Salvador Dal un fenmeno cultural y meditico Isabel Maurer Queipo (Siegen)

En general, Salvador Dal es conocido por su obra genial como pintor, ignorando su papel como artista universal con sus relaciones e interferencias entre los diferentes medios artsticos y de comunicacin: la pintura, la ilustracin, el cine y el teatro, los decorados de escenarios, la fotografa, igual que sus trabajos creativos en cuanto a la moda, el diseo, la publicidad, etc. Entre otros, ha creado el diseo tan famoso de Chupa Chus y diseos de moda como para los sombreros Scapiarelli. Ha rodado pelculas como Un chien andalou (1929) y Lge dor (1930) con Luis Buuel e inventado proyectos flmicos como Babaouo (1932), otros no concluidos como Giraffes on horseback salad (1935) con los Marx Brothers, secuencias no realizadas para Moontide (1942, Archie Mayo), la secuencia onrica en Spellbound (1945) y Destiny (1945, ambos de Hitchcock). Ha diseado escenarios para obras de teatro como la triloga Bacanal Laberinto Sacrificio1 y los decorados para el espectculo Caf de chinitas basado en los textos de Federico Garca Lorca y puesto magistralmente en escena por el Ballet Nacional de Espaa. Pero Salvador Dal tambin era escritor que comentaba y criticaba su propia obra, sus cuadros, sus esculturas, sus espectculos. Durante su vida ha publicado ensayos, aforismos, cuentos, poesas y egodocumentos, entre estos, sus impresiones y recuerdos ntimos (Les meves impressions i records ntims. Un dietari: 19191920) y su seudoautobiografa La vie secrte de Salvador Dal (1942).2 Esta ltima se considera como una de las obras
1 2 Para ms informacin sobre el teatro surrealista de Dal vase Scarlett Winter (2007). Gerhard Wild analiza en su estudio los textos tempranos de Dal destacando que comentan el desarrollo del autntico ego-documento hasta el gnero mixto seudobiogrfico empezando por los comentarios ingenuos en su diario (Les meves impressions i records ntims). Wild ha destacado que sobre todo las Bellas Artes han malentendido La vie secrte de Salvador Dal como texto autobiogrfico y metacomentario de su obra pictrica, aunque se trate ms bien de un producto novelstico que igual que las ficciones audaces de las novelas, est lleno de elementos fantsticos; cf. Wild (2007).
Zeitschrift fr Katalanistik 21 (2008), 151166 ISSN 0932-2221

152

Isabel Maurer Queipo

cumbre de la literatura daliniana. Segn Antonio Astorga, se trata de un singular ejercicio autobiogrfico en el que se mezclan los recuerdos intrauterinos, los delirios paranoico-crticos y las vivencias personales. En sus pginas asoma el Dal genio, el Dal personaje que se crea a s mismo y que habla de su infancia, su juventud y su primera madurez (Astorga, 2003: s.p.). No obstante, sus numerosos textos siguen siendo poco conocidos y permanecen desatendidos. En su estudio sobre la prosa temprana de Dal, Wild menciona consecuentemente tambin la escasez de la literatura secundaria. As, no es de extraar que, hace pocos aos, Ediciones Destino y la Fundacin Gala-Dal hayan trabajado codo con codo, palabra a palabra, prrafo a prrafo para publicar la obra literaria ntegra del artista, que constar de ocho volmenes ordenados temticamente (Astorga, 2003: s.p.). Dal era uno de los artistas (surrealistas) ms extrovertidos y con un deleite excepcional por experimentos en varios campos artsticos, culturales y comerciales. Nos presenta una especie de juego meditico3 que hay que estudiar tambin en su contexto cultural. Se trata adems de analizar las relaciones entre texto e imagen que suponen un elemento constitutivo para el conjunto de la obra del genio espaol. Dal emplea varios de sus textos como comentario, suplemento o explicacin de otras de sus obras. Como ejemplo paradigmtico se podra mencionar el leo La metamorfsis de Narciso (cf. Roloff, 2007) y la poesa con el mismo ttulo. Por otra parte, para Wild, los textos del genio espaol significan ms bien una especie de alternativa esttica, ya que Dal descubri de nuevo la escritura como medio de expresin artstica durante su exilio estadounidense, poca de consolidacin de procesos esttico-formales. Adems, tendran que ser revaluadas sus variantes muchas veces irnicas, parodsticas, grotescas, patticas y enigmticas de los diversos gneros literarios (seudo-)autobiografa, ensayos, artculos (seudo-)cientficos, etc. y teatrales, de los mitos clsicos (Narciso, Dionisos, Eros, Tanatos), su punto de vista sobre el sicoanlisis de Freud y sobre todo la conexin con y la continuacin de las tradiciones espaolas del Siglo de Oro, de la Generacin del 27, del surrealismo, de artistas contemporneos. Las imgenes y textos de Dal reflejan y sobrepasan los lmites de la percepcin, del lenguaje y de la visualizacin y relativan las oposiciones corrientes de la realidad y la imaginacin, de los sexos, de la razn y de la locura. En este sentido, el mtodo paranoico-crtico de Dal que tambin ha servido al sicoanalista Jacques Lacan como fuente de inspiracin se revela
3 Sobre los juegos mediticos de Dal, vase Maurer Queipo / Riler-Pipka (2007).

 Salvador Dal un fenmeno cultural y meditico

153

como fundamento e instrumento bsicos para su obra universal evocando el sueo, las quimeras y figuras del deseo de cada uno de nosotros oponindose al mismo tiempo a los automatismos surrealistas propagados por Andr Breton. En lo siguiente quisiera mostrar la conexin entre imgenes, textos y su mtodo paranoico-crtico basndose en su entorno cultural como fuente de inspiracin. 1 Fuentes de inspiracin y referencias intermediales Segn Ferran Sez Mateu, el repertorio de Dal se reduce a pocos campos bsicos: su propia vida, el mtodo paranoico-crtico, Freud y el sicoanlisis, vaguedades sobre la fsica cuntica, valoraciones y comentarios sobre artistas como Pablo Picasso, Jan Vermeer, Diego de Velzquez (Sez-Mateu, 2007: 34). Pero hay que aadir el repertorio notable de las fuentes inspirativas e intermediales que incluye como ya mencionado los campos del arte, de la filosofa y la sicologa, de las ciencias naturales (Ferreira, 2003 : 24),4 de los nuevos medios de comunicacin y de la literatura. Adems, varios de sus estudios seudocientficos estn repletos de un humor negro e irnico que constituye otro elemento ms en la obra del artista. Dal investiga p. ej. sobre la proyeccin del trasero de un rinoceronte y nos sorprende con el resultado paranoico-crtico de que el rinoceronte lleva en su trasero una especie de nebulosa espiral de curvas logartmicas en forma de girasol (Decharnes / Nret, 2005: 206). En cuanto a las obras pictricas se deben mencionar sobre todo los artistas espaoles (Luis de Morales, El Greco, Francisco de Zurbarn, Diego de Velzquez, Francisco de Goya), italianos (de Giotto di Bondone, Piero della Francesca, Andrea Mantegna y Sandro Botticelli, Raffael, Leonardo da Vinci y Michelangelo, Tintoretto, Caravaggio, Alessandro Magnasco), pero tambin los mundos misteriosos de El Bosco, las alegoras fantsticas del holands Pieter Bruegel, el mayor, y el arte de Jan Vermeer. En este sentido, Haim Finkelstein (2007) subraya que lo barroco y el manierismo fascinaban a Dal por sus tcnicas de desproporcin, del ngulo visual y de las perspectivas invertidas que proponen nuevos aspectos del
4 En este sentido resultan ser de gran inters los artculos seudocientficos sobre la fsica nuclear y atomar, la matemtica, la topologa y la ptica, la biologa, la bioqumica y la holografa en la revista Minotaure. Vase tambin el estudio sobre la revista Minotaure en Maurer Queipo / Riler Pipka / Roloff (eds. 2005).

154

Isabel Maurer Queipo

tamao, energa y dinamismo y fomentan la manipulacin del campo visual. Las representaciones religiosas y msticas juegan un papel importante en toda la obra daliniana como la hagiografa (Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, San Sebastin), al igual que ciertos personajes como Raymond Russel y el filsofo cataln Francesc Pujols al quin dedic en 1960 el leo Cielo Hiparxiolgico y en 1974 el libro Pujols per Dal, inspirado en las muchas conversaciones con el filsofo. Adems senta una especial fascinacin por el poeta italiano Gabriele dAnnunzio con las puestas en escena de s mismo y el dramaturgo, poeta y novelista Ramn Mara del Valle Incln, creador del esperpento, el famoso gnero literario anrquico que presenta otra forma de ver la realidad e imgenes detrs de un mundo deformado y desfigurado.5 Wild subraya adems que lo que ms le atraa a Dal del mundo intelectual del siglo diecinueve tardo era sobre todo el fenmeno de la decadencia y la substitucin de la vida externa por parasos artificiales (artes, drogas, prcticas espirituales), la acentuacin de formas exticas del erotismo que marcan el momento de negacin del yo (narcismo, sadomasochismo, satanismo), as como la mediatizacin de todas las formas de comunicacin y percepcin (Wild, 2007: 214227). Todas estas fuentes de inspiracin convierten las creaciones de Dal en una obra intermedial e intercultural en la que, como ya hemos mencionado, se combinan sobre todo imgenes y textos, su obra pictrica con su obra literaria siendo esto un rasgo decisivo del fenmeno daliniano: Reflexionar su obra, comentarla, analizarla en sus varios escritos convirtindose as en su propio crtico. A causa de esta estrategia de autohermenetica o autoexgesis (Sez Mateu, 2007), se trata de un proyecto artstico perfectamente construido en todos los formatos posibles: retratos, fotografa, actuaciones en la televisin, entrevistas escritas, (seudo)autobiografas (cf. Amossy, 2007). Segn Ferran Saz Mateu existen siete formatos mediales:6 el teortico o especulativo, en forma de ensayo o artculo largo, en revistas de prestigio como Minotaure o Cahiers dArt, [] los manifestos y las conferencias,

5 6

De DAnnunzio le fascinaba su forma de ponerse en escena en el pblico por medio de la fotografa y el cine. Otra persona de gran importancia era tambin Antoni Gaud a quien dedica el libro La visi artstica i religiosa dn Gaud (1927). Segn Saz-Mateu (2007), esta forma de situarse e instalarse en el mercado condujo por otra parte el inters a los diferentes artistas del mencionado repertorio daliniano como Vermeer, Raffael, Bosch.

 Salvador Dal un fenmeno cultural y meditico

155

las entrevistas ante medios prestigiosos (programas culturales, revistas de arte, etc., las apariciones televisivas en programas generalistas y populares, la publicidad, las declaraciones informales, otros formatos (como por ejemplo el disco de vinilio de la pera Dal: tre Dieu. (Saz-Mateu, 2007: 3334) As la obra de Dal est siempre entrelazada y conectada entre s misma por la repeticin de formas, ideas y objetos en los diferentes medios, en los que han sido puestas en escena de una forma bien definida y dosificada sus ideas y creaciones. Su propio mito y la reduplicacin infinita de este (Amossy, 2007) siempre ha sido perfectamente integrado en los medios de comunicacin. Ya desde muy pronto, el genio haba reconocido el poder y los mecanismos de los (mass)media y su potencial de escenificacin, de ponerse a s mismo en escena. Estas puestas en escena se realizaban siempre en tres pasos manteniendo as el poder absoluto sobre su obra y tambin sobre las reacciones del pblico el cual de sta manera sutil poda ser perfectamente manipulado. Dal mismo se converta en su propio objeto y producto que lanzaba al mercado, lo interpretaba, comentaba y criticaba (irnicamente) en sus textos, entrevistas, actuaciones, etc. En el Diario de un genio que cubre los aos 19521964 aparece un Dal cotidiano, que se contempla a s mismo y a sus contemporneos, con agudeza, con humor y con genialidad daliniana, mientras crea con paroxismo su obra pictrica (Astorga, 2003: s.p.). En otros dos textos escritos en colaboracin, a partir de largas entrevistas con Dal: Las pasiones segn Dal, junto con Louis Pauwels, y Confesiones inconfesables, en complicidad con Andr Parinaud [] Dal da rienda suelta a sus opiniones, a sus provocaciones, boutades y agudezas verbales. Rememora su vida, opina sobre la pintura y los pintores, se recrea en su universo mental y crea a su mejor personaje: l mismo (Astorga, 2003: s.p.). Los mecanismos publicitarios (cf. Minguet Batllori, 2007), los efectos posibles, la recepcin y reaccin del pblico le eran previstos, estaban programados conscientemente. Todo era una construccin y escenificacin perfectas y bien pensadas, nada resultaba espontneo. As, con sus referencias retro- y prospectivas se producen tensiones entre lo verbal y lo visual, entre lo literario y lo pictrico hasta que, por fin, el pblico crea una imagen completa (Epps, 2007) que se determina en la fantasa de cada uno. Sobre todo los juegos mediticos entre imagen y texto crean las cualidades

156

Isabel Maurer Queipo

intermediales y narrativas de su obra pictrica y las cualidades visuales de su obra narrativa. Se trata de imgenes narrativas y textos pictricos, ya que, segn Winter (2007), al escribir, el lenguaje del pintor se produce en los intersticios entre texto e imagen, entre lenguaje y sonido, entre palabra y locura. A estos juegos pticos e idiomticos propagados por la mirada anloga sobre lo cinematogrfico y fotogrfico pertenecen adems los cientficos y lingsticos como las anamorfosas, la camera obscura, la estereoscopia y la holografa, la estencilizacin, los rayos X, la polisema, el hiperbol y el hiperbaton (Epps, 2007). 2 El cerebro paranoico de Lidia Noguer
Lidia posea el cerebro paranoico ms magnfico, aparte del mo, que nunca haya conocido 7

Ya de nio, Dal se interesaba por todo lo que pasaba en su entorno e integraba esta memoria infantil en su obra, en su seudoautobiografa, en su obra temprana catalana. A esta pertenecen textos como el Manifest Groc, con sus aspectos radicales y crticos sobre la vanguardia y el mbito artstico parisino de esa poca. En Un diario redactado entre 1919 y 1920, [] aparece un Dal adolescente, polticamente revolucionario y en busca de su identidad como persona y como artista, que ya demuestra un inslito talento como escritor (Lazcano, 2004: 12). A parte de sus impresiones catalanas, dominaban las implicaciones interculturales (Epps, 2007) como muestran sus comentarios sobre los sucesos internacionales que lea con avidez cada da en los peridicos. De esta forma, a parte de las inspiraciones artsticas, Dal obtena el potencial imaginativo de su propio entorno, de la naturaleza misma y transformaba lo cotidiano en obras de arte hbridas y ambivalentes. As, Lidia Noguer (una habitante de Cadaqus) se haba transformado, a causa de su locura, en su modelo inspirativo. Como cada forma de locura y delirio es un fenmeno subversivo, inconformista, ste se converta en elemento de fascinacin y de obsesin para los surrealistas. Entonces, con la figura de Lidia, Dal contina una genealoga surrealista de la paranoia y de la locura la cual se refleja en numerosos estudios sobre las supuestamente locas: Designaban a Germaine Berton, Violette Nozires o a las hermanas Papin como modelos antiautoritarios contra una moral sexual hipcrita de la
7 Dal cit. en Lazcano (2004: 12).

 Salvador Dal un fenmeno cultural y meditico

157

bourgeoisie, al igual que musas erticas de la subversin.8 A Lidia Noguer la tomaban por hija de bruja, por paranoica que haba inspirado tambin a otros artistas como Eugeni dOrs, Federico Garca Lorca y Pablo Picasso. La fascinacin de Dal por esta denominada loca se manifiesta en sus escritos y pinturas como en el cuadro siguiente que sintomticamente se llama El espectro y el fantoche y en el cual Lidia aparece como una de las figuras tpicas del genio espaol: Fig. 1: Salvador Dal: Le spectre et le fantme, 1934; Osaka City Museum of Modern Art, Osaka ( Salvador Dal, Fundaci GalaSalvador Dal / VG Bild-Kunst, Bonn 2009).

Con sus delirios, visiones y asociaciones extravagantes, Lidia se convierte en fuente de insinuaciones mstico-paranoicas. En su artculo, Worthmann (2004) confirma este hecho, pero aade adecuadamente que lo paranoico (y tambin lo surreal) en la obra, en las actividades y producciones de Dal era ms bien estudiado y cultivado que experimentado por l mismo. Dal haba temido toda su vida el agotamiento de su inspiracin, y para nutrirla, se haba inyectado, en cierto modo, dosis controladas de locura.
8 Cf. sobre las hermanas Papin el estudio de Lacan (Motifs du crime paranoaque Le crime des surs Papin), la obra de teatro Les bonnes de Jean Genet (1947) y La Crmonie de Claude Chabrol (1995), sobre Violette Nozires la pelcula con el mismo ttulo de Chabrol (1978) y Femme complte (1933) de E.L.T. Mesens. Se trata de un escrito colectivo en defensa de Nozires de Hans Arp, Victor Brauner, Andr Breton, Ren Char, Salvador Dal, Paul luard, Max Ernst, Alberto Giacometti, Maurice Henry, Ren Magritte, E.L.T. Mesens, Benjamin Pret e Yves Tanguy. Sobre Germaine Berton vase sobre todo el texto de Louis Aragon del mismo nombre. Pero hay que mencionar tambin qu esta forma ldica de tratar a estos casos criminales y patolgicos resulta muchas veces inadecuada, inoportuna e insensible porque se olvida el aspecto humano sustituido por el aspecto esttico.

158

Isabel Maurer Queipo

Worthmann sigue constatando que el artista se haba servido de la pesquera Lidia de Cadaqus, alabada por su imbecilidad iluminada y hasta que finalmente la haba convertido en objeto de sus obras. Ya que, Dal, como (auto)crtico comentaba su obra mediante sus textos analticos e auto-irnicos, en este caso subraya que Lidia posea el cerebro paranoico ms magnfico, aparte del suyo, que nunca haba conocido y que Lidia era, junto a Lorca y Gala, su diosa tutelar (ibid.). Ass Lazcano, por su parte, destaca que sobre todo Lidia le ense a realizar las ms increbles asociaciones de ideas, es inspiradora del famoso mtodo paranoico-crtico en que se basa la pintura de Dal (Lazcano, 2004: 12). Fig. 2: Salvador Dal, Sin ttulo, 1927 (Estudio para La miel es ms dulce que la sangre); Museo Dal, St. Petersburg / Florida ( Salvador Dal, Fundaci Gala-Salvador Dal / VG Bild-Kunst, Bonn 2009).

Las visiones paranoicas de Lidia finalmente han servido a Dal como paradigma de su mencionado mtodo paranoico-crtico, ese mtodo espontneo de cognicin irracional que se basa en la asociacin crtica de fenmenos delirantes.9 As, ha escogido tambin una de las frases de Lidia como ttulo de uno de sus famosos cuadros: La miel es ms dulce que la sangre. Con esta frase, la supuestamente loca se haba defendido delante de su hijo que le haba reprochado que ella se preocupaba ms de su husped Eugenio dOrs (la miel) que de su propia familia (la sangre) (Lazcano, 2004: 12). Cuando el escritor DOrs despus de haber estado algn tiempo en casa de los Noguer se haba ido de Cadaqus, Lidia en su especie de delirio paranoico sigui todas las publicaciones de l en la prensa, pensando que de esta manera dOrs comunicaba y entraba en contacto con ella.10
9 Cf. Dal en: Musidlak-Schlott (1982: 12). 10 Cf. Lazcano (2004: 12).

 Salvador Dal un fenmeno cultural y meditico

159

Fig. 3: Salvador Dal, La miel es ms dulce que la sangre, 1941; Santa Barbara Museum of Art, Santa Barbara / California ( Salvador Dal, Fundaci Gala-Salvador Dal / VG Bild-Kunst, Bonn 2009).

4 Cadaqus Al igual que seiscientos aos antes, Leonardo da Vinci se haba inspirado en las formas de las nubes que se transforman continuamente, Dal se inspiraba en el paisaje salvaje y extrao de su pas natal, en las formas de las rocas, en las manchas de las paredes y muros, percibiendo cada vez nuevas formas, imgenes, cuerpos y figuras que se mezclaban unos con otros. Ya desde pequeo le fascinaban los peascos de Cap Creus con sus siluetas que tambin se transformaban continuamente al contemplarlas en imgenes a primera vista invisibles.11 Fig. 4: Salvador Dal, La metamorfsis de Narciso, 1937; Tate Gallery, London ( Salvador Dal, Fundaci Gala-Salvador Dal / VG Bild-Kunst, Bonn 2009).

11 Para ms informacin sobre la vida de Dal vase: Gibson (1998).

160

Isabel Maurer Queipo

Fig. 5: Salvador Dal, El enigma sin fin El paisaje de Cap Creus, 1938; Museo Reina Sofa, Madrid ( Salvador Dal, Fundaci Gala-Salvador Dal / VG Bild-Kunst, Bonn 2009).

Mostrando una vez ms su afn de analizar su propia obra, en cuanto a estas imgenes (in)visibles, Dal escribi que el descubrimiento de las imgenes (in)visibles haba influido en su destino. Con seis aos sorprendi a sus padres y a sus amigos con su dote como medio de ver las cosas de otra manera que la mayora de las personas. Siempre vea lo que los otros no vean y lo que vean ellos no lo vea l.12 Una vez, le haban dado una revista para jvenes con rompecabezas y acertijos grficos. El joven genio no solamente encontr el objeto buscado sino que vea numerosos otros:
Pero el hecho de ver varias liebres, mientras que los otros despus de buscar mucho tiempo torciendo la pgina de un lado al otra solo vean una, todava no era suficiente: En la misma imagen poda ver una mosca, un , una baera o algo diferente tambin de manera tan clara como la liebre y esto era en realidad el aspecto fenomenal. Ms tarde encontr en la sicopatologa la explicacin para este talento misterioso, de ver todo lo que quera y en cierto sentido lo que quiero. Era paranoico. Uno de los juegos de mi infancia ms fascinantes y preferidos era concretizar cada vez ms las imgenes fantsticas cuando focalizaba las manchas causadas por la humedad en un muro viejo. Al igual, en las formas de las nubes que se transformaban continuamente poda ver casi todo talmente filiada es la fuente de las visiones paranoicas. (Dal cit. en: Descharnes / Nret, 2003: 36; traduccin de I.M.Q.)

Tambin contemplaba las manchas hmedas en las paredes de su escuela:

Despus de cierto esfuerzo, acert cada da ms re-encontrar las imgenes que haba visto el da anterior y perfeccion mi trabajo de alucinacin (Halluzinationsarbeit). Cuando una de las imgenes por rutina se converta en algo demasiado conocido, perda 12 Cf. Dal cit. en: Descharnes / Nret (2003: 36); traduccin de I.M.Q.

 Salvador Dal un fenmeno cultural y meditico

161

pronto el inters emocional y se transformaba rapidamente en otra cosa de manera que la misma forma poda ser interpretada por las ms diversas y contrastivas figuraciones y adems infinitamente. Lo sorprendente de este fenmeno (que formara la clave de mi esttica futura) era que una vez visto la imagen, la poda ver de nuevo con la ayuda de mi voluntad y no solamente en su forma principal, sino casi siempre talmente cambiada y enriquecida que resultaba una mejora inmediata y automtica. (Dal, 1984: 84, 63 s., 55; traduccin I.M.Q.)

Basndose en estas impresiones y modelos artsticos, en 1930, Dal proclama definitivamente la mencionada esttica futura que llam pensamiento paranoico-crtico.13 5 El mtodo paranoico-crtico Como muchos surrealistas relacionaban ldicamente ciencia y arte, tambin el excntrico espaol integraba los avances del sicoanlisis freudiano en su obra intentando descubrir con su propio mtodo imagnes del subconsciente que p.ej. una paranoica como Lidia Noguer poda redescubrir en su entorno. Para Dal, cada uno es capaz de redescubrir sus imgenes internas, proyectar sus mundos interiores, sus propias proyecciones (paranoicas), en su entorno, en el paisaje, en las nubes, las manchas, en obras de arte, textos, fotografas, pinturas. Freud intentaba encontrar lo que estaba detrs de las imgenes de sus pacientes. Esperaba descubrir las pulsaciones, deseos y traumas escondidos en el subconsciente e intentaba descifrar el enigma del mundo interior para poder sanar a los supuestamente enfermos. Al contrario, Dal (y los surrealistas) intentaban mantener el enigma del subconsciente, de esa sub-realidad, gozando de las imgenes paranoicas, irreales, onricas y surreales, de lo enigmtico y misterioso. Pero, por otra parte, y en contra de las opiniones corrientes hay que mencionar tambin que fue justamente Dal quien explic claramente que l tambin quera entender el mundo, destapar lo que se hallaba detrs de las cosas, descubrir el mundo invisible. En su manifiesto mstico declara que usaba el mtodo paranoico-crtico y el arma del misticismo para indagar este mundo, que quera distinguir y entender las fuerzas y leyes ocultas de las cosas para poder dominarlas:
Ich wandte meine paranoisch-kritische Methode an, um diese Welt zu ergrnden. Ich will die verborgenen Krfte und Gesetze der Dinge erkennen und verstehen, um sie zu beherrschen. Ich habe die geniale Eingebung, da ich ber eine auergewhnliche 13 Gibson (1998: 270ss. y 34). Cf. Dal (1930).

162

Isabel Maurer Queipo

Waffe verfge, um zum Kern der Wirklichkeit vorzudringen: den Mystizismus, da heit die tiefe Intuition dessen, was ist, die unmittelbare Kommunikation mit dem Ganzen, die absolute Vision durch die Gnade der Wahrheit, durch die Gnade Gottes. Strker als Zyklotrone und kybernetische Rechner vermag ich, in einem einzigen Augenblick in die Geheimnisse des Realen einzudringen Mein die Extase! rufe ich aus. Die Extase Gottes und des Menschen. Mein die Perfektion, die Schnheit, auf da ich ihr in die Augen sehe! Tod dem Akademismus, den brokratischen Formeln der Kunst, dem dekorativen Plagiat, den schwachsinnigen Verirrungen der afrikanischen Kunst! Mein, heilige Theresia von Avila!... In diesem Zustand intensiver Prophetie wurde mir klar, da die bildnerischen Ausdrucksmittel ein fr allemal und mit der grtmglichen Perfektion und Wirkung in der Renaissance entwickelt wurden und da die Dekadenz der modernen Malerei dem Skeptizismus und dem Mangel an Glauben entspringt, den Folgen des mechanistischen Materialismus. Durch die Wiederbelebung des spanischen Mystizismus werde ich, Dal, mit meinem Werk die Einheit des Universums beweisen, indem ich die Geistigkeit aller Substanz zeige. (Dal cit. en: Decharnes / Nret, 2003: 407)

Los surrealistas alababan la creatividad imaginativa de los paranoicos. Segn Irmer (2003: 46s.), en esos momentos de xtasis, histeria o paranoia, se elogiaba sobre todo la espontaneidad excepcional y la libertad de las reglas normativas. Con la ayuda de diversos mtodos surrealistas (automatismos, escritura/pinturas automticas, pensamientos hablados, juegos surreales [cf. Convents, 1996]), los surrealistas intentaban imitar esos estados creativos para poder transportar lo subconsciente a lo consciente como es el caso en los dibujos ingenuos y primitivos de los nios y de los enfermos psquicos (p. ej. el art brut).14 A estos mtodos automticos, ms bien pasivos, Dal opone su mtodo paranoico-crtico activo que se basa en la ambigedad de las cosas que se pueden percibir activamente con la ayuda de obesiones paranicas (Husmeier, 2003: 28). Para el artista espaol se trata de un mtodo que se puede aplicar a toda su obra, textos, moda, teatro, cine y pintura y que invita al espectador a esos juegos mediticos de la percepcin alucinatorios, lgubres y crueles: Desgraciadamente slo el nombre alemn Vexierbild que viene del latino vexare y que significa atormentar, atosigar, agitar, embromar refleja una vez ms esa incomodidad, esa ambigedad de las obras que se transforman en imgenes fantsticas, figuras irreales y fantasas que irritan y fascinan al mismo tiempo. Dal mismo hace hincapi en este fenmeno declarando que las inquietantes imgenes paranoicas tendrn fsicamente un efecto diestro y mordiente.15
14 Cf. como fuente de inspiracin tambin Prinzhorn (1922). 15 Cf. Dal (1930: 131).

 Salvador Dal un fenmeno cultural y meditico

163

Declar una y otra vez ms en sus escritos que se trata de objetos que al mismo tiempo sin ninguna transformacin figural o anatmica representan otros objetos totalmente distintos y libres de toda deformacin y anomala que podra indicar que se trate de un arreglo o una manipulacin.16 A primera vista, este concepto parece convincente. Pero, no obstante, se trata de otra trampa ms del genio espaol en la cual caemos fcilmente. Hay que tener siempre en cuenta que todas sus obras son precisamente arreglos bien pensados. Con estos constructos, sus comentarios, simplemente con los ttulos sugestivos de las imgenes, es capaz de manejar, o ms bien irritar, nuestra mirada, nuestra fantasa. Esto se manifiesta tambin en el siguiente ejemplo y no es de extraar que est inspirado en un paisaje de su querido Cap Creus.17 Con este cuadro perfectamente construido y tantas veces citado El enigma sin fin de 1938, Dal invita al espectador a mirar como un paranoico, pero al mismo tiempo nos desvela y explica claramente las imgenes intercaladas en el cuadro en una revista de arte rompiendo as con el enigma: un filsofo tumbado, un lebrel, una mandolina, el frutero con peras, y dos higos en una mesa y una figura mitolgica. Otro ejemplo sera la mencionada metamorfosis de Narciso. Aqu el texto debera leerse contemplando al mismo tiempo el cuadro. Segn Dal, se trata del primer poema y el primer cuadro que se obtienen totalmente mediante la aplicacin integral del mtodo paranoico-crtico. Declara que el texto indica el modo de observar el proceso de la metamorfosis de Narciso representada en el cuadro. La metamorfosis tiene lugar cuando la imagen de Narciso se transforma en la imagen de una mano que surge de su propio reflejo. Esta mano tiene en la punta de los dedos un huevo, un bulbo del cual nace el nuevo Narciso la flor (que adems para Dal es Gala). A pesar de sus trampas paradjicas, Dal nos inspira a realizar viajes imaginativos y delirantes.18 En estas aventuras imaginativas se manifiesta la falibilidad de la percepcin, el engao visual, el rol extrao de la ilusin, de la memoria, de la asociacin y del orden cultural de lo que vemos y leemos, el desencadenamiento de las imgenes hipnaggicas al dormirse, la interpretacin delirante del mundo con paranoia (cf. Ades, 2004: 122). Adems, con la produccin de la mencionada inseguridad inquietante textual/pictrica (Ades, 2004: 128), los juegos delirantes de la percepcin invitan al observador a afilar y reflexionar sobre su forma de ver, a ejercitar su apti16 Cf. Dal (1974: 132 ss.). 17 Cf. Finkelstein (2007). 18 Cf. Husmeier (2003: 24).

164

Isabel Maurer Queipo

tud de mirar y de percibir, a cuestionar la realidad y lo supuestamente normal y de crearlo de nuevo. Finalmente, Dal nos invita a percibir y ver como medio los objetos de otra manera y a insistir en su derecho a un poco de locura como lo exigi ya en 1939 en su texto Declaracin de independencia de la fantasa y de los derechos del ser humano a su locura.19 Bibliografa Ades, Dawn (2004): Dal, Mnchen: Schirmer / Mosel. Amossy, Ruth (2007): Le Divin Dal du visuel au verbal : Autoportrait et interaction dans le livre-entretien, en Maurer Queipo / Riler-Pipka (eds.), 7793. Astorga, Antonio (2003): Dal, el rostro oculto de un gran escritor, 6.10.2003, <www.abc.es/hemeroteca/historico-06-10-2003/abc/Cultu ra/dali-el-rostro-oculto-de-un-gran-escritor_212020.html> [3.1.2008]. Convents, Ralf (1996): Surrealistische Spiele vom Cadavre exquis zum Jeu de Marseille, Frankfurt a. M.: Peter Lang. Dal, Salvador (1930): La femme visible, Paris: Editions surralistes. (2005): Projektion eines Rhinozerosarsches, en Decharnes /Nret, 305. (2005 [1939]): Unabhngigkeitserklrung der Phantasie und Erklrung der Rechte des Menschen auf seine Verrcktheit [1939], en Decharnes / Nret, 288291. Decharnes, Robert / Nret, Gilles (eds. 2003): Das malerische Werk, 2 vols., Kln: Taschen. Epps, Brad (2007): Dals Crutches, en Maurer Queipo / Riler-Pipka (eds.), 95128. Ferreira, Jos (2003): DalLacan, La Rencontre. Ce que le psychanalyse doit au peintre, Paris: Harmattan. Finkelstein, Haim (2007): Dals theater Elements of Mannierism and the Barock, en Maurer Queipo / Riler-Pipka (eds.), 251267. Gibson, Ian (1998): Salvador Dal. Die Biographie, Stuttgart: DVA. Husmeier, Uta (2003): Dals Doppelbilder, en Vernissage: Dal und die Magier der Mehrdeutigkeit, 2437.
19 Cf. Dal: Unabhngigkeitserklrung der Phantasie und Erklrung der Rechte des Menschen auf seine Verrcktheit [1939], en: Decharnes / Nret (2003: 288291).

 Salvador Dal un fenmeno cultural y meditico

165

Irmer, Heidi (2003): Die Eroberung des Irrationalen, en Vernissage: Dal und die Magier der Mehrdeutigkeit, 3851. Lazcano, Ass (2004): DOrs, Dal y Lidia de Cadaqus, Pergola 12, 12. Matthes, Axel / Stegmann, Tilbert Diego (eds. 1974): Salvador Dal. Unabhngigkeitserklrung der Phantasie und Erklrung der Rechte des Menschen auf seine Verrcktheit, Mnchen: Rogner und Bernhard. Maurer Queipo, Isabel / Riler-Pipka, Nanette (2007): Anmerkungen zu Dals Medienspielen, en Maurer Queipo / Riler-Pipka (eds.), 916. / (eds. 2007): Dals Medienspiele. Falsche Fhrten und paranoische Selbstinszenierungen in den Knsten, Bielefeld: Transcript. / / Roloff, Volker (eds. 2005): Die grausamen Spiele des Minotaure. Intermediale Analyse einer surrealistischen Zeitschrift, Bielefeld: Transcript. Minguet Batllori, Joan M. (2007): Centrar la fantasa. Dal, el cine y el surrealismo, en Maurer Queipo / Riler-Pipka (eds.), 347358. Musidlak-Schlott, Gabriele (1982): Salvador Dal und die Bildtradition. Studien zur religisen Malerei Dals, Tbingen: Eberhard-Karls-Universitt (Diss.). Prinzhorn, Hans (1922): Bildnerei der Geisteskranken. Ein Beitrag zur Psychologie und Psychopathologie der Gestaltung, Berlin: Springer. Roloff, Volker (2007): Surreale Metamorphosen und Spiegelbilder. Anmerkungen zum Narzissmus Dals, en Maurer Queipo /Riler-Pipka (eds.), 4976. Sez-Mateu, Ferrn (2007): Como caerse de un tren: claves del Dal meditico, en Maurer Queipo / Riler Pipka (eds.), 2537. Vernissage: Dal und die Magier der Mehrdeutigkeit (2003), Dsseldorf: museum kunst palast / Ostfildern: Hatje Cantz. Wild, Gerhard (2007): Heteropoiesis: Wahrnehmung und Ein-Bildungskraft in Dals frhen Prosaschriften und die sthetik des Fin de Sicle, en Maurer Queipo / Riler Pipka (eds.), 199231. Winter, Scarlett (2007): Das surrealistische Bildtheater Salvador Dals. Der Theaterentwurf Tristn loco, en Maurer Queipo / Riler-Pipka (eds.), 269287. Worthmann, Merten (2004): Im Dalrium, Die Zeit Nr. 14, 25.03.2004, <www.zeit.de/2004/14/Dali_neu>[25.7.2008].

166

Isabel Maurer Queipo

Isabel Maurer Queipo, Universitt Siegen, Fachbereich 3, Adolf-Reichwein-Strae 1, D-57068 Siegen, <maurer@romanistik.uni-siegen.de>. Zusammenfassung: Salvador Dal ist berhmt fr sein herausragendes Werk als Maler. Weniger bekannt ist er als Universalknstler fr seine Buchillustration, seine Drehbcher und seine Bhnendekorationen, wie auch fr seine kreativen Arbeiten im Bereich der Modebranche, dem Design, der Werbung. Dal war zudem auch Schriftsteller, der seine Werke, seine Bilder, seine Skulpturen, seine ffentlichen Auftritte und Inszenierungen in seinen zahlreichen Texten kommentierte und kritisierte. Als paradigmatisches Beispiel sei hier auf das lgemlde La metamorfsis de Narciso (1937) und das gleichnamige Poem und El Enigma sin fin (1938) verwiesen. Seine Texte werden seltener rezipiert und sind dem gngigen Publikum eher unbekannt. Als einer der extrovertiertesten Knstler des Surrealismus mit einer auergewhnlichen Freude an Experimenten in knstlerischer, kultureller und kommerzieller Hinsicht prsentiert er uns mit seinen Bild-Text-Kombinationen eine Art von Medienspielen. Von besonderem Interesse sind dabei die intertextuellen, intermedialen, aber auch interkulturellen Referenzen. Aus diesem Medienensemble heraus hat Dal schlielich seine so genannte paranoisch-kritische Methode entwickelt, die auch dem franzsischen Psychoanalytiker Jacques Lacan als Inspirationsquelle diente und eine Alternative zu den passiven Automatismen des Surrealismus bieten sollte. In diesem Beitrag wird die kreative Verknpfung dieser Methode mit den Bildern und Texten des katalanischen Knstlers als Provokateur des Traumes, der Chimren, der Halluzinationen und Wnsche eines jeden von uns vorgestellt. Summary: Salvador Dal is most famous as a painter. He is less known for his role as universal artist, for his illustrations, his screenplays, his sceneries, his works in the areas of fashion, design and advertising. Dal was also an author who commented and analysed in his numerous texts his own artistic products like his paintings, his sculptures, his public entrances and productions. La metamorfsis de Narciso (1937) and the poem of the same title may function as paradigmatic examples in this respect. The texts are less considered and rest rather unknown for the common audience. As one of the most extroverted artists of the surrealist movement, with an extraordinary pleasure for artistic, cultural and commercial experiments, Dal offers us with this combination of painting/text a kind of media-game. In this sense, the intertextual, intermedia and intercultural references play an important role. Based on this mediaensemble, Dal created his famous so called mtodo paranoico-crtico which also inspired the French psychoanalyst Jacques Lacan and offered an alternative to the passive automatisms of surrealism. This article intends to present the creative relations between this method and the paintings and texts of the Catalan artist as provocateur of dreams, nightmares, hallucinations and desires that each of us has. [Keywords: surrealism, media-games, artistic experiments, intertextuality, intermedia, interculturality, mtodo paranoico-crtico, dreams, nightmares]