Introduccin (Resumen) El ser humano logra desarrollar la filosofa y la ciencia por medio del Logos slo despus de insistentes

esfuerzos por abandonar el pensamiento mtico (aprox. s. V y s. IV a.c.) Mito = Del griego o mithos; latn mytus Explicacin imaginativa pre-filosfica y pre-cientfica de la realidad, que a menudo se expresa en forma de relato o leyenda Logos = Del griego ; Latn Verbum Concepto griego muy polismico (posee mltiples significados): Razn, pensamiento, lenguaje, palabra, sentido, etc. Diversos tipos de conocimientos Filosofa Ciencia Conocimiento vulgar Religin Arte Saber tcnico, etc. Filosofa = Del griego ; latn philosophia; definicin etimolgica: amor al saber o sabidura Conocimiento racional (formal, metdico y sistemtico) que aborda la realidad en general Caractersticas: Se la conoce tambin como la madre de todas las ciencias puesta que de ella surgen necesariamente estas. Su objeto de estudio es la realidad en general Es una bsqueda permanente del conocimiento por medio del dilogo y la pregunta ( puesto que se lo busca en interlocucin con otros y no solitariamente) No pretende la posesin definitiva del saber (importan ms las preguntas mismas, el asombro y la inquietud intelectual por el conocimiento, que las respuestas definitivas) No requiere ser unnime = al contrario de la ciencia no necesita del consenso o acuerdo comn como requisito suyo Para explicar o comprender la realidad emplea el Logos= la razn No es progresiva ( para la filosofa no hay ningn pensamiento sobre la realidad en general que se de por descartado o desechado por estar superado o pasado de moda)

Ciencia = Del griego o episteme; latn scientia. Conocimiento racional (formal, metdico y sistemtico) que tiene como objeto de estudio ciertos fenmenos o realidades en particular Caractersticas: A diferencia de la filosofa es progresiva (Hay etapas anteriores de su historia que se dan definitivamente por superadas. Ej: la antigua medicina, la alquimia, etc.). Es un tipo de saber, por lo tanto, acumulativo Su investigacin es posterior a la reflexin e inquietud filosfica Tiene como objeto de estudio ciertos campos especiales de la realidad = su objeto de estudio es particular, vale decir estrictamente que un nmero determinado y acotado de fenmenos constituye lo que es cientficamente investigable. Por lo tanto, depender del nmero sectores o fenmenos cientficamente estudiables, la posible cantidad de ciencias particulares que hoy conocemos

Requiere que en cada uno de sus dominios, es decir, cada ciencia en particular, haya unanimidad o acuerdo mutuo entre los miembros para que imperiosamente existan resultados universalmente vlidos A diferencia de la filosofa es necesario en ciencia como condicin, el estudio formal, el adiestramiento y el mtodo. En filosofa, en cambio, se tiene a casi todo el mundo por competente. La filosofa es connatural al ser humano, Ej: las preguntas de los nios.

Religin = Del latn religio Conocimiento apoyado en la creencia y la fe que conforma un conjunto de creencias y prcticas relativas a cosas o seres sagrados (sean sobrenaturales o divinos) Proviene de la palabra re-ligare, que quiere decir volver a unir o ligar. En tal caso toda religin intenta reunir y revincular al hombre con lo sagrado (ej. Dios o la divinidad) Conocimiento Vulgar = Es la base de casi toda actividad humana, se adquiere fundamentalmente por intermedio de la experiencia cotidiana, es decir, de cada da y orienta la mayor parte de nuestras apreciaciones respecto al entorno en el cual nos encontramos. Llamado conocimiento ingenuo, es un modo de conocer directo, de forma superficial o aparente que se adquiere por el contacto directo con las cosas o personas que nos rodean. El ser humano en general lo aprende del medio donde se desenvuelve y se transmite de generacin en generacin. En conclusin no se aprende formalmente, es cotidiano, experiencial y fundamentalmente subjetivo. Diferentes disciplinas o ramas de la filosofa tica = Del griego (ethic) y (ethos): Hbito, costumbre o comportamiento moral. Formalmente es una reflexin filosfica (racional y sistemtica) acerca del comportamiento humano desde el punto de vista moral. Ella representa una justificacin crtica y racional de todo actuar moral. Ella se propone lograr dicha meta por medio de las siguientes tareas: 1) Descriptiva: tiene por objeto la descripcin de los fenmenos morales; 2) Normativa: tiene por objeto el establecimiento y justificacin de principios o criterios generales que fundamenten racionalmente las normas morales. A su vez, estudia propios los mtodos y procedimientos de justificacin ticos. Filosofa poltica = Del griego y este a su vez de : ciudad estado Formalmente es una reflexin filosfica acerca la necesaria condicin poltica del Ser Humano y su vida en sociedad. Bajo el nombre de poltica se ha entendido: 1) La doctrina del derecho y de la moral; 2) la teora del Estado; 3) el arte o la ciencia de gobernar; 4) el estudio de los comportamientos intersubjetivos, el problema de la ciudadana y la convivencia con el otro. Antropologa filosfica = Del griego o anthropos: Hombre Es una reflexin filosfica acerca del Hombre en general o Ser Humano. Esttica = Del griego o asthesis: sensacin, sensibilidad. Es una reflexin filosfica acerca del juicio esttico y el arte en general. Lgica = Del griego : Razn, pensamiento. Reflexin filosfica acerca del orden del pensamiento y las reglas o principios que rigen el pensar racional.

Metafsica = Del griego : ms all de la fsica Cuyas subdisciplinas son: 1) La Ontologa (sobre el ser en general y sus propiedades) 2) La Teologa natural o Teodicea (sobre Dios) 3) La Psicologa antigua (sobre el alma) 4) La Cosmologa (sobre el cosmos o mundo, se la llama tambin Filosofa de la Naturaleza). Gnoseologa = Del griego o gnosis: conocimiento. Etimolgicamente quiere decir estudio o teora del conocimiento Formalmente es una disciplina filosfica que aborda el problema del conocimiento humano en general. Epistemologa = De episteme, la ciencia Se la conoce corrientemente como filosofa de las ciencias Formalmente es una disciplina filosfica que permite reflexionar, fundamentar, organizar, describir y clasificar el quehacer cientfico en general. Aborda por ejemplo el problema del mtodo, la clasificacin de las ciencias, las taxonomas cientficas, los lmites del campo cientfico, el problema de la historia de la ciencia y sus avances, etc. Clasificacin de las ciencias Las ciencias en su totalidad es posible dividirlas en dos grandes grupos: a) Ciencias formales y b) Ciencias factuales o fcticas. Las ciencias formales son aquellas que tienen como objeto de estudio entes formales o abstractos: ej. Los nmeros, figuras geomtricas, etc. Las ciencias factuales en cambio tienen como objeto de estudio entes concretos o fenmenos que conciernan a hechos medibles, investigables u observables empricamente. Ej. La sociedad, las estrellas, la vida animal, etc. (fctico proviene del trmino latino factum = hecho) Las ciencias factuales a su vez se dividen en dos grandes grupos: Las ciencias naturales y ciencias sociales.

Matemticas FORMALES Geometra

a) Ciencias Sociales: ej. Sociologa, antropologa, o Humanas economa, lingstica, psicologa, FACTUALES o Fcticas
ciencias polticas, etc.

b) Ciencias Naturales: ej. Fsica, qumica, biologa,

zoologa, botnica, etc.

astronoma,

I E N C I A S La estructura del conocimiento La gnoseologa nos ensea que todo conocimiento posee una estructura esencial o fundamental. Dicha estructura permite que cualquier conocimiento sea en cada caso propiamente conocimiento. En tanto que toda estructura est compuesta por diversos elementos constituyentes que poseen determinadas funciones dentro del conjunto, el conocimiento humano tambin responde a esta misma lgica estructural de la siguiente forma: Se trata de una aprehensin cuya estructura es bsicamente dual debido a que posee dos elementos centrales, a saber, un Sujeto y un Objeto Sujeto = Aquel que aprehende o conoce un objeto Objeto = Aquello aprehendido o aprehensible por un sujeto Conclusin: Por conocimiento debemos entender una suerte de aprehensin (captar, apresar o adoptar como objeto algo cualquiera) que lleva a cabo un sujeto (o conciencia cognoscente) de un objeto, es decir, cualquier elemento a ser conocido: ej. El mundo, la realidad, fenmenos, seres, etc. Caractersticas de esta estructura sujeto-objeto: Correlacin = significa que ambos elementos de la estructura no pueden pensarse por separado. El uno supone obligatoriamente al otro, por lo tanto son elementos que poseen una interrelacin inseparable. Trascendencia = Debido a que el sujeto y objeto tienen funciones distintas, se trata de esferas distintas pero interrelacionadas, en la medida que el sujeto siempre sale de s mismo (trasciende) para atrapar o obtener las caractersticas o propiedades del objeto. Verdad = Todo conocimiento para ser efectivo conocimiento debe ser obligatoriamente verdad. Esto quiere decir que, en rigor, no puede existir un conocimiento falso. El conocimiento para ser tal debe ser siempre verdadero.

Los distintos conceptos de verdad a travs de la historia:

a) En la Antigedad: En Grecia se le llam o Aletheia = des-ocultar, des-velar, des-cubrir. b) En la Edad Media: Adecuatio intellectus et rei Adecuacin o concordancia del entendimiento (imagen objetiva) y la cosa (objeto) c) En los Tiempos Modernos o modernidad: Certeza ( del latn certitudo) Cuyos criterios sern la claridad y distincin (Ren Descartes, s. XVII ) d) En los Tiempos Contemporneos o postmodernidad: La verdad como consenso, es decir un acuerdo tomado en comn a travs de un debate dialogado y comunicativo entre los miembros de una comunidad cualquiera: ej. La comunidad cientfica, los acuerdos polticos en general, etc. El problema de la posibilidad del conocimiento Uno de los principales problemas que aborda la gnoseologa se plantea de la siguiente forma: es posible que exista o no una aprehensin del objeto por parte del sujeto? en otra palabras segn la pregunta: es posible o no el conocimiento humano? De acuerdo con ello encontramos diversas soluciones a este debate: a) El dogmatismo b) El escepticismo c) El subjetivismo d) El Relativismo a) Aquella postura que ni siquiera se plantea la problemtica acerca de si es posible o no conocer. El dogmatismo responde diciendo que el conocimiento se da siempre directamente entre sujeto-objeto y sin problemas. Se caracteriza por ser una postura ingenua, puesto que no plantea ninguna duda sobre la facultad cognoscitiva del ser humano: es decir posee una fe infundada y excesiva en el poder que tiene la razn humana de captar y aprehender todo objeto de conocimiento. b) Aquella postura que, por el contrario, plantea una desconfianza en la capacidad cognoscitiva de la razn humana y un principio de duda permanente. El escepticismo niega en el fondo la posibilidad del conocimiento humano, pero ello depender del tipo de escepticismo de que se trate: Escepticismo radical o absoluto = Aquel que plantea que toda la realidad es incognoscible. Por lo tanto no podemos ni conocerla ni emitir ningn juicio acerca de ella. Ej. Pirrn Escepticismo moderado o relativo = Es aquel escepticismo que plantea que ciertos sectores de la realidad son incognoscibles: ej. Dios, lo metafsico, lo esotrico, etc. El escepticismo religioso es un buen ejemplo del escepticismo moderado. El determina que slo ciertos entes como Dios o la divinidad en general son incognoscibles, y adems por ello podemos negar su existencia. Se lo conoce tambin como Agnosticismo.

c) Aquella postura que, junto con el relativismo, niega la posibilidad de un conocimiento Universal y Necesario. Por el contrario el subjetivismo postula que el conocimiento es particular y contingente debido a que su verdad depende de cada sujeto individual. O por ltimo depende ser humano mismo como especie o gnero particular. En cualquier caso se trata de un concepto fragmentado de verdad. d) Aquella postura que negando tambin la posibilidad de que haya una verdad que pudiera ser universal y necesaria, plantea por aposicin al subjetivismo que la verdad del conocimiento no depende del sujeto sino de factores externos a l. Factores mltiples que el sujeto no logra decidir puesto que no dependen de su voluntad: ej. Factores histricos o epocales, culturales, tnicos, sociales, socio-econmicos, etc. Se trata tambin de un concepto fragmentado de verdad. La verdad aqu se dispersa en una multitud casos y el conocimiento de la realidad (objeto) por lo tanto ser siempre relativo ala diversidad de situaciones, circunstancias y contextos que el sujeto no domina. Es decir, un concepto de verdad y conocimiento plenamente particular, posible y cambiante (contingente). Imagen objetiva Es una representacin del objeto que se forma el sujeto. Se llama as porque posee las propiedades y rasgos del objeto. Debemos advertir que esta imagen es slo una representacin que se hace del objeto y no el objeto mismo. Ella adems se manifiesta o expresa mediante un juicio sobre el objeto, debido a que todo conocimiento debe ser comunicable o enunciable. En conclusin el conocimiento mismo no puede ser inefable o indecible, puesto que un requisito esencial suyo es su comunicabilidad. El Juicio es una proposicin asertrica, es decir, un enunciado afirmativo sobre la realidad que adems es susceptible de verdad o falsedad: ej. Los estudiantes de la carrera de servicio social y psicopedagoga son aplicados. Verdad falsedad: Ilusin, error, mentira. La mentira: es un juicio falso que se expresa a sabiendas (concientemente) de que es falso, y adems con la intencin de hacerlo pasar por verdadero. En consecuencia: no es posible mentirse a uno mismo, debido a que siempre somos autoconscientes de este artificio al emitirlo.