El predic sin palabras, pero con hechos. La formacin de discpulos ser algo lento y paulatino, segn se vaya viviendo cada leccin en todo el conjunto. Lo que ocurre en las iglesias es que una semana se le habla de la necesidad de orar, y amn. La otra semana de buscar almas, despus de visitar, y en la cuarta reunin, de cmo

diezmar. Pues bien, al llegar a la cuarta leccin, se les olvid la primera. Por qu? porque no se les dio tiempo de vivir una, antes de pasar a la otra . En este nuevo marco de formar vidas, ms importante que escuchar un sermn o un estudio nuevo cada semana, ser el buscar vivirlo, y no soltarlo hasta que deje de ser enseanza y se convierta en parte de nuestras vidas. Qu tiempo debemos emplear en conocer y vivir el amor? Depende de la actitud del grupo, razn por lo cual no podemos hacer una programacin muy rgida de enseanza. Siempre es ms fcil la teora que la prctica. No podremos decir: Nuestra meta por un mes es alcanzar un verdadero amor para todos, porque no todos van a digerir igual este alimento que, llevado a la prctica, requiere mucha renunciacin del YO y una gran salud emocional. Sin embargo, cuando vivamos una enseanza, como en este caso EL AMOR, estaremos automticamente viviendo otras que no se estudiaron, como: La UNIDAD, LA PLENITUD DEL ESPRITU, LA EDIFICACIN DEL CUERPO, LA HUMILLACIN etc. Ya que una enseanza cristiana va, por decirlo as, de la mano de todas las dems. Viviendo el amor, estaremos vi-viendo otras muchas verdades que ni conocamos. Al terminar cada mensaje, estudio o enfoque sobre ciertos temas, tendremos que comenzar a vivirlo, practicarlo en el taller del diario quehacer, y en las siguientes reuniones discutir los resultados, las dificultades y las consecuencias en nuestras vidas, y en la vida del pueblo de Dios. CMO SE PROYECTARN LAS ENSEANZAS BAJO EL DISCIPULADO. Partiendo de un trabajo con gente nueva, iremos proyectando la enseanza de acuerdo a las necesidades. Mientras que en un pas se recibe y vive una dimensin de la revelacin de Dios, que como verdad es su actualidad, para nosotros el nfasis est en otra rea, pues la enseanza y la luz de Dios dependen de las necesidades de las iglesias en cada localidad (mensaje contextual). En Argentina, como en Costa Rica, los que recibieron la luz del discipulado, han tenido problemas, al tener que luchar contra estructuras y costumbres ya arraigadas aos atrs en los creyentes. Mientras nosotros estamos dando inicio a una formacin de discipulado y renovacin con gente nueva, partiendo de cero, fuera del marco de la iglesia tradicional. Cuando se trabaja con gente nueva, no tendremos que afrontar cambios de estructura, como ocurrira en una iglesia ya constituida. En gente nueva la labor ser la formacin de vidas, y poner un fundamento desde el principio, siendo sta una tarea ms fcil. La aplicacin del trmino <RENOVACIN> no cabe cuando se inicia el discipulado desde el principio, pues partimos del principio

de la FORMACIN, ya que estamos partiendo de una vida nueva en Cristo, con una relacin personal, proyectada a nuevos creyentes, formando con ellos la iglesia, y no como otros grupos que comenzaron desde dentro, con una iglesia establecida, hacia fuera, tomando a hermanos que estuvieron sueltos, sin paternidad espiritual, lo que hace el trabajo de discipulado difcil. No es lo mismo educar que reeducar, ni construir que reconstruir. Nuestra ventaja est en que no tenemos que cambiar, destruir, contender, ni enderezar nada, sino formar nuevas vidas, bien ubicadas, con una mentalidad CRISTOCNTRICA, sin prejuicios sectarios, unidos en amor, dispuestos a una entrada total bajo el Seoro, conscientes del papel actual de la iglesia en la restauracin de todas las cosas en Cristo Jess. (Efesios. 1:9-10) El discipulado nuestro lo iniciaremos partiendo de un punto fijo; forjar vidas nuevas, ya que no es conveniente echar vino nuevo en odres viejos. Nuestro vino nuevo ser echado en odres nuevos, o conceptos nuevos, pero que son tan viejos como la misma Biblia. Una vez que las realidades del Seoro, el amor, la unidad, el discipulado, la sujecin, la multiplicacin, etc., sean una realidad vivida en nosotros, la proyectaremos a las iglesias establecidas, llevndoles, no una teora de avivamiento, sino una realidad del crecimiento en el Espritu, y todos entendern que es posible vivir en la forma que vivi la iglesia primitiva. Cabe ahora enfocar que nuestras vidas tendrn que enfrentarse a una renovacin de entendimiento y conceptos tremendos, antes de ver el crecimiento que est reflejado en el libro de los Hechos. Para ello tendremos que vivir una serie de enseanzas bsicas, para asimilar a fondo la vida de comunidad en el principio del discipulado. Al iniciar un discipulado, el discpulo debe tener bien claro algunos conceptos y enseanzas, como son:

1. EL SEORO DE CRISTO. 2. EL AMOR GAPE. 3. LA UNIDAD DEL CUERPO. 4. LA SUJECIN DEL MIEMBRO. 5. LA COMUNIDAD DE DISCPULOS. 6. LA MULTIPLICACIN DEL DISCIPULADO. 7. LA NECESIDAD DEL MINISTERIO. 8. LA IGLESIA LOCAL. 9. LOS DONES DEL ESPRITU, operando en el cuerpo y, en fin, otros tantos conceptos que irn surgiendo segn vayamos creciendo.

CONCLUSIN Ahora tendremos que partir de nuestra inmediata necesidad, pero no con apuros, ni por competencia. Recordemos que cuando una vida nace, no podemos adelantar su proceso de crecimiento intelectual ni de conciencia, aunque hagamos crecer su cuerpo y tamao por medios vitamnicos. Los dientes, las primeras palabras y el caminar en un nio, es algo que se produce a su debido tiempo. Lo mismo ocurrir en la vida de los discpulos.

CAPTULO -15NO CREAR NI INVENTAR


Muchos toman la revelacin de Dios en cierta poca, cuando hace falta un cambio, como un privilegio dado a los que se creen nietos de Dios, y al recibir algo, que se haba olvidado o sustituido por las tradiciones humanas, se engrandecen, y tratan de destruir el orden establecido convirtindose en caudillos, mesas, lderes o dioses. Otros, al tener ms luz sobre cierta verdad divina, ya expuesta en su Palabra, la ensean y escriben sobre ellas, aadiendo: <DERECHOS EXCLUSIVOS DEL AUTOR. PROHIBIDA SU REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL>, olvidando que todo viene de Dios, y nada es nuestro, ni siquiera la vida. Nuestra luz sobre cierta verdad se nutre de otra luz sobre otra verdad recibida por otro siervo del Seor en el pasado, por lo tanto tenemos una herencia que evoluciona segn el mover del Espritu. Hoy se quiere causar tanta sensacin, que aunque no haya verdades reveladas, muchos se las ingenian para llamar la atencin a travs de nfasis sensacionalistas. Es debido a ello que han salido por nuestro mundo muchos nfasis locos, que como moda, se imponen en la vida de las iglesias, llevndolas a ignorar otras verdades fundamentales[13].Todo lo que Dios desea para nosotros ya fue dicho, y nadie puede aadir sobre esto. El fundamento esta puesto, y es Jess. Sobre su palabra debemos de sobreedificar, pero cuidado cmo edificamos, no sea que, en vez de un edificio para Dios, estemos haciendo un edificio para nuestras ideas (1 Cor. 3:10).Los falsos profetas que han salido por el mundo nacieron porque tomaron cierta luz supuestamente de Dios, en medio de una crisis espiritual, como algo propio, y han creado con esto cultos alrededor de ellos. Es bueno aclarar que aunque seamos instrumentos utilizados por Dios en ciertos momentos de crisis o necesidad, esto no nos hace superiores a

otros, ni centro de nada, porque todo viene de Dios para bien comn, y es el Espritu Santo el que nos lleva a toda verdad y justicia. (Juan 16:13) Los descubrimientos espirituales no son para una exaltacin individualista, o un mercantilismo descarado, sino para el bien comn de su pueblo. El otro peligro es el de la homolatra (culto al hombre) que produce un antropocentrismo creando un caudillismo (que arrastra a las masas detrs de un lder carismtico). Cuando alguien puede ensear elocuentemente, o explicar algo de manera llamativa o hermosa, se convierte en gran orador o lder, teniendo seguidores que lo tomarn como alguien muy importante, adulndole y exaltndole hasta que este individuo se cree ser algo, cayendo en el peligro de corrupcin. Eso fue lo que ocurri en Corintio. Unos se crean mejores por ser discpulos de Pablo, otros de Apolo y otros de Pedro, pero haban unos, los peores, que no se sujetaban a nadie, y que decan ser de Cristo (1 Cor 1:12). Cuando esto ocurre, el diablo se cuela. El siervo se vuelve Seor, se siente importante, acepta elogios, y muchas veces se vuelve un caudillo que la gente idlatra, formndose un grupo bajo este hombre que termina constituyndose en una SECTA. Es comn que este espritu de grandeza, que poseen ciertos predicadores, no sea sino el producto de una conducta incorrecta de parte de muchos cristianos mediocres que le dan ms gloria al hombre que a Dios .Otros tratarn de sobresalir, trayendo mensajes, que ms que una enseanza, son un montaje sensacionalista que manipula las emociones humanas. Tarde o temprano todo lo sensacional y emocional se acaba, y queda la triste realidad del vaco interior, y a veces, la confusin que lleva a la divisin. Toda verdad, por sensacional que sea, se debe transmitir con amor, humildad, sabidura, y teniendo en cuenta el deseo de Jess, que es unirnos para crecer. Cuando una verdad sea tan slida que ciertos creyentes no la pueden resistir o asimilar, porque es mucha comida para su capacidad, mejor es esperar. Es bueno entender que no es importante tener una verdad y darla causando dao, sino transmitirla con amor, pues dice Efesios 4:15: Siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo aquel que es la cabeza, esto es, Cristo. RECIBIENDO Y TRANSMITIENDO. Dios puede llevarnos a su voluntad mediante revelacin directa, como en el caso de Saulo en el camino de Damasco, o nos puede llevar por medio del mensaje de la Palabra, como Felipe al Etope (Hch 8:27). En ambos casos, el nacer de nuevo es

una obra absoluta de Dios por medio del Espritu, el cual opera directamente en los corazones, aunque la Palabra puede ser revelada de diferentes formas. Por ejemplo; hay casos de personas que se convirtieron por medio de tratados, radio, o an testimonios bblicos. Recordemos que la Palabra entra por el or, y es sta la que produce el arrepentimiento. Ambas formas de encuentro personal NOS HACE HIJOS DE DIOS, NACIN SANTA, MIEMBROS DEL CUERPO, sin distincin o preferencia ante Dios. Todos creemos y entramos en la misma relacin con l. Sin embargo, inmediatamente despus se inicia la primera etapa de la vida cristiana, que es; ser formado como discpulo para hacer discpulos y en esta etapa se necesita de alguien que nos guie. La primera etapa de la vida cristiana es aprender, despertar al mundo espiritual, y tomar la leche espiritual. Este aprendizaje, forzosamente, ser por medio de otro, que anteriormente haya aprendido y haya sido discpulo, y est ubicado en el cuerpo. Algunos creen que pueden crecer por s solos, como una semilla sin sujetarse al suelo. Otros dicen: Por qu Dios no me capacita a m slo leyendo la Biblia, orando y ayunando?. Dios mismo, al fundar la Iglesia, estableci el orden, que se define como CUERPO, smbolo que expone la necesidad imperiosa de una unidad para vida y ayuda mutua en crecimiento. Cristo saba que una mano fuera del cuerpo no sirve, que un pie aqu y un rin all no valen de nada. l orden el cuerpo para que todos estuvieran sujetos, unos a otros, en particular. (1 Cor 12:27) El modelo de iglesia que el diablo quiere es el estilo carnicera, porque as puede producir corrupcin, o hacer de la iglesia un orfanatorio, con un director llamado pastor. Hay muchos ejemplos que demuestran que no puede haber crecimiento sin unidad. Dios usa a hombres para formar discpulos. Ni an los mismos ngeles pueden hacer discpulos, o predicar el mensaje de salvacin, ms bien, los ngeles, en la era de la iglesia, son auxiliares de los discpulos, y guardianes de los hijos de Dios. En Hechos, Captulo 10, vemos la historia del gentil Cornelio, un hombre temeroso de Dios, pero desconocedor de la gloria de Jess. Un ngel le visita y le ordena que mande a buscar a Pedro a tal lugar. Por qu el ngel no le dio el mensaje directamente? Sin embargo ste se limit a ordenarle que buscase a Pedro. Cuando Pablo recibi su llamado, fue enviado a una casa en Damasco. All tendra que esperar cierta ayuda que vendra y le dira lo que tena que hacer. Despus, Dios ordena a un discpulo que fuese a buscarle, era Ananas. Al llegar Ananas le imparti el Espritu Santo con la imposicin de manos, lo bautiz y lo llev a su casa, ensendole el ABC de Cristo (Hechos 9:15-19). Despus Pablo deja Da-masco para ir a Jerusaln, y estando all necesit la ayuda de Bernab para poder entrar al culto de los discpulos, pues no

crean que fuese discpulo. Pero por qu razn no le queran recibir? Porque por un lado le teman, creyendo que poda ser un espa, y por el otro, vean que andaba suelto, sin maestro ni cobertura, cosa que qued resuelta cuando dice la Palabra que Bernab, tomndole, lo trajo a los apstoles. (Hechos 9:26-27)[14] Estos hechos y otros muchos, juntos con el mandato de Jess: ID Y HACED DISCPULOS, doctrinndoles y ordenndoles a que guardasen todo lo que les haba mandado esto indican que el primer paso en todo aprendizaje est en aprender y vivir el ABC de Cristo. La segunda etapa del crecimiento es transmitir lo que t aprendiste y viviste con tu maestro. Somos, pues, transmisores de aquello que recibimos de otro. Se cumple de esta forma el mandato de Pablo a su hijo Timoteo: Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Timoteo. 2:2). En esta transmisin de palabra y vida hay que ser fiel a lo aprendido, no aadir ideas propias para exaltar el EGO. Esto se logra cuando alcanzamos madurez, y pasamos de la leche al alimento slido. RECIBO DE ARRIBA, FILTRANDO Y PASANDO. Una vez alcanzada cierta estatura espiritual, y despus de estar bien unido y concertado en el cuerpo, encontraremos que lo que nos transmitieron mientras era slo discpulo, adquiere ms brillo cuando soy maestro de otros. Dios ampla y usa mi capacidad y entendimiento para que una verdad recibida ayer, sea hoy ms brillante y clara, sin cambiar el fondo, aunque s la forma. Todo lo que Dios nos da sobre su verdad lo transmite por medios humanos. Quiz en el conjunto de cosas que yo recibo de alguien, encuentro perlas, que yo, por medio de la luz del Espritu Santo, puedo ampliar y transmitir ms ntidamente a otros, exaltando un punto que quiz mi maestro no profundiz. Ejemplo: Mi maestro me ense sobre la grandeza del amor sobre los carismas espirituales. Yo profundizo ese tema, y enfoco el amor sobre los defectos. A la idea aprendida, le aado una perspectiva ms amplia, y uso mis propias experiencias para darle una originalidad, sin alterar el fondo de esa verdad. Al recibir una enseanza, lo primero que debemos hacer es probarla y vivirla en nosotros mismos, para despus transmitirla, de acuerdo a cmo la aprend y viv en mi experiencia. Si escucho un sermn o enseanza, y trae bendicin a mi vida, hara mal si lo transmito tal como lo sent en m? Ser esto un plagio? NO! nunca, porque lo que el hombre transmiti en el sermn vino de

Dios para todos. Si transmitir lo que aprendo de otro es copiar, los primeros cristianos hicieron muy mal, pues copiaron y transmitieron de boca en boca lo que recibieron de los apstoles. No predicamos para tener protagonismo, ni tenemos derechos exclusivos sobre la revelacin de Dios. Tan slo somos canales del Espritu para edificar su pueblo. Recuerda que este asunto es de Dios. No es cuestin de crear ni inventar, sino de recibir y transmitir. A las transmisiones de arriba (miembros superiores) el Seor puede aadir ms luz, darnos ms revelacin, que confirme la enseanza recibida bajo cierta necesidad especial de los de ms abajo. Cuando l nos ilumina en cierto tiempo, es porque nos quiere guiar a hacer algo para bien del cuerpo. No hay profeca, ni verdad bblica de interpretacin privada, (2 Pedro 1:19-21) ni de voluntad humana. No cabe decir que algo es mo, porque yo lo recib. Nada es de nadie, todo viene de Dios. Siempre una verdad recibida en alguna parte del cuerpo tiende a edificar y ayudar a la otra. La comunicacin de todos es importante para el buen funcionamiento del culto (1 Cor 14:26). Recordemos que toda revelacin, verdad o don, viene a la iglesia para edificarla en el amor, pero la misma debe ser probada por la Palabra y por el Espritu. Hemos visto el funcionamiento de los ministerios del cuerpo: El maestro es un transmisor y educador que primero fue evangelista, y el pastor como el director, gua al rebao, pero el apstol y el profeta se dedican ms a profundizar la revelacin de la Palabra y la oracin, y ellos eran los que iban trazando las pautas a seguir segn las necesidades de cada lugar, comunicndoselo a los ancianos, maestros y pastores. Pueden haber lderes ms distinguidos porque habla con ms elocuencia o tienen madurez, profundidad, o estn en lugares aparentemente ms importantes en el cuerpo, como la mano y el ojo, sin embargo, pese a su ubicacin prominente, no son superiores en relacin a la cabeza que los gobierna a todos. A veces, los miembros ms escondidos, y menos visibles, hacen mejor trabajo y son ms necesarios, como el corazn y los riones. Y los que reciben menos honra son los ms honrados (1 Cor. 12:21-24). As que en la iglesia todos desempeamos una labor importante, y aunque no estemos en un plpito, estamos realizando la funcin del cuerpo. Esta funcin bsica es hacer discpulos y: Hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros, 2 Timoteo 2:2b. CONCLUSIN.

Nadie tiene nada propio, ni espiritual ni material. En sta etapa inicial debe quedar claro que todas las ideas que recibamos, sean del exterior o del pas, vengan de quien vengan, son para el bien comn, si sirven para armar el cuerpo y unirnos a Cristo Jess, Nuestro Seor.

CAPTULO -16HACIA UNA REEDIFICACIN


A veces nos enfrentamos a descubrir verdades hermosas y, al ocurrir esto, entendemos que hemos estado viviendo dentro de un dogmatismo sectario que ata nuestra vida cristiana a simples formas de liturgias y dogmas, y no a realidades. Algunos, al descubrir estas verdades, querrn adoptar una actitud de lucha contra esos males existentes en nuestras iglesias, llegando a contender y destruir lo estable-cido, producindose entonces divisiones, que a nada nos conduce. Hay que ser cautelosos en los cambios que se operen, y dejar al ESPRITU hacer la obra, pues si es hecha por los hombres, terminar en divisin y contienda. Todo lo humano termina mal, todo lo divino termina bien. Nuestras iglesias tradicionales o renovadas, son parte del cuerpo de Cristo, aunque algunas estn cerradas y otras abiertas a un despertamiento espiritual. Tenemos que tener claro estas realidades a la hora de proyectar cambios, como por ejemplo el del discipulado, porque el vino nuevo, que representa las nuevas vidas, necesita de odres nuevos, (programas ms bblicos y funcionales) para que le den vida a la iglesia, y preparar as este vino nuevo para que cuando sea un poco viejo (crecido en Cristo y en el Espritu) puedan guiar a la congregacin hacia el verdadero crecimiento y multiplicacin, dentro de sus situaciones dogmticas. Existe un serio problema cuando las iglesias se fosilizan, y se vuelven inmovilistas, cayendo en la rutina de la liturgia, que lentamente matan la vida del Espritu y la convierten en iglesias descontextualizadas de la realidad histrica que les toca vivir. Tambin est el peligro de abrirse demasiado, llegando a estar buscando duplicados de las ltimas ondas, que se han puesto de moda en los crculos evanglicos, copiando algo que no nace de un mover original, y crendose as una clonacin espiritual. Es por eso que hemos hecho copias, de muy mala calidad, de muchas manifestaciones espirituales, con las cuales hemos reproducido duplicados desastrosos.

Actualmente vemos como el modelo de adoracin impuesto por el estilo de Marcos Witt se ha generalizado, anulando incluso las expresiones folklricas de muchas iglesias en Latino Amrica, para introducir un estilo muy peculiar de culto que a veces dista mucho de ser una realidad bblica[15]. No podemos negar que la falta de conciencia teolgica nos lleva a extremos muy peligrosos. Unas congregaciones viven del pasado, otras no saben interpretar el presenta, y muchas no tienen claro el futuro. Podemos afirmar como el Dr. Nez: no existe una fuerza mancomunada de lderes evanglicos para responder bblicamente a las preguntas de la juventud evanglica[16]. Debemos tomar el ejemplo bblico de cmo actuar frente a las situaciones que acomodan la iglesia a posiciones dogmticas y conservadoras. La crisis de fe actual es un mal comn de pocas en que el pueblo sufre separacin de las verdades divinas. En el Antiguo Testamento hay ejemplos fehacientes de la lucha de siervos fieles frente a la crisis de fe del pueblo. Ellos nos dieron pautas sabias. Imitmoslas! Veremos aqu como Dios se glorific en ellos, y como tambin se puede glorificar en nosotros si imitamos su ejemplo. AMOR Y ORACIN POR SU PUEBLO. Para entender lo expresado, estudiaremos en el libro de Nehemas esta verdad. Veremos en un fiel copero, Nehemas, lo que deber ser una actitud sabia frente a la crisis de fe del pueblo de Dios en la restauracin de la iglesia. Hay mucha similitud entra la etapa que vivi Nehemas y la que vivimos actualmente. En Nehemas 1:2-3 leemos:Y les pregunte por los judos que haban escapado, que haban quedado de la cautividad, y por Jerusaln. Y me dijeron: El remanente, los que queda-ron de la cautividad, all en la provincia, estn en gran mal y afrenta, y el muro de Jerusaln derribado, y sus puertas quemadas a fuego. Frente a esta terrible realidad, el primer paso dado por Dios en la reedificacin de su templo y los muros de Jerusaln fue la reunin del remanente fiel. Esto se inicia cuando Nehemas indaga en la vida de su pueblo, y descubre que sufre afrentas, estn mal, y no tienen dnde adorar a Dios, pues el templo fue destruido. Nehemas reaccionaba mostrando su AMOR por el pueblo, que aunque andaba mal, y le fallaba a Dios, era su pueblo, y el pueblo de Dios. Y qu hizo Nehemas frente a tan terrible realidad? Cuando o estas palabras me sent y llor, e hice duelo por algunos das, y ayun y or delante del Dios de los cielos (1: 4). Noten que llora amargamente, porque a partir de ese momento recibe carga por su pueblo en

desgracia. Esto muestra su grande amor y sensibilidad por la condicin de toda su nacin. Y cmo actuamos nosotros, cuando una iglesia fracasa o se divide? Ms bien nos gozamos y decimos: Es bueno, se lo merecan. Nehemas lloraba por la condicin de todo su pueblo. Tambin que hizo duelo por algunos das y ayun, y or a Dios. Cul es nuestra actitud hacia la divisin dentro del pueblo de Dios hoy da frente a la decadencia moral que vivimos? En el 1:6 Nehemas inicia su trabajo de restauracin, acudiendo a Dios en oracin. El saba que todo su esfuerzo de nada servira si no hay oracin. El esfuerzo humano de unir y edificar el templo de Dios, (la iglesia dividida) no sirve por ms tratados, campaas, reuniones o congresos que hagamos si no hay oracin y humillacin de su pueblo. Nada podremos sin su socorro. Pero, Qu clase de oracin? Una oracin de humillacin, porque en la oracin hay poder para cambiar todas las cosas, siempre y cuando nazca de un espritu sincero y de sometimiento a Dios. Nehemas exclama, tomando como suya la situacin de su pueblo: Escucha la oracin de tu siervo. Es una oracin de intercesin por los dems: Confieso los pecados de tu pueblo. Interceder es hacer ma la necesidad y la miseria de otros, para traerlos en mi persona delante de Dios. No es una oracin de compromiso, ni de rutina, sino de carga y dolor. l toma sobre s mismo la carga del pecado de su pueblo e inicia el ministerio de intercesin QU ES ORACIN INTERCESORA? Se usaba mucho en el Antiguo Pacto. Job oraba e interceda por sus hijos. (Job 1:5) Nehemas lo hace por su pueblo. La oracin intercesora forma parte importante en el nuevo pacto; ruego que me ayudes orando por m (Romanos 15:30). Mientras Pedro estaba preso, la iglesia oraba por l (Hechos 12:5). Interceder es parte del ministerio del sacerdote El interceda por el pueblo. Ahora en el nuevo pacto, Cristo nos ha hecho a todos sacerdotes de su gracia para que ministremos vida, espritu y oracin por nuestros semejantes (1 Pedro 2:9). Interceder es tomar la carga de uno o varios sobre m, como ma. Sentir el peso de lo que no es mo sobre mis hombros, ser responsable por el mal de otro. En extremo nos hemos corrompido contra t, y no hemos guardado los mandamientos, estatutos y preceptos que diste a Moiss tu siervo. Acurdate ahora de la palabra que diste a Moiss tu siervo, diciendo: Si vosotros pecareis, yo os dispersar por los pueblos; (1:7-8).Esa oracin para renovacin debe ser, no slo intercesora, sino de

reconocimiento real de nuestra actitud, para enmendar el mal desde m mismo. Por eso Nehemas se incluye al decir: En extremo nos hemos corrompido. Hace suyo el pecado de otros. l saba la consecuencia del pecado que nace del ORGULLO. Tambin Nehemas saba que Dios es fiel cuando somos sinceros y, aunque estemos esparcidos, divididos y sectarizados, la oracin de unidad produce la accin de Dios, y el Espritu comienza a juntarnos en Aquel que es cabeza de todos. Muchas veces creamos estructuras ministeriales para unirnos cuando en realidad slo estamos juntos, pero en desacuerdo. Esto no es unidad, sino apariencia. La unidad se incuba en la oracin, en el amor y en la amplitud mental de saber que TODOS SOMOS PUEBLO DE DIOS. Ellos pues son tus siervos y tu pueblo, los que redimiste con tu gran poder, y con tu mano poderosa (1:10). Pese al error del pueblo judo, pese a sus fracasos, pese a que muchas veces se olvidaron de Dios, Nehemas reconoce y proclama que son tus siervos redimidos de Egipto. As podemos decir que, pese a las estructuras humanas que han ahogado al Espritu de Dios en la Iglesia, pese a los errores causados por el sectarismo y la divisin cristiana del pueblo evanglico, pese a que las iglesias estn faltas de una renovacin del Espritu Santo y del Seoro de Cristo, no por eso debemos decir: Estn fuera del pueblo del Seor. Todas las iglesias, con sus problemas y estructuras humanas, son parte del Cuerpo de Cristo, redimidos por Jess en la Cruz del Calvario, pero con poca luz en cuanto al sentido del Seoro y la unidad del Espritu. Todos los que han nacido de nuevo y creen y viven en la Palabra, aunque no vivan en mi dimensin espiritual, son parte de mi pueblo, de su iglesia, son mis hermanos.Concede ahora buen xito a tu siervo, y dale gracia delante de aquel varn. Porque yo serva de copero del rey (1:11). Despus de reconocer sus errores, as como las realidades del pueblo, Nehemas pide a Dios dos cosas necesarias para ser de bendicin: BUEN XITO Y GRACIA, para iniciar la misin de reedificar lo destruido, y unir lo esparcido. Debemos situarnos cada uno de nosotros en la actitud de Nehemas, y de seguro que muchas cosas cambiaran a la hora de formar discpulos y edificar una iglesia. HACIA EL PLAN DIVINO Nehemas era copero del rey Artajerjes, el cual llev cautivo parte del pueblo judo, y el resto lo dej esparcido y sin templo en Jerusaln, pues ste qued destruido. Este rey era pagano e ignorante en cuanto al NICO DIOS. As que Nehemas era servidor, en calidad de esclavo, de este monarca, no porque l lo deseaba, sino

porque fue puesto en esta posicin dentro del palacio del rey por intervencin divina. Un da Nehemas compareci ante el rey Artajerjes con un rostro triste (2:12), hasta tal punto que el rey se dio cuenta y lo crey enfermo. Este hecho es singular porque estar triste delante del rey estaba prohibido. Nadie con tristeza deba presentarse delante del soberano, y menos un sirviente. Por eso dice que temi en gran manera, porque la ira del rey podra venir sobre l por tal actitud, ya que poda ser considerada como disgusto o afrenta al soberano. Sin embargo, el dolor y quebrantamiento de Nehemas por su pueblo abri la puerta para que Dios comenzara a obrar a favor de ste. Al indagar el rey la causa de su tristeza, el profeta pudo comunicarle su sentir, dolor y pesar: Cmo no estar triste mi rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de mi padres, est desierta, y sus puertas consumidas por el fuego? (2:3). El rey estaba siendo preparado por el Todopoderoso para recibir con buen nimo esta confesin. Lentamente Dios movi las fichas de su ajedrez, para llevar a cabo la jugada final por medio de la peticin hecha por Nehemas en oracin. Ahora Dios comienza a obrar la oracin y humillacin del profeta y reciben respuesta. El rey pregunta: Qu cosa pides? Nehemas no haba actuado bruscamente, no pidi audiencia, no luch con propia fuerza, slo pidi a Dios y esper respuesta. Ah estaba, un pagano, abrindose ante la humillacin de un hombre. El Seor, moviendo su mano por medios absurdos, da los primeros pasos para obrar en la restauracin del templo. Nehemas no responde rpido, sino espera respuesta, por eso dice: Or al Dios de los cielos. Esperaba direccin y no accin propia. Nosotros no debemos dar un paso en nada si primero no aprendemos a ir a Dios pidindole permiso, direccin e instruccin en lo que debemos de hacer, para evitar el fracaso, pues somos sus siervos. Despus el profeta hablo con seguridad de lo que deseaba y declaro: Si le place al rey, y a tu siervo ha hallado gracia delante de t, envame a Jud, a la ciudad de los sepulcros de mis padres y la reedificar 2:5. Qu pidi Nehemas? Nada le import tanto como su pueblo, su ciudad, su templo. El hombre de Dios no piensa en s mismo. No busca su bienestar y prosperidad, sino que se d a los dems. Salomn pidi sabidura para gobernar su pueblo. Nehemas pidi edificar su templo y restaurar el culto. Quiz el profeta pas tiempo orando y esperando la oportunidad para iniciar la obra de reedificacin, pero, por dnde empezar? Eso era problema de Dios. Ahora tuvo oportunidad de pedir lo que necesitaba y pidi con fe, sabiendo que para El nada es imposible.

Todo vino de repente (2:6-10). El rey dio carta para que le diesen la ayuda necesaria, y las autoridades tuvieron que darle a Nehemas todo lo que ste necesitaba para su misin. Los guardabosques le dieron rboles y lo necesario para la reedificacin del templo, y an hasta hombres a caballo que le llevaran. Cuando andamos en la voluntad de Dios, y no nos adelantamos a l, vemos sus maravillas delante, y nosotros iremos detrs, sin problemas. La obra es del Seor. l puede usar incluso a inconversos para ayudar-nos en lo que l nos ha encomendado. Esto ha sido una realidad en mi trabajo con los drogadictos en Honduras y Espaa. l us a pecadores e inconversos para llevar a cabo una labor a la cual muchas iglesias le dieron la espalda, y as podamos edificar esta labor social. INICIO Y OPOSICIN (2:10 y 2:12) Cuando inici su labor a favor del pueblo, algunos tuvieron celos, y no les gust la idea de Nehemas, aunque no conocan en realidad lo que ste tena en su corazn, pues el profeta era consciente de su visin, pero no lo declar a hombre alguno. Eso nos ensea que muchas verdades y necesidades que hayan que implantar, no se pueden transmitir as como as, hay que esperar el tiempo y la luz verde de Dios para transferir su verdad. Recordemos que la envidia, el orgullo y la soberbia humana se anteponen a nuestros sentimientos para ofuscar la visin de la gente hacia nuestro deseo o visin de servir. Qu ocurre cuando tratamos de dar luz de verdades slidas sin estar capacitados para recibirla? Se mal interpreta y hace dao. Es como querer sacar una llanta del vehculo sin levantarlo primero. Tiene que haber un crecimiento y una preparacin espiritual antes de iniciar cualquier cambio por pequeo que sea. (2:13-15) Pero notemos que pese a que Nehemas tena todo lo necesario para iniciar la obra ya mismo, no lo hizo, ni siquiera lo cont a nadie. Ms bien estuvo rondando la ciudad, viendo la condicin del pueblo. Qu tiempo estuvo dando estas vueltas de inspeccin? Qu buscaba Nehemas en esto? Estoy seguro que l quera ir a lo seguro. Buscar la realidad, el punto clave del inicio, y todo lo que deba hacer y esperar. l quera hacerlo todo lento y seguro. No es tener apuro, ni ir a la carrera, sino hacer la voluntad de Dios. Pese a todo esto, l guard el secreto hasta el momento de la obra (2:16). Qu triste pensar que hoy da no guardamos secretos, no guardamos el sentir ni la inquietud hasta el tiempo de Dios. Esto es

importante para lograr un fin seguro. Cuando revelemos un plan, debemos estar seguros de ello, y estar preparados para afrontar la oposicin y los ataques del enemigo. Sin embargo apareciendo tres personajes encabezados por Sambalar los cuales comenzaron a luchar contra la obra que quera iniciar Nehemas (2:19, 4:1,7). Siempre que deseamos hacer algo para la gloria del Seor aparecen los sanbalatses[17] para hacer la guerra a lo que es obra de Dios. CONSUMACIN DE LA RESTAURACIN (2:17-18). Cuando todo estaba previsto y listo, cuando Nehemas era consciente de las realidades y se senta capacitado con todo lo necesario, cuando el O.k. divino vino, y la luz verde fue puesta, llam al pueblo y les revel el plan de Dios para ese momento. No fue hasta que todo estaba claro, que habl sobre su plan, ya que era un hombre paciente y prudente. En seguida, cuando Dios haba obrado, y todo estaba preparado, dice la Palabra que todos se LEVANTARON Y EDIFICARON Y SE ESFORZARON CON SUS MANOS(2:19 y 2:20). Ah comenz la reedificacin de los muros, unidos, con un mismo sentir. Entonces aparecen los problemas. Los primeros que no quisieron recibir a Nehemas, y se opusieron a su labor, fueron Sanbalat y Tobas, los cuales le hacan escarnio mofndose cuando la obra haba sido emprendida, sembrando confusin en la mente del pueblo diciendo: Os revelis contra el rey. Pero Nehemas tena la gracia del rey y la luz de Dios, por eso no hizo caso a estas conjuras, y siguieron adelante en la obra, la cual fue prosperada. De igual forma, nosotros debemos iniciar un proceso de unir la iglesia, no en nmero, ni en concilios, sino en amor y Seoro. Dios tiene un plan que quiz, lo est revelando por partes. Es necesario promover la unidad (no bajo la idea ecumnica del Vaticano), sino en principios, doctrina y amor. Debemos definir a los cristianos, sin importar la denominacin, siempre y cuando tengamos una misma verdad en comn. Si en algn momento de la historia necesitamos estar unidos para defender la verdad del Evangelio es ahora, pues vivimos tiempos en donde los muros de la moral se han derrumbado, y necesitamos reedificar esos muros para poder proteger a la familias y la iglesia. Consideremos de estas tres verdades, si no queremos fracasar y destruir su obra: I- BUSCAR LA RESPUESTA DE DIOS EN ORACIN A NUESTRA CONDICIN.

II- ESPERAR QUE DIOS ABRA PUERTAS PARA LOGRAR SU VOLUNTAD. III- INICIAR SU OBRA CON LENTITUD Y CLARIDAD DIVINA. CONCLUSIN Meditemos y vivamos en el lugar de Nehemas, y veremos a Dios edificar su Iglesia en Aquel que es SEOR de los vivos y los muertos. No impongamos ideas ni cambios radicales sin dar y tener AMOR, UN GRANDE AMOR por el pueblo de Dios que debe edificar y formar UNA IGLESIA PURA Y SIN MANCHA.

CAPTULO -17CUL ES LA IGLESIA VERDADERA?


La falta de crecimiento nos hace actuar muchas veces como nios (Hebreos 5:1113). Es por ello que contendemos y discutimos por cosas que no tienen importancia en comparacin con las grandezas del amor. La actitud de os nios es hacer de cualquier cosa un motivo de contienda, y estos le dan ms importancia a lo externo que a lo interno. Para que entendamos mejor este ejemplo os contar una historia; Una vez repartimos botellas conteniendo un mismo lquido, pero lo hicimos en botellas diferentes, entonces los nios empezaron a pelearse por el envase. Eran tan nios que no podan entender que, aunque los frascos eran diferentes, la esencia o el lquido era el mismo. As ha pasado con la iglesia de los ltimos tiempos. Los hombres, en su orgullo, han realizado zanjas que separan al pueblo de Dios en cosas que son rudimentos, de poco valor en comparacin a los grandes tesoros del cristianismo, como es el amor y la unidad del Espritu y en el Seoro de Cristo. Esas pequeas cosas que nos separan, se han convertido en barreras infranqueables, naciendo el denominacionalismo, que para muchos es ms importante que el cristianismo, crendose el sectarismo, que anula la unidad de la iglesia universal y a veces local. No siempre podremos estar de acuerdo en los rudimentos de la fe cristiana. Al estudiar concienzudamente la epstola a los Corintios, vemos que el problema de esa iglesia era especficamente la divisin en hombres, costumbres, comidas, lenguas, das y cultos. Sin embargo, no llegaron a nuestra triste condicin, de formar una iglesia diferente, segn el

capricho de cada grupo. Los de Apolo se van para aquel saln, los de Pablo para la otra esquina. Los que hablaban lenguas formaban su grupo, y los que no hablaban formaban otro grupo. Qu horror si esto hubiera ocurrido entonces! Pero haba algo que mantena la unidad dentro de tal diversidad, y eran dos cosas: Primero: La autoridad del ministerio apostlico. Segundo: El fundamento del amor y el Seoro de Cristo que se convirti en el corazn del mensaje evangelstico: (El amor) todo lo soporta y sobrepuja todo entendimiento. Efesios 319 Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios el Padre Filipenses 2:11. Depongamos nuestra mentalidad sectarista, si la tenemos, y veamos cul es el mejor camino. Oremos y el Espritu Santo nos mostrar UNA OBRA y no MUCHAS OBRAS. En esta parte del libro nos proponemos definir tres verdades fundamentales en relacin a la iglesia del Seor, que es Cuerpo de Cristo en la tierra. Hablaremos de la iglesia denominacional, la iglesia local y la iglesia universal, y veremos que la primera no es la Iglesia bblica y que la Iglesia fundada por Cristo es la local y Universal. Sin embargo no podemos negar la realidad denominacional como un fenmeno histrico inevitable, sin embargo, podemos superar esas barreras para ir por encima de estas situaciones circunstanciales. LA IGLESIA DENOMINACIONAL Hoy da el cristianismo evanglico est dividido en grupos diferentes, no slo en templos y misiones, sino en nfasis y sistemas de gobiernos, as como en costumbres. Esto es debido a circunstancias histricas diferentes, tanto en el florecer de la fe despus de cientos de aos de oscurantismo, como posteriormente al decaer de la fe, lo que produca avivamientos que se convirtieron en organizaciones y estructuras frente al rechazo y dogmatismo de las iglesias tradicionales, que adoptaron posiciones muchas veces intransigentes. Tambin la libertad de conciencia, promovida por la reforma[18], no solo libero a los cristianos del dominio de Roma, sino que tambin dejo la puerta abierta para que otras ideas liberales o radicales entraran. Esto origino el mismo fenmeno que apareci en el ao 313 con el edicto de Miln, cuando la libertad de conciencia introdujo en el

culto cristiano la mentalidad de las deidades celestiales (el culto a los santos)[19]. El origen de las denominaciones se debi, muchas veces, a la falta de AMOR, razn por lo cual dos personas con opiniones adversas se separaban, arrastrando cada cual a sus partidarios. La divisin que nace por la falta del verdadero amor es la causante del nacimiento de algunos grupos evanglicos, ya que muchos nfasis, que no son doctrinas, han sido esgrimidos como justificacin para mutilar la iglesia. Otros, por vivir pegados al tradicionalismo y legalismo, han cerrado la puerta al mover del Espritu, causndose crisis que dieron origen a los movimientos neo-pentecostales tanto a principio del siglo XX como en los albores c del siglo XXI con el despertamiento de las iglesias clsicamente llamadas tradicionales[20]. El otro factor que produce divisin es el orgullo y la soberbia. Cuando los judos, que eran el pueblo escogido de Dios, se apartaban de la Palabra, y se volvan a la idolatra, caan en juicio y divisin. Idolatrar no es slo tener un dolo de madera o hierro, a veces se idolatra a los hombres ms que a un dolo de madera, y este es el terrible pecado que actualmente influye en la iglesia, al dar lugar a los super-predicadores pastores-generales o super-evangelistas. Las denominaciones son de orgenes circunstanciales y humanos. El nombre que cada grupo adopte, su misin y gobierno, no tiene en s tanta importancia como los daos causados por una separacin que destruye el principio de la Palabra: EL SEORO DE CRISTO Y EL ESPRITU QUE DA AMOR. Cuando un grupo se convierte en un reinito entonces surge el sectarismo y la mentalidad estrecha, por lo cual nos auto-etiquetamos como los mejores, y la nica iglesia verdadero o mejor. La prueba de esta mentalidad se puede verificar con este hecho: La misin X considera que no tienen obra en Madrid hasta que esa misin no tenga un templo y un pastor all, sin embargo en esa ciudad pueden existir 60 iglesias evanglicas de otras misiones o denominaciones, pero para la misin X, en Madrid, no hay obra porque no estn ellos. Una vez, un hermano me dijo: -No hay obra en Lima.-. Entonces le pregunt cmo es posible, porque cuando visit Lima (Per), encontr varias iglesias. Y entonces me replico; -Ah, bueno!, pero no son nuestras, nosotros no tenemos obra all.- Me qued asombrado de tal expresin, pero esta actitud no inunda, y es comn escuchar semejantes afirmaciones. Esta mentalidad demuestra que todava no tenemos claro CUL ES LA IGLESIA DE CRISTO. Todos afirman que tal o cual es la verdadera iglesia, y unos a otros se atacan. Imagnense, hay 200 misiones, denominaciones o Iglesias independientes en este pas, y todos dicen ser

los verdaderos y los mejores. As que encontrar y entrar a una iglesia verdadera es ms difcil que sacarse una lotera, y que conste, esto lo dicen los pecadores. Dnde est el problema del denominacionalismo? No es un problema causado por el nombre o las costumbres, sino por mentalidades y actitudes humanas. La denominacin no es un problema, sino nuestra forma de enfocar la realidad de Cristo y su Iglesia. Si la denominacin fuera slo un medio, todo sera diferente, pero para muchos es un todo. El Reino de Cristo es uno, y l es uno, y el Espritu Santo es uno (Efesios 4:3-6). Pero nosotros hemos hecho muchos reinitos, y encontramos una iglesia al estilo feudal, cada cual es dueo de un territorio, y forman su reino, y se hacen Lord (soberano).Vemos en la historia, como en la edad medieval un pas tena cinco y hasta diez reinos, y cuando llegaba la guerra, al estar los reinos divididos, sucumban a las invasiones brbaras. Hoy sucumbimos frente al materialismo y la decadencia espiritual del mundo, porque en un cuerpo dividido no hay vida, y la poca que haya, se pierde por las heridas hechas con los actos divisorios. La iglesia denominacional no tiene un origen bblico. En la palabra no se habla de denominacin. Cuando San Pablo escribe a la iglesia de los Tesalonicenses, (2 Tesalonicenses 1:1) se dirige a una ciudad grande y dice: LA IGLESIA. Imaginmonos que hubiesen all denominaciones, como las que tenemos hoy en da Para quin hubiera sido esta carta? Si Pablo viviera en estos tiempos, y quisiera enviar una carta a LA IGLESIA DE TEGUCIGALPA, A cul iglesia la enviara? Es que hoy en Tegucigalpa no hay LA IGLESIA DE TEGUCIGALPA, sino <LAS IGLESIAS DE TEGUCIGALPA>, y ah est el problema. Sin embargo, como en Tesalnica estaba sola LA IGLESIA, no haba problema, porque esa epstola era para todos los creyentes de esa ciudad, aunque estuvieron en varios sectores geogrficos de la misma, y en diferentes casas. Como hoy, todas las iglesias denominacionales tienen la misma epstola, evangelio, y Biblia, aunque estn en diferentes zonas de la ciudad. El problema no est en que haya denominaciones, ni en la ubicacin de stas, ni en los grupos separados por causas geogrficas, sino en la actitud mental y los conceptos que gobiernen la forma de vivir entre unos y otros. Para dejar ms claro este principio pasaremos a ver la iglesia desde una perspectiva bblica y apostlica. LA IGLESIA LOCAL Lo primero que hay que definir es, qu significa la palabra IGLESIA? Es indicativo de asamblea, los separados. Una unidad de conjunto. Viene del griego

ekklesia o derivada de kyriskon que significa Perteneciendo al Seor[21]. El sentido apostlico es conjunto; miembros formando un cuerpo en Aquel que es cabeza de todos, esto es Cristo (Rom. 12:5, 1Cor. 6:15, Col 1:18). Si la iglesia es el cuerpo de Cristo, tiene que ser UNA; ya que un cuerpo tiene slo una cabeza. Pero muchos cuerpos unidos a una cabeza sera un fenmeno fuera de toda lgica fisiolgica y bblica. Si la Iglesia es UNA, por qu decimos LAS IGLESIAS, aadiendo S al final, pluralizando el cuerpo? Al estudiar la Palabra, encontramos que al referirse a la Iglesia de una ciudad especfica, siempre se dice: LA IGLESIA. Esto indica que en cada ciudad haba una IGLESIA LOCAL. En 1 Corintios 1:2, leemos : A la Iglesia de Dios que est en Corinto a la Iglesia de feso y en Apocalipsis 2:1 :La iglesia que estaba en Jerusaln En Hechos 15:4 :Y se congregaron all todo un ao con la iglesia. Todos estos textos, y muchos ms, dan a entender que al referirse a una ciudad o localidad pequea se habla siempre de LA IGLESIA sin S al final. Es lgico reconocer que la Iglesia en Antioqua estaba esparcida por toda la ciudad. No haba un centralismo ni un nico templo, ya que en esta etapa del cristianismo apostlico no se construyeron templos. En Jerusaln no haba un lugar central de adoracin, porque no tenan locales capaces de cobijar a los miles de convertidos de toda la ciudad. En las casas de diferentes sectores se reunan los apstoles con los discpulos. En el caso de Pedro, preso por Herodes, la iglesia oraba, Pero dnde estaba la iglesia orando? En los hogares (Hechos 12:5, 15:52). Es por eso que, a veces, se usa el trmino de la iglesia en tu casa (Rom. 16:5, Col. 4:15, Hechos 8:3). Mientras que Saulo asolaba la iglesia, y entraba casa por casa, porque all estaba la iglesia funcionando. En una ciudad haba muchas casas como centro de reunin y discipulado[22]. Todas stas eran la iglesia local de esa ciudad[23]. El hecho que no tuvieran o edificaran edificios para un templo era debido a dos razones: Primero: Porque estaban tan ocupados en la multiplicacin, y sta era tan numerosa, que de haber templos, hubieran necesitado auditorios tremendos, y se hubiera frenado el crecimiento y la conservacin de los nuevos discpulos, por dedicarse a la construccin. Sin embargo para la Iglesia primitiva eran ms importante las personas que las estructuras materiales[24]. Segundo: La condicin histrica de la poca no permita la construccin de templos, pues vivan perseguidos y proscritos socialmente[25].

As que la iglesia funcionaba en casas y plazas. En casas edificndose, en las plazas multiplicndose o evangelizando. La iglesia local eran todos los grupos de sectores o casas de una ciudad. El peligro existente en Corintio, era cuando decan: Yo soy de Apolo, yo de Pablo, yo de Cefas, pues esta expresin da pie para entender que haban diferentes grupos esparcidos por la ciudad, y la iglesias haban sido edificadas por diferentes ministerios, razn por la cual aparece una tendencia al sectarismo, o sea, separacin de grupos por seguir a lderes (dando lugar al denominaciolismo de individuos). San Pablo aclar bien el tema, y coloc las cosas en su sitio, para evitar extremos, a fin de que al unirse todos los cristianos repartidos en la ciudad, en un slo lugar, pblico o privado, no hubiera contienda, porque aunque en las casas se fundaban las iglesias, stas se juntaban una vez a la semana (1 Cor. 14:23), para la edificacin de los discpulos. Quines gobernaban la iglesia local? La primera vez que se menciona a los ancianos en relacin a la iglesia local est en Hechos 11:30, refirindose a Jerusaln. No se sabe cmo surgi este tipo de ancianos que en s eran pastores o maestros a cargo de la iglesia. En Hechos 14:23 vemos cmo se establecen iglesias edificadas por Pablo y Bernab y estos constituan ancianos en cada una pero, Por qu ANCIANOS por IGLESIA? Noten que hay varios ANCIANOS para una iglesia. Bajo el esquema de la Iglesia en casas, cada sector de la ciudad tena muchas casas-iglesias o casas-cultos[26], y entre los lderes de estas casas-iglesia haban ancianos. Al unirse todas las casas en un solo lugar, se formaban la congregacin o comunicad local, con la presencia de los presbteros o ancianos que las presidan. (Tito 1:5, Santiago 5:14). Anteriormente definimos algunos puntos relaciona-dos con los ancianos en relacin a los ministerios y la autoridad de cada cual en la iglesia local. Dejamos establecido que la Iglesia local de Tegucigalpa o Madrid es la unidad de todos los creyentes repartidos en la ciudad por grupos cobijados en templos, y que esos pastores, juntos con toda su grey, forman en s LA IGLESIA LOCAL Y BBLICA DE TAL CIUDAD. Que Dios nos ayude a lograr esta unidad, aunque sea como iglesia local, para que as nos visite a travs de su Espritu Santo. Es bueno aclarar que la unidad de los cristianos para formar la iglesia local, no es producto de que una y otra se fusione por medios humanos, ni que hagamos organismos o estructuras basados en normas o principios de hombres. A esto llamamos ecumenismo, y existen intereses sociales que aparentemente unen a muchos cristianos, pero slo por cosas externas, pues por dentro, cada uno mantiene su posicin de prepotencia y denominacionalismo, lo cual hace esa

unidad una farsa. La unidad verdadera, para formar una iglesia local, es algo ms que estar juntos, es sentirnos unnimes en que todos somos pueblo de Dios, y guiados por el Espritu y la Palabra. La unidad es dimensional. Tena que haber un sentir de fe y Seoro para lograr la unidad de Espritu. Esta unidad debe tener los principios bsicos de la fe, expresado por los cuatro solos nacidos de la reforma: Solo la Escritura, solo Jess, solo la fe y solo la gracia[27]. Adems debemos tener claro que toda unidad debe mantener nuestra identidad cristiana, y evanglica, aparte de todo relativismo, como dice el Dr. Emilio Nuez[28]. Tampoco podemos decir, como una secta que hay por ah, que nosotros s somos la iglesia local, y los dems estn mal. El hbito no hace al monje, y los nombres que nos pongamos son etiquetas carnales, no tienen valor para Dios, aunque jurdicamente es necesario, y tiene su valor legal, pera para el Seor lo que cuenta es que somos redimidos con su sangre, y hechos hijos de Dios, y el que diga lo contrario, hace afrenta a la Palabra, y es un sectarista peligroso, del cual debemos de huir, para no caer en el espritu del Anticristo. LAS IGLESIAS EN LA PALABRA En la Biblia aparece el pluralismo de LAS IGLESIAS, pero esto no es en relacin a una localidad, sino a una regin o varias localidades, que formaban las diferentes iglesias de un territorio con muchas ciudades. En Hechos 9:31, se menciona el pluralismo de <iglesias> para referirse a las iglesias locales de las provincias de Judea, Galilea y Samaria, que formaban el territorio Palestino. En estas provincias haban muchas localidades, y en cada una de ellas haba una iglesia local, por eso, al hablar de varias localidades se usa pluralismo, para indicar la existencia de iglesias en su regin, que funciona, se nutre y crece por s misma. En Hechos 15:41, Pablo habla de confirmar Las iglesias de SIRIA Y CILICIA porque sta era una regin con varias localidades o ciudades con iglesia. Cada sitio separado por geografa necesitaba su iglesia local. As que se escribe las iglesias de Asia os saludan, y aqu se refiere a las iglesias repartidas por toda la pennsula de Asia, que abarcaba las localidades de: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, etc., que son las siete iglesias mencionadas por San Juan en Apocalipsis: escribe a las siete iglesias (Apoca-lipsis 1:4), y despus las menciona por separado y en singular La iglesia de Efeso, La iglesia de Esmirna (Apocalipsis 2:1-8, 12:18,)

etc. El uso del pluralismo de -iglesias- SEALA EL CONJUNTO DE IGLESIAS EN UNA REGIN, y no es para indicar el conjunto de iglesias en una localidad. Al hablar de una ciudad o localidad, no podremos decir LAS IGLESIAS DE MADRID, sino LA IGLESIA de MADRID. Para referirnos a una regin, diramos: LAS IGLESIAS DE ANDALUCA, O DE ESPAA O DE EUROPA O DE CENTRO AMRICA O DE CORTES. Este pluralismo indica regionalismo. Cada iglesia funciona en su localidad, por s misma, en sus pies, y con sus ministerios propios. Slo se une a las de otra localidad por medio de los apstoles, los ideales y la comunin en Cristo Jess. LA IGLESIA UNIVERSAL La Iglesia local y regional dan origen a la nica y real expresin de la Iglesia de Cristo que es LA IGLESIA UNIVERSAL asentada como piedra angular y fundamental (M. 16:18, 1 Cor. 3:11, 1 Pedro 2:4-8). As que el conjunto de las iglesias de cada regin o pas forman como punto final, LA IGLESIA DE CRISTO, y el principio de LA IGLESIA LOCAL refleja la realidad de la IGLESIA UNIVERSAL. Pero qu iglesia viene a buscar Jess? La nica iglesia que existe, que es la de todo los redimidos con la sangre del Cordero. Esta iglesia es un slo cuerpo, indivisible y uniforme, aunque existen factores de aparente divisin, por causas geogrficas, sectoriales y denominacionales. Quizs se pregunten: Y cmo se protega la iglesia primitiva de los falsos profetas, si no haba un centralismo ni en localidad, ni en regin, ni entre naciones? La base est en el pluralismo de los ministerios, porque; En la multitud de consejeros hay sabidura. La unidad de los pastores o ancianos en una iglesia permita la direccin del cuerpo con sabidura, ms estaba la intervencin del Espritu Santo en medio de ellos. Los diferentes ministerios, al operar, protegan la iglesia de los falsos maestros, adems, los ministerios de evangelistas, apstoles y profetas ayudaban a confirmar la iglesia en una misma verdad. La Iglesia se gobernaba por las enseanzas apostlicas y ellos no permitan ninguna revelacin nueva, mantenan la separacin de la Iglesia y el mundo como pauta esencial para la salud, y a travs de la independencia de cada iglesia, supervisada por el apstol fundador, mantenan el control y a la vez la unidad. Adems segn evidencias de los padres de la Iglesia, y las mismas epstolas lo revelan, eran muy conservadores en las normas impartida por los apstoles, de ello

afirma David W. Bercot Los cristianos primitivos eran muy conservadores. Para ellos el cambio equivala al error. Ya que no esperaban ninguna revelacin fuera de la de los apstoles, desechaban de inmediato cualquier enseanza que no haban recibido de los apsteles[29]. En caso de errores, o actitudes incorrectas, podan detectarlo fcilmente, a travs de las clulas de discipulado, o por el trabajo en las casas, que era supervisado por los ancianos. Como no haba centralismo, sino ubicacin por discipulados y en particular (1 Cor. 12:27), se establecan pequeas unidades formando un conjunto, en las cuales se podan aislar esos problemas existentes, para evitar que se esparcieran. La forma del funcionamiento de cuerpo evitaba la multiplicacin de las herejas. Si aparecan errores, no hacan el dao que hoy hacen, al haber una unidad masiva y no de CLULAS. Tambin se podan detectar los problemas personales para ministrar y ayudar mejor a los discpulos. Este medio de relacin ofreca una comunicacin perfecta y nadie se quedaba enfermo o muerto, sin que el resto del cuerpo no lo supiese porque:Si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan 1 Corintios 12:26 CONCLUSIN Considerando el funcionamiento de los ministerios dentro del cuerpo, y a la autoridad de sujecin dentro del esquema apostlico de iglesias, hemos perfilado los objetivos, bases y esencial de la iglesia en la tierra. Pero debe quedar claro que todas las iglesias que vivan y prediquen la realidad de Cristo, son parte de esa Iglesia local y universal. Es tiempo de anular un poco el denominacionalismo para buscar la realidad de Cristo y su cuerpo, del cual todos, con mucha o poca luz formamos parte. Tendremos que subsistir con estas separaciones denominacionales hasta la venida del Seor. Cualquier esfuerzo por una unidad institucional sera peligrosa, y nos podra llevar a la super-iglesia apstata de los ltimos tiempos. Tambin no debemos confundir unidad interdenominacional con unidad ecumnica, pues en la primera hay principios que no hay en la segunda. Debemos derribar, psicolgicamente, las barreras que nos separan, y buscar esa unidad de Espritu que nos har fuerte, para proclamar la verdad fundamental de la Palabra en tiempos tan difciles como los que nos ha tocado vivir en el siglo XXI.

CAPTULO -18-

LA REALIDAD DE LA DIVISIN
Cundo naci en el hombre el espritu de divisin, como medio de exclusin o separacin por asuntos personales? Todo se inici en el Edn. All vemos como hombre y mujer desobedecieron a su Seor, pues queran ser como dioses (Gnesis 3:5). Entonces aparece el pecado: La rebelin y la soberbia que llevaron al hombre a separarse de su Padre y Creador. All naci la primera, y la ms importante separacin de todas: LA DEL HOMBRE CON DIOS. Despus vemos el plan divino para restaurar a este hombre cado, pese al aparente fracaso. l haba ordenado a Adn y Eva que: se fructificaran y multiplicaran para llenar la tierra, y ahora que haban cado, l no iba a dejar que toda una generacin se destruyera, (Gnesis 1:28) y entonces les prometi un salvador (Gnesis 3:15). Vemos despus, en Babel, que los hombres no se esparcieron, y queran estar juntos, en franca rebelin contra Dios, por lo cual vinieron las diversas lenguas para confundirlos, algo as como un pentecosts sin Espritu, porque en ambos casos el propsito de Dios era que se esparcieran y poblaran la faz de la tierra. Vemos aqu que la nica divisin aceptada por Dios es la geogrfica, porque todos apiados no haran otra cosa que crear problemas y multiplicar la maldad. No es acaso un hecho sociolgico que el amontonamiento de gente en las grandes ciudades genera delincuencia, problemas de salud, miseria y degradacin humana?[30] Este hecho se repite en nuestros tiempos. Vemos con asombro el fenmeno actual creado por las migraciones campesinas a las grandes ciudades, y cuando todos nos apiamos para vivir juntos, se producen miles de problemas y conflictos colectivos. Las grandes ciudades del mundo son las ms corrompidas y degeneradas; como New York, Los ngeles, Londres, Pars, Madrid, etc. Si la iglesia primitiva no se hubiera esparcido, de seguro se hubiera degenerado, pero la persecucin y la expansin no permiti un centralismo que llevara a una degeneracin. Al estudiar la historia que la Iglesia, vemos como una vez centralizada en Roma, por Constantino (313 d.C.), se degener hasta llegar a su punto mximo en la edad media, donde el catolicismo romano se convirti en un poder absoluto en todas las reas de la vida, hasta que despus apareci en el 1517 la Reforma Luterana[31]. El mandato de Cristo de IR POR TODO EL MUNDO, indica que no hay lmite. Sera un pecado querer estar siempre juntos en un slo lugar. Algunos han pensado

que la iglesia debe estar en un slo lugar, literalmente, y que todos deberamos formar una ciudad de slo cristianos para que as no haya mal, ni se vaya la gloria de Dios, situacin que surgi en algunas etapas de la historia, y que dio origen a la corrupcin social y desvirtuacin doctrinal. Si somos luces tenemos que estar esparcidos, y si somos sal tambin. La separacin geogrfica y la expansin de la iglesia en las casas y sectores no es una divisin, ni cosa parecida, sino un fin para llevar a cabo una meta llamada <c r e c i m i e n t o>. En una ocasin los apstoles ms ntimos de Jess; Pedro, Jacobo y Juan, fueron con su Maestro a un monte y vieron la gloriosa transfiguracin de Jess (Marcos 9:2-6) acompaado por Moiss y Elas. Ellos asombrados por tan maravilloso acontecimiento dijeron: Hagamos tres enramadas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Y no se dieron cuenta del disparate que decan porque el plan de Dios es separarnos para multiplicarnos y formar de toda lengua y nacin, un solo pueblo. Esta tendencia es natural y humana. Siempre buscamos quedarnos con lo bueno y esquivamos todo aquello que envuelva sacrificio y renunciacin. La nica divisin aceptada por Dios es la de posicin, y no la de actitud, y en tal caso, es ms bien una separacin, que una divisin. Deben ser las circunstancias y no el capricho lo que nos separe. El diablo ha tomado la divisin bblica, que es la separacin geogrfica, para producir otros tipos de divisiones, peores y contrarias a la voluntad de Dios, que es la que analizaremos a continuacin. QUE CONTRIBUYE A LAS DIVISIONES Y SECTAS HERTICAS La iglesia primitiva se encontr protegida por la estructura de grupos pequeos e iglesias locales, sin un centralismo. De esta forma evitaron que algunas doctrinas falsas, dominantes en esta poca, no hicieran mella en la iglesia. Es bien conocido el hecho de que el apstol Pablo en sus epstolas[32] arremete fuertemente contra los gnsticos de su poca[33]. La Iglesia siempre tuvo que luchar contra los falsos maestros de adentro y tambin los de afuera: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn el rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos Hechos 20:29-30. Muchas sectas nacieron en situaciones de crisis espirituales, o en momentos en que apareca un avivamiento, para el cual la iglesia no estaba preparada a travs de una correcta formacin bblica.

Las divisiones surgen como resultado de nfasis radicalizados, que lentamente se van convirtiendo en herejas. Tomemos el caso de William Miller, fundador de la denominacin adventista, el cual descubri en el 1833 la interpretacin de la profeca de Daniel 8:14, y a travs de un anlisis matemtico estipul (de forma especulativa) la era de los gentiles y el advenimiento de Jess. De ah sali otro movimiento, del cual Carlos Russell form parte, llamado los Segundos adventistas. Despus vino la interpretacin ms amplia (aunque especulativa) de la profeca de Daniel hechas por John A. Brown, quien puso las bases para las predicciones de Russell, quien fij la fecha de la venida de Cristo para el 1914. De Russell, que se desprendi de los Segundos Adventistas, nacen los Testigos de Jehov[34] y su famosas afirmaciones de que Cristo vendra en tal fecha, lo cual, al no ocurrir, dio lugar a otras interpretaciones. Como hemos visto, las causas de divisiones sectarias obedecen a fenmenos especulativos, en donde el diablo, partiendo de la ignorancia escriturar, produce ceguera, para llevar a los hombres a graves adulteraciones que originan caos y confusin en el cristianismo. Pero no todas las divisiones siguen pautas herticas. Hay casos cuando la divisin obedece ms a caprichos o situaciones histricas, que a desvirtuaciones escritrales. EL INICIO DE LA UNIDAD Notemos como tambin el pecado produjo la primera divisin destructiva; que fue la separacin del hombre con Dios. Esa separacin estaba expresada en la construccin del tabernculo judo: Un velo, separando a Dios de su pueblo. Era el pecado que tena que ser pagado por la sangre de un cordero inocente (Levtico 16:2). Slo el sacerdote podra entrar una vez al ao para hacer remisin por los pecado del pueblo, pero al morir Cristo, el velo del templo se rasg (Mateo 27:51) y la comunin con Dios se estableci por su medio, quedando la unidad HOMBREDIOS restaurada. Cristo vino a restaurar todas las cosas en l mismo, y sujetarlas a su seoro (Filipenses 3:21). Esto es la unidad de lo dividido por el mal, para formar en Cristo un reino unido en amor. A esto le llamamos IGLESIA. Es por eso que en la Biblia se compara a la iglesia con: A) UN CUERPO (una unidad de funcin). B) UN EDIFICIO (una unidad de sostn).

C) UNA FAMILIA (Todos como hermanos y parientes) En estos conceptos, la unidad para conseguir un fin es bsica, y la divisin es catastrfica. Llamaremos a esta etapa de reunir en Cristo todas las cosas, la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, segn Efesios 1:9-10. Esto es, que todas las cosas quedan unidas a Aquel que es el origen de las mismas. Pero, a quin le ha sido encomendado este deseo de Dios de juntar todas las cosas en Cristo Jess? A su iglesia, que debe SER UNA, COMO YO Y EL PADRE SOMOS UNO (Juan 17:21). Y ste es el mximo sentido de la existencia de la IGLESIA, una unidad alrededor de UN SEOR Y UN ESP-RITU, que prepara UN PUEBLO para reinar por siempre con L (Efesios 4:3-6, Apocalipsis 7:9). LA IGLESIA DEBE SER UNA La iglesia, desde todos los puntos de vista, es una. En estudios anteriores definimos cual es la iglesia, y que es ser miembro, y establecimos que la Biblia demuestra que en cada localidad haba una sola iglesia repartida por toda la ciudad en casas diferentes. Establecimos que cuando se menciona iglesias, se refiere a la unidad de las iglesias locales de una regin o provincia. Si vamos a la ciudad de feso, encontramos UNA IGLESIA LOCAL repartida en varios sectores y casas. As que en una ciudad podr haber muchas comunidades o grupos, pero una sola iglesia del Seor. Si la iglesia es una e indivisible, bajo todo punto de vista, Por qu en una ciudad me encuentro tantas iglesias desconectadas y aisladas de la relacin y del amor cristiano entre una y otra, proclamando cada cual su supremaca, como que Cristo hizo un contrato especfico de ser ms con unos que con otros? Seamos sinceros, y veamos la realidad tremenda que nos separa y descubriremos que son cosas sin fundamentos bblicos. Son rudimentos superables por el amor que todo lo soporta y es sobre todo don natural o espiritual. A travs de la divisin el diablo obtiene fuerza, y nosotros perdemos vida al separarnos en costumbres y opiniones. Cristo dijo que todo reino dividido contra s mismo no prevalece. No quiero decir con esto que debemos de estar todos juntos en un mismo local, eso es imposible, y adems tampoco significa unidad. Lo podemos ver en las campaas llamadas UNIDAS, donde estamos todos juntos pero NO UNNIMES (sintiendo lo mismo). Hay muchos prejuicios que no desaparecen fcilmente. Prejuicios que nos hacen ver mal a otro hermano por tal o cual costumbre. La unidad bblica tiene que nacer del sentir y el amar, y esto no se logra con el simple hecho de estar juntos

geogrficamente, ni en un mismo local. Vamos a analizar ahora las divisiones, que segn la Palabra, son CONTRARIAS AL DESEO DE DIOS. LA DIVISIN CONTRARIA A LA BIBLIA Existe varias actitudes de divisiones que no son aprobadas por las Sagradas Escrituras, y he aqu algunas de ellas: -DIVISIN POR LDERES: Tenemos el caso de los Corintios, unos decan: Soy de Pablo, y yo de Apolos, y yo de Cefas, y yo de Cristo (1 Cor. 1:12). Cada cual eran celosos con sus padres espirituales, ya que haban sido frutos de diferentes ministerios apostlicos. Sin embargo Pablo expresa el hecho de que aunque varios ministerios formaron diferentes grupos dentro de la iglesia local, ninguno de ellos les haba redimido del pecado, porque acaso muri Pablo, Cefas o Apolos por ellos? En otras palabras; Pablo, Cefas y Apolos eran instrumentos para un fin, pero no eran el fin. As que los que defendan a sus padres espirituales, estaban mal, y los primeros en reconocer esto eran los lderes que les formaron. Pablo aclar el asunto, afirmando que pese a los diferentes ministerios e incluso a la discrepancia de opiniones, todos deban ser de una misma mente y un mismo parecer (1 Cor. 1:10), en aqul que es fundamento de toda obra, Cristo Jess (1 Cor. 3:10). Los discpulos slo deban ver en sus maestros un MEDIO DE SUJECIN, pero no UN PUNTO DE DIVISIN, porque no hay base de divisin para seguir a hombres, por grandes que estos sean, pues al fin y al cabo; uno siembra, otro recoge, pero Dios es el que da el crecimiento (1 Cor. 3:6). Actualmente formamos grupos alrededor de los hombres que tienen un mensaje prominente, y por esta causa se han dividido muchas congregaciones, pero esta actitud est en contra de la Palabra de Dios. -DIVISIN POR DENOMINACIONES: Hay personas que al ser miembros de tal o cual organizacin, exclaman: Nosotros s somos de Cristo, y hacen proselitismo o divisiones, ya no por amor, sino por contienda, competencia o ambiciones humanas. Tambin en Corinto haba un grupo que tena su propia secta. Estos no eran discpulos de Pablo, ni de Apolos, pues decan ser de Cristo: Y yo de Cristo y eran los peores, pues no se sujetaban a nadie, y menospreciaban a los otros, producindose el sectarismo de los independientes. En un estudio anterior, vimos que haba muchos templos o sectores con grupos de creyentes en

una localidad; pero el templo o sector que tengamos, no debe ser causa de divisin. Es cierto que en una ciudad hay muchas congregaciones con muchos nombres denominacionales o jurdicos, pero esto es solamente un medio histrico y un orden legal que nada tiene que ver con el plan divino. Aceptamos el hecho de que las denominaciones son el producto de un proceso circunstancial y que se ha hecho necesario, y hasta cierto punto saludable, pues hay opciones de buscar un rebao edificante, principalmente cuando alguien quiere abusar de la autoridad espiritual, al ejercer un gobierno hegemnico. Pero no podemos justificar las actitudes sectaristas que muchos evanglicos tienen, al defender y poner a su grupo o denominacin como la mejor, nica y exclusiva. -DIVISIN POR COSTUMBRES Y RUDIMENTOS: En la Palabra se encuentran muchas pruebas que prohben la divisin por desacuerdo en cosas pequeas que no son fundamentales. Nosotros tratamos de dividir el cristianismo partiendo de cosas que deberan quedar eclipsadas por el AMOR. Sin embargo aparecen estas cosillas que llamaremos rudimentos como ms importantes que el MISMO AMOR, que, segn la Biblia sobrepuja todo entendimiento (Efesios 3:19). Algunos ocasionan divisin por cosas que llaman doctrinas, pero solamente son rudimentos (Hebreos 6:1-2). Por ejemplo; la divisin entre los que comen carne y los que comen legumbres. Los que guardar un da, que para uno es el sbado y para otros el domingo, o por el don de lenguas, ya que unos dicen que est vigente, mientras que otros afirman que pas de moda (Rom. 14:1-7), o por el uso de un velo en la cabeza, o por ciertos ritos o ceremonias, etc. Hay otros que se dividen por costumbres como: Los que usan las manos para cantar, o rechazan stas. Los que aceptan orar en voz alta, y los que afirman que todo tiene que ser en silencio, etc. Los que ensean que hay que danzar y los que se oponen a las danzas. Los que no permiten el uso de instrumentos y los que tienen una orquesta en la iglesia, montando a veces ms que un culto, un espectculoetc. Todos estos problemas de divisin nacen como consecuencia de nuestras nieras. Dice la Palabra que los que tales cosas hacen SON NIOS Y CARNALES (1 Cor. 3:25). Existen otros que, usando nfasis teolgicos, causan sensacionalismo con ciertas verdades parciales que explotan ms all de lo lgico, llegando a hacer de stas una doctrina, (cuando tan slo son parte de una doctrina) con la cual atraen, condenan y dividen iglesias establecidas, manipulando la verdad de Dios e imponindola como dogma de fe. Un Ejemplo de esto lo vemos en las corrientes que hoy se proliferan como la teologa de la prosperidad, de la liberacin, del reino,

de la guerra espiritual etc. Pero podemos vivir juntos, aunque tengamos diferentes criterios en esas cosas pequeas de la vida cristiana. Un ejemplo de la diferencia de opiniones sin divisin est en el caso de dos apstoles: Pedro y Pablo. El primero partidario del legalismo y la circuncisin, el segundo de la gracia y la incircuncisin. Una vez ambos se disgustaron y se enfrentaron cara a cara por cuestin de la circuncisin. El asunto tom tanta fuerza, que uno reprendi al otro fuertemente (Glatas 2:11-21), ms este enfrentamiento no produjo divisin, sino unidad en el cuerpo, pues el amor permita los choques, sin que la chispa causara el incendio de la divisin. -DIVISIONES POR NIVELES SOCIALES: Muchas veces al ir al culto las personas se fijan en la gente que all se congreguen; como visten, que nivel social tienen y donde est ubicada la congregacin. Hacen diferencia entre templos para pobres y templos para ricos. A veces se ve la separacin en una misma congregacin, y algunos dicen: Dios me ha dado ministerio para los ricos, y otros: Yo soy predicador de los pobres, etc. Siendo ntegro a la verdad, la posicin social no pinta nada en Cristo. Tales actitudes son contrarias a todo orden y principio bblico, y atenta contra la igualdad establecida en la iglesia primitiva, siendo una de las ms vergonzosas divisiones dentro de la iglesia en nuestros tiempos. Muchos van a las reuniones para presumir peinados y ropas ostentosas, y criticar a los que carecen de esto, corrompiendo el evangelio con las modas y corrientes de este siglo. Nuestra forma de actuar en el mundo debe reflejar la realidad del deseo divino en nuestras vidas. Dios no hace acepcin de personas (Hch. 10:34, Rom. 2:11, Gl.2:6, Ef. 6:9, Col. 3:25), y si l, que es soberano y poderoso, no lo hace, quines somos nosotros para hacer separacin entre ricos y pobres? En 2 Corintios 8:13-15, encontramos que la iglesia primitiva era una comunidad compuesta por esclavos y amos, de pobres y ricos, judos y gentiles. A los pobres no les faltaba nada, porque los ricos, o los que tenan ms re-cursos, suplan con su abundancia la escasez de stos, y este principio se llama IGUALDAD. Jess predic y vivi con los pobres y desposedos, pero no les dio la espalda a los ricos y pudientes como Zaqueo. Se ha tratado de hacer una teologa de clases, y hemos tomado la Palabra para defender posiciones sociales y polticas, pero esto ha hecho mucho dao al evangelio, pues la iglesia no est llamada a tomar partido, ni a alinearse con determinadas corrientes polticas o econmicas, ya que Cristo es para

todos los que en l creen. La condicin social no debe ser causa de divisin en la iglesia, porque de ser as, reflejara la falta de amor y desacreditaramos la verdad central del evangelio. -DIVISIONES POR NACIONALIDADES: En ningn lugar menciona la Biblia una iglesia con una determinada identidad nacionalista, como por ejemplo, la iglesia griega de Corintio, ni la iglesia gentil de Antioqua, o la Iglesia Juda de Jerusaln, etc., como si la Iglesia estuviese dividida por naciones. La Palabra nos ensea que para Dios no hay griego ni judo, circuncisin o incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el TODO, Y EN TODO (Colosenses 3:11). Si estoy en un pas que no es el mo, pero tiene mi lengua y costumbres, debo unirme a la iglesia de los hermanos de tal pas, porque no hay base para hacer iglesias por patriotismo, ya que en Cristo tenemos otra ciudadana mayor a la humana, y otras costumbres mejores que las de este mundo (Filipenses 3:20). Es triste pensar que muchas veces existen iglesias de nacionalidades: La iglesia de los espaoles, de los guatemaltecos, de los cubanos, etc., y esto ocurre en un mismo pas. Sin embargo, a veces, y por causas de idioma y cultura, aparecen en pases extranjeros, grupos migratorios que forman iglesias con identidad aparentemente nacionalista, como la iglesia de los chinos, de los coreanos, de los ingleses, de los nrdicos, etc., pero que en s, actan como medio de evangelismo para alcanzar a sus compatriotas en pases extranjeros, y para mantener su identidad cultural y lingstica. En tales casos debemos aceptarlo, pues haban grupos judos en otros pases gentiles que formaban congregaciones en la poca bblica, pero no deban excluir a los gentiles del culto. De igual forma puede haber iglesias hispanas en Estados Unidos o Europa que no rechacen a los del pas que deseen compartir con ellos, aunque se expresan en su lengua materna y sostienen sus costumbres de expresin musical. Estas iglesias no son divisiones, sino expresiones culturales en otros pueblos que cuidan su patrimonio. Este tipo de congregaciones lgica-mente existen, y no podemos condenar tal hecho, siempre y cuando no se encierren en s mismas y mantengan una actitud de convivencia con otros grupos tnicos diferentes, a los cuales reciban si ellos as lo desean. Aparte de la excepcin expuesta, no hay base bblica para que cada nacionalidad edifique su iglesia aislada del resto. Esto es falta de unidad de un pueblo que debe ser uno entre toda tribu y lengua, y al cual Cristo viene a buscar (Apocalipsis 5:9). Para concluir, si la Biblia no acepta la divisin por nacin, menos aceptara la divisin por asuntos raciales. Esto es tan absurdo bajo la mente de Cristo, que no vale la

pena ni tratarlo, pues todos somos iguales ante los ojos de Dios, y el racismo es un atentado contra la doctrina cristiana del amor, y se catalogara como un crimen de odio. Es necesario proclamar la igualdad, de no hacer distincin entre ricos y pobres, sabios e ignorante, negros o blancos y formar una sola familia unidad en el Espritu de Amor que nos da la nueva criatura. Si un hermano rico, poderoso, sabio o artista famoso se convierte, debe ser tratado igual que se hace con un pobre, humilde o campesino. Ambos tienen que seguir la misma regla, la misma formacin y el mismo trato dentro de la vida de la Iglesia, pues no hay privilegios y todo proceso de nacimiento y crecimiento espiritual tiene que seguir las mismas reglas biolgicas, y no podemos aceptar el trfico de influencias o el soborno espiritual para los que tienen poder econmico hasta de comprarse un pastor. CONCLUSIN Queda clara la idea de que la separacin de la iglesia es como consecuencia de geografa y posicin, y no a otras cosas que distan mucho de ser realidades cristianas. Slo y por razones geogrficas, se acepta la divisin o separacin de los creyentes ( Tito 3:10). AMN

EPLOGO
No quiero terminar este anlisis, sin dejar de hacer referencia a la importancia que tienen estos principios para tener una congregacin sana y fuerte, en un mundo dbil y enfermo, donde aparecen a diario herejas que ponen en peligro la salud de la iglesia. Es tiempo de proteger el fundamento apostlico, legado por los primeros cristianos. Para lograrlo debemos potenciar el pluralismo de ministerios y buscar un modelo de gobierno local que se ajuste a nuestras necesidades actuales, sin apartarse diametralmente de la verdad revelada en el N.T., para no caer en costumbres, dogmas y liturgias religiosas que hagan vano nuestro cristianismo, el cual se fundamenta mayormente en hechos y acciones reveladas con nuestra vida y ejemplo: Siendo manifiesto que sois cartas de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tabla de piedra, sino en tablas de carne del corazn 2 Corintios 2:3

Debemos evitar que la cantidad reste importancia a la calidad. Debemos luchar porque las estructuras creadas en la iglesia no se conviertan en opresivas, frustrando y ahogando la vida del Espritu en el diario quehacer de la congregacin. Debemos desarrollar, dentro de nuestras iglesias, todo el potencial humano para no tener que correr detrs de hombres en busca de dones o Palabras de Dios que nutra o refresque nuestras vidas. Una iglesia normal produce todo lo que en s misma necesita. Debemos potenciar entre todos los miembros el ejercicio de todos los dones existentes, sean naturales, espirituales o ministeriales, como dice 1 Pedro 4:10-11:Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Si alguno habla, hable con-forme a la Palabra de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenece la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. Todo lo expuesto no es un conocimiento adquirido tericamente, sino la realidad de un trabajo realizado en 30 aos de ministerio. Fueron analizadas y experimentadas en las iglesias que edifiqu tanto en Honduras como en Espaa. Desde que comenc a actuar con estos principios (1971), hasta el momento en que termin la revisin de este libro (1998), (inici su elaboracin en el 1973 como folletos separados de enseanza) he podido comprobar que aunque no he obtenido un resultado del 100%, como lo hubiera deseado, he podido disfrutar de una iglesia que ha crecido y ha formado todos los ministerios y obreros locales que ha requerido, sin tenerlos que importar y usar las formas clsicas de evangelismo. La multiplicacin, la autoridad, el crecimiento en discipulados y la produccin de obreros e iglesias ha sido tan natural, que puedo afirmar que en comparacin al entorno religioso que he vivido, hemos comprobado que muchas verdades aqu expuestas han sido funcionales y han producido buenos resultados. No puedo negar que hay muchas influencias culturales que impiden el xito del discipulado segn el modelo presentado en los evangelios. Nuestra conducta de relacin personal es afectada por nuestro estilo de vida, y nuestro apegamiento al materialismo y al sistema generado por la sociedad de consumo[35], y un individualismo que invade incluso los mtodos evangelsticos, as como la deshumanizacin que todos estos conceptos filosficos envuelven. Hay que aadir a lo ya expresado, las desvirtuaciones que muchos conceptos bblicos han sufrido, al perderse el sentido original (la mentalidad de la poca del escritor) de las terminologas usadas en la Biblia, ms la diferencia de mentalidades que existe

entre la cultura occidental de la cultura oriental, en donde la vejez, sujecin, relacin patrimonial y valores ancestrales envuelven un sentido profundo de comportamiento, tpico de pueblos como el chino, rabe y judo. Para nosotros vale ms el tiempo que las personas. Todo lo miramos a travs de un signo de valor mercantil[36]. Es ms importante el producir en serie, que de forma artesanal y paulatina. No tenemos tiempo para estar juntos y hablar, porque muchas cosas se cruzan entre unos y otros; la televisin, los equipos de sonido, los telfonos, las distracciones etc., afecta nuestro comportamiento a la hora de formar vidas, sea natural o espiritual. Pese a las realidades expuestas, no nos desanimemos en buscar el modelo bblico de iglesia. Luchemos para que la conservacin y formacin de vida sea ejercida dentro de una paternidad espiritual correcta. Tratemos de tener una iglesia que no crezca rpido, (o engorde) sino lentamente, de forma cualitativa, para que produzca discpulos que hagan discpulos, dndole a la calidad la prioridad sobre la cantidad y tendremos una iglesia que crecer tambin en nmero. Slo as podremos tener un cristianismo fuerte, sano y poderoso en estos tiempos tan tormentosos y confusos. EL SEOR NOS AYUDE EN NUESTRO PROPSITO. Revisin Quinta: Mayo del 1998

BIBLIOGRAFIA

[1]- Algunas ideas de este material est basado en un bosquejo que lleg a nuestras manos en el ao 1975, y cuyo autor es desconocido. En estudios y reuniones de discipulado lo reestructuramos y ampliamos con los discpulos que formaban la clula base de la obra en Honduras. Lo incluimos dentro de este libro porque lo considero edificativo a la hora de definir la importancia de la relacin en sujecin, as como algunos otros conceptos del discipulado. [2] El Reino al Revs Donald B. Kraybill. Ediciones Clara Semilla, 1995. [3] Tomado del libro Portales de Esplendor.

[4]- La palabra INSENSATO tiene en su raz una connotacin semejante a la de TONTO, o tambin necio. [5] A-TEOLGICA: El hecho de presentar una enseanza como teolgica pero sin contenido de base bblica slida, por lo que se expone una idea de origen filosfico que tomando razonamientos pragmticos establece criterios de ndole eclesistico. [6] El verdadero avivamiento debe seguir otros parmetros adems del crecimiento numrico. Segn Hechos 2:38-47 debe ir acompaado de: Arrepentimiento, bautismos en agua, poder del Espritu Santo, perseverancia en la doctrina, comunin unos con otros, unanimidad en el sentir, alegra, sencillez y espritu de servicio con todo el pueblo. Cuando estos elementos acompaen un crecimiento, entonces s hay avivamiento. [7] Al respecto comenta Alfonso Ropero: Tantos miembros, tantas iglesias plantadas, tantas salidas a predicar al extranjero.tanto vales. Estamos llenos de la <<numerolatra>>, ya denunciada por otros Del libro La Renovacin de la Fe Editorial Clie, 1995, pgina 67. [8] Tomado del libro Las 8 Caractersticas Bsicas de una Iglesia Saludable Editorial Clie. 1996. Pginas 100-101. [9] Idem al anterior, pgina 102. [10] Pablo se refiere a Onsimo como fruto de una paternidad, pues afirma a quien engendr en mis prisiones Filemn 10. Estableciendo el principio de la paternidad espiritual. [11] -Es interesante el enfoque de Ezequiel 13:18-23 sobre los que profetizan y ofrecen al pueblo falsas esperanzas con engao y mentiras. [12] Del libro El Cristiano y la Mente Dr. David Sol. Editorial Clie.1996. Pgina 22. [13]- En el libro BUSCANDO EL EQUILIBRIO Mario E. Fumero enfoca la problemtica causada por los nfasis extremos en la vida de la iglesia y analiza cada uno de los mismos dentro del contexto bblico. [14]- Es importante notar que en la iglesia primitiva la asamblea era el primer da de la semana, solo para los discpulos, no asistiendo ni visitas, ni desconocidos. Era una reunin privada para la familia que comparta el consejo de Dios por boca de los lderes y ancianos de la iglesia. (1 Corintios 14:23,27 16:2) [15] En un libro de la serie sectas y herejas comento ms esta problemtica relacionada con la adoracin.

[16] Tomada del libro Teologa y Misin: perspectiva desde Amrica Latina por el Dr. Emilio Antonio Nez, publicado por Visin Mundial, 1996, pgina 47. [17] -Al comparar la oposicin de algunos hermanos sin visin a la obra de Dios podramos afirmar que tienen el espritu de Sambalat que de un espritu de oposicin a lo que es justo y recto. [18] Historia del Cristianismo Tomo Justo L. Gonzlez, Editorial Unlit, 1994. [19] Historia Eclesistica Eusebio de Cesarea, Editorial Clie, Barcelona,1988. [20] -Recomendamos Azusa Street Frank Bartleman. Editorial Peniel.1996. Buenos Aires, Argentina. [21] Teologa Bsica Charles C. Ryrie, Editorial Unilit, 1993. Pgina 451. [22] -En Cuba las circunstancias histricas han hecho a la iglesia funcionar en hogares, existiendo un tremendo crecimiento a travs de lo que denominan casas-cultos. [23] -Jesus and his Church R. Newton Flew. New York, 1938. [24] Cuando la Iglesia Perdi la Sencillez Mario E. Fumero. Producciones Peniel Honduras. 1996, captulo 6. [25] El judeo-cristianismo palestino en el siglo Y Dr. Csar Vidal Manzanares. Editorial Trotta, Espaa, 1995. [26] Nombre dado en Cuba a este tipo de estructura. [27] Teologia y Misin: Perspectiva desde Amrica Latina Emilio A. Nez. Publicado por Visin Mundial, Costa Rica, 1996. Pgina 66-67. [28] Idem al anterior pgina 69. [29]- Cuando el Cristianismo Era Nuevo David W. Bercot. Publicaciones Scroll, Texas, pgina 132. [30] En el 1967 viv en una zona del Bronx, N.Y. llena de problemtica delincuencial por el problema de las drogas en barrios llenos de edificios. En el 1995 visite esa zona y haba cambiado completa-mente porque demolieron los edificios y construyeron casas dplex, resolviendo as la degradacin social de esa zona al disminuir la acumulacin de personas. [31] -Historia Moderna y Contempornea E. Marbn. Minerva Books, Ltd. N.Y. 1979. [32] Las epstolas a los Tesalonicenses, Glatas y Colosenses presentan un ataque frontal a las corrientes herticas de su poca.

[33] Ver En Las Races de la Nueva Era de Cesar Vidal Manzanares. Publicado por Editorial Caribe. [34] Ver el libro Testigos de Jehov? Domingo Fernndez. Editorial Unlit. 1997. [35] Vivir mejor con Menos Alicia Arrizabalaga y Daniel Wagman. Editorial Aguila, Madrid, 1997. Este libro tiene un comentario de como el consumismo afecta la vida practica de relacin y conduce a problemas que afectan la vida fsica y emocional. [36] -Tener o Ser? Erich Fromm. Fondo de Cultural Econmica, Espaa 1976