EL DOLOR COMO MAESTRO Tememos que la vida nos duela, tanto lo tememos que hemos elaborado estrategias infinitas

para que no nos toque. Lo nefasto es que lo hemos logrado, y vivimos a orillas de nosotros. La vida es la senda que conduce a la libertad. Nada hay ms contrario a la libertad que el miedo. Si nuestra vida transcurre condicionada por l, es mera subsistencia, no vida. Cual es nuestro principal temor? Tememos al dolor. Tememos tanto que la vida nos duela, que hemos elaborado muchas y muy sofisticadas estrategias para lograr que ella no nos toque. Lo nefasto es que lo hemos conseguido, y vivimos a orillas de nosotros. An peor, es el hecho de que a orillas de la vida tambin hay dolor; y para colmo de males es un dolor estril: es el dolor neurtico. Es el de la vctima, el que no lleva a la autenticidad sino a la repeticin; el dolor que se convierte en sufrimiento. Afortunadamente con el tiempo nuestras defensas para que no nos duela fallan, y nacemos a la motivacin de cambiar. TOCAR FONDO Aquello de nosotros que elegimos una vida hacia fuera, necesitaremos llegar al punto de tocar fondo para reorientarnos. La vida siempre nos termina trayendo justo lo que necesitamos, de forma que por fin cambiemos.

El arte de saber mirar es el logro de ver ms all de la superficie, de la apariencia, de lo inmediato. Es el arte de entrar en el orden implcito, el campo cuntico, el mundo de las causas, para as pudiendo relacionar causas con efectos, informacin y consciencia con energa y materia; lo invisible con lo visible, llegar por fin a entender la vida. Entender la vida supone hallar la complementariedad en los contrastes. Cuando comprendemos que la oscuridad complementa a la luz, que el dolor es el portal del amor, que la cada es la condicin del ascenso, estamos en la senda correcta. Entrar en la senda correcta es dejar de eludir las profundidades, dejar de vivir en la superficie, en las apariencias; es dejar de temer nuestra autenticidad. El mundo de las apariencias es el de la dependencia, el de los logros externos, el que nuestra cultura consumista promueve, el de los valores de la propaganda. Es posible quedarse en l toda la vida? Si que es posible, sucede en las fases en que se es reactivo al cambio. Sin embargo son cientos de miles las personas que estn en crisis con esa forma de vida, entender cmo relacionarnos con el dolor, y cual es el mundo que nos espera en la otra orilla, es por tanto crucial. Susana tiene el aspecto exacto que todas las campaas publicitarias nos venden como sinnimo de felicidad. Es una de esas mujeres increblemente esbeltas pese a que jams en su vida ha hecho una dieta. Tiene la piel bonita, el cabello abundante, un rostro

proporcionado, es decididamente guapa. No hay minifalda, ni pantaln ajustado que no le queden bien. En otras reas? Podra decirse que en todas las escalas de xito externo ella punta un 10; tiene tantos hombres a sus pies como quiere, de hecho ha mantenido relaciones cortas con decenas y decenas de ellos. Es duea de su propio tico con 27aos y tiene xito profesional. Dnde est el problema? Por qu no es feliz esta morena de ojos caoba y aspecto de top model? Cuando lleg a la consulta la aquejaban tres sntomas: constantes picores e infecciones vaginales, terrible mal humor y temor casi fbico a la soledad. Combinarlos no se haca nada fcil. Llevaba dos aos de haberse mudado de casa de su madre a un tico pequeo y desde el mismo da de estrenarlo tena insomnio. Alternaba tres soluciones, algunos das regresaba a su vieja habitacin en casa de su madre; otros sala de marcha y se traa algn hombre a casa, otros tomaba orfidal. Las tres soluciones se pagaban caras. Si vea mucho a su madre discutan y se decan barbaridades; si se traa un desconocido a casa las infecciones se multiplicaban y los picores no la dejaban vivir, si tomaba orfidal pasaba la maana siguiente adormecida y disminua su rendimiento laboral, lo nico de lo que genuinamente poda disfrutar. Estaba convencida de que todo se arreglara cuando encontrara al hombre adecuado. Le

pregunt cmo sera ese hombre y defini a un pap, alguien que cuidara de ella, que la quisiera incondicionalmente y la protegiera. Su tarea para su segunda sesin fue reflexionar sobre porqu el encontrar lo que deseaba sera en realidad lo peor que le podra suceder. Sucedi lo mejor, regres sin tener ni la ms remota idea de a qu poda yo referirme con semejante planteamiento, pero regres. En poco tiempo haba comprendido que la depresin crnica de su madre - que s tuvo un marido que la quiso, la cuid y la protegi- se deba a que haba encontrado al hombre adecuado pero no haba logrado jams ser la mujer adecuada; que la seguridad no se puede delegar, ni se pueden delegar la vida y la confianza. Comprendi que sus picores e infecciones eran la manifestacin de su rabia hacia su padre por haberlas abandonado (dej a su madre cuando ella tena 9 aos para casarse con su secretaria que esperaba un hijo suyo) y que su independencia extrema y su dificultad en intimar eran la otra cara de la moneda de la dependencia extrema de la mam. Comprendi que en su intento por no parecerse a la madre mat todo lo femenino, perdiendo toda receptividad (infecciones, mal genio) y pudo aceptar que recuperar la vulnerabilidad, la ternura, la paciencia, la tolerancia eran el nico camino posible. Naci a un camino real, ya no encontrar a la persona adecuada, sino serlo.

Al aceptar su mal genio como un lmite y su insomnio como una clara seal de que est con miedo y a la defensiva (por muy eficaz y fuerte que crea ser durante el da), recupera su poder. El tono se sus sesiones cambia, la crtica se transforman en bsqueda. A los tres meses se acaban las infecciones, a los seis meses dorma divinamente bien, jams se ha vuelto a acostar con un desconocido. Ha colocado flores en su terraza y no se le mueren, de hecho disfruta de regarlas. Su mirada ha ganado dulzura, habla menos deprisa, en el trabajo dicen que la ven cambiada. Florece la terraza porque ha comenzado a florecer el corazn, el corazn slo florece si se acepta el dolor. La historia de Susana es la historia de miles de hombre y mujeres de todo el mundo. Cunta miseria en el xito que tantos envidian? Cuntas veces incluso en el llamado camino espiritual nos identificamos con nuestra autosuficiencia, y le llamamos nuestra luz? Frecuentemente confundimos el orgullo y el separatismo, con nuestro avance espiritual. Identificados con nuestra autosuficiencia no sabemos pedir ayuda. Los ms graves de los pacientes son muchas veces los propios terapeutas. Creen que deben poder con todo, que saben, o que deben saber; que si piden ayuda pierden prestigio o poder, y as inmersos en las creencias hijas de la confusin y el orgullo,

continan hasta el mismsimo momento de tocar fondo. Cuando nuestra luz es el falso resplandor de la autosuficiencia y no la luz de la humildad, la vida nos ofrece, tarde o temprano, las condiciones adecuadas para que podamos salir de nuestra confusin. Cmo? De muchas formas, una muy frecuente es una enfermedad. Al estar enfermos no podemos ya eludir el hecho de necesitar a los dems. La compaa de la madre, el brazo del marido, el hombro del amigo resultan ser puntos de apoyo cuyo valor desconocamos. En otras ocasiones necesitamos condiciones ms severas y ya no se trata de que nos acompaen y nos compren los medicamentos, sino de que nos den la comida o nos ayuden con la higiene. Solamente cuando descendemos a este vrtice de humildad aprendemos la leccin.

La leccin es de hermandad, es saber que todos necesitamos de los dems, que cuando peregrinamos revestidos de autosuficiencia cada paso nos aleja del ser, y cada paso que nos aleja es un paso en falso, y cada paso en falso un da se deber deshacer, costosa, lentamente.

Un ser humano es aquel que dolorosamente, amorosamente, pero siempre intensamente, siente que necesita del otro. Una vez que sintamos profundamente la necesidad del otro -pero una necesidad existencial, no intelectual, no filosfica, sino vivencial habremos aprendido la leccin de nuestra humanidad.

EL DOLOR COMO MAESTRO II Vivir el dolor es la condicin indispensable para recuperar la frescura y la inocencia. Sin inocencia no hay espontaneidad, naturalidad, ternura. Sin inocencia no podemos tocar a los otros inofensivamente. La inocencia del que ha llorado su dolor, del que ha abierto su corazn, del que ha sido torrente cuando era el tiempo de las lgrimas y lago sereno cuando era el tiempo de acompaar, es una inocencia consciente, madura, buena, frtil.

EL DESHIELO El alma no tendra arcoiris si los ojos no tuvieran lgrimas. Cheney John Vance

Las lgrimas derramadas son amargas, pero ms amargas son las que no se derraman. Proverbio irlands Hemos identificado las lgrimas con la debilidad, y por si eso fuera poco llevamos siglos de culturas machistas que han credo que era cosa de mujeres el llorar. Las creencias falsas condicionan la vida reducindola, limitndola, desvindola de su verdadero cauce. Saturados de esas falsas creencias hemos encallado. Regresemos a su cauce las aguas, liberemos nuestra corriente y podremos fluir hacia el mar, esas aguas de unidad donde el nosotros es posible. El mar donde los otros afirman nuestra identidad, porque la nuestra no est hecha de apariencias, de poses, de llantos congelados ocultos y pretendidas fortalezas; sino de verdades, lgrimas, abrazos y dolores. Esa identidad de la integridad y la sntesis, en donde fracasos y victorias que ms all de ser laureles o sombras, son lo que son: aprendizajes. Llorar no es cosa de mujeres, ni es debilidad. Llorar es de valientes, vivir el dolor requiere valor, vivir el dolor es abrir las compuertas a todo lo que ha sido reprimido, enterrado, a aquellas partes de nosotros desterradas al olvido. Vivir el dolor es la condicin indispensable para recuperar la frescura y la inocencia.

Sin inocencia no hay espontaneidad, naturalidad, ternura. Sin inocencia no podemos tocar a los otros inofensivamente. La inocencia del que ha llorado su dolor, del que ha abierto su corazn, del que ha sido torrente cuando era el tiempo de las lgrimas y lago sereno cuando era el tiempo de acompaar, es una inocencia consciente, madura, buena, frtil. Desde las barreras, las poses y las maquilladas apariencias la vida carece de profundidad, est seca, es estril, porque quien no ha vivido su dolor no lo ha atravesado, y slo en la otra rivera se hace visible el amor. Antes del dolor el amor son conceptos, discursos, imitaciones, falta esa solidez blanda que se tiene cuando se ha renacido de las cenizas. Dejemos fluir nuestras lgrimas, si las lloramos desde el alma, sanarn nuestra herida. Nuestras lgrimas nos hacen vulnerables, cercanos, tiernos, accesibles. Nuestras lgrimas nos hacen humanos hermanos!

EL DOLOR COMO MAESTRO III La medicina actualmente lucha contra el dolor y la muerte con analgsicos, quimioterapia y toda clase de mtodos que generan costosos efectos secundarios. Ese no es el camino. En no pocas ocasiones la psiquiatra y ciertas escuelas de psicologa basan tambin sus

tratamientos en recetar analgsicos y tranquilizantes, es decir anestsicos. Debemos ascender a una concepcin ms madura de la vida, y por tanto de la salud. Debemos permitirnos nacer a una sensibilidad que no sea la sensiblera externa de la piel, sino una sensibilidad interna que nos toque el corazn. Slo desde un corazn sensible podemos aprender, slo aprendiendo podremos tener paz. EL DOLOR COMO CONDICIN DE LA PAZ La sensibilidad es una condicin previa a la paz. No tenemos paz si no hemos sido sensibles. No tenemos paz si no hemos pasado a travs del dolor. La paz no es la negacin del dolor, la paz no es la insensibilidad. Frecuentemente confundimos la paz con la inmovilidad. La quietud de la paz no es inmovilidad, es una profunda sensibilidad que toca tu centro. La medicina actualmente lucha contra el dolor y la muerte con analgsicos, quimioterapia y toda clase de mtodos que generan costosos efectos secundarios. Ese no es el camino. En no pocas ocasiones la psiquiatra y ciertas escuelas de psicologa basan tambin sus tratamientos en recetar analgsicos y tranquilizantes, es decir anestsicos. Debemos ascender a una concepcin ms madura de la vida, y por tanto de la salud. Debemos permitirnos nacer a una sensibilidad que no sea la sensiblera externa de la piel, sino una sensibilidad interna que nos toque el corazn. Slo desde un corazn sensible

podemos aprender, podremos tener paz.

slo

aprendiendo

Cuando nuestro corazn es sensible no experimentamos la vida desde la periferia. Cuando hemos abierto el corazn nos relacionamos desde el centro, desde nuestra verdadera esencia, y cuando reconocemos este potencial interior ya no buscamos nada ms. Cuando toda bsqueda cesa, estamos con nosotros mismos, experimentamos la paz. EL DOLOR COMO MAESTRO IV Un buen mdico, un psiclogo de los de verdad no curan desde sus conocimientos, sanan desde su vida. Sanar desde la vida es reordenar y alumbrar la vida que nos llega desde las lecciones de nuestro dolor, es sanar desde las heridas ascendidas a sabidura. EL DOLOR Y EL ARTE DE SANAR Un buen mdico, un psiclogo de los de verdad no curan desde sus conocimientos, sanan desde su vida. Sanar desde la vida es reordenar y alumbrar la vida que nos llega desde las lecciones de nuestro dolor, es sanar desde las heridas ascendidas a sabidura. La del sanador herido es una historia profundamente arraigada en la psique humana desde el principio de los tiempos, es la historia del poder benfico del fracaso y el dolor. Es la historia de Quirn, repasemos la mitologa.

Phylira es una bella ninfa que sufre el acoso pasional de Cronos a quien no ama: Desea por cualquier medio evadirle de forma que solicita a Zeus ser transformada en yegua, peticin que le es concedida. Al percatarse de tal circunstancia, Cronos se transforma en caballo y finalmente logra dar alcance a Phylira. De esta unin, marcada por el mpetu animal, nace Quirn. Es tal el impacto de Phylira al ver la figura monstruosa del fruto de su vientre, que tras un parto difcil, doloroso y prolongado, suplica a Zeus la convierta en tilo, para no amamantar a semejante criatura. Una vez ms la peticin es concedida. Quirn inicia la vida en la orfandad. Lejos de parecerse a los dems centauros, violentos, impetuosos, indmitos e incluso destructivos, Quirn por su orfandad crece a cargo de Apolo y Atenea, los dioses representantes de la razn, el culto por la justicia, la inteligencia y las artes. Emerge del doble abandono, - el de su padre que slo deseaba saciar su deseo, y el de su madre que le rechaz centrada en su propio dolor-, convirtindose en ejemplo de prudencia y sabidura. Llega a dominar los artes de la escritura, la poesa y la msica, y an ms all posee cualidades como profeta. Sin embargo, lo que ms destaca en l son sus dotes como sanador. Fue conocido como el mejor mdico y cirujano, al cual consultaban tanto hroes como los mismos dioses. l est presente hoy en cada hospital, la raz de la palabra

Quirfano viene de Quirn (Kirn, Chirn), el que cura con las manos. Ojal estuviera tambin presente en las actitudes, ojal como mdicos, como psiclogos como terapeutas recordramos que en cada uno habita a la espera de su realizacin Quirn. Un sanador no es un erudito en bioqumica o en fisiologa, un sanador es un sabio, un artista y un hurfano que ha ascendido desde su dolor a su luz ms profunda y la irradia como armona, sentido de lo justo, comprensin y amor por la vida. La historia del desafo y las nuevas pruebas contina. Un da Hrcules, habiendo bebido vino en exceso se acerca a la cueva de Quirn. Accidentalmente hiere al noble centauro con la punta de su lanza. En su filo estaba el mortal veneno con el cual Hrcules acababa de vencer a la Hidra. Al no existir antdoto contra dicho veneno y siendo Quirn inmortal por su origen, queda condenado al dolor eterno. Cmo reacciona el sanador ante la herida? Se resiente? Se vuelve iracundo contra Hrcules? Se deprime? No. Mil veces no. Quirn herido nuevamente se vuelve un mejor sanador, el ms clebre de la mitologa. La senda de Quirn es la que todos tenemos por delante. En el comienzo la naturaleza animal, la pasin egosta, la impulsividad representada por Cronos; y la evasin, el refugio en un poder externo representado por Phylira. En la fase de aprendiz y discpulo la

alquimia interna de ascender del abandono a travs de la razn y las artes representadas por Apolo y Atenea a la intuicin que le permite profetizar y sanar. En la prueba de la herida recibida de un amigo que le condena a un dolor eterno, el ascenso sobre toda limitacin fsica, smbolo de la libertad del discpulo avanzado. Es la historia de la transmutacin del deseo egosta, a la ardiente aspiracin del aprendiz, al amor del discpulo avanzado y al poder del iniciado que todo ser humano est destinado a recorrer en su camino hacia s mismo. La alegra no excluye al dolor. La alegra hace parte de la inocencia pero el dolor tambin. Debemos ascender a esa inocencia fluda en donde ninguna condicin es negada en nosotros y as nada nos separa de nuestro centro, ni de los otros. La inocencia grita y llora cuando es necesario gritar y llorar. Cuando necesitamos llenar nuestro vaco el dolor acude como un amigo, el dolor es nuestro salvador. Para que ese dolor no se vuelva una espina profunda y un absceso que no drena, hay que amarlo, acariciarlo, sentirlo: Hay que vivirlo y llorarlo, hay que expresarlo. El dolor como el amor, tambin es armona y poesa. Algunos somos hijos como Quirn del ms profundo dolor. En mi caso la devastacin no lleg al nacer, precedi mi nacimiento, acompa mi vida intrauterina vestida con uno de sus trajes ms terribles: el pnico, y permaneci fiel, inamovible, durante la infancia tierna.

La primognita fue nia, estuvo dos das entre la vida y la muerte, una transfusin jams realizada antes a un recin nacido en esa poca por parte de las geniales manos de mi to, le salv la vida. Haban navegado la tragedia sin naufragar, haban presenciado las puertas del infierno sin entrar. Vivi. Sin embargo mi cuna estaba vaca de vida. A mi hermana sigui el primer varn, Carlos. Carlos no pudo ser salvado con ninguna transfusin, a tres das de su llegada simplemente parti. Luego de Carlos nacieron mellizos; lo impensable volva a ocurrir, dos das en el infierno del terror confirmaron lo peor, ambos murieron. Nuevamente blancos fretros, desfilaron demostrando la ausencia de Dios. La cuna dej de estar vaca. Ella y los corazones de mi madre y de mi padre, y la casa entera estaban poblados de dolor y de ira. Culpas mutuas, condenas recprocas, el cielo mismo fue condenado. Todo lo poblaba la distancia. Todo era ausencia de vida. Lleg otro hijo. La cuna volvi a estar vaca. Otra vez. Otra vez. Otra vez, hasta seis, como si de una maldicin se tratara, la cuna siempre, siempre estaba vaca. El rquiem del dolor no llorado por la muerte seguida de muerte, fue mi cancin de cuna. Qu recuerdo? Un intenso deseo de sanar el dolor de ambos, un ferviente fuego que peda claridad. Las pesadillas colorearon mi infancia noche tras noche, como las fiebres de 40 y

algn pico de 41 que me llevaba al delirio, colorearon mis das. Pasaba ms semanas en la cama que en el colegio. Sin embargo la vida pudo ms. Hubo ocasiones en que el dolor me abra en canal y me desangraba hasta casi morir? Si! muchas. Existi un desamparo tan hondo, tan profundo, tan cruel que la muerte se antojaba dulce? Si! Hubo lgrimas pidiendo al cielo ya no ms? Fueron lluvia. Sin embargo hoy puedo decir con el poeta que doy por bien llorado lo llorado y doy por bien sufrido lo sufrido, porque lo mejor de mi es fruto del dolor vivido. Se bien que cada paciente que llora es una parte de mi, porque ningn dolor me es ajeno. Se que ms all de curar o no curar, uno siempre puede acompaar si puede sentir total compasin porque en la compasin nada hay de pena, slo hay identidad, disolucin, un nosotros solidario que hace llevadero el dolor. Se bien que no soy psicloga porque estudiara en dos universidades, se que era psicloga, desde que aprend a hablar; porque siempre escuch ms que habl, porque siempre habit el silencio que me salv la vida. Sanar slo es posible desde la flor del amor cuyas races son dolor. Qu siente el sanador en esos das especialmente armnicos, fludos cuando casi se podra decir que la consulta es un templo y oficia el alma?

Cuando oficia en la consulta ese espacio de la consciencia que ha sido templado por el dolor, no son necesarias las palabras. En ese campo unificado donde el silencio aproxima, porque nada tiene de juicio, ni de expectativa, nace profunda la comunicacin. La comunicacin del centro al centro transforma siempre. Cuando oficia el alma, aletean elocuentes las palabras. Son las justas. En su alquimia, cada historia es complemente nueva y totalmente familiar. En su alquimia no es distinto vivir, de crear. Cuando oficia el alma acuden como lucirnagas, las lgrimas. Exentas de sollozos, magnficas, son lo que son: amor-agua. Agua de vida, siembra de esperanza; glaciares liberados en un torrente todo calma. Cuando el alma oficia, incluso la portentosa mente cede su sitial a la seora de la casa. El anlisis, la duda, pasan, pasan; como pasan las generaciones ante la montaa. Tiene certeza la cumbre blanca, no por presuncin, no por orgullo, por la vivencia de un tiempo intenso que es. Que cimbra y siembra, y permaneciendo cambia. Cuando el alma oficia hay cosecha en la siembra y plenitud en lo inacabado; hay futuro en el presente y el pasado. No es paciente el paciente, ni psiclogo el sanador, los dos son bailarines orbitando en torno al amor.

EL DOLOR COMO MAESTRO V Liberarse es dejar fluir la vida, alcanzar ese estado de fluidez en el que porque todo se acepta nada nos bloquea, porque nada nos retiene por todo podemos pasar. Ese estado en que el cambio no se teme y a lomos de su galope atrs quedan la mediocridad, la repeticin y la rutina. DOLOR Y AUTENTICIDAD Cuando lloramos nos liberamos porque liberarse es desidentificarse, es descender desde las antiguas identidades a la autenticidad. Liberarse es encontrar el ser original dentro de nosotros, slo nos liberamos cuando dejando de aparentar, de huir, de justificarnos y finalmente descendemos a nuestra profundidad para encontramos con nosotros mismos. En las profundidades las fronteras artificiales del intelecto se revelan como lo que son: el asesino de lo real. Al ir ms all del intelecto, al adentrarnos en el dolor, descubrimos que en nosotros estaba todo lo otro. En nosotros nuestra madre, nuestro padre, el dolor de la humanidad; por eso cuando nos liberamos lloramos. Llorar no es seal de debilidad, es la mxima fortaleza. Si tenemos el valor de llorar, de percibir el temblor dentro de nuestro cuerpo, si permitimos que se convulsione todo por

dentro, y el diafragma se mueva yendo hasta el sollozo, entonces la lava de nuestra luz, el fulgor de nuestro fuego, pueden por fin brotar. Brotan como lgrimas para florecer como abrazos y sembrarse como miradas. No hay mejor liberacin que nuestras lgrimas, liberarse no es un asunto intelectual. Liberarse tiene carne y sangre; y sudor y temblor. Liberarse implica asumir el hielo y el fuego, el deshielo y la inundacin, el torrente y el cauce, para ser luego la turbina y la luz. Nada era malo, nada era mejor o peor, todo era producto del ser, simplemente ramos en el interior, y ramos nosotros con nuestro dolor, y somos nosotros con nuestras lgrimas. Liberarse es dejar fluir la vida, alcanzar ese estado de fluidez en el que porque todo se acepta nada nos bloquea, porque nada nos retiene por todo podemos pasar. Ese estado en que el cambio no se teme y a lomos de su galope atrs quedan la mediocridad, la repeticin y la rutina. Luego del deshielo, en presente, la vida es creativa, es torrente, es poesa. Luego del deshielo la vida es nica, original, irrepetible, autntica, es vida. Esa autenticidad es imposible sin aceptar nuestro dolor. Somos como nios necios que pretendemos aprender a nadar por correspondencia, sin mojarnos. Vivir es tirarse al agua, ms an, vivir es ser agua con el agua, ro con el ro y un da victoriosos, ser

mar con el mar. Nuestra vida est compuesta por dos riveras: nuestro dolor y nuestro amor, en tanto huyamos del dolor seguiremos sentados a la orilla confundiendo vida con existencia.

EL DOLOR COMO MAESTRO VI La vida es decisiva siempre, cada da elegimos, pero hay momentos especialmente cruciales en los que podemos ascender a un nuevo orden o quebrarnos, son los momentos de crisis. Ante toda crisis hay dolor, reconocimiento de la vulnerabilidad, en ocasiones impotencia. Eso es lo que no cambia. Lo que s cambia es la actitud ante esos sentimientos, ah los dos caminos. EN CADA DOLOR DOS CAMINOS "El dolor es inevitable, pero el sufrimiento es opcional." Buda

La vida es decisiva siempre, cada da elegimos, pero hay momentos especialmente cruciales en los que podemos ascender a un nuevo orden o quebrarnos, son los momentos de crisis. Ante toda crisis hay dolor, reconocimiento de la vulnerabilidad, en

ocasiones impotencia. Eso es lo que no cambia. Lo que s cambia es la actitud ante esos sentimientos, ah los dos caminos. Si se acepta la crisis (la aceptacin es por su gran importancia el primero de los valores que trataremos ) se emerge a un orden superior, se aprende. Si se niega, se reprime o se huye de cualquier forma, el camino escogido, lo sepamos o no, es el del sufrimiento. Saberlo, mejor an comprenderlo es muy importante porque la va del sufrimiento no se inscribe slo en el plano emocional, inscribe tambin en el cuerpo, se vuelve una colitis, una lcera, un cncer, una artritis, una enfermedad autoinmune. El sufrimiento tiene muchos nombres y apellidos. Buena parte de las dolencias de nuestro cuerpo, son simplemente las huellas del camino del sufrimiento que nosotros mismos hemos ido gravando dolorosamente en l. Pero no slo en el cuerpo y en las relaciones inscribimos lo que no resolvemos, en muchas ocasiones nuestras sensibilidades congeladas se han convertido en cicatrices que generan toda clase de respuestas desproporcionadas. Son lo que la psicologa denomina sndrome de shock: ocurre un evento traumtico, el evento queda congelado en el cerebro, en las emociones, en el cuerpo y se forma un cortocircuito de modo que cada vez que nos relacionamos con un evento parecido respondemos con una crisis de pnico. Afrontar nuestros dolores, es permitir el deshielo, es aceptar nuestra sensibilidad;

admitir nuestra vulnerabilidad. Cuando al tocar fondo elegimos el camino del deshielo, cuando nos asumimos con nuestra propia sensibilidad ella deja de ser una cicatriz permanente y pasa a ser agua que corre. Vida. La vida duele; lo que no nos duele no genera huellas y no nos transforma; por tanto el dolor es un maestro necesario. Aceptmoslo. Aceptarlo no es una forma de masoquismo, muy por el contrario el masoquismo reside en temer del dolor, huir de l, repetir la situacin, no comprenderla, hacerla crnica y quedarse congelado en el sufrimiento. Huir del dolor genera sufrimiento porque al negar el significado cronifica el dolor. EL DOLOR COMO MAESTRO VII Llega un momento avanzado en el sendero de la consciencia en que a fuerza de aprender y aprender, y soltar y soltar, nos hemos acercado al amor y ya no se teme el dolor. No se le teme, porque la verdad de que lo nico que se puede perder es el no ser se convierte en verdad viva, en experiencia. En ese momento el aprendiz es ya un discpulo. EL DOLOR COMO DESAFO Llega un momento avanzado en el sendero de la consciencia en que a fuerza de aprender y aprender, y soltar y soltar, nos hemos acercado al amor y ya no se teme el dolor. No se le teme, porque la verdad de que lo nico que se puede perder es el no ser se convierte

en verdad viva, en experiencia. En momento el aprendiz es ya un discpulo.

ese

El discpulo sabe que la mejor oportunidad que tenemos es la de la crisis. No huye de las crisis, no enfrenta las crisis, las afronta. Afrontar siempre es aprender la leccin. Cuando los desafos no llegan solos l se crea crisis, es decir los busca activamente. Tiene total responsabilidad sobre su propio crecimiento, total compromiso con el cambio entendido como la expansin de sus virtudes y capacidades - y sabe que no puede crecer si no tiene dolor. No es masoquista, pero se pone desafos. Cuando comprueba que tiene real dominio sobre un nivel pasa al siguiente. Se consagra a desafos que trascienden su pequea personalidad. Se inventa dificultades, porque es consciente de que est puliendo las aristas de su personalidad, est revelando el diamante interno. Un discpulo que no se busque disciplinas, que no se busque dificultades, que no se busque nuevas responsabilidades, no es un discpulo. Nicolo Paganini era un discpulo y como tal un excelso violinista. Algunos decan que l era muy extrao, otros, que era sobrenatural, todos coincidan en asisitir a sus conciertos como si de un acontecimiento excepcional se tratara. Las notas que salan de su violn no eran tan slo intensas, elocuentes y armnicas, eran mgicas, por eso nadie quera perder la oportunidad de ver su espectculo.

Una cierta noche, el palco de un auditorio repleto de admiradores estaba preparado para recibirlo. La orquestra entr y fue aplaudida. El maestro fue ovacionado. Mas cuando la figura de Nicolo Paganini surgi, el pblico delir. Paganini coloca su violn en el hombro y lo que se escucha es indescriptible. Breves y semibreves, fusas y semifusas, corcheas y semicorcheas tienen alas y vuelan con el toque de sus dedos encantados, no rumbo a los odos del maravillado pblico sino rumbo a sus conmovidos corazones. La orquesta entera se contagia, la sala de conciertos se torna un templo donde se oficia un ritual sagrado. De repente, un sonido extrao interrumpe el solaz de la platea. Una de las cuerdas del violn de Paganini se rompi. El maestro par. La orquesta par. El pblico contuvo la respiracin. Pero Paganini ni par, ni contuvo la respiracin, su msica era la respiracin de su alma. Mirando su partitura, contina imperturbable arrancando sonidos deliciosos de un violn herido. El maestro y la orquesta, exaltados, vuelven a tocar. Antes de que el pblico se serenara, otro sonido perturbador derrumba la atencin

de los asistentes. Otra cuerda del violn de Paganini se rompe. El maestro par nuevamente. La orquesta par nuevamente. Paganini, no par. Como si nada hubiese sucedido, l olvid las dificultades y avanz sacando sonidos de lo imposible. El maestro y la orquesta, impresionados volvieron a tocar. Pero el pblico no podra imaginarlo que estaba por suceder. Todas las personas, atnitas, exclamaron OHHH! Una tercera cuerda del violn de Paganini se rompe. El maestro definitivamente se paraliz. La orquesta par. La respiracin del pblico se detuvo. Pero Paganini continu. Como un mago de la msica, arranc todos los sonidos de la nica cuerda que an quedaba de su violn destrudo. Ninguna nota musical fue olvidada. El maestro se anima. La orquesta se motiva.

El pblico emerge del silencio a la euforia, y asciende de la euforia al delirio. Paganini alcanza la gloria. Su nombre corre a travs del tiempo. No es tan slo un violinista genial. Es el smbolo del espritu humano que realiza lo imposible. Paganini no era un virtuoso a pesar de que se rompieran las cuerdas, era un virtuoso precisamente porque rompa las cuerdas, era un virtuoso porque rompindolas poda crear. Cuando la intensidad del alma sobre el instrumento es enorme se daa el instrumento; esto es verdad no slo en el violn de Nicolo Paganini sino en el cuerpo. Son muchos los discpulos que tienen enfermedades derivadas del proceso de altsima transformacin que deben vivir sus cuerpos para soportar el voltaje de su alma, ellos continan pese a sus enfermedades, nada les detiene. Ellos saben que su dolor es el precio que deben pagar para capacitarse para su servicio, conceden que su naturaleza inferior sufra para que las virtudes de su luz florezcan, y as tener acceso a ese nivel de paz y amor en que se convierten en un oasis para el mundo sediento. En cada uno de nosotros habita un Paganini que puede arrancar notas de un violn herido. Cuando somos aprendices es de nuestras heridas de donde proviene nuestra msica. EL DOLOR COMO MAESTRO VIII

COMPASIN: EL DOLOR DEL ALMA - No me mueve, mi Dios, para quererte el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte. T me mueves Seor! Muveme el verte clavado en una cruz y escarnecido Santa Teresa COMPASIN: EL DOLOR DEL ALMA

No me mueve, mi Dios, para quererte el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte. T me mueves Seor! Muveme el verte clavado en una cruz y escarnecido

Santa Teresa Meditar sobre el tema del dolor, el placer y el sufrimiento sin enfocar de frente el tema de los mviles, sera como hablar de aerodinmica y olvidarse del movimiento. Qu nos mueve? Nos motiva la recompensa, el cielo prometido? obramos quizs por temor, est en evitar el infierno nuestra atencin? Si obramos por temor al castigo, nada de lo que hagamos podr jams nutrirnos, nada habr partido de nuestro interior. Sin importar cuanto demos, o a cuantos, o a quienes, seguiremos sintiendo total vaco y completo fro en el corazn. Ni siquiera podramos llamar dar a nuestro dar si

parte del temor, sera una mezcla de servilismo y manipulacin, uno de esos pactos supersticiosos en los que se compra a Dios con un sacrificio.

Si obramos motivados por la recompensa continuamos estando en el mercantilismo, una forma ms sutil quizs de negociacin, pero no menos falsa. Ese es el amor de nuestra cultura, lo heredamos, lo vivimos y lo seguimos sembrando. Yo te doy esto y tu a cambio me das lo otro, escuchmonos: si te pones el abrigo te doy un caramelo; si te baas comers postre, y quince aos despus seguimos diciendo lo mismo: si apruebas te vas de viaje.

Dnde el amor? Dnde la incondicionalidad y la capacidad de confrontar? Dnde el mensaje real, el de elegir el bien por el bien mismo? Acostumbrados a un beneficio secundario, lo esperamos. As, an si ayudamos, no ayudamos. As, el otro no existe en verdad. El primer plano, los eternos protagonistas seguimos siendo nosotros. En tanto nuestra intencin no sea completamente pura y nuestra accin totalmente desapegada; en tanto estemos pendientes de lo que podemos obtener, sea prestigio, otro favor, o poder, la accin de dar se pierde. Cuntas de

nuestras relaciones estn teidas por el deseo de obtener un beneficio secundario a la accin? Si podemos ser sinceros, si nos asumimos aunque la verdad duela, estaremos encaminndonos en la correcta direccin.

El mvil puro es la ausencia total de condicin y expectativa, es la capacidad de amar hasta el dolor, de sentir con el otro siendo no ya dos, sino un nosotros, de ser sensibles hasta la compasin. No se escalan las cumbres de la compasin sin haber hollado el suelo ardiente del dolor. Es a travs del sufrimiento personal, de nuestra sangre derramada, de nuestras lgrimas como podemos sentir que ningn dolor puede ser ajeno.

Esa expansin de la sensibilidad que es una expansin de la consciencia implica que la vida comienza a dejar de pertenecernos. Eso requiere real valenta y verdadero amor. Nuestro tiempo comienza a no ser nuestro, los dems se van de vacaciones o dedican buena parte de su tiempo a reuniones sociales, deporte, cenas, teatro, y uno dedica su tiempo al servicio; los dems emplean su dinero en sus deseos, uno dedica su dinero a aquellas causas que aliviarn el sufrimiento. Ellos las ms de las veces no comprenden, llaman sacrificio a nuestra entrega, o la confunden

con el masoquismo cuando a nosotros nos mueve la compasin. No es masoquismo si hay un placer infinito en la ofrenda. Hay placer en las formas ms personales de ofrenda, en el sacrificio de la madre que se desvela por su hijo, del para el padre que trabaja de sol a sol para llegar a casa trayendo e pan; por qu no habra de ser glorioso el amor impersonal de la compasin? El que no lo comprendamos, no debera hacernos pensar que podemos criticarlo.

Cuando el amor madura se hace ms incluyente, se vuelve transpersonal, es amor de madre-padre, vivido de sol a sol, lo amado ya no son los amigos, la familia; son los nios del mundo, los que sufren, la humanidad. Cuando as se ama tiempo, dinero y vida se colocan ante el altar del nosotros todos. Es la compasin es una forma de amor-dolor que lleva a hacer de la vida algo impersonal.

Dar la vida por la causa de la vida es hollar la senda de toda verdad.

EL DOLOR DEL DISCPULO

Este es un tema maravilloso pero el discipulado no es la fase de desarrollo de la

consciencia sobre la que se centra el libro, de forma que nos limitaremos tan slo a esbozar esos confines. Ninguna forma ms elocuente que uno de los poemas favoritos del Mahatma:

Si no responden a tu llamada, camina solo.

Si tienen miedo, y esconden silenciosamente la cara contra la pared, desgraciado de ti. Abre tu espritu y habla alto y fuerte.

Si dan media vuelta y te abandonan en medio de la travesa del desierto, desgraciado de ti. Pisotea los cardos bajo tus pasos, y viaja solo por el camino ensangrentado. Si no te alumbran mientras la tormenta rasga la noche, desgraciado de ti. Cuando la chispa del dolor queme tu corazn, que tu corazn flamee en la soledad. Rabindranath Tagore. Ojal recordemos cuando nuestras tribulaciones nos parezcan demasiado arduas, que hay hombre y mujeres que viven de acuerdo a estas normas; no como sueos, sino como realidades diarias. Ojal podamos pensarnos como caminantes en un viaje tan transformador que lo que hoy por doloroso nos disuadira, maana sea una meta

inspiradora. Ojal vencer nuestros cada da sea nuestra forma de vida.

lmites

NOTA DEL EDITOR El texto es parte del borrador del libro VALORES QUE CURAN de Isabella Di Carlo.