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Bajtin/ Voloshinov El marxismo y la filosofa del lenguaje

El rea de la ideologa coincide con la de los signos. Entre ellas se puede poner un signo de igualdad. Donde hay un signo, hay ideologa. Todo lo ideolgico posee una significacin sgnica.1 En dicho pasaje se exponen el centro de la reflexin de

Bajtin/Voloshicnov (desde ahora Bajtin). en el cual el autor avanzara en un proceso de critica a la concepcin clsica de la forma de lenguaje meramente como un abstracto lgico intemporal, como un vehculo el cual en la concepcin nominativa del lenguaje, est bajo el imperio de la conciencia y de su intencin, y como lugar creador del signo y su particular significacin. Ligara el lenguaje, la ideologa como parte de la vida humana, una actividad social. Los aspecto fundamentales de dicha reflexin implican movimientos de ruptura, pensar el lenguaje como algo definido, en donde se articula lenguaje y la comunicacin humana (accin) como parte de de un marco social e histrico en donde lenguaje y ideologa se articulan y se configuran en la conciencia individual. Es decir el lenguaje pensado como algo concreto, un uso social, en una situacin histrica especifica, lo que llama contexto situacional en donde la palabra pertenece tanto a quien la enuncia como a quien est destinada. Se conforma un espacio en que la comprensin-significacin del signo estn sobre un lugar maleable, que es atravesado por lo social y sus tensiones, lugar donde la polisemia es combatida para lograr una unidad que moldea la comprensin del contexto del dialogo con implicancias hacia la futura organizacin, es decir considerar al signo (enunciado se hablado o escrito) como productor de lo social a la vez que producto. Dicho esto podemos avanzar en las implicaciones de esta perspectiva de trabajo de Bajtin.
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Voloshinov, V. El marxismo y la filosofa del lenguaje, Buenos Aires, Editorial Godot, 2009, p. 33

El rea ideolgica y la de los signos coinciden, pero que quiere decir esto? La reflexin de Bajtin apunta al hecho de que existen fenmenos naturales, productos de la tcnica y consumo, y el plano de los signos. Los signos tienen una realidad material la cual remite a su caracterstica en tanto una existencia en la realidad objetiva. El hecho de que entren al mundo de los signos implica un proceso de refraccin, percibimos a lo cual era concebido hasta hace un momento como meramente algo inerte (lo fsico del objeto era el objeto), el signo en este proceso que pasa representar, a significar algo en tanto se le piensa como la representacin de ese algo en para nosotros como colectivos, es decir con caractersticas particulares que se presentan como significativas para lo social (es la interposicin simblica inherente de un colectivo socialmente organizado con la realidad), pero que refracta la realidad especifica del objeto, vemos en este punto el anclaje a la materialidad, es decir la existencia material del signo. La cosa material se convertido en signo en tanto est cargada con una significacin. Es importante este punto en tanto que como signo tiene una realidad material a la vez que se realiza mediante una realidad material (movimientos corporales, habla, la expresin pictrica ejemplo de ello la propagando en los carteles, o atuendos de determinados rituales, a la vez que una creacin de axiolgica del colectivo organizado), no es meramente un vehculo que transmite un significado conciencia si no una realidad social y material que tiene efectos en el mundo exterior (entendiendo a este como la realidad social compartida). Retomando la naturaleza social y productiva del signo, hay que marcar que en tanto producto social, es este material signico lo que constituye las conciencias, y que la produccin de ese material signico, es decir de los signos (que antes definimos en forma analtica) se da de forma intersubjetiva, es decir en la relacin entre sujetos, que son sujetos sociales en tanto estn imbuidos por el material signico (material es signo es ideolgico, ahondaremos en

este punto ms adelante), en otras palabras por lo sociedad. Dicha relacin la debemos pensar como un continuo entre conciencias que no se rompe, una cadena la cual propicia el intercambio entre conciencias, es lugar de origen de la produccin de los signo. Dicho esto, existe un medio social el cual habilita la comunicacin, comunicacin en base signica (enunciados, palabras) mediante el lenguaje. Es la palabra como un ejemplo de lo signo ideolgico, las conciencia emergen de este sustrato, en tanto es la palabra (como social) que permite la articulacin de un discurso interior, de una vida interior, en la cual se desarrollara todo procesos de comprensin de los fenmenos ideolgicos por medio de otros signos ideolgico que oponemos es decir, relacionamos, evaluamos, mediante estos. Vemos en esto que es la superestructura, el llamado fenmeno ideolgico en el cual nuestra conciencia reside, ella no es productora de esta, la conciencia particular un fenmeno social, todo lo ideolgico posee una significacin signica, en tanto signo social es un fenmeno ideolgico, es decir tiene una importancia social dentro de una perspectiva temporal de un colectivo especifico, todo lo que sea significativo depender de este contexto (estadio de organizacin econmico, poltico y social). Dado que vivimos en un colectivo organizado, nuestra relacin es por medio de una comunicacin ideolgica, nuestra organizacin social supone como necesidad de ella misma un producto que la reproduce en tanto totalidad, ello es nuestros signos sociales o signos ideolgicos que significan en tanto hay una definicin compartida, el signo en tanto producto social tiene una comprensin colectiva. El signo es siempre ideolgico en tanto producto de nuestra organizacin se basa en la estructura poltico social y econmica desde una perspectiva sincrnica, el signo es la materializacin, la realidad concreta y tangible de nuestra comunicacin social y ello remite en ltima instancia a una estructura social. Debemos detenernos en este punto, ya que nombramos la comunicacin, Cmo se forma en relacin con lo poltico social y la ideologa (en el sentido campos de produccin condicionados por los

primeros)? De forma analtica Bajtin lo nombra como interaccin discursiva (produccin y confrontacin de discursos sociales) los cuales como proceso real se despliegan en la Ideologa social, es decir lo pblico, el gesto, la accin material, signo, material verbal, la palabra, resumidamente es el medio ambiente de nuestra interaccin axiolgica, este no es carente de sentido, constituye la urdimbre de signos ideolgicos, es decir la urdimbre axiolgica en la cual se ve la lgica de producto y productora del signo, como medio. Pero la determinada significacin particular de un signo implica, como expusimos en el principio, una estructura social basada en intereses en relaciones de poder, Bajtin incorpora esta perspectiva al plantear que en el signo debemos entender la heteroglosia es decir sus mltiples acentuaciones sociales que se confrontan en esta arena, como una lucha por la imposicin de un sentido en el signo, es decir de una voz que se defina como inmanente, perpetua. El signo ideolgico se nos muestra como refractante de une estado e las relaciones sociales, se constituye no solo una mono acentuacin si no que una coherencia del relato, ejemplo clsico de ello es la comunidad nacional, la nacin como fin e inters superior a la cuestin de clase, como un relato superior a sus partes. Se trata de una lucha entre dominantes y dominados, en el signo rastremos los ecos de voces subsumidas por la doxa, por el poder, clara muestra de ello son la construccin de las identidades nacionales, procesos normativos del poder en cual las voces, las acentuaciones de grupos subalterno son subsumidas, silenciadas en el relato decimonnico oficial que tiene como intencin subsumir y aletargar el conflicto, lo idiologico (como inters) se nos muestra como una significacin signica especifica. El especifico valor del signo depender de las relaciones de poder entre los grupos en disputa, el cuestionamiento, y el posible ascenso de un nuevo signo, o de un nuevo significado a uno ya dado, estar supeditado al estado de la relacin de la lucha de clases como forma global; en particular en cada esfera ideolgica de

creacin se enfrentaran estas posiciones, as como a nivel discurso diferentes discursos de orden sociocultural entraran en disputa por la definicin del signo, es decir por marcar en el mundo social compartido por todos algo significativo para dicho grupo. Ello nos ejemplifica una vez ms la naturaleza tanto material como social del signo La palabra la cual mencionamos anteriormente es un signo

ideolgico, pero de caractersticas particulares, es un signo de neutro, el cual el autor tomara como centro para el estudio de la ideologa, dado que tiene una pureza signica, la realidad de la palabra se pierde en su funcin, es una refraccin total en tanto signo de funcin comunicativa, neutralidad ideolgica, entendida como que trasciende a determinad esfera de produccin ideolgica especifica pero ms importante a diferencia de determinados signos y smbolos de especificas esferas ideolgicas de creacin(artistica, religiosa. ciencia, etc.), puede ser ocupados por todos sin distincin y en la mayora de los mbitos, ello es de relevancia dado que al traspasar todos los mbitos de produccin, y como componente de la comunicacin en la vida cotidiana, la cual es parte de la ideologa de la vida cotidiana, el habla (someramente nombraremos como genero primario como habla cotidiana, que es hbil de romper la frontera con los gneros secundarios de produccin especifica) y su caracterstica como indicador de los cambios sociales es patente, es la cuna de la conciencia, permite su despliegue, acompaa todo movimiento de acto consciente, comprensin e interpretacin en tanto es la conciencia estructurada por la palabra, la aproximacin al signo siempre es mediante esta, dado que en tanto generadora del discurso interno del individuo (conciencia individual) como base para su discurso externo (en lo social). Es la palabra el material primigenio en cual estudiaremos los procesos de refraccin ideolgica del ser en el signo y en la conciencia.

Por ltimo es el espacio que registra de manera sensible y significativa la heteroglosia propia de los signos, su mltiple acentuacin, su lucha por una mono acentuacin entre una posicin ortodoxa y heterodoxa. Para cerrar nos enfrentamos nuevamente con la parte final del pasaje Donde hay un signo, hay ideologa. Todo lo ideolgico posee una significacin sgnica, como vimos anteriormente ello nos remite a al signo y la significatividad (ideolgica) de este, el signo perse es una refraccin determinada de la realidad de un objeto, que en la interaccin humana es la refraccin de un ser situado social e histricamente con respecto al signo en cuestin, y para que este sea axiolgicamente relevante debemos considerar que () las mismas condiciones econmicas que unen un elemento nuevo de la realidad con el horizonte social y le adjudican una significacin social, lo hacen interesante., as como las mismas fuerzas crean las formas de la comunicacin ideolgica () las cuales a su vez determinan las formas de expresin signica.2. A pesar de que habla de las formas (formas de expresar determinado tema), tenemos que pensar que lo ideolgico (como acento social especifico) que intenta ocupar un lugar en el exterior colectivo, en el material ideolgico, es decir en el signo compartido, de ello se desprende que todo lo ideolgico tiene una significacin signica, ello tiene implcito asumir que cuando hablamos de signo, hablamos de la concretizacin de la comunicacin y lo condicionamientos sociales que en ella operan.

Voloshinov, V. El marxismo y la filosofa del lenguaje, Buenos Aires, Editorial Godot, 2009, p. 48.