Por Vicente Arregui. Una antropologa de la miseria. Instinto de vida e instinto de muerte. Filosofa de la sospecha. Sospechar de la sospecha.

UNA ANTROPOLOGA DE LA MISERIA (*)

La filosofa moderna ha acusado repetidamente a la filosofa clsica de quedarse en una consideracin de la naturaleza humana, olvidando la condicin humana. Una de las experiencias ms profundas en la vida del hombre es la constatacin de la distancia, insalvable por parte del hombre mismo, entre lo que corresponde a la naturaleza humana, la perfeccin debida a la realidad que constituye la esencia humana, y la condicin humana, la existencia fctica de los hombres. Muchos filsofos han tematizado de modos distintos esta misma experiencia: el hombre no es de hecho todo lo que debera ser. La distancia entre la naturaleza humana, el deber ser del hombre, y su realizacin fctica en la existencia concreta de cada hombre, parece insalvable. As, frente al optimismo de las concepciones clsicas del hombre, optimismo que constituye al humanismo clsico, las concepciones modernas del hombre, las filosofas de la condicin humana, son profundamente pesimistas. La distancia entre la naturaleza y la condicin humana es tan grande que el hombre, en su existencia real, singular y concreta, aparece como un enfermo. Cada hombre singular y concreto es un enfermo al que hay que curar, un ser que ha de alcanzar la naturaleza que le corresponde por derecho, pero que de hecho an no posee. INSTINTO DE VIDA E INSTINTO DE MUERTE

Este es el `planteamiento de la mayora de las antropologas contemporneas, de la marxista, la nietzscheana, la kierkegaardiana y la freudiana. En todas ellas, el hombre es un enfermo que se ha de curar. Pero quizs, pocos en la filosofa contempornea han subrayado tanto como Freud el aspecto doliente, enfermizo y miserable de la condicin humana. La antropologa de Freud es una antropologa de la miseria. En efecto, para Freud, el hombre es fundamentalmente libido, deseo de placer. Ahora bien, como slo se desea lo que no se posee, todo deseo supone una indigencia, una carencia. Se desea porque se carece de algo, porque se necesita algo. El hombre, definido como deseo de placer, es fundamentalmente un ser de necesidades, una carencia, una indigencia pura. Adems, como el deseo es deseo de lo que se carece, cuando el deseo se satisface, el deseo muere. Por ello, en su madurez, Freud pone junto al deseo de placer el deseo de muerte, porque lo que el deseo desea es su satisfaccin, y por tanto, su muerte. El hombre es por tanto para Freud, un deseo que busca su propia extincin. Esta es la lamentable condicin humana.

ALIENACIN

PURA

Como lo absolutamente primario en el hombre es el deseo de placer, la consciencia depende en ltima instancia de ste. Todo el orden del conocimiento no es sino una mscara que esconde, de diversos modos, el deseo de placer. Surge as la filosofa de la sospecha. Hay que sospechar de la consciencia, hay que sospechar que todo el orden cognoscitivo no encuentra su explicacin en s mismo, sino que ha de ser comprendido desde unas claves que no estn dadas cognoscitivamente. Nace as el planteamiento hermenutico. Hay que interpretar el conocimiento y la consciencia desde instancias no cognoscitivas. La consciencia no es ms que una mscara que hay que superar para encontrar la verdadera faz de la realidad. La consciencia no es ms que el ocultamiento de la realidad, y por ello la misma consciencia ha de ser interpretada desde claves no conscientes. Hasta ese punto llega la miseria humana. Nuestra consciencia y nuestro saber, que era lo que pareca que nos permita llegar a la realidad, es en ltimo trmino lo que nos extrava. La consciencia nos engaa. Esta es la profunda enfermedad del hombre. Por ello, no es de extraar que en la prctica psicoanaltica se interprete toda la consciencia del paciente desde claves distintas a las de ste. Como la consciencia se engaa siempre, el enfermo no sabe lo que le pasa, y en consecuencia, hay que interpretar todo lo que el paciente diga desde claves distintas a las suyas. Dicho brevemente, hay que tomar al paciente como a un loco, puesto que el psicoanalista parte del supuesto de que el paciente no sabe lo que le pasa. Se exige as (y lo malo es que hay pacientes que lo aceptan) el mayor acto de fe absolutamente ciego, que cabe pensar: el paciente ha de renunciar a su consciencia para aceptar la interpretacin que sobre esa consciencia da el psicoanalista. Esta renuncia a la propia consciencia es la alienacin pura. Nunca a un esclavo se le haba exigido tanto, la renuncia al propio yo. SOSPECHAR DE LA SOSPECHA

Hasta aqu un breve desarrollo de la filosofa de la sospecha. Pero, puestos a sospechar de todo, no es hora ya de sospechar de la sospecha? La cuestin clave es si cabe considerar al hombre como constituido fundamentalmente por un deseo de placer. Es el hombre fundamentalmente deseo, y por tanto una carencia, un ser de necesidades? Ya se ha dicho que la condicin de posibilidad del deseo es la carencia de aquello que se desea. Puede entonces el deseo ser lo primero en el hombre? El catedrtico de Antropologa Jacinto Choza ha recordado recientemente la tesis platnica al respecto. Si el deseo fuera lo absolutamente primero en el hombre, entonces el deseo, y la carencia, seran absolutos. Pero el deseo no puede ser absoluto porque una carencia absoluta es la nada y la nada no se desea. Por tanto, no cabe un deseo absoluto, y para que ste sea posible se ha de dar la carencia, pero antes se ha de dar una plenitud, una perfeccin. El hombre no es indigencia pura. El deseo no es lo ms primario en el hombre, sino la perfeccin. Del mismo modo, el deseo no fundamenta el conocimiento, como Freud pretende, sino al revs. Por tanto, el conocimiento es autnomo y ha de ser comprendido desde s mismo. Al menos en la evidencia de los primeros principios el conocimiento se justifica de suyo. No

es aqu posible una "interpretacin" desde el deseo del placer. Adems, en ltimo trmino, el deseo es deseo de lo real, y la coincidencia con lo real es el saber, y por tanto en ltimo trmino el deseo es deseo de saber". No es, por tanto, el hombre fundamentalmente un ser de necesidades, una indigencia pura. A la antropologa de la miseria del hombre, hay que oponer una antropologa que parta de la confianza en el hombre, de la perfeccin del hombre. Es preciso, pues, recuperar una antropologa humanista J.V.A. (*) Artculo publicado en la revista Nuestro 1. Conciencia y afectividad. Jacinto Choza. EUNSA; Pamplona, 1978. Tiempo