Noticia y Critica de Libros

Hannah Arendt, anatoma del totalitarismo. Silverio Snchez Corredera. 1

(Con motivo del centenario de su nacimiento, en 1906, y de la publicacin de Hannah Arendt. Una biografa, de Elisabeth Young-Bruehl, Editorial Paids, 2006)

I. La joven juda Hannah Arendt

Podemos imaginarnos una joven alemana, juda, que estudia filosofa, teologa y filologa clsica en algunas de las ms prestigiosas universidades alemanas en los aos veinte del pasado siglo y que se forma bajo la tutela de los grandes popes de la filosofa alemana, Husserl, Heidegger y Karl Jaspers. Se doctora a los veinticuatro aos y cuando a los veintisiete anda dando sus primeros pasos hacia una tranquila vida intelectual es detenida por los nazis en 1933 y consigue huir a Pars. Esta convulsin en el curso natural de su existencia va a suponer el comienzo de una nueva vida: sin este punto de inflexin, paradjicamente, la Hannah Arendt (Hannover, 14 de octubre de 1906Nueva York, 4 de diciembre de 1975) que hoy conocemos no existira: su vida se definir a partir de estos acontecimientos, no slo por su condicin de paria -el apelativo que ella prefiere, en lugar de exiliada- sino porque dedicar el resto de su vida a comprender esta tragedia del siglo XX que le toc de lleno. Morir bastante joven a los 69 aos, despus de haber dejado una obra original y polmica, no menos que su misma biografa, llena de matices, entre la coherencia de su accin intelectual y la paradoja, paradoja slo aparente -vista desde el futuro- de sus amores jvenes con su maestro Heidegger, con quien despus de su fase pro-nazi seguir manteniendo correspondencia y una tensa amistad. II. Hannah Arendt, la escritora germano-norteamericana Despus de los aos de resistencia en Francia, pasa a residir en EEUU en 1941; all vivir hasta su muerte. Tanto en Europa como en Amrica no cejar en su activismo poltico. Dedicada a la defensa de la causa juda, a la denuncia del genocidio y al estudio del antisemitismo de su poca, puede decirse que la vida de Hannah Arendt,
1

Artculo publicado en La Nueva Espaa , Cultura, n 736, jueves, 12 de octubre de 2006, pgs. I y II.

Eikasia. Revista de Filosofa . Ao II, 9 (marzo 2006). http://www.revistadefilosofia.org

441

Noticia y Critica de Libros

profesora de filosofa poltica en las Universidades de Princeton, Chicago y Nueva York, la dedic ntegramente a comprender y explicar aquel acontecimiento que cambi el rumbo de Europa y que afect al mundo en su conjunto: el nazismo y el holocausto. Cmo pas aquello, cmo fue posible que pasara? De este modo, toda su obra se concentra en torno a una temtica: qu es el totalitarismo? y cules son sus causas? La respuesta a este tema central no la da slo en Los orgenes del totalitarismo, su obra maestra de 1951, sino que se contagia al resto de su produccin, porque en La condicin humana (1958) tratar de buscar la respuesta del totalitarismo a travs de un estudio histrico y antropolgico, conectando el fenmeno de la gnesis cultural con sus causas profundas; y despus en Sobre la revolucin (1965) volver, de algn modo, a la misma obsesin, tratando ahora de entender las diferencias entre la revolucin americana de parte de la cual se alinea- y las revoluciones francesa y comunistas, como causas directas del modelo americano y europeo; su pro-americanismo no empecer que en Crisis de la Repblica (1972) arremeta contra los males de su patria adoptiva, en la que se encuentran tambin fuertes amenazas totalitarias, tras las guerras de Vietnam y Corea, tras el macartismo y el Watergate; en su obra pstuma e inacabada La vida del espritu (1978) retoma sin cesar el tema, en otra de sus aristas. III. Los recovecos del totalitarismo Quien se ha convertido, probablemente, en la mxima especialista en el fenmeno del totalitarismo se niega a conceder que se trate de un mero parntesis anmalo, de una excepcin muy particular o de una patologa inusual, es ms bien una de las formas habituales de poltica. El totalitarismo nos lleva de inmediato a pensar en la Alemania nazi y en personajes como Adolf Eichmann, juzgado en Jerusaln (Eichmann in Jerusalem, 1965). Este dirigente nacionalsocialista no es, para Arendt, un ser demonaco o monstruoso sino del montn, de la masa y su caracterstica no es la brutalidad ni el atraso, sino su aislamiento y su falta de relaciones sociales. Este nazi que obedeca afanosamente las rdenes de Hitler no tena capacidad de pensar ni voluntad

442

Eikasia. Revista de Filosofa . Ao II, 9 (marzo 2006). http://www.revistadefilosofia.org

Noticia y Critica de Libros

independiente, aunque en el proceso fuera capaz de recitar mximas morales, porque haba renunciado a ser persona y a su carcter tico; de aqu que, en opinin de Arendt, de lo que se trata es de aprender cmo el juicio que sigue al pensamiento puede servir de gua en el mundo. Despus del nazismo, Alemania cay en una profunda desorientacin moral surgida de la confusin entre la verdad y la realidad. El programa de desnazificacin se vuelve casi imposible; casi todos haban tenido carnet del partido, unos convencidos, otros transigiendo, otros amenazados y otros como infiltrados antinazis. Los que se adhirieron al nazismo a la fuerza pasaron del reconocimiento de la presin inicial a buscar una exigible conviccin interior, y de esta consecuencia acabaron sacando la conclusin de que haba sido su misma conciencia la que les haba engaado. Eran ms bien marionetas en un drama, del que en definitiva no acaban de hacerse responsables individualmente en ningn grado, segn nos relata Arendt en Tiempos presentes (Gedisa, 2002). El nazismo supuso una corriente ideolgica sin ningn apoyo en la tradicin, ste es su distintivo peculiar; sin embargo el nazismo no es la nica forma de totalitarismo, porque el comunismo ruso tambin es otro modo totalitario. Por supuesto, la izquierda marxista no le perdonar que no establezca diferencias. Del mismo modo que en las dcadas de mediados del siglo XX, la gente que en Europa se la denomina reaccionaria es la que tiene simpata por Norteamrica, mientras que una pose antiamericana es la mejor manera de hacerse el liberal, criticar al comunismo real de totalitario supona hacerle el juego a la derecha; sin embargo, Arendt no querr quedar prisionera en estos maniquesmos, porque, el totalitarismo consiste, en definitiva, en que todo se presenta como poltico: desde lo jurdico y econmico hasta lo pedaggico y cientfico, en el sentido de que todas las cosas se tornan exclusivamente pblicas, a costa de destruir la vida privada y de abocar a un individualismo gregario.

Eikasia. Revista de Filosofa . Ao II, 9 (marzo 2006). http://www.revistadefilosofia.org

443

Noticia y Critica de Libros

IV. Finalidad del pensamiento de Hannah Arendt Tras del estudio de las races del totalitarismo del que aqu slo despuntan unos someros apuntes- y tras de todos los dems temas relacionados con el signo de la poltica actual, la segregacin y el racismo, la violencia, la guerra, la desobediencia civil Arendt est trazando unas lneas de teora poltica, que pretenden proyectarse como una va alternativa a los males de nuestro tiempo, todava sin recorrer. Entre la izquierda y la derecha clsicas ve la filsofa germano-americana una va que ha de trazarse, no tanto buscando el centro cuanto un descentramiento de la cuestin. Los problemas centrales del mundo son hoy cmo organizar polticamente las sociedades de masas y cmo integrar polticamente el poder tcnico (Europa y Amrica. Sueo y pesadilla, Tiempos presentes, pg. 89). El poder poltico sigue interpretndose como un juicio de Dios en el que quien mejor maneje la violencia tiene la razn.; sin embargo, estas doctrinas, comprensibles en parte para el siglo XIX de Marx, han quedado, parece, refutadas; pero no porque hayan pasado de moda sus usos, sino porque el modo cmo se ha gestado histricamente el quehacer poltico ha conducido a un siglo XX ms conformado por sus guerras que por el parlamentarismo o la democracia. De ah que este esquema haya de ser superado. Cmo? Aqu entra la utopa proyectada por Arendt. Los valores fundamentales han de ser la libertad, la igualdad concebida desde la libertad y la accin. Este es el concepto novedoso que Arendt nos presenta, a travs del cual disea su modelo liberador: la accin. La condicin humana alberga tres estratos: la labor, el trabajo y la accin. El animal laborans se mueve en funcin de sus mismas necesidades de escala animal; en la Antigedad eran los esclavos quienes se ocupaban de esta obligada e ingrata tarea. El homo faber, propiamente el trabajador que no se limita a las tareas de supervivencia biolgica, se halla implicado en el desarrollo de un mundo tcnico, que se vuelve el paradigma de la edad moderna. Estas dos dimensiones han dejado continuamente depreciada la dimensin que es la que propiamente define al ser humano: la accin. En una sociedad que est dejando de ser cada vez ms una sociedad de clases para hacerse una sociedad de masas no procede cambiar simplemente unos medios por otros, atrapados en el esquema medios-fines, en el que se tiende a

444

Eikasia. Revista de Filosofa . Ao II, 9 (marzo 2006). http://www.revistadefilosofia.org

Noticia y Critica de Libros

justificar siempre los medios una vez puestos los fines. Se trata de que sea la accin asociativa la principal impulsora de la vida poltica; por encima de la parcialidad de los partidos polticos, ms all de las cegueras o engaos de los movimientos de masas organizados slo como mera opinin pblica, la poltica se revitalizar y encontrar el esquema de la igualdad, adems de en el escrupulosos respeto de los derechos jurdicos, en la participacin asociativa. La accin organizada social, que arrancando de puntos espontneos y de intereses concretos, se configura como institucin poltico-moral, en el seno de la sociedad, es la frmula para la despolitizacin de la sociedad de masas. Pero este sujeto que se asocia ha de permanecer independiente y libre. La pauta del propio yo es la pauta moral definitiva, y no las normas o leyes objetivas cayendo verticales sobre el sujeto, porque la moral es, desde Scrates, un asunto de conciencia y sta una cuestin particular. Y porque se rehuya absolutamente la accin gregaria no se consiente, por ello, el individualismo, muy al contrario, la accin ha de ser siempre asociativa. Por otra parte, de nada sirve para el propsito de intervenir en poltica, finalmente, un sujeto que se vuelve incapaz de generar sus propios juicios. No hay tantas buenas y malas causas morales como buenas o malas maneras de asociarse y de hacer poltica. Las asociaciones ideologizadas, en el sentido clsico de los partidos polticos, acaban siendo malas maneras; las asociaciones donde las personas tienen pensamiento independiente y mantienen su libertad son las maneras a perseguir. Estos modos asociativos han formado parte de la vida poltica americana, en contraposicin al modo de hacer poltica de los europeos, el lugar donde s han sido posibles los totalitarismos. Y no es que EEUU sea inmune, porque tambin en l se dan algunos de sus sntomas, sino que su modelo de revolucin, el valor de la libertad tan afianzada en su Constitucin y el haber propiciado una vida asociativa bastante rica ha hecho que se haya situado polticamente al frente del mundo. Lo que no quiere decir que Arendt sea ciega a todas las corrupciones del sistema americano, y de ah su Crisis de la Repblica. V. Qu nos queda hoy de Hannah Arendt? Crtica a sus ideas La respuesta ha de depender del posicionamiento poltico de cada cual. Mucho quedar para un espritu eminentemente liberal y progresista, menos, para quien no admita como pertinente algunos de los protagonistas que entran en liza en su filosofa

Eikasia. Revista de Filosofa . Ao II, 9 (marzo 2006). http://www.revistadefilosofia.org

445

Noticia y Critica de Libros

poltica: un subjetivismo desmesurado, hijo de su postura religiosa; la demonizacin de los partidos polticos como si las asociaciones de personas activas pudieran dejar de ser partidos y pudieran dejar de ser polticos. Podra decirse que el esquema terico que est en su fundamento, que diferencia entre lo perverso de la mecnica poltica (medios-fines) y lo prstino de la poltica moral (accin asociativa), no se sostiene no porque no se den esos fenmenos distintos sino porque no es viable hacer esa separacin distante como si de dos cosas separables se tratara; ambas van unidas y ciertamente la mecnica medios-fines es tan humana como cualquier otro modo de resolver los problemas de la vida poltica que acucian al hombre libre y con afn de igualdad. Nos quedan los anlisis de una cronista de su tiempo genial. Nos quedan anlisis aplicados muy finos, difciles de mejorar, en los temas que domin. Nos quedan muchas doctrinas de su teora poltica fecundas. Es verdad que sus ideas provocan, a menudo, fascinacin e irritacin a un mismo tiempo. Quien quiera conocer a la persona que hay tras este personaje histrico dispone ahora de una reciente reedicin de una muy buena biografa, la de Elisabeth Young-Bruehl: Hannah Arendt. Una biografa (Paids, 2006).

446

Eikasia. Revista de Filosofa . Ao II, 9 (marzo 2006). http://www.revistadefilosofia.org