CAPTULO PRIMERO LA CREATIVIDAD RELIGIOSA DEL HOMBRE Ante el enigma ltimo ha intentado imaginar, definir dicho misterio en relacin

consigo mismo; y , por consiguiente, ha intentado concebir una forma de relacin con l y expresar todos los reflejos estticos que el acto de imaginar a ese Ultimo le proporcionaba. El esfuerzo humano de imaginacin de la relacin con el Misterio est estrictamente en funcin del vnculo con lo real y por consiguiente es expresin razonable. El hombre ha intentado imaginar la relacin que mediaba entre el punto efmero de su existencia y el significado total de sta. LA RELIGIN: es el conjunto expresivo de este esfuerzo imaginativo razonable en su impulso y verdadero por la riqueza que puede alcanzar, aunque pueda degenerar en la distraccin y en la voluntad de posesin del Misterio. Es un conjunto expresivo que ser conceptual, prctico y ritual, y que depender de la tradicin, del ambiente, del momento histrico, as como de cada temperamento personal individual. En efecto, cada hombre realiza, l personalmente, por la por la simple razn de que existe, este intento de identificar, de imaginar aquello que confiere sentido. (Tericamente toda persona podra crear su religin.) EL GENIO: en la dinmica de la vida humana es creador de sociedades. Es un carisma eminentemente social, que expresa en medio de la compaa, humana, de forma mucho ms aguda que los dems los factores que est misma compaa siente, tanto que estos ltimos se sienten expresados en la creatividad del genio mucho ms incluso que en sus propios intentos de expresin. 1. ALGUNAS ACTITUDES EN LA CONSTRUCCIN RELIGIOSA Cuando est en la cima de su razn, en la percepcin del misterio, el hombre en ningn momento de su historia soporta durante mucho tiempo el vrtigo de tal intuicin. Al no conseguir construir en la precariedad absoluta, como supone el hecho de encarar la vida ante el enigma final, es como si el hombre buscase un terreno ms a su medida en el que su vida creatividad puede edificar el lugar de su relacin con su misterio. El hombre, ante el misterio que percibe como determinante para l, reconoce su poder, y no resistindose el confiarse a un Ignoto, intenta de alguna forma imaginarlo en relacin consigo, en trminos que estn en funcin de s mismo. ACTIDUDES ORIGINARIA QUE SUSISTE EN LA CREATIVIDAD RELIGIOSA El hombre no sabe y se esfuerza por establecer un relacin de intercambio con el misterio El hombre no sabe, pero se arriesga, al recurrir ya confiado a la buena disposicin del Otro 2. UN ABANICO DE POSIBILIDADES Al darse cuenta de la existencia de muchas religiones, el hombre consciente podra tener la impresin de que, para estar seguro del acierto de su propia eleccin, debera comenzar por estudiarlas todas, compararlas entre s y escoger. Pero aqu se muestra el carcter abstracto de esta posicin: no es un ideal, sino una utopa. Pues, en efecto, implicara un trabajo prcticamente irrealizable. Podra entonces replegarnos al criterio de intentar conocer al menos las religiones ms importantes desde un punto de vista numrico; es decir, por la cantidad de fieles. (Si un criterio es verdadero debe ser aplicable en cualquier circunstancia.) Una ltima forma de la abstracta pretensin ilustrada es la idea sincretista: crear una especie de religin universal que poco a poco fuese tomando de todas las religiones lo mejor; siempre, por lo tanto cambiante, una sntesis de lo mejor de la humanidad. Parece, en cambio, ms justa la solucin emprica: que cada hombre siga la religin de su tradicin. Puede ser que un encuentro en la vida haga de improvisto la presencia de un anuncio, de una doctrina, de una moral, de una emocin ms adecuada para la propia razn ya madura, o para la hi storia del propio corazn. Entonces uno podr cambiar, convertirse. El consejo de vivir la religin de la tradicin propia sigue siendo la indicacin fundamental sin pretensiones. Y en este sentido todas las religiones son verdaderas. El nico deber del hombre es el de la seriedad en su adhesin a ellas.

CAPITULO SEGUNDO LA EXIGENCIA DE LA REVELACIN La nica ayuda adecuada para la reconocida impotencia existencial del hombre no puede ser ms que lo divino mismo, esa divinidad oculta que de alguna manera se implique con el esfuerzo del hombre iluminndolo y sostenindolo en su caminar. Esto no puede ser ms que una hiptesis perfectamente razonable (es decir, que corresponde al impulso y es coherente con la apertura de la naturaleza humana), plenamente inscrita dentro de la gran categora de la posibilidad. La razn no consigue decir nada sobre lo que puede o no hacer el Misterio.

1. ALGN EJEMPLO La primera observacin es de orden cognoscitivo. El hombre siempre ha expresado en su histo ria la conviccin de poder ser iluminado sobre lo totalmente distinto a l en la medida en que ste quiera verdaderamente manifestarse en la realidad. Segn Julin Ries el hombre conoce lo sagrado porque lo sagrado se manifiesta. Una hierofa na es una manifestacin de lo sagrado, es decir, una acto misterioso por el cual el totalmente otro se manifiesta en un objeto o en un ser de est e mundo profano As el SIMBOLO Y EL MITO se han vivido en la historia de hombre como los grandes instrumentos por excelencia cognoscitivo y reveladores del misterio, medios para superar lo efmero y sumergirse en lo que est destinado a durar. la segunda observacin, ya implcita en la primera, se refiere al hecho de que el hombre siempre ha reconocido, adems del conducto de las realidades csmicas y naturales para su contacto con lo divino, la constante necesidad del conducto de otros hombres. En el contexto de las religiones de la antigua Grecia, tan lejana de toda esperanza de re lacin con lo divino, la experiencia dionisaca es significativa de la profundidad casi perturbadora del deseo humano de una revelacin. Lo que los iniciadores de religiones tiene en comn es la certeza de ser portadores de una esencial revelacin de l Dios. Citamos en ltimo lugar la certeza de la fe de Israel en su origen revelado, la ms familiar al occidente cristiano. El credo de Israel escoge por su parte la historia y el tiempo como mbito privilegiado dentro del cual se revela Dios. El, por tanto, permanece trascendente, pero confa su presencia y su palabra a la realidad que en mayor grado es inherente al hombre, la historia. Esta concepcin de un Dios que se revela en la historia implica la intuicin de la posible continuidad de relaciones entre el hombre y Dios, que el acontecimiento concreta como punto de arranque, estmulo, enseanza. La fe de Israel ha sido siempre una relacin con un acontecimiento, con un auto testimonio divino en la historia.

Por qu se da en la historia un cambio de mtodo? Dios sale al encuentro del hombre, hombre sala al encuentro de Dios Cul es la historia que planteaba el mtodo religioso y ha dejado de ser til? Buscar a Dios a travs de la religin x q misterio se ha hecho carne en la persona de cristo Cul es el problema que debe ser resuelto en la historia religiosa? Constatar en la historia a travs de datos el acontecimiento enseado por el cristianismo Cul es el problema planteado por el cristianismo en la historia? El misterio revelado y hay pruebas: un hombre q coma, viva es el Misterio hecho carne Vas para llegar a Dios: Movimientos, perfeccin, contingencia, orden, experiencia (Sto. tomas) La naturaleza y el hombre segn catecismo iglesia catlica El mundo, la persona y la fe segn Benedicto XVI Los modos para llegar a Dios: Natural (Razn) y Sobrenatural (Fe) Indicios y pruebas del misterio? No exige repuesta razonable, pruebas son 2: Historicas e histricas de carcter religiosa Evangelios: Mateo, Marcos y lucas sinpticos, 1.-Biblia del 70; 2.-Vulgata 3.-Traduccion varios idiomas Evangelios son documentos vinculados con la memoria y el anuncio, la memoria porque nos pone en contacto con la vida de cristo y anuncio porque lo que se nos transmite nos comunica la verdad sincera acerca de Jess.