AWETO

Diretor Responsvel: Zezinho Frana MTb: 37.785/SP ANO I

Quinzena de 01 a 15 de Abril de 2013

Os caminhos de Ogn at So Jorge

l a n Jor
Nmero 1 Ogn talvez, o maior exemplo do sincretismo mundial. Nasce na frica como Ogn, passa pela Grcia como Ares, que na sua figura espartana era Enialao, e recebia como Ogn africano sacrifcio de ces; e Hefesto. Vai Roma como Marte, chega Litunia como Kalvellis e encontra o cristianismo como So Jorge da Capadcia. Na verdade, uma entidade guerreira evocada em tempos de guerra.

Lei obriga o ensino da histria e a cultura afrobrasileira

Pg. 8

A negra arte de Cllia Nascimento

Os professores, que em sua formao tambm no receberam preparo especial para o ensino da cultura africana e suas reais influncias para a formao da identidade do nosso pas, entram em conflito quanto melhor maneira de trabalhar essa temtica na escola.

Pg. 10

Pg. 5
Histria da Umbanda (Parte 1)

Samba de roda, bero da msica brasileira

Pg. 9

Dalits: A Maior Nao Negra do Planeta

Pg. 12

Amburax: O primeiro culto genuinamente brasileiro

Pg. 4

Fala Zezinho Frana

A santa loucura de Zlio Fernandino de Moraes

Pg. 7

Angola atinge meta do milnio reduzindo a m nutrio em mais de 50 %

Pg. 7

O tal deputado Marco "In"Feliciano

Pg. 3

Memorial: Grandes Sacerdotes do Brasil Waldomiro de Xang e Tata Prsio de Xang

Pg. 10

awedto.p65

11/4/2013, 16:31

2 Editorial

AWETO Opinio
Og Gilberto Esu "Akerekoro"

Um projeto visionrio
Lanar um jornal com motivos afrodescendentes parece at lugar comum. Muitos j existiram, e outros ainda resistem. E no existam argumentos que se aqui se coloquem que possam convencer quem quer que seja que este projeto seja diferente, ou mesmo mais adequado para os fins que se prope. Falar de afrodescendncias e seus mbitos mais abrangentes parece assunto velho. Ainda mais quando se prope avanos que, muitos agentes desta tendncia podem conceber como ultrapassados e vencidos. Ou ainda justas e providenciais. Entretanto, ser que mesmo estes temas no merecem um olhar mais agudo? Ou ser que, mesmo consolidados de certa maneira no so merecedores de um olhar mais crtico. Este projeto que se inicia com este jornal, tem o propsito mais amplo de, no somente discutir estes assuntos, mas levantar a necessidade premente de se discutir amplitude, primeiramente cultural. Isto dito lembramos que cada dia mais se consolida a demonizao dos cultos afrodescendentes pelos avanos das religies neopetencostais, e depois pelo aleijamento deste aspecto nas discusses do tema da identidade racial. Talvez pela politizao que o tema ganhou, sendo, infelizmente usado em seu bojo como bandeira eleitoral, no instante que os afrodescentes so tratados como massa de manobra, com o discurso insano de valorizao da "raa". No vamos entrar neste momento no debate exegtico do conceito de raa, mas, sim no aspecto do proselitismo insano. Assim, urge a necessidade de resgatarem-se os aspectos mais ortodoxos da cultura de matriz africana. Seja nos seus aspectos folclricos, quanto religiosos. O que se consolida na implantao da Lei 10.639/03, em que as escolas so, hoje obrigadas a incluir em seu currculo a cultura de matriz africana. Ento percebemos quanto o maior pas negro depois da Nigria est despreparado para responder s demandas da sua origem mais intrnsecas. O que se v so professores despreparados para esta incluso curricular, pois no receberam estas informaes em suas formaes acadmicas. De outra maneira, professores afrodescendentes, muitos militantes de grupos ufanistas que deveriam por suas formaes poltico-racial serem exemplos neste conceito, despreparados. O que mostra que, os grupos de luta no so, em nenhum momento, grupos de valorizao da cultura afrodescendente. Chegou o momento, como diz o Og Gilberto d'Esu do povo comprometido com esta cultura milenar dar a sua resposta ao Brasil de maneira contundente. Valorizar suas origens, e principalmente orgulhar-se das divindades de matriz africana, com todo amor. Dizer um rotundo no aos que a desvalorizam em atitudes pouco urbanas que denigrem a religio, e buscar quanto mais cultura melhor do que se conhece por culto animista de Matriz africana, sem a vergonha de cham-lo de CANDOMBL. Por assim se chamou no Brasil. Esta a nossa contribuio para esta luta. O Aweto que, assim se chama pela importncia do termo: Paz, Obrigado em Kassange, prope-se a este instrumento a todos que se proponha a este instituto. Para tanto, se coloca a disposio de todos os agentes da afrodescendncia. Que seja usado. Os espaos deste jornal esto abertos a quem quer que tenha algo a dizer e a divulgar. Este o primeiro passo do projeto. O segundo ser o Blog e depois o portal. Depois viro a revista e por fim a criao do Centro de Estudos e Pesquisas da Cultura e do Viver Afrodescendente. Caminhem conosco, participem conosco. Assim poderemos dar a valorizao adequada e correta afrodescendncia brasileira.

Reflexo sobre a religio dos Oriss

Durante 400 anos temos vivido toda espcie de massacre e violncia externa contra nossa religio. Durante 400 anos temos nos lamentados e chorado em funo desses fatos, mas nada temos feito para mud-los. Acomodamos-nos com as migalhas oferecidas e atiradas ao cho pelos "aliados piedosos", que nos permitem fazer o sincretismo com seus deuses poderosos. Nos atiramos a elas famlicos e subnutridos, pois o que nos foi legado na realidade uma sub-religio, e com o passar dos anos s confirmamos, na medida em que desprezamos nossa lngua, nossa liturgia, nossos cultos, nossos sacramentos e aceitamos a dos outros. Desde o dia em que nascemos na realidade j o fazemos na religio e cultura alheia, por falta de esclarecimento de nossos mais velhos, nossos filhos so levados a sacerdotes de outra religio para receber seus nomes, da mesma forma nos mesmos j adultos nos casamos em outra religio por falta de uma cerimnia prpria ou do sacramento necessrio na nossa. Nossos ritos de passagens mais importantes o batismo e o casamento foram esquecidos por nossos mais velhos, em funo do massacre violento a que foram submetidos, mas isso no serve de desculpa para que faamos o mesmo hoje em dia, pois estamos na era do conhecimento. Hoje temos acesso a todo tipo de informaes e podemos sem maiores problemas comprar a literatura necessria na livraria mais prxima ou estabelecer contato com yorubas que convivem no Brasil. fato que no "Candombl" a religio e a cultura so orais e assim deve continuar a depender de nossos Agbas, pois foi dessa forma que o segredo foi preservado, mas hoje no tem mais propsito o oralismo desproposital, pois ele est na realidade causando mal ao nosso futuro como religio, se que queremos passar a essa categoria. Alguns exemplos de nossa falta de respeito com nossa religio: Nossos filhos casam-se em outra religio, que a oficial, e recebem nomes cristos porque tambm oficial. E os filhos de nossos filhos so cristos porque so batizados na religio oficial, como eles tambm foram; Nossos (iawo) iniciados s esto completos aps a beno do padre; nossos defuntos s ficam em paz, aps a missa de 7 dia mandada rezar na religio catlica; nossos cultos (festas) mais importante s so iniciados aps uma missa rezada em nossos terreiros por um padre catlico. Nossos terreiros esto locupletados de imagens catlicas, hindus, egpcias, demonacas, etc. etc. . E porque tudo isso ? Ns por acaso no temos como fazer nossos casamentos? No temos como dar nomes a nossos filhos? No temos nossas prprias imagens? Ser que a gua benta do padre mais poderosa que nosso AS? evidente que anos atrs no tnhamos como saber de algumas coisas, mas hoje se torna inconcebvel continuarmos a faz-las, na medida em que temos as informaes a nosso dispor nas livrarias, ou no contato com os Yorubas que vivem aqui no Brasil. E porque no fazemos esse intercmbio de informaes? Por vergonha de no saber? Por medo de aprender? Por no querer pagar o saber dos outros na mesma moeda que cobramos o nosso? Chegou a hora de reagirmos contra esse tipo de atitude, seja ela de quem for. Se nossos filhos quiserem casar em outra religio, que v e fique por l. Afinal ns temos como cas-los. Se os pais de nossos netos quiserem dar a seus filhos nomes cristos, e batiz-los na outra religio que oficial, que o faam, mas deixem nossa religio em paz, pois ns podemos dar as nossas crianas seus nomes verdadeiros com todo AS e liturgias necessria, basta que comecemos a faz-lo. Como disse a Iyalorisa Od Kaiode. "Meu tempo agora", eu tomo a liberdade de dizer: " O nosso tempo agora" Og Gilberto Esu "Akerekoro" Ferreira, Og Gilberto de ESU Olosun do Ile Iya Mi Osun Muiywa Oluwo do Ile Asiwaju Lati Osun Muiwa Asogba ni Ile Yeye Of Biomin Balogun ni Ile Egungun Presidente do Conselho de tica do International Congress of Orisa tradition and Culture. Pesquisador da Tradio Yoruba. Articulista e consultor de assuntos afro-brasileiro para diversos rgos nacionais e internacionais, com artigos publicados no Brasil e exterior. Presidente fundador do Afos Ile Omo Dad (SP). Idealizador de diversos movimentos e jornais do segmento afro-brasileiro em So Paulo. Consultor de assuntos Afro-Brasileiros para a Fundao Palmares.

Expediente
CNPJ: 13.002.750/0001-44

Publicao da

Redao: Rua dos Esquilos, 579, Jd dos Engenhos - Cotia-SP Telefones: 98614-3671 - 98409-5737 - 4187-1502 Correio Eletrnico:- jaweto@gmail.com - pontoevirgulajornal@gmail.com Blogs:jaweto.blogspot.com-jornalpontoevirgula.blogspot.com - falazezinho.blogspot.com

Editor responsvel: Zezinho Frana: MTb. 37785Diretora Adminstrativa: Muhatu Wa-Waba Diagramao e Art-Designer: Zezinho Frana
Periodicidade : Quinzenal Circulao : Regio Metropolitana de So Paulo Tiragem: 15 mil exemplares

Impresso:

As opinies declinadas pelos colunistas , missivistas e articulistas, bem como as declaraes de entrevistados so exclusiva responsabilidade destes.

awedto.p65

11/4/2013, 16:31

A criao da galinha d'Angola

AWETO Fala Zezinho Frana

H muito tempo, a morte "Icu" instalou-se numa cidade e dali no quis mais ir embora. A mortandade que ela provocava era sem tamanho e todas as pessoas do local estavam apavoradas. A cada momento caia mais uma pessoa morta. Para a morte no fazia diferena alguma se fosse homem ou mulher, e fosse velho, adulto ou criana. A populao desesperada e sem poder fazer nada, recorreu a Oxal pedindo que ajudasse o povo daquela cidade. Oxal ento mandou que fizessem oferendas, que ofertassem uma galinha preta e o p de giz preparado "efun". Ento o povo fez tudo o que Oxal ordenara. Com o efun pintaram as pontas das penas da galinha preta e em seguida soltaram no mercado. Quando a morte viu aquele estranho bicho, assustou-se e imediatamente foi-se embora, deixando em paz o povo daquela cidade. Foi assim que Oxal fez surgir a galinha d'angola. Desde ento, as yaws, sacerdotes e sacerdotisas dos Orixs, so pintados como ela para que todos se lembrem da sabedoria de Oxal e da sua compaixo para com o ser humano. A galinha-d'angola, tambm conhecida por guin, galinha-do-mato, capote, capota, saku e pintada. Epa Baba Ogn Juvenal

O tal deputado Marco "In"- Feliciano

O Brasil tem acompanhado neste ltimo ms a uma polmica das boas. que o Partido Social Cristo - PSC resolveu indicar - por pura incompetncia e por relaxo dos partidos maiores que abriram mo para a presidncia da Comisso de Direitos Humanos e das Minorias da Cmara dos Deputados o seu pior representante. Tratase do Deputado por So Paulo Pastor Marco Feliciano. Um discpulo do no menos polmico e maior lder da extrema direita, deputado Jair Bolsonaro. O Feliciano um dos deputados que se elegeram com votos dos mesmos incautos fiis que enriqueceram o pobre menino que nasceu em Orlndia, 12 de outubro de 1972. Formou-se em Teologia num curso por correspondncia, e pastor de uma igreja Assemblia de Deus. Eleito por um dos mais nanicos partidos de aluguel, Feliciano no era conhecido nem mesmo pelos seus colegas de Cmara. claro que o tal pastor/deputado cantor gospel. Afinal esta a profisso mais rentvel do momento. E feliz proprietrio de uma loja KAKEKA Megastore, onde alm de vender brinquedos vende cerveja Antrtica R$ 1,99. um dos lderes de um movimento chamado Gidees Missionrios da ltima Hora, tambm conhecido como "Mercenrios da ltima Nota". A histeria no plpito a sua marca registrada. Tambm conhecido por pedir carto crdito e de dbito como oferta, e exige a senha. "-No adianta dar o carto sem a senha! Ai pede o milagre para Deus e Deus no d, e vai reclamar!" Disse em um dos seus cultos-show de variedades. Criou um movimento chamado "Retet", onde ao som de forr gospel os seus seguidores pulam e gritam freneticamente dizendo estarem cheios de poder de Deus. Criou jarges com os quais amaldioa quem no concorda com ele, tais como: "Filho do co com pomba gira", "lngua de ao", "boca de ferro", "olho de coruja", entre outros indizveis. O nanico PSC talvez tenha feita a maior bobagem da sua histria, e agora no consegue resolver a asneira, pois sujeira jogada no ventilador difcil de limpar. Este deputadozinho j conseguiu falar todas as bobagens possveis em menos de um ms. Juntando com o que j havia dito, transformou a Cmara Federal, a Casa de Leis numa verdadeira fossa. Um sujeito preconceito, pois teve o disparate de dizer que a AIDS uma maldio mandada por Deus para punir os homossexuais; disse que negros so uma raa amaldioada por Deus, pois so a descendncia de Caim, e outros improprios. J falou contra as mulheres, j disparou contra as relaes homoafetivas, j falou mal de todo o mundo. A ltima do rapaz foi a declarao num de seus cultos que, pela primeira vez na histria um homem de Deus assumia a presidncia de uma comisso que era dominada por filhos de Satans, e presidida pelo prprio cramunho. "Pela primeira vez na histria desse Brasil, um pastor cheio do esprito santo conquistou um espao que at ontem era dominado por Santans", afirmou Feliciano No tem limites a imbecilidade deste sujeito, e no tem limites a parcimnia da Mesa Diretora da Cmara que ainda no deu uma resposta adequada ao povo brasileiro em respeito a vergonha que a Casa de leis se prope. Mais ainda, falta s minorias, como so chamados os representados pela Comisso presidida por este rapazinho, mostrar que no so to minoria assim. Pois, os afrodescentes j somam 61% da populao brasileira, e no sei se isto minoria. hora de um bom chute na bunda deste TAPIR, que mancha o nome da Casa de Leis do Brasil, e principalmente, envergonha a histria de uma igreja missionria e santa como a Assemblia de Deus, que no merece ter representantes como este sujeito e outros, que em tempo darei nomes. Esperamos que a gloriosa Igreja Assemblia de Deus consiga se livrar destes pilantras que mancham a sua histria pautada pela lisura, pelo amor e pela pregao do puro e santo evangelho de Cristo. T Falado! Zezinho Frana jornalista. diretor responsvel pela Editora e Publicaes Ponto e Vrgula que responde por este jornal.

De onde vieram os negros brasileiros?

Aceitam-se como certos trs etnias bsicas provindas da frica, com centenas de subdivises tribais: o Geges o Yorubanos o Bantus Os portos de embarque na frica concentravam escravos provenientes de uma grande regio que ia at de centenas de quilmetros pelo litoral e para o interior do continente. De modo simplificado, podemos dizer que os escravos africanos trazidos para o Brasil originavam-se nos seguintes locais de embarque: o Oeste-Africano: portos do Senegal e Gmbia (em menor escala, a ilha de Gore] Mina (hoje Elmina) em Gana, Uid em Benim e Calabar na Nigria; o Centro-oeste Africano: portos de Cabinda (prximo a foz do rio Congo) e Luanda, ambos na atualAngola; o Leste Africano : portos de Ibo, Loureno Marques e Inhambane em Moambique; portos de Zanzibar e Quiloa na atual Tanznia.[13]

Unio Municipal Umbandista de Guarulhos Presidente: Pai Jamil Rachid

Filiada ao S.O.U.E.S.P

2405-1908

Pais e mes espirituais, Filiados cursos para iniciao medinica (preparo de mdium)
Curso de Consagrao do Casamento e Batismo ministrado por Pai Jamil Rachid.
Amaci (A fora Mgica das Ervas) Como utilizar as ervas para a limpeza do corpo.

Registro de Templos e Alvars de Funcionamento

Rua So Jos do Piau, 205 - Jd. Clia

awedto.p65

11/4/2013, 16:31

AWETO

Amburax: O primeiro culto brasileiro

Orixs yorubanos. Infelizmente, como foi dito acima, tal culto est se perdendo na origem de sua raiz, mesmo porque as casas ramificadas do tronco de Amburax no bairro Beiru, da raiz de Miguel Arcanjo se perdeu em obrigaes em outras naes e ritos, esquecendo-se de suas origens. claro que no existe sequer uma casa de culto banto no Brasil que no traga em seus ingorossis ventos da casa Amburax. Uma cantiga que no se cante em portugus com tradues avulsas, aproximando a pronncia e seus fonemas em bantu com palavras na lngua portuguesa. Qual casa de candombl no possui um orix Amburax? Um Ogun de Ronda, Ogum Marinho ou Xoroqu? Quem no reza a pemba ou incensa a casa? Pois bem, estas prticas so Amburax. Nos cultos de matriz africana no existem tais atos ou divindades. Supersties como varrer a casa de fora para dentro, desvirar os calados, desatar os ns das roupas, fazer as romarias e o ato da missa com o Yawo inicando, ou at mesmo o ato da quitanda que serve para tirar a loucura do Er. Atos de origem Amburax, criados no Brasil A casa Os descendentes de Miguel Arcanjo provm de uma raiz pouco cultuada e pelo que se sabe apenas uma casa na Bahia ainda cultua esta raiz com todas as suas formas de apresentao. Miguel Arcanjo praticava a "RAIZ DE AMBURAX" e sua Inzo, que se chamava "TERREIRO DE MASSANGUA" se situava no bairro de BEIRU, hoje chamado de Tancredo Neves. Em frente ao terreiro de Miguel Arcanjo ficava o da Mam'etu Maria Nenm, o Terreiro Santa Luzia F e Razo (Maria Nenm foi a matriarca da raiz Tombeici). Ela e Miguel Arcanjo eram muito amigos. Maria Nenm deu continuidade s obrigaes de Bernardino Manoel da Paixo (que fora iniciado por um sacerdote Muxikongo). Bernardino foi conhecido como Tattu Ampumandezu e fundou a raiz KUPAPA UNSABA (Bate-Folha). No existia ligao parentesca (em nvel espiritual) entre Maria Nenm e Miguel Arcanjo, logo, a raiz de Miguel Arcanjo era RAIZ DE AMBURAX e no BATE-FOLHA nem Tombeici. Miguel Arcanjo foi primeiro morador do bairro Beiru, que leva o nome de um negro escravizado, comprado pela famlia Hlio Silva Garcia. Ele herdou as terras antes pertencentes aos seus donos, hoje equivalente a rea ocupada pelo bairro Beiru, que gira em torno de 1 milho de metros quadrados de rea. Essas terras, aps a morte de Beiru, voltaram posse da mesma famlia de origem, j que o "Preto Beiru", como era chamado, no tinha herdeiros libertos. Os Hlio Silva Garcia, em gratido a Beiru, resolveram homenagear-lhe dando o nome Beiru sua fazenda, como consta na escritura da fazenda datada do final do sculo XIX. As terras foram ento vendidas a Miguel o seu filho-de-santo Manoel Jacinto. Um pouco antes de falecer, Miguel Arcanjo adquiriu alguns pedaos de terra, entre esses ao Senhor Jos Evangelista de Souza (seu Cazuza). Esta rea ia at o atual fim de linha do Tancredo Neves. Entre os anos de 1938 e 1944, Miguel Arcanjo de Souza moveu uma ao de despejo contra Manoel Cyriaco, que no vinha pagando seus honorrios das terras arrendadas. O caso s foi resolvido anos mais tarde com a expedio de mandato de reintegrao de posse das terras. Aps tantas disputas, em 1979, o ento governador do Estado da Bahia, Antnio Carlos Magalhes resolveu desapropriar todos os herdeiros das terras do Beiru, tirando a posse de todas as terras em detrimento da instalao de um projeto de urbanizao da rea. O culto Contextualizar um culto to antigo e sincretizado no mnimo um exerccio de investigao digna de seriado policial. Mesmo porque, as origens deste culto to simplificado na sua compreenso e prtica se do por um processo de extrema intricabilidade, um emaranhado de culturas que se fundiram a partir da heterogeneidade conhecida principalmente nos quilombos, lar de diversas culturas provindas de diversos rinces. Sejam negros das mais diversas naes africanas, importados na dispora escravagista, fugidos de sua condio servil, com suas bagagens mais heterogneas combinadas com a religio cristo-catlicas imposta nas senzalas, acoplada com os "arranjos" que estes escravos criaram para, disfaradamente poderem continuar a cultuar seus orixs, criando assim, o sincretismo que ainda perdura nos cultos de matriz africana, ditosamente a Umbanda; brancos de diversas origens, fugidos ou refugiados com culturas religiosas baseadas no catolicismo e religies protestantes, e ainda com grandes bagagens na magia europia, sejam cultos brbaro-pagos, quanto suas matrizes mticas e msticas, bem como indgenas que tiveram suas aldeias saqueadas por brancos portugueses em busca de expanso de suas terras, com sua cultura religiosa autctone baseada na pajelana e culto animista. Assim, um encontro de culturas religiosas diversas que se conluiem num rosrio de sincretismo que dar origem a uma nova religio: Amburax, a religio mais brasileira de todas; aquela recheada com smbolos e signos de todas as matrizes que deram origem ao povo e cultura brasileira.

Tata Londir (Joozinho da Gomia) Arcanjo, primeiro residente da rea. Anos mais tarde ele viria a fundar o terreiro de Amburax no local onde se situava a casa grande da Fazenda Beiru. A venda das terras data de 1910. Foi assim que nasceu em 1912 a Nao de Amburax, na rea conhecida como Jaqueira da Cebolinha, que atualmente d nome ao Largo do Anjo-mau. A Nao de Amburax, fundada por Miguel Arcanjo, se diferia dos demais terreiros por ter uma doutrina mais aberta. "Era mais fcil de aprender", diz o filho-de-santo Eldon Arajo Laje, conhecido como Jijio, do Terreiro Insumbo Meian (Vila So Roque), localizado no Largo do Anjo-mau. Essa Nao se diferenciava das demais, como a Nao de Angola, a Nao Keto, da Nao Gege e da Nao Banto, entre outras coisas porque todos os seus cultos eram realizados do lado de fora, aos ps das rvores sagradas, que at hoje existem no espao que circunda o posto mdico e a 11 Delegacia. dessa linha do candombl que Miguel Arcanjo vai formar seus discpulos e que mais tarde disputaro as terras do bairro: Miguel Rufino, Olga Santos (morena) e Pedro "Duas Cabeas" que criaram seus terreiros independentes. Depois de formados seus discpulos, j sabedores da Doutrina Amburax - pouco difundida, Miguel arcanjo morre, em 1941, aos 81 anos de idade, vtima de um cncer de prstata. A sua morte se deu na casa de seus filhosde-santo Cazuza e Morena. Deixou como Herdeiras legtimas de suas terras, Caetana Anglica de Souza e Guilhermina Anglica de Souza. Como herdeiro do cargo de pai-de-santo ficou

Tata Miguel Arcanjo Ao descrever o culto Amburax, cabe-nos antes tratar das origens do culto de candombl congo-angola, que compe-se de cinco grandes famlias, sendo a primeira delas a famlia de Maria Nenn, Sra. Genoveva do Bonfim; seguida de Gregrio Makwende; depois da famlia Amburax, do Sr. Miguel Arcanjo de Souza; da famlia de Mariquinha Lemba e da famlia Gomeia, do Sr. Jozinho da Gomia - Tat Londir. Segundo se apurou em diversos estudos realizados a famlia de Maria Nenn de origem muxicongo, a de Makweende de origem ovimbundo, a de Mariquinha Lemba de origem kimbundo, enquanto a Amburax e a Gomia j nasceram misturadas com outras naes. O Amburax era notadamente destacado como um culto simples, justamente por, no somente congregar em seu seio a miscigenao cultural adquirida nos quilombos, seu bero original, mas tambm por trazer as suas cantigas e rezas (ingorossis) a fala em portugus, algumas vezes entremeadas com termos yorubanos, bantos em suas mais diversas sublinguagens e rezas portuguesas, criando uma liturgia bastante diferenciada em relao s outras casas que, buscavam manter-se dentro dos ditames gnsticos e litrgicos de suas origens africanas. O Amburax, no somente trouxe para o seu culto os signos, ingorossis e cnticos miscigenados, mas tambm entidades, deidades, encantados e encantamentos singulares e miscigenados. Seus orixs confundem-se com os caboclos da pajelana e os santos catlicos. Razo pela qual falam, comem, bebem e participam da Casa de candombl tanto em sua administrao quanto na vida espiritual dos filhos da casa, bem como interferem em trabalhos e ebs; aconselham atitudes e resolvem demandas. No se limitam ao simples ato de danar na sala e serem cultuados em seus pejis como os Inkisses bantus, Vodus geges ou

Bairro Beiru (Hoje Tancredo Neves)

awedto.p65

11/4/2013, 16:31

AWETO

A histria e cultura afro brasileira e a lei 10.639/03: desmitificando a inferioridade racial brasileira.
se negros" militantes e orgulhosos. Nem ao menos pelos discursos engajados dos militantes de grupos defensores de igualdade. Esta resposta est nas bases do ser e do viver negro. As respostas que o negro tem que buscar esto nas origens da negritude brasileira e suas ramificaes culturais. Chegamos ento nas razes e na geografia, primeiro da dispora afro-brasileira, e chegamos s disperses destes negros no territrio nacional, das naes representadas em senzalas heterogneas para se evitar comunicao e, por conseguinte revoltas organizadas; passa pelo sincretismo religioso criado, primeiro por esta heterogeneidade das senzalas, e depois pela imposio dos senhores de escravos dos negros seguirem a religio catlica. Passa, outrossim, pela mistura antropofgica das culturas brancas e indgenas. E qui dos invasores franceses e holandeses no nordeste. Por outro lado, o resgate desta identidade passa, mesmo contra a vontade judaicocristo, pela religio destes negros trazidos na dispora. Temos antes que nos lembrar que esta necessidade de se buscar identidade nas divindades africanas, sejam Oriss, N'kisses, Voduns, tanto quanto seus N'talambos, Mitos de If, Itans de Iforis e outros documentos de transmisso oral, seja Gege, Efon, Yorub, Kassange, Kambida, Kibundo, Kicongo, Kingola ou qualquer outra nao representada nesta dispora so culturas milenares e estruturas, antes de tudo sociais. Isto porque, para estas sociedades no h diferenas ou separao da religio animista desenvolvida nestas tribos com a sociedade organizada. Os chefes religiosos so, outrossim, lderes espirituais, formando um complexo mosaico de cargos e hierarquias. Assim, estudar as bases da cultura afrodescendente faz-se indispensvel estudar o culto animista trazido por estes africanos em sua bagagem. A verdade que, este estudo traz em seu bojo, antes de uma necessidade de se estabilizar uma identidade negra e, por conseguinte criar uma conscincia, resgatar e preservar uma cultura que, por miscigenao e pura antropofagia cultural, se tornou autctone no Brasil. Pois, esta hoje uma cultura intrinsecamente nacional, com todas as suas ramificaes. A busca pelo resgate e preservao da memria material e imaterial desta cultura uma necessidade premente, e traz em suas bases o orgulho do ser e viver negro. Por outro lado, o desenvolvimento da cultura disseminada e sincretizada no pas, como a cultura dos tambores, as danam, vestimentas, esttica, msica e literatura, um fator sine-qua-non para a preservao desta cultura que se modifica a cada dia. Justamente porque, por ter se tornado uma cultura local, as novas miscigenaes transformam estas manifestaes a cada dia um pouco, modificando-as e moldando-as a um formato que no podero mais ser identificados dentro de um prazo curto. No que tange a necessidade de se conceber um pensamento pedaggico sobre o tema, Conforme Adami (2007) em maro de 2005 foram apresentados alguns pontos relacionados implementao efetiva da lei, tais como: formao de professores e de outros profissionais da educao. Entretanto, os professores, que em sua formao tambm no receberam preparo especial para o ensino da cultura africana e suas reais influncias para a formao da identidade do nosso pas, entram em conflito quanto melhor maneira de trabalhar essa temtica na escola. Nesse sentido, este ponto pode ser um dos obstculos estabelecidos com a lei 9.394/96, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, visto que a mesma no disciplina nem menciona em nenhum de seus artigos cursos de capacitao voltados preparao de professores na rea.

Prof. Zezinho Frana O histrico cultural do pas marca uma ras e africanas no mais uma questo de trajetria de grandes realizaes e concep- vontade pessoal e de interesse particular. es, com referncias entre diferentes ver- uma questo curricular de carter obrigattentes culturais entre negros, brancos, ndi- rio que envolve as diferentes comunidades: os, asiticos e outros que do jus ao concei- escolar, familiar, e sociedade. O objetivo printo de miscigenao. Segundo dados do MEC, cipal para insero da Lei o de divulgar e o Brasil est em segundo lugar no que diz produzir conhecimentos, bem como atitudes, respeito a grandes populaes afro-descen- posturas e valores que eduquem cidados dentes (47%), perdendo apenas para a quanto pluralidade tnico-racial, tornanNigria. Pode-se dizer que a frica um con- do-os capazes de interagir objetivos comuns tinente economicamente e culturalmente que garantam respeito aos direitos legais e valorizao de rico, pois apresenta uma diversidaidentidade cultural brasileira e de de riquezas miafricana, como nerais, como peAs respostas que o negro trleo e pedras outras que direta tem que buscar esto nas ou indiretamente preciosas. Seus contriburam habitantes, ao origens da negritude brasileira contrrio do que ( contribuem) e suas ramificaes culturais para a formao muitos pensam, da identidade so inteligentes, criativos e trabacultural brasileira. lhadores, porm A lei 10639/03 visa fazer um resgate hiscom a colonizao, as terras africanas foram dominadas e perderam cerca de 60 mi- trico para que as pessoas negras afro-bralhes de habitantes devido o trfico negrei- sileiras conheam um pouco mais o Brasil e ro escravo. Vrios grupos pertencentes melhor a sua prpria histria. mesma tribo com dialetos e costumes coObjetivos Portanto urgente a necessidade de se muns foram separados, gerando um violento processo de segregao racial, na qual o resgatar esta to bem dita identidade africano tornou-se inferior em sua prpria afrodescente. Sabermos quem somos, de onde ptria, haja visto a vergonha do Apartheid viemos, porque viemos, e o que trouxemos. E estas respostas no passam pelas legendas na frica do Sul. Breve resumo da lei 10.639/03 ufanistas do "100% negro", ou do "Negro Ensinar Histria e Cultura Afro-brasilei- Lindo" estampados nas camisetas dos "qua-

awedto.p65

11/4/2013, 16:31

AWETO

O Afox Filhos da Coroa de Dad abenoa as noites do carnaval de So Paulo desde 1981
po era formada pelos dirigentes dos diversos terreiros de So Paulo, e o fato havia sido registrado pela revista 'O Cruzeiro'". Em 1975, um grupo inicia discusses visando a fundao de um afox em So Paulo. Iya Wanda e Og e Gilberto de Exu frente das discusses, promovem varias consultas a Babalorixas e Iyalorixs, e todos sem exceo eram a favor, alguns mais entusiastas promoviam reunies em seus terreiros. Og Gilberto e Iya Wanda consultam entre outros, o Babalorix Waldemiro de Sango que se prope a ajudar no que for necessrio, inclusive consultando pessoas em Salvador. Por outro lado, Og Gilberto consulta o Professor de Yorub Ajibola. O professor se coloca a disposio e tambm busca as informaes no mbito africano. Durante 4 anos o grupo vai juntando informaes de ambos os lados at que em 1980 funda em So Paulo o primeiro afox de So Paulo com o nome de AFOX FILHOS DA COROA DE DADA ou AFOS ILE OMO DADA. O nome do afox Nas longas conversas com Pai Baiano (Waldemiro de Song), que destacava que o candombl de So Paulo teria sido trazido pelo povo vindo de Pernambuco, portanto de nag/xamb, posteriormente cariocas e baianos iriam completar esse quadro. Uma prova disso era uma antiga afirmao "Ns somos da Cora de Dad" segundo Pai Baiano era assim que estas pessoas se identificavam, em serem da "Cora de Dad" poderia indicar que a pessoa era poderosa, importante ou perigosa, e por isso Baiano era de opinio que o afox deveria ser dedicado a Dad, Oris paciente, dedicado e tenaz que, muito embora tenha sido destronado por Sang, reconduzido ao trono governando Oyo por duas vezes. Por outro lado o Prof. Ajibola, consultado sobre Dad no s concorda com as afirmaes de Pai Baiano como tambm d outras informaes histricas sobre esse Oris. A partir da o quadro vai se formando, a convergncia das informaes e a disposio do grupo toma corpo e funda-se o Afox Filhos da Cora de Dad, conforme quer Pai Waldemiro de Sang, ou Ile Omo Dad conforme o Prof Ajibola. Que desfila pela primeira no Carnaval de 1981.

No final da dcada de 60, segundo a Iyalorisa Wanda DOsun, diversos Babalorisas e Iyaloriss participavam do carnaval de So Paulo e, segundo Iya

Wanda DOsun teria sido, na Escola de Samba Unidos do Peruche, a convite do presidente na poca, o Sr Carlo, que "nos convidou a participar do desfile. Esse gru-

Ol. Muito Prazer, sou o Rudi.

E a, foi difcil me encontrar? Se est procurando servios em biblioteconomia e documentao chegou ao lugar certo!

Organizamos sua biblioteca

11-99860-9191 (Oi) 11-95161-5881 (Tim)

email: rudibike@gmail.com

Casa
So Jorge Guerreiro
Atendemos em todas as Regies do Br asil Brasil

Produtos africanos em geral

Te m o s I b i , Er v a s Fr e s c a s , Co m i d a s Se c a s , Pe r f u m e s , B anhos, Ba C ha r u t os , Guias, Incensos,

Rua Padre Celestino, 94 - Centro - Guarulhos-SP

Fones:

www.lojasaojorge.com.br
email: contato@lojasaojorge.com.br

Aceitamos todos os cartes

2409-2835 2464-0856

awedto.p65

11/4/2013, 16:31

AWETO

A loucura de Zlio Fernandino de Moraes

Histria da Umbanda (Parte 1)
recia a de um felino lpido e desembaraado que mostrava conhecer muitas coisas da natureza. Aps examin-lo durante vrios dias, o mdico da famlia recomendou que fosse melhor encaminh-lo a um padre, pois o mdico (que era tio do paciente), dizia que a loucura do rapaz no se enquadrava em nada que ele havia conhecido. Acreditava mais, era que o menino estava endemoniado. Algum da famlia sugeriu que "isso era coisa de espiritismo" e que era melhor lev-lo Federao Esprita de Niteri, presidida na poca por Jos de Souza. No dia 15 de novembro, o jovem Zlio foi convidado a participar da sesso, tomando um lugar mesa. Tomado por uma fora estranha e alheia a sua vontade, e contrariando as normas que impediam o afastamento de qualquer dos componentes da mesa, Zlio levantou-se e disse: "Aqui est faltando uma flor". Saiu da sala indo ao jardim e voltando aps com uma flor, que colocou no centro da mesa. Essa atitude causou um enorme tumulto entre os presentes. Restabelecidos os trabalhos, manifestaram-se nos mdiuns kardecistas espritos que se diziam pretos escravos e ndios. O diretor dos trabalhos achou tudo aquilo um absurdo e advertiu-os com aspereza, citando o "seu atraso espiritual" e convidando-os a se retirarem. Aps esse incidente, novamente uma fora estranha tomou o jovem Zlio e atravs dele falou: - "Porque repelem a presena desses espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Ser por causa de suas origens sociais e da cor?" Seguiu-se um dilogo acalorado, e os responsveis pela sesso procuravam doutrinar e afastar o esprito desconhecido, que desenvolvia uma argumentao segura. Um mdium vidente perguntou: - "Por qu o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados? Por que fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? E qual o seu nome irmo? "- Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque para mim, no haver caminhos fechados. O que voc v em mim, so restos de uma existncia anterior. Fui padre e o meu nome era Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria fui sacrificado na fogueira da Inquisio em Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer como caboclo brasileiro." Anunciou tambm o tipo de misso que trazia do Astral: "Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh (16 de novembro) estarei na casa de meu aparelho, s 20 horas, para dar incio a um culto em que estes irmos podero dar suas mensagens e, assim, cumprir misso que o Plano Espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. "O vidente retrucou: - "Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto"? Perguntou com ironia. E o esprito j identificado disse:"Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei". Para finalizar o caboclo completou "Deus em sua infinita bondade estabeleceu na morte o grande nivelador universal, rico ou pobre, poderoso ou humilde todos se tornariam iguais na morte. Mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas diferenas at mesmo alm da barreira da morte. Porque no podem nos visitar esses humildes trabalhadores do espao, se apesar de no haverem sido pessoas socialmente importantes naTerratambmtrazemimportantesmensagens do alm?"

No final de 1908, Zlio Fernandino de Moraes, um jovem rapaz com 17 anos de idade, que se preparava para ingressar na carreira militar na Marinha, comeou a sofrer estranhos "ataques". Sua famlia, conhecida e tradicional na cidade de Neves, estado do Rio de Janeiro, foi pega de surpresa pelos acontecimentos. Esses "ataques" do rapaz eram caracterizados por posturas de um velho, falando coisas sem sentido e desconexas, como se fosse outra pessoa que havia vivido em outra poca. Muitas vezes assumia uma forma que pa-

(Continua no prximo nmero)

Angola atinge meta do milnio reduzindo a m nutrio em mais de 50 %

Fonte: Angop Angola atingiu em 2012 o primeiro objetivo de Desenvolvimento do Milnio, previsto para 2015, reduzindo em mais de 50 por cento a m nutrio, no perodo entre 1990 a 2012, disse o representante da FAO, Mamadou Diallo. O responsvel da FAO em Angola deu essa informao quando falava na abertura do workshop "Horticultura urbana e periurbana para a reduo da pobreza e a nutrio," aberto hoje em Luanda, no Ministrio da Agricultura. Mamadou Diallo reconheceu, na ocasio, que o Governo angolano tem trabalhado muito e como consequncia o pas realizou grandes progressos econmicos, sociais e ambientais, nos ltimos anos. " A FAO sente-se orgulhosa por ter acompanhado Angola nesta batalha e est convencida que Angola atingir definitivamente e de maneira sustentvel todos os objetivos de desenvolvimento do milnio," sublinhou o representante. Referiu que a recente validao e assinatura do Programa Quadro para a cooperao da FAO com a Angola para o perodo 2012-2013 outro grande resultado que define as reas prioritrias de ao e os principais programas de desenvolvimento sustentvel entre as quais a agricultura urbana e peri urbana ocupa um lugar de eleio. Disse tambm que a organizao que representa prope-se a no poupar esforos para acompanhar Angola em todas as suas iniciativas para afastar o espectro da fome, da pobreza e da insegurana alimentar. O frum sobre" Horticultura urbana e periurbana para a reduo da pobreza e a nutrio" insere-se no projeto-piloto de Agricultura Urbana e periurbana em Luanda, uma experincia piloto em Angola que visa contribuir para a segurana alimentar e nutricional e melhorar a qualidade de vida da populao atravs da criao de hortas familiares. O projeto pretende, atravs de hortas alimentares, beneficiar as camadas mais vulnerveis da populao, enriquecendo a dieta familiar e gerando renda nacional para as mesmas famlias com a venda do excedente da produo, promovendo tecnologias eficientes e sustentveis, utilizando os recursos naturais e inputs.

awedto.p65

11/4/2013, 16:31

AWETO

Os caminhos de Ogn at So Jorge

Ogn talvez, o maior exemplo do sincretismo mundial. Nasce na frica como Ogn, passa pela Grcia como Ares, que na sua figura espartana era Enialao, e recebia como Ogn africano sacrifcio de ces; e Hefesto. Vai Roma como Marte, chega Litunia como Kalvellis e encontra o cristianismo como So Jorge da Capadcia. Na verdade, uma entidade guerreira evocada em tempos de guerra.
trar no bojo da cassao perdendo o seu mandato de santo. Os mais devotos nem mesmo querem saber deste fato. Ora, So Jorge So Jorge, o Guerreiro, e santo ou no santo, "Salve Jorge". Entretanto, muitos que nem mesmo atentarariam para este fato no pararam para perceber porque as igrejas em honra a este santo no mais existem, sendo pouqussimas no Rio de Janeiro, e em So Paulo somente uma capela dentro do clube do Corinthians, no parque So Jorge. E se o Brasil ainda tem um resqucio do culto a Jorge da Capadcia permitido deve-se a um pedido pessoal do Cardeal D. Paulo Evaristo Arns, Arcebispo Emrito de So Paulo, corintiano fervoroso ao papa Paulo VI. Entretanto, nos outros pases o guerreiro de Lida e matador de drages ficou nos livros de histria ou confinado na lua mesmo. Contra Jorge da Capadcia pesa o fato de que que somente o seu talento em matar animais mitolgicos j lhe conferia uma desconfiana natural, afinal, sabe-se muito bem que o drago nunca existiu, e se o drago no passou pela Terra, o seu matador bem que poderia ser mitolgico tambm, como Sir Lancelot e os cavaleiros da Tvola Redonda do Rei Arthur. Entretanto, como um santo mitolgico conseguiu chegar ao sculo XX com tanto fervor em todas as religies crists do mundo, posto que na Igreja Catlica Armnia e Ortodoxa Grega ele ainda goza dos seus privilgios cannicos. Como ento este culto permaneceu com tanta fora, fazendo com que Jorge da Capadcia chegasse at o ponto de ser o padroeiro de pases to importantes como a Gr Bretanha? que Jorge um dos nicos que caminharam desde os primrdios da humanidade com as mesmas caractersticas e cultos. A sua liturgia comea justamente na frica, como um Oris Ebor chamado de Ogn Oni-Ir entre os Yourubanos, ou seja, Rei dos Irs, vai aos povos Bantus como RoxoMucumbo (Kassange) e Macumb (Kibundo, Oviobundo e Muxincongo). E de algum modo parte para a Europa em diversas formas. Entretanto com cultos idnticos. Passa pela Grcia como Ares, que na sua figura espartana era Enialao, e recebia como Ogn africano sacrifcio de ces, e Hefesto. Vai Roma como Marte, chega Litunia como Kalvellis e encontra o cristianismo como So Jorge da Capadcia. Mas qual a coincidncia entre todas estas entidades ou divindades mitolgicas, e qual seria a sua identificao com Jorge da Capadcia? que todos so entidades da Guerra, protetores dos Exrcitos; forjadores do ao e das armas. Senhores das espadas e das armas de metal. Entidades sempre evocadas durante as guerras com o respeito e o temor de invocao com motivos claros e necessidades prementes. Alm do fato de quase todos receberem cultos idnticos, como sacrifcios de ces e oferendas de inhame e feijo preto, como o caso de Hefesto, Ogun, Enialao e Marte. No Brasil, So Jorge um dos santos mais queridos. Muito pelo fato do povo possuir caractersticas lutadoras, um povo que teve que superar vicissitudes e todo o tipo de preconceito para se tornar o mais cosmopolita de todo o Planeta. Um povo que, como o culto de Jorge acolhe a cultura e o saber de todo o mundo. Alm do fato de ser a Umbanda talvez a maior responsvel pelo sucesso de So Jorge no Brasil. ele o santo-Orix mais popular e querido na Umbanda Sagrada. Jorge e Ogn so, sem dvida alguma a dupla santo-orix mais querida do Brasil, e assim ser. E mais ainda sabendo que, esta dupla no simplesmente um sincretismo criado nas senzalas como So Sebastio-Oxossi, Santa Brbara-Yans ou So Jernimo-Xang. So Jorge realmente, pela sua hermenutica antropolgica e teolgica verdadeiramente Ogn. Ento, Salve Jorge, com todas as razes e motivos, e Ogn -Y- Patakori-Aowndeji!

Zezinho Frana (do Kabila) So Jorge reconhecidamente um dos santos catlicos mais populares do Brasil. Uma das maiores devoes, principalmente nos estados do Rio de Janeiro e na Bahia. o padroeiro e protetor de um dos mais populares clubes de futebol do Brasil, o Corinthians Paulista. Um santo adorado e cultuado tanto no catolicismo, quanto na Umbanda, onde sincretizado com o orix Ogn. Entretanto poucos sabem que este santo popular no Brasil, padroeiro de importantes naes como a Inglaterra e Turquia, na verdade no mais um santo do cnon

catlico. Ou seja, perdeu seu status de santo durante o Conclio Vaticano II, realizado sob a liderana do Papa Paulo VI entre os anos 1962 e 1969. Isto porque, uma comisso neste que foi o mais importante congresso eucarstico da Igreja do Sculo XX, foi incumbida de analisar a veracidade e a comprovao da existncia de muitos santos que, por devoo popular, e pelo fato da Igreja Romana ter sido construda e constituda sobre as runas do Imprio Romano, poderia ser somente incorporao de deuses pagos, ou mesmo mitos Greco-romanos. E junto com mais de 100 santos na mesma condio de lendas, o querido So Jorge acabou por en-

Roxo Mokumbu (Bantus)

Ogn (Yourubs)

Hefesto (Esparta)

ARES (Grcia)

Marte (Roma)

Kavellis (Litunia-Pases Blticos)

awedto.p65

11/4/2013, 16:31

AWETO

Samba de roda, bero da msica brasileira

supostos rituais demonacos, imagem distorcida que os racistas atriburam ao candombl, que na verdade era a expresso religiosa dos povos negros, de inegvel importncia para seu povo. Histrico O samba teve incio por volta de 1860, como manifestao da cultura dos africanos que vieram para o Brasil. De acordo com pesquisas histricas, o Samba de Roda foi uma das bases de formao do samba carioca. A manifestao est dividida em dois grupos caractersticos: o samba chula e samba corrido. No primeiro, os participantes no sambam enquanto os cantores gritam a chula - uma forma de poesia. A dana s tem incio aps a declamao, quando uma pessoa por vez samba no meio da roda ao som dos instrumentos e de palmas. J no samba corrido, todos sambam enquanto dois solistas e o coral se alternam no canto. O samba de roda est ligado ao culto aos orixs e caboclos, capoeira e comida de Quando acaba o candombl, em muitas casas os presentes j se achegam ao p dos atabaques e comeam nas palmas cantar um samba de roda, seja para pedir a bebida "sem beber no, sem beber no vou pro samba, sem beber no canto no", ou para lanar um galanteio para uma pretendente, "o que que eu dou, o que que eu dou para esta mulher, se eu dou dinheiro ela no quer, se dou amor ela no quer", ou mesmo para mandar um recado desaforado para algum, "Nem bem empenou quer voar, nem bem empenou quer voar". Sabendo que pode ter uma boa resposta: "corta a asa do pavo que ele quer voar...". Enfim, este o nosso querido samba de roda, a primeira manifestao brasileira de msica, e dele sair a tal herana bendita de todos os estilos musicais que daro ao Brasil o ttulo de Pas mais musical do Planeta. Historicamente este estilo musical tradicional afro-brasileiro associado a uma dana, que por sua vez est associada capoeira. tocado por um conjunto de pandeiro, atabaque, berimbau, viola e chocalho, acompanhado principalmente por canto e palmas. Patrimnio Imaterial O Samba de Roda, no Recncavo Baiano, designa uma mistura de msica, dana, poesia e festa. Presente em todo o estado da Bahia, o samba praticado principalmente, na regio do Recncavo. Mas o ritmo se espalhou por vrias partes do pas, sobretudo Pernambuco e Rio de Janeiro. O Rio de Janeiro, j na sua condio de Distrito Federal, se tornou conhecido como a capital mundial do samba brasileiro, porque foi nesta cidade onde o samba evoluiu, adquiriu sua diversidade artstica e estabeleceu, na zona urbana, como um movimento de inegvel valor social, como um meio dos negros enfrentarem a perseguio policial e a rejeio social, que via nas manifestaes culturais negras uma suposta violao dos valores morais, atribuindo a elas desde a simples algazarra at a azeite. A cultura portuguesa est tambm presente na manifestao cultural por meio da viola, do pandeiro e da lngua utilizada nas canes. Gravaes de samba de roda esto disponibilidade nas vozes de Dona Edith do Prato, natural de Santo Amaro da Purificao, ama de leite dos irmos Velloso, e amiga de Dona Can. Dona Edith tocava msica batendo faca num prato, do que provm o apelido e sua msica ainda respeitada. O CD Vozes da Purificao contm sambas de roda, na maioria de domnio pblico, cantados por Dona Edith e o coral Vozes da Purificao. Outra cantora est fazendo grande sucesso baseada no samba de roda e na cultura popular do Recncavo Mariene de Castro, com o CD Abre Caminhos, no que interpreta msicas de Roque Ferreira e outros compositores, com arranjos onde possvel apreciar o profundo conhecimento da cantora. Mariene j cantou com Daniela Mercury, Beth Carvalho e outros.

UFMG investiga trote com teor racista

FONTE: http://veja.abril.com.br/noticia/educacao/ufmg-investiga-trote-com-teor-racista A Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) investiga os responsveis por um trote com teor racista ocorrido na faculdade de Direito na ltima semana. Em imagem que se espalhou rapidamente pela internet na tarde de segunda-feira, uma estudante aparece pintada de preto, com as mos acorrentadas e uma placa de papelo no pescoo com a inscrio: "caloura Chica da Silva". Outra foto mostra trs estudantes - um deles com um bigode semelhante ao do ditador Adolf Hitler - sorridentes, fazendo saudaes nazistas ao lado de um estudante preso com fita adesiva a uma pilastra. As imagens provocaram protestos e indignao nas redes sociais. Por meio de nota, a UFMG disse que "repudia quaisquer atos de violncia, opresso, constrangimento ou equivalentes praticados contra membros da comunidade universitria, em particular aqueles relacionados aos chamados 'trotes' aplicados aos novos estudantes". "A instituio j iniciou procedimentos cabveis para apurao dos fatos e punio dos envolvidos", informa o texto assinado pelo reitor, Cllio Campolina Diniz, e pela vice-reitora, Rocksane de Carvalho Norton. A nota cita ainda o regimento geral da UFMG, divulgado na pgina da universidade no Facebook em 8 de maro, e que prev advertncia, repreenso, suspenso e at mesmo desligamento para quem cometer "atos incompatveis com a dignidade universitria". Em seu site, a Assembleia Nacional dos Estudantes (Anel) repudia o trote realizado na universidade e convoca os estudantes para debater o assunto em uma reunio nesta terafeira na universidade."

jaweto.blogspot.com.br
awedto.p65 9 11/4/2013, 16:31

10

AWETO

Memorial dos grandes sacerdotes do Brasil

Waldomiro de Xang
dadores do Ax Oloroke, tradicional terreiro da nao Efon em Salvador, Bahia. Na dcada de 1970 passou a fazer parte da nao Ketu ao tomar suas obrigaes com Me Menininha do Gantois. Tornou-se um dos principais difusores do candombl da matriz Ketu nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo a partir da dcada de 1980. Era um babalawo-orixs (Babalorix que ao mesmo tempo um Babalawo) mais antigos do Brasil. Conhecido tambm como Baiano de Xang, fundou na dcada de 1940 o Il Bab Ogn Megg Ax Bar Lep (casa de candombl de Xang), conhecida tambm por terreiro de Santo Antonio dos Pobres ou mais popularmente entre os adeptos da religio como o terreiro do Parque Fluminense, na Baixada fluminense, cidade do Rio de Janeiro. Atualmente o terreiro encontra-se em processo de tombamento pelo Ministrio da Cultura. Aps o falecimento de Waldomiro de Xang, seu neto Sandro de Oxal foi empossado como sucessor do terreiro do Parque Fluminense.

A negra arte de Cllia Nascimento

Waldomiro Costa Pinto, (13 de dezembro de 1928 - 21 de fevereiro de 2007), conhecido como Waldomiro de Xang ou simplesmente Baiano, apelido que ganhou no Rio de Janeiro em razo da sua origem baiana: Waldomiro foi iniciado pelo babalorix Cristvo de Ogun, filho de santo de Dona Maria da Paixo, tambm conhecida por Maria de Oloroke, ou Maria do Violo. Dona Maria e seu marido, Tio Firmo ou Baba Erufa, ambos ex-escravos, foram os fun-

Tata Prsio de Xang

Tata Prcio de Xang , babalorix do Candombl de So Paulo do Il Alktu As Air, localizado na Vila Batistini em So Bernardo do Campo. O professor Reginaldo Prandi escreveu: "Prsio de Xang, que j morava em So Paulo com casa de umbanda, voltou Bahia em 1965, onde se iniciou com Nzinho de Muritiba, sendo sua dofona de barco Tia Nilzete, filha carnal de Simpliciana, iyalorix do Ax de Oxumar, em Salvador. Em 1971, Prsio iniciou Tonho de Ogum, de quem me Rosinha foi a mepequena. Seu Nzinho da Muritiba era o chefe do Terreiro do Porto de Muritiba, no Recncavo, onde Me Rosinha de Xang era me-pequena." Aps o falecimento de Nzinho de Muritiba, Tata Prsio deu obrigao de 7 anos com Me Menininha, iyalorix do Terreiro do Gantois, Salvador, Bahia, raiz de ax a que se encontra filiado at a presente data.

Tat Prsio de Xang faleceu na madrugada de 14 de dezembro de 2010 devido a problemas de diabetes, foi um dos mais importantes babalorix do Candombl de So Paulo, do Il Alktu As Air, localizado no bairro Batistini, em So Bernardo do Campo, na regio do Grande ABC.

Plural. assim que podemos definir o perfil de Cllia Nascimento. Versatilidade a marca registrada desta paulista, nascida em Guarulhos na Grande So Paulo e que desde bem cedo j se manifestava. Ainda adolescente sonhava em ser modelo. Aos 15 anos comeou dar seus primeiros passos na carreira artstica e no parou mais. A beleza de Cllia sempre foi notada afinal o sorriso e a simpatia eram a porta de entrada para o sucesso que no demorou a chegar. Influenciada pelo talento musical da famlia, Celinha como conhecida passou a frequentar eventos e shows da cidade na companhia do pai. E foi nesse ambiente que ela descobriu o amor pela arte e pelos palcos. Anos mais tarde l estava ela desfilando para a grife do cantor pantaneiro Srgio Reis. Mas o destino acabou mudando esse curso e por longos 3 anos ela precisou abandonar seus sonhos para sobreviver e ajudar a famlia. De cabeleireira vendedora, Cllia j fez de tudo um pouco para sobreviver com dignidade, mas seu verdadeiro sonho, at ento adormecido, ainda se fazia presente. "Eu queria mesmo era brilhar nos palcos, mas naquela poca eu ainda no sabia o que fazer. Eu nem imaginava que era com a msica que eu ia me descobrir artisticamente", diz ela. E foi numa conversa com um amigo que ela manifestou a vontade de voltar a fazer arte. "V fazer teatro que voc vai descobrir sua verdadeira vocao" disse o amigo jornalista. E foi a partir dai que a vida desta paulistana comeou a tomar novos rumos. Indicada por um amigo para um teste numa companhia teatral paulista, Cllia Nascimento foi descoberta pelo diretor Z Celso do Teatro Oficina. "Quando

olhei para ela, fiquei encantado com a beleza daquela negra. Depois que a ouvi cantar ento, me apaixonei por sua voz. Cllia o que podemos chamar da mais pura expresso da arte, cantando e interpretando" finaliza o diretor. H 7 anos integrando o elenco do Teatro Oficina, foi "libertas" em "Os sertes", um dos principais personagens do texto de Euclides da Cunha. Logo vieram as montagens "Tanico", "Bacantes", "O Banquete", "Cacilda" e "O bor antropofgico" todas sob direo de Z Celso.Em 14 anos de carreira Cellia Nascimento acaba de lanar o primeiro DVD gravado ao vivo em So Paulo e o terceiro CD intitulado "Momento Circular". Acompanhada por msicos renomados, Cllia Nascimento excursiona pelo pas - Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Manaus, Bahia, Fortaleza, Belm e Braslia - mostrando toda sua musicalidade e swing. Em 2011 a atriz e cantora foi homenageada no documentrio "Memorial Guarulhos" como uma das principais representantes do cenrio cultural guarulhense e intitulada a Musa do Novembro Negro em So Paulo. Em Janeiro/2012 j excursionou pela Alemanha e Blgica, com o projeto do Teatro Oficina "As dionisacas" onde tambm se apresentou com seu novo show "Razes" e "Momentos Circular. Em fevereiro/2012, no carnaval Cellia Nascimento, tambm excursionou pelo pas com o show "Chica Convida", representando o enredo da Escola de Samba Nene de Vila Matilde e desfilando tambm no Sambdromo como Chica da Silva pela Escola de Samba, a artista tambm faz parte do elenco da mais nova produo da Brodway do Brasil no espetculo "A Cor Prpura".

jaweto.blogspot.com.br
11/4/2013, 16:31

awedto.p65

10

AWETO

11

A histria Saartjie Baartman: A Vnus Hotentote

Saartjie Baartman nasceu no seio de uma famlia khoisan no vale do rio Gamtoos, na atual provncia do Cabo Oriental, na frica do Sul. Esta a forma africnder do seu nome, cujo original desconhecido. Saartjie (que se pronuncia "Sarqui") pode ser considerado equivalente ao portugus "Sarazinha". Saartjie era criada de servir numa fazenda de holandeses perto da Cidade do Cabo. Hendrick Cezar, irmo do seu patro, sugeriu que ela se exibisse na Inglaterra, prometendo que isso a tornaria rica. Lord Caledon, governador do Cabo, permitiu a viagem, embora tenha lamentado tal deciso aps saber o seu verdadeiro propsito. Saartjie foi para Londres em 1810 e viajou por toda a Inglaterra exibindo as suas dimenses corporais "inusitadas" (segundo a perspetiva europia), o que levou opinio generalizada de que estas eram tpicas entre os hotentotes. Mediante um pagamento extra, os seus exibidores permitiam aos visitantes tocar-lhe as ndegas, cujo invulgar volume (esteatopigia) parecia estranho e perturbador ao europeu da poca. Por outro lado, Saartjie tinha sinus pudoris, tambm conhecido por "avental", "cortina da vergonha" ou "bandeja", em referncia aos longos lbios da genitlia de algumas Khoisan. Segundo Stephen Jay Gould, "os pequenos lbios ou lbios internos dos genitais da mulher comum so extremamente longos nas mulheres khoi-san e poexposta a multides, que zombavam dela. Era alvo de caricaturas, mas chamou tambm o interesse de cientistas e pintores. O anatomista francs Georges Cuvier e outros naturalistas visitaram-na, tendo sido objeto de numerosas ilustraes cientficas no Jardin du Roi. O corpo foi totalmente investigado e medido, com registro do tamanho das ndegas, do clitris, dos lbios e dos mamilos para museus e institutos zoolgicos e cientficos. Com a nova derrota de Napoleo, o fim do seu governo e a ocupao da Frana pelas tropas aliadas em junho de 1815, as exposies tornaram-se impossveis. Saartje foi levada a prostituir-se e tornou-se alcolica. Morreu em dezembro de 1815, ao cabo de 15 meses em Frana. Como causa da morte, foram aventadas vrias hipteses: varola, sfilis ou pneumonia. Legado Saartjie Baartman morreu a 29 de Dezembro de 1815 de uma doena inflamatria. Para no ter de pagar o enterro, o domador de animais vendeu o cadver ao Muse de l'Homme (Museu do Homem), em Paris, onde foi feito um molde em gesso do corpo. Os resultados da autpsia foram publicados por Henri de Blainville em 1816 e por Cuvier em Mmoires du Museum d'Histoire Naturelle em 1817. Cuvier anotou, nessa monografia, que Saartjie era uma mulher "inteligente, com excelente memria e fluente em holands". Alm do molde em gesso, o esqueleto, os rgos genitais e o crebro, conservados

dem sobressair da vagina entre 7,5 e mais de 10 cm quando a mulher est de p, dando a impresso de uma cortina de pele distinta e envolvente" (Gould, 1985). Em vida, Saartjie nunca permitiu que este seu derradeiro trao fosse exibido. A sua exibio em Londres causou escndalo, tendo a sociedade filantrpica African Association criticado a iniciativa e lanado um processo em tribunal. Durante o seu depoimento, Sarah Baartman declarou, em holands, no se considerar vtima de coao e ser seu perfeito entendimento que lhe cabia metade da receita das exibies. O tribunal decidiu arquivar o caso, mas o acrdo no foi satisfatrio, devido a contradies com outras investigaes, pelo que a continua-

o do espetculo em Londres tornou-se impossvel. No final de 1814, Saartjie foi vendida a um francs, domador de animais, que viu nela uma oportunidade de enriquecimento fcil. Considerando que a adquirira como prostituta ou escrava, o novo dono mantinha-a em condies muito mais duras. Foi exposta em Paris, tendo de aceitar exibir-se completamente nua, o que contrariava o seu voto de jamais exibir os rgos genitais. As celebraes da reentronizao de Napoleo Bonaparte no incio de 1815 incluram festas noturnas. A exposio manteve-se aberta durante toda a noite e os muitos visitantes bbados divertiram-se apalpando o corpo da indefesa mulher. Foi depois

em formol, estiveram em exibio at 1974. A partir da dcada de 1940, houve apelos espordicos pela devoluo dos seus restos mortais, mas o caso s ganhou relevncia aps o bilogo norte-americano Stephen Jay Gould ter pubicado The Hottentot Venus na dcada de 1980. Quando se tornou presidente da Repblica da frica do Sul, Nelson Mandela requereu formalmente Frana a devoluo dos restos mortais de Saartjie Baartman. Aps inmeros debates e trmites legais, a Assemblia Nacional Francesa acedeu ao pedido em 6 de Maro de 2002. Os restos mortais de Sarah Baartman foram inumados na sua terra natal, Gamtoos Valley, a 3 de Maio de 2002.

Hotentotes e a ligao entre judeus e africanos

No sculo XVII surgiu entre os europeus uma lenda que ligava a civilizao hebraica (Israel) e os africanos. Tratava-se de uma interpretao bastante ilgica das histrias de dois personagens em particular, o patriarca hebraico Ninrod e a divindade africana, yorubana Odwdwa. Talvez com o objetivo de atribuir aos israelitas a origem do povo africano e a fora da divindade mais temida do panteo africano. Ou mesmo para corroborar com a hermenutica da maldio daquele povo de pele negra. Para tanto, a lenda atribua esta caracterstica e da condio silvcola dos africanos subsaarianos maldio de Caim, e, portanto, passveis de escravido e de tratamento sub-humano. O personagem Ninrod era caldeu filho de Cuxe, sobrinho de Sem e neto de No, e conforme Genesis 10 8.9.10.11: "Cuxe gerou Ninrode, o qual comeou a ser poderoso na Terra. Foi valente caador diante do Senhor; da dizer-se: como Ninrode, poderoso caador diante do Senhor. O princpio do seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Cain, na terra de Sinear. Daquela terra saiu ele para a Assria, e edificou Nnive, Reobote-Ir e Cal". a lenda de Ninrod, na cultura apcrifa dos judeus d conta que ele teria resolvido resgatar a descendncia de Caim, e teria partido para a frica. Entrando por Moambique. Chegando Nigria conheceu os povos pigmeus e recebeu o nome de Oduduwa. Assim ento teria comeado a epopia yorubana. Sua misso seria inicialmente com os hotentotes, raa de pigmeus, descendentes de ramo decadente dos povos lemurianos. Seriam estes hotentotes a raa amaldioada descendentes de Caim. Assim, Oduduwa se uniria a Olokum (oceano), transformandose em Ob-Olokun - o Rei dos Oceanos, tendo ento trs filhos: 1. Ogun = Vulcano, senhor do ferro, fgado e agricultura. 2. Ishedale = Afrodite, senhora das guas e me de todas as ninfas. 3. Okanbi = Senhor do fogo, das conquistas e da justia. A verdadeira histria dos grupos khoi (hotentotes) O nome Khoi-San dado a um grupo tnico da frica do Sul; recebeu o nome "Hotentote" que significa' "gago", devido a uma caracterstica fontica facilmente observada. Vrios integrantes do povo Khoi-San (hotentotes), eram nmades, compostos por grupos familiares pequenos, nunca mais do que quarenta pessoas e o chefe da famlia era sempre o mais velho dos homens. Os homens se ocupavam na fabricao de armas, caa e procura de gua; as mulheres teciam cestos e tapetes rudimentares; faziam panelas e vasilhas de madeira, alm da procura de tubrculos, rpteis e larvas que eram sua base alimentar. Alm das caractersticas lingusticas, a esteatopigia nas mulheres (ndegas grandes) era uma particularidade bem definida entre os membros desse grupo tnico.

awedto.p65

11

11/4/2013, 16:31

12

AWETO

Dalits: A Maior Nao Negra do Planeta

na garanta direitos fundamentais e liberdades de todos os indianos, os Dalits so abusados sistematicamente. A negao sistemtica de seus direitos humanos bsicos conduz a uma falta de instruo, alimentos, escolas, cuidados mdicos, e da oportunidade econmica, mantendo os Dalits na sujeio perptua s castas superiores. Setenta por cento dos Dalits vivem abaixo da linha de pobreza. Somente 10% de mulheres Dalit podem ler e escrever, e elas so freqentemente vendidas como escravas da prostituio. Eles esto presos a um sistema de castas que nega a eles educao adequada, gua potvel, empregos com salrios decentes e o direito a terra ou casa prpria. Discriminados e oprimidos, os Dalits so freqentemente vtimas de violentos crimes. Em 15 de Outubro no Estado de Haryana, cinco jovens Dalits foram linchados por uma multido por tirarem a pele de uma vaca morta, da qual eles tinham direito legal para fazer. A Polcia, segundo consta, ficou parada sem fazer nada e permitiu que a violncia continuasse. Em 1999, vinte e trs trabalhadores agrcolas entre os Dalits (incluindo mulheres e crianas) foram assassinados por seguranas particulares de um fazendeiro de alta-casta. Embora leis contra a discriminao de castas tenham sido aprovadas, a discriminao continua e pouco feito para processar os acusados. Dados: - A cada dia, trs mulheres Dalits so estupradas - Crianas Dalits so freqentemente foradas a sentarem de costas nas suas salas de aula, ou mesmo a ficarem fora da sala - A cada hora duas casas de Dalits so queimadas - A maioria das pessoas de castas altas evitam ter Dalits preparando a sua comida, por medo de se tornarem imundos - A cada hora, dois Dalits so assaltados - Em muitas partes da ndia, os Dalits no so permitidos entrar nos templos e outros lugares religiosos - 66% so analfabetos - A taxa de mortalidade infantil perto de 10% - A 70% so negado o direito de adorarem em templos locais - 57% das crianas Dalit abaixo da idade de quatro anos esto muito abaixo do peso - 300 milhes de Dalits vivem na ndia - 60 milhes de Dalits so explorados atravs do trabalho forado - A maioria dos Dalits so proibidos de beber da mesma gua que os de castas mais altas.

Existem 300 milhes de Dalits ou "intocveis" na ndia. Por 3.000 anos eles tm vivido num ciclo de discriminao e desespero sem esperana!!! O sistema de casta, que existe por mais de 3.000 anos foi desenvolvido pela casta dos Brahmin (sacerdotes) a fim manter sua superioridade. Eventualmente, o sistema de casta tornou-se formalizado em quatro classes distintas chamadas Varna. Os Brahmins so o Varna mais elevado e so os sacerdotes e os rbitros do que certo e errado nas matrias da religio e da sociedade. Abaixo deles vm os Kshatriyas, que seriam os soldados e administradores. Depois os Vaisyas so os artesos e a classe comercial, e os Sudras seriam

os fazendeiros e os camponeses. Isso baseado na figura do deus brahma . Os Dalits (Intocveis) no so considerados parte da sociedade humana. Eles no fazem parte de nenhuma casta, no so considerados nem seres humanos, e so o que as escrituras Hindus chamam de "unborn''- traduzido: seria melhor que nunca tivessem nascido! Os Dalits geralmente executam os piores e mais degradantes servios. As leis da casta sustentam que os Dalits contaminam as pessoas das castas elevadas com sua presena. Se algum das castas elevados tocar ou mesmo beber no mesmo copo de um dalit, deve submeter-se uma srie rigorosa de rituais de purificao. Embora a constituio india-

11-9852-5688 11-4187-1502

Soares

awedto.p65

12

11/4/2013, 16:31