Pessoal, fiz um compilado que engloba vrios artigos que, li inclusive o que a Cludia postou no frum, anotaes de vrias

aulas de disciplinas cursadas no doutorado como da que estamos cursando das professoras Elizngela, Knia e Roseni e Filosofia em sade das professoras Cludia Penna e Rita. Tambm acrescentei e comentei fragmentos de um manuscrito que eu Helen Ribeiro e Gisele Freitas estamos escrevendo sob a orientao das professoras Tnia Couto e Flvia (como produto final da disciplina oferecida por elas: Tendncias do conhecimento cientfico). A organizao de minha contribuio no frum desta forma se justifica pela minha opo de contribuir com intertextualidade e interdisciplinaridade. Achei interessante fazer isto pensando na prpria totalidade do MHD, pois o meu aprendizado sobre o tema no pode ser fragmentado e teve a colaborao de todos estas situaes e pessoas.

Dialtica: Temos 4 correntes dentro da filosofia 1. 2. Materialismo: o ser primrio e o pensar derivado Idealismo: o pensar primrio e o ser que deriva dela. Hegel o pai

da dialtica e era idealista 3. Metafsica: o ser e o pensar so estticos, uma tendncia de

permanncia tal qual elas esto. 4. Dialtica: o ser e o pensar esto em constante modificao.

O indivduo condicionado pela sociedade, os fenmenos refletem esta sociedade e nela h disputa de interesses onde as contradies se revelam. Esta uma forma de se ver o mundo. A dialtica uma corrente dentro da filosofia. Os fenmenos esto em constante mudana e as mudanas so suas apropriaes. Dialtica: Ambiguidade, dubiedade, algo que no se ope num mesmo fenmeno. Questo fundamental da filosofia a relao do ser e do pensar. Questo derivada disto: como o ser e como o pensar. Antecedentes histricos da dialtica Herclito: o conflito e o pai de todas as coisas.

Os opostos so duas realidades de um mesmo fenmeno. Um tem que estar contido no outro para eu dizer que so opostos. Tese-negao- anttese- nova sntese. Aristteles: todas as coisas possuem determinadas potencialidades; os movimentos das coisas so potencialidades que esto se atualizando. A historicidade outro elemento importante para entender a dialtica, enquanto filosofia. Galileu e Descartes: a condio natural dos corpos o movimento e no o estado de repouso. Pico de la Mirandola: o homem como ser inacabado e portanto pode evoluir-vantagem em comparao com os deuses e anjos que so seres eternos, perfeitos e por isso no mudam. Giordano Bruno: exaltou o homem saber que capaz de dominar as foras naturais de modificar criativamente o mundo. Sculo XVIII no contexto da revoluo francesa e do iluminismo com Diderot: sou como sou porque foi preciso que tornasse assim. Se mudarem o todo, necessariamente eu serei modificado. E Rousseau: os homens nascem livres, mas a organizao da sociedade lhes tolhia o exerccio da liberdade natural. Hegel era idealista, tudo se dava num plano abstrato, das ideias. Considerado o pai da dialtica porque defendia que a contradio no apenas uma condio essencial na conscincia do sujeito do conhecimento, era antes de tudo um princpio bsico que no podia ser suprimido nem da conscincia nem da realidade objetiva. O sujeito essencialmente ativo e est sempre interferindo na realidade, mas em ultima instncia quem determina a realidade objetiva. O trabalho como mola, impulsiona o desenvolvimento humano; no trabalho que o homem se produz a si mesmo; o trabalho o ncleo a partir do qual pode ser compreendida a atividade criadora do homem. pelo trabalho que o homem se diferencia dos outros animais. A sociedade avana no tempo, atravs de conflitos e contradies.

Hegel: Tomando como ponto de partida a noo kantiana de que a conscincia (ou sujeito) interfere ativamente na construo da realidade, prope o que se chama de filosofia do devir, ou seja, do ser como processo, como movimento, como vir-a-ser. Desse ponto de vista, o ser est em constante transformao, donde surge a necessidade de fundar uma nova lgica que no parta do princpio de identidade (esttico), mas do princpio de contradio para dar conta da dinmica do real. A dialtica ensina que todas as coisas e ideias morrem: essa fora destruidora tambm a fora motriz do processo histrico. A ideia central a de que a morte criadora, geradora. Todo o ser contm em si mesmo o germe da sua runa e, portanto, da sua superao. O movimento da dialtica se faz em trs etapas: tese, anttese e sntese (ou seja: afirmao, negao e negao da negao). Hegel vai influenciar fortemente Marx, estudou a realidade concreta, discutiu muito o idealismo e a questo da subjetividade. H duas correntes de seguidores: os idealistas e os materialistas que so seus crticos (Marx e Feuerback). Hegel fala das formas perfeitas construindo uma base para o Estado forte que d conta de tudo (o que acaba por ajudar a dar poder aos governantes totalitrios). Faz sucesso enquanto vivo porque agrada os governantes e acaba por fazer uma escola. As ideias hegelianas so seguidas por muitos. Sugestes: Germinal e Os miserveis, so filmes e livros que se passam no cenrio histrico que origina o marxismo. Para toda a explorao da poca, chega-se a concluso que somente uma revoluo vai resolver o problema. Mtodo dialtico. Hegel tentou comear a trabalhar a questo da dialtica e Marx aprofunda. Similitudes entre ambos Marx e Hegel eles

trabalham a contradio, o conflito e o processo de transformao que num momento pensamento e outro matria que o devir. Ambos (Marx e Hegel) creem na historicidade os fatos com relao entre si, a totalidade, esta no a soma das partes, para se chegar a compreenso preciso analisar todos os

aspectos que o compem,

contexto econmico, social, poltico. Chego

totalidade do fenmeno analisando suas dimenses estrutural, particular e singular.

O MHD pretende romper com as diversas formas de anlises metafsicas, de variados enfoques e nveis de compreenso da realidade, porm sempre lineares, histricas e harmnicas. Enquanto mtodo de anlise, o MHD se foca na essncia, no mundo real, no conceito, na teoria e cincia buscando a aproximao dos fenmenos estudados (MARZZITELLI, 2011; FRIGOTTO, 1989).

A totalidade concreta vem do real e uma categoria importante, no MHD. O concreto (o real, a formao da sociedade sua infraestrutura, tudo o que no conscincia, no ideia) a sntese de mltiplas determinaes, a totalidade. Os fatos so conhecimento da realidade se so compreendidos como um todo dialtico, se so partes estruturais desse todo (KOSK, 2010). Assim, na realidade como um todo estruturado, fatos e objetos se relacionam de forma coerente e, reciprocamente, se condicionam. H uma interligao indissocivel no qual o todo algo diferente da mera soma das partes. Diferenas: Hegel (dialtica idealista) idealista apesar da mudana do pensamento que se transforma a matria, para Marx (dialtica materialista) a matria est posta e sua mudana feita pelo movimento que vai transformar. Para Hegel: devir e transformao do pensamento em relao a prtica. Para Marx: a prtica pensada que se torna outra prtica mais elaborada, o eterno devir, a transformao vem a partir da matria, do objeto e no antes dele, a matria transformada que ir modificar o pensamento. Marx queria que sua obra servisse para o proletariado. A crtica de Marx a Hegel diz respeito fundamentalmente ao seu idealismo. No so as ideias humanas que movem a histria, mas so as condies histricas que produzem os homens. Marx considerava a contradio como parte de certo tipo de organizao das classes sociais e no conflito entre elas que possvel estabelecer as mudanas, trabalha a histria de lutas de classes

(materialismo). Materialismo histrico dialtico: a histria vai se transformando e a histria do homem vai sendo recontada, no algo linear. A transformao da matria pela produo humana vai construindo a histria. Hegel procurava demonstrar a perfeio do que existia a divinizao da estrutura vigente, ele fala da histrica como o desenvolvimento do Esprito (algo abstrato do plano das ideias-idealismo). A dialtica hegeliana idealista uma doutrina filosfica que nega a realidade individual das coisas distintas do eu e s lhes admite a ideia. Diferente de Marx que diz que as mudanas j esto acontecendo e eu preciso identificar estes pontos e potencializ-las. No MHD, o trabalho situa-se como uma das categorias centrais. Ele prprio do ser humano. Por meio dele o homem, na relao social com outros homens, transforma a natureza e a si prprio, consequentemente (MARX E ENGELS, 2007). H duas histrias: a da natureza e a do homem que o movimento se transformando a partir da prxis (atividade com finalidade) a qual muda a condio natural do homem. Prxis uma atividade intencional dos sujeitos e no uma atividade qualquer. Prxis criadora coloca em ao determinado grupos de conhecimentos que transforma a natureza, a reiterativa uma atividade sem integrar a reflexo sobre sua ao, realiza sem refletir. A importncia da categoria trabalho refletida na afirmativa de Marx que o homem no nasce homem, ele torna-se homem a partir do trabalho, pelo qual construda sua histria. A relao do homem com o mundo , ento, mediada pela atividade material (GADOTTI, 1997). O trabalho humano engloba o sujeito, objeto, instrumentos e finalidade, tudo isto mediado pela sociabilidade e pela historicidade. Em seu empenho para transformar a natureza, o ser humano precisa de instrumentos que o auxiliem na criao de objetos os quais podem ser fsicos ou abstratos como o conhecimento. Categorias bsicas: matria, conscincia (propriedade da matria, produto do social os homens s se tornam conscientes na vida social). O desenvolvimento da conscincia, para Marx, a partir da captao da relao social do trabalho.

A partir das contribuies de Marx e Engels no sculo XIX, o Materialismo Histrico e Dialtico (MHD) tem sido amplamente discutido em vrias cincias. O MHD considera que na base de todo fenmeno social esto as relaes de produo. Foras produtivas: quantidade de bens e riqueza social que determinada comunidade pode produzir Mais valia: a diferena entre o valor de troca e o valor de uso. Valor de uso: o quanto ele vale de fato, o trabalho concreto. Valor qualitativo Valor de troca: por quanto ele negociado, trocado por outros produtos. Valor de mercado, quantitativo. Depende do tempo de trabalho socialmente necessrio para produzir uma mercadoria. Infraestrutura: produo distribuio e o consumo de bens As foras produtivas formam uma estrutura econmica qual correspondem as formas de conscincia social e se desenvolve o processo de vida social, denominado superestrutura (HAHN; KOSING, 1983). Superestrutura: jurdico politica estado e as leis, exrcito, cincia, ideologia, religio, Estado.

3 leis fundamentais da dialtica 1Lei da unidade e luta dos contrrios (lei da contradio) os opostos esto

em interao permanente, o que constitui a contradio, a luta dos contrrios. A contradio a fonte genuna do movimento e da transformao dos fenmenos. 2Lei da passagem da quantidade em qualidade: explica o mecanismo do

desenvolvimento. A mudana da quali depende em determinado momento da mudana de quanti. A passagem da quanti em quali uma lei geral do desenvolvimento do mundo material. No processo de passagem da quanti quali, dois conceitos so importantes: evoluo o obj muda mas a estrutura no afetada a Revoluo o objeto muda de qualidade. 3Negao da negao. Explicita as relaes entre o antigo e o novo, no

processo de desenvolvimento dos fenmenos. Ao negar e superar os aspectos

da realidade objetiva anterior, com a obteno de uma nova qualidade a qualidade anterior negada, mas no aniquila. Nesse processo, a negao dialtica em sempre se transforma no contrrio. Foras produtivas so a ao do homem sobre a natureza, vai transformar o modo de vida com sua ao, por meio da tecnologia, da diviso do trabalho, das matrias primas que ele ira agir, as relaes sociais de produtivas, so aquelas que iro influenciar inclusive nas relaes sociais de trabalho de sociedade. Pensar isto enquanto num momento meio de produo e no seguinte o meio de produo na relao do movimento da tese, anttese e sntese, a ideia do devir. Isto depende inclusive de que momento e de quais pessoas esto transformando isto: transitoriedade das coisas. A anlise das foras produtivas a ao do homem sobre a natureza. As relaes sociais so as formas de distribuies dos produtos numa sociedade, a partir de leis que regulam estes meios de produo e as relaes sociais de produo. A dialtica materialista, fundada no materialismo histrico, concebe que a sociedade, suas instituies regras de funcionamento, valores, crenas, formas de vida social, processo poltico e espiritual determinada pelo modo de produo, pelas condies materiais historicamente construdas, permeadas por contradies, conflitos e antagonismos. O marxismo mantm unidas teoria e prtica. A prtica o critrio de verdade da teoria, tendo em vista que o conhecimento advm da prtica e a ela retorna num movimento dialtico (GADOTTI, 1997). Neste sentido, so considerados a luta dos contrrios, a dinmica do processo e o encadeamento das relaes presentes no mesmo, a origem e o desenrolar dos fatos, das coisas, a indivisibilidade entre o real e o ideal nos fenmenos sociais. A prtica social transforma a matria e a si mesma, se d atravs da determinao scio histrico. Aspecto material da atividade objetiva, sciohistrica dos homens processo objetivo de produo. O primeiro passo para a mudana explicitar o conflito de interesses entre o que se espera de mim no trabalho e o que eu quero fazer no trabalho. Superao dialtica perceber nos

fenmenos qual o ponto onde possvel estabelecer as mudanas necessrias. Identificar qual o elemento onde as contradies abrem margem para o processo de mudana. A sade das populaes , em grande medida, o resultado das formas de organizao social de produo, as quais podem gerar significativas desigualdades nos nveis de vida, para alm dos aspectos puramente biolgicos e individuais. Faz-se necessria, ento, a compreenso das relaes entre as bases materiais e histricas dos fenmenos em questo.

De acordo com o MHD, a sade e o processo de adoecimento so produtos de vrios fatores que extrapolam o meramente biolgico como: socioeconmico e cultural. Estes fatores esto todos situados em uma mesma realidade objetiva sendo consideradas as especificidades do momento histrico em curso. Assim, defende-se (QUEIROZ; EGRY, 1988) que a realidade deve ser abordada em trs dimenses: estrutural, que formada pelos processos de desenvolvimento da capacidade produtiva e de relaes sociais, ideolgicas, econmicas, polticas do perodo histrico em questo; particular, relativa aos processos de reproduo social e a singular, que composta pelos indivduos e suas famlias.

As polticas estatais tambm so determinantes de como o indivduo viver, adoecer e morrer em uma determinada realidade. Tendo em vista que a sade no um conceito abstrato e que se define no contexto histrico de determinada sociedade e num dado momento de seu desenvolvimento, deve ser conquistada pela populao em suas lutas dirias (BRASIL, 1986).

O produto do trabalho em sade imaterial (setor imaterial), consumido no ato da realizao. preciso a interao das pessoas, um trabalho vivo. Uma contradio contabilizar os atendimentos ao invs de pensar na sade das pessoas. O trabalho imaterial, mas a cobrana material: por produtividade.

A enfermagem, no contexto dos profissionais e como

conjunto de

conhecimentos e habilidade prprios e especficos, construdos e reproduzidos pela diviso social do trabalho na rea de sade, assim como a prpria assistncia, caracteriza-se como objetos das transformaes sociais, e como transformadores da realidade social, simultaneamente. Nesse sentido, ao considerar os fenmenos sociais como parte da realidade, o MHD contribui para a investigao e interveno em enfermagem (LEONELLO; OLIVEIRA, 2008).

REFERNCIAS BRASIL. Relatrio final da 8 Conferncia Nacional de Sade. Braslia: Ministrio da Sade, 1986. Disponvel em: http://conselho.saude.gov.br/biblioteca/Relatorios.htm. Acesso: 24 nov. 2012. FRANA, P.I.S. O Materialismo Histrico-Dialtico e a Educao Superior Brasileiro. Sem data. Disponvel em: http://www.estudosdotrabalho.org/anaisvii-7-seminario-trabalho-ret2010/Polyana_Imolesi_Silveira_de_Franca_o_materialismo_historicodialetico_educacao_superior_brasileira.pdf. Acesso: 02 dez 2012. FRIGOTTO, G. O enfoque da dialtica materialista histrica na pesquisa educacional. In: FAZENDA, I. (org). Metodologia da Pesquisa Educacional. So Paulo: Cortez, 1989. GADOTTI, M. Concepo dialtica da educao: um estudo introdutrio. 10 ed. So Paulo: Cortez, 1997. 175p. HAHN, E.; KOSING, A. A Filosofia Marxista-Leninista: Curso Bsico. Lisboa: Edies Avante!, 1983 (Elementos Fundamentais do Comunismo Cientfico, 19). 260 p. KOSIK, K. Dialtica do concreto. 2 edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. 8 reimpresso, 2010. 248 p. LEFEBVRE, H. Lgica formal e lgica dialtica. 2 ed. Traduo Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. LEONELLO,V. M.; OLIVEIRA, M. A. C. Competncias para ao educativa da enfermeira. Rev Latino-am Enfermagem 2008 maro-abril; 16(2). MARZZITELLI, E. Conhecendo o materialismo histrico e o marxismo: conhecendo Marx. In: V Encontro brasileiro de educao e

marxismo. Marxismo, educao e emancipao humana. Florianpolis: UFSC, 2011. Disponvel em: http://www.5ebem.ufsc.br/trabalhos/eixo_01/e01b_t008.pdf Acesso em: 02 dez 2012. MARX, K; ENGELS, F. A ideologia Alem. s/d. Disponvel em: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action &co_obra=2233 Acesso em: 03 nov. 2012 03/11/2012. MENDES, K. D. S.; SILVEIRA, R. C. C. P.; GALVAO, C.M. Reviso integrativa: mtodo de pesquisa para a incorporao de evidncias na sade e na enfermagem. Texto Contexto Enferm., Florianpolis, v. 17, n. 4, dez. 2008. MINAYO, M.C.S. O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa em sade. 12. ed. So Paulo: Hucitec, 2010. PEREIRA, C. M. O.; ALVES, M. A participao do Enfermeiro na implantao do Programa de Sade da Famlia em Belo Horizonte. Rev Bras Enferm, Braslia (DF) 2004 maio/jun;57(3):311-5. PERNA, P.; CHAVES, MMN. O materialismo histrico-dialtico e a teoria da interveno prxica da enfermagem em sade coletiva: a demarcao do "coletivo" para a ao da enfermagem. Trabalho Necessrio [Internet]. 2008;6(6). Disponvel em: http://www.uff.br/trabalhonecessario/TN6%20NOLASCO,%20M.%20e%20PER NA,%20P.pdf Acesso em: 15 nov. 2012. QUEIROZ, V. M.; EGRY, E. Y. Bases metodolgicas para a assistncia de enfermagem em sade coletiva, fundamentadas no materialismo histrico e dialtico. R. Bras. Enferm. Braslia, 41 (1) 26-33 jan./mar. 1988. SILVA, A. T. M. C.; BARROS, S. O trabalho de enfermagem no Hospital Dia na perspectiva da reforma psiquitrica em Joo Pessoa Paraba. Ver. Esc. Enferm. USP 2005; 39(3):310-6. SODR, T. M.; LACERDA, R.A. O processo de trabalho na assistncia ao parto em Londrina-PR. Ver. Esc. Enferm USP 2007; 41(1):82-9.