El 30 de mayo de 2005, me sent bajo el techo alto en uno de los grandes auditorios situados en el interior del Congreso peruano

la creacin de mundos aparentemente alejados del trfico catico de la triste Abancay de Lima Avenida, que est justo fuera de la puerta puertas. Este no era mi terreno pisando fuertes habituales etnogrficos. Sin embargo, durante mis preliminares esfuerzos para tomar en cuenta los ltimos aos del Per de Estado liderado por el multiculturalismo, una iniciativa formal bajo el gobierno de Toledo, de repente me encontr vagando por los pasillos del poder ms elevado en ms de una ocasin (aunque como etnogrfico relativamente impotente transitorio) . Varias organizaciones indgenas, sindicatos campesinos y las organizaciones no gubernamentales de apoyo que representen comunidades andinas y amaznicas haba organizado una conferencia sobre los derechos indgenas para ese da. Planearon reiterar sus demandas de una forma de inclusin multicultural basada en su propia serie de propuestas legislativas en lugar de en el programa de fuertes crticas del Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amaznicos, y Afroperuano (INDEPA). Aprovechar el Presidente imagen de Toledo Andina y su uso calculado de los smbolos incaicos durante las protestas que resultaron en la cada del rgimen de Fujimori en el ao 2000, la Primera Dama del Per cre una comisin multicultural a fines de 2001 (ver Greene 2006). Hacia 2004 Elaine Karp haba renunci a la comisin y se haba convertido en INDEPA en medio de repetidas denuncias de la superficialidad de la comisin y la mala gestin por parte de las muy actores tnicos se dijo que la institucin que representa. Todava un objetivo comn de la crtica, INDEPA ahora se erige como una agencia estatal con rango ministerial multicultural. A finales de 2005 las elecciones celebradas INDEPA finalmente tal que cuatro Pueblos Andinos, Amaznicos tres, y dos representantes Afroperuanos ahora se sientan en su consejo ejecutivo junto a una mayora de los funcionarios estatales designados. Este da en concreto a finales de mayo de 2005, yo era uno de varios transentes interesados capaz de anotar una invitacin a una reunin sobre los derechos indgenas y su articulacin en el mbito ms amplio multicultural en el Per. Dolor de los anteriores dos aos de confrontacin con el gobierno de Toledo, indgenas y campesinas lderes buscaron un dilogo directo con Alan Garca Prez, Lourdes Flores Nano, y Valentn Paniagua, los pilotos de cabeza esperados para el 2006 se acerca rpidamente presidencial eleccin ao.2 Aunque un Algunos miembros del Congreso entraban y salan, no es uno de los candidatos presidenciales futuras apareci, a pesar de que la conferencia haba sido diseado con su participacin en la mente. Decepcionado, los organizadores decidieron continuar en medio de una serie de comentarios sobre el calculado de Falta Inters en el TEMA indgena. La conferencia comenz con un gesto caracterstico performativo para marcar los espacios culturales de la diferencia dentro de la nacinestado peruano. Para introducir la conferencia, el congresista que lleva el primer panel pidi a los participantes a ponerse de pie y cantar el Per himno nacional. La versin en

espaol fue inmediatamente seguido por otro en el idioma Shipibo-Conibo, cantada por un activista indgena del Ucayali regin que estaba vestido con su cushma (la tnica de algodn natural muri tradicionalmente usado por las comunidades amaznicas centrales). Desde mi punto de vista, las dimensiones simblicas ms interesantes de este encuentro fueron encontrados en lo que no se dice y en los que nunca haban sido invitados. Alrededor de una hora en las negociaciones, ya que los sntomas iniciales de aburrimiento conferencia fijado en, por fin mir alrededor de la sala y se dio cuenta de lo extraordinario simbolismo de mi entorno. En primer lugar, mirando hacia arriba, hacia los altos techos, de repente me di cuenta de varios retratos, entre otros, igualmente grandiosas del pasado patriotas peruanos que colgaba el retrato de Jos Gabriel Condorcanqui. More a menudo recordado por su nombre no cristiano, Tpac Amaru II se hizo famoso por su decisin de reclamar el derecho aristocrtico Inca y lanzar un militar movimiento indgena xito, pero inolvidable histricamente en contra de los espaoles alrededor de Cuzco, en la dcada de 1780. La irona es evidente para cualquiera que est familiarizado con las peculiaridades del indigenismo en el Per. Durante un tiempo muy largo peruanos lites polticas han optado por adorar "el Inca"incluso figuras rebeldes como Tpac Amaru II, siempre y cuando la amenaza indgena es una historia remota de uno y de ignorar realmente existente indios, particularmente aquellos que buscan algn tipo contemporneo de justice.3 sociales La segunda observacin, no sin relacin con el primero, fue el hecho de que la bsqueda por la habitacin y tratando de asignar personas a las alianzas de la organizacin, me di cuenta que no haba un solo afroperuana presente actor. Su ausencia parece reflejar lo que ya haba empezado a notar en las entrevistas y conversaciones informales sobre INDEPA con varios lderes indgenas y campesinos de los Andes y el andino Amazon. Many y los lderes amaznicos comparten la idea de que, a diferencia de los culturales electorales hablan por, afroperuanos no representan una clara pueblo. En cambio, en su opinin, los afro-peruanos "han llegado a lo largo del paseo" of multicultural inclusin y como resultado, "no son ms que aferrarse a nosotros [los pueblos indgenas]" (para citar frases que realmente escuch uso diferente activistas indgenas). Como un lder de la comunidad amaznica que he conocido por mucho tiempo se lo explic a m ms informal: "Para nosotros, los negros son mestizos de la costa como cualquier otro." As, me di cuenta de que esta reunin en el Congreso del Per sobre multicultural "inclusin" Fue tambin un espacio reservado con algunos temas culturales muy especficos en mente. Era un espacio, sobre todo, para los pueblos indgenas. Yet, dado el simbolismo irnico del retrato por encima de nuestras cabezas y la aparente apata de los polticos de la nacin lderes, pareca que haba una preferencia tcita para un determinado tipo de indgena dentro de la pasillos del gobierno: la variedad muerto, aristocrtica en lugar de la vida. "molestos", la respiracin y la clase polticamente exigente Parece que este gesto indgena de la no invitacin a los afroperuanos representa un acuerdo implcito sobre la naturaleza del contempornea afro-indgena las relaciones y la divisin estricta del trabajo multicultural por el que se rigen en el Per. Una semana antes haba sido invitado a la sede del Congreso peruano para una reunin diferente durante la cual se discuti la institucin del INDEPA. Uno de los fundadores del Movimiento Nacional Afro-Peruano Congo Francisco

me haba invitado a observar una reunin para disear las pautas para la eleccin de los dos representantes Afroperuanos a INDEPA.4 La reunin estaba en la agenda de la Mesa Afroperuana, la comisin del Congreso que asistieron una gran cantidad de afroperuanos organizaciones no gubernamentales y los particulares interesados y presidida por la congresista Martha Moyano. La hermana de la legendaria barriada activista Mara Elena Moyano (quien fue brutalmente asesinado por Sendero Luminoso en 1992) y sigue siendo un vido Fujimori partidario, la congresista Moyano ha adoptado sus propias races afro-peruanas durante el gobierno de Toledo. Y aqu tambin, en la reunin de la Mesa Afroperuana, no hubo representantes indgenas presentes, ninguno invitado, ni cualquier elemento de la agenda que abordaron entre etnias afro-indgenas relaciones. Estos encuentros y otros como ellos plante una serie de preguntas a las que me comenzaron a buscar algunas respuestas preliminares. Son los afro-peruanos mestizos en realidad, parte de la amplia "mixta" de la poblacin del Per? O son una clara "pueblo?" Si es as, desde qu punto de vista? Esto inmediatamente dio lugar a una serie de preguntas que van al corazn de relatos de la poca del multiculturalismo en el Per y en otros contexts. Who latinoamericano o qu es un pueblo? Y cules son sus caractersticas principales A partir de los dos puntos ms histricos y contemporneos ms de vista, varios estudiosos han sealado la tendencia de los pases latinoamericanos histricamente a dar prioridad a las demandas indgenas por reclamos negros (ver Hooker 2005; Wade 1997). Por otra parte, segn Hooker la diferencia percibida entre los pueblos indgenas y negros es una tierra en la dicotoma cultura contra la raza. Indgenas pueblos se cree que poseen caractersticas que los hacen portadores de un distinto estado del grupo etno-cultural. Por el contrario, los afro descendientes se construyen principalmente como sujetos racializados sin una cultura distinta, aparte de lo que se entiende como la "cultura nacional peruana." Esto se debe a una aparentemente mayor, oposiblemente incluso de "completo", la asimilacin de las lenguas europeas y las formas de vida. En mi entender, esta lgica retrata a los indgenas como inevitablemente "enraizados" en un suelo semi-soberano (el "Americas"), mientras que los afro descendientes son representados como "desarraigados" de su nico "legtimo" territorio soberano del otro lado de la Atlntico ("frica"). La nica excepcin aparente es la otorgada a los afro descendientes que histricamente "re-root" en una tierra nueva soberana con xito por s mismos como la redefinicin de cimarrones y palenqueros (vase la Introduccin a esta edicin). Responder a esta ronda inicial de preguntas al final signific plantea an ms cuestiones fundamentales dirigidos a los afro-indgenas contemporneas estudios en la regin. Es la oposicin dominante de "afrodescendiente" versus "indgena"-una oposicin que actualmente circula ampliamente en las esferas de anlisis acadmico, multicultural retrica del Estado, las instituciones y el desarrollo internacional, el nico operativo en el contexto peruano? 5 O hay otras oposiciones igualmente importantes y las jerarquas de la diferencia en juego? Mis observaciones preliminares sugieren que los proyectos nacionales del Per hacen de este un pas peculiar cuando se considera la onda de los afro-indgenas multiculturalismos se avecinan en la regin. La regin latinoamericana y global histrica y poltico-econmicas internacionales perspectivas sobre el multiculturalismo son, sin duda, importante en la configuracin del contexto peruano (vase Whitten, este volumen; Hale 2002, Turner

2003; Van Cott 2000; Hooker 2005). Pero el punto crucial aqu es que los afro- ideas multiculturales indgenas no son simplemente "importado" al por mayor del extranjero; como una importacin regional-cum-global que se Peruvianized en el proceso. Qu me identifico en la introduccin a esta edicin como el santo " trinidad "de semi-soberano multicultural identidades de lengua, cultura y territorio, constituye una importante parte de la historia para estar seguro. La trinidad, o alguna variante del mismo, determinar en forma significativa que cuenta como un "pueblo" y quin no en el actual escenario multicultural. Pero estas ideas se manifiestan en formas claramente peruanos cuando se ven desde un punto de vista histrico. La categora misma de "cultura" tiene una resonancia especial en el Per a la luz de la reciente decisin de formalizar una multiculturales tripartitas esquema de los andinos, amaznicos y afro peruanos. Histricamente, el Inca (y, eventualmente, por extensin, todos los andinos) han sido valorizados como los portadores de una verdad muy distinta y distinguida "cultura"-una frecuencia representada como una verdadera "civilizacin" en el entendimiento europeo y colonial de ese plazo . Con esa lgica misma, sin embargo, amaznicos y afro-descendientes, inscritos en la historia colonial de la civilizacin, respectivamente, como "salvajes" y "esclavos", estuvieron representados por desgracia como la anttesis misma de los seres culturales. En las lgicas coloniales de la civilizacin amaznicos no tienen cultura, por definicin, los afro- peruanos no tienen ninguno en virtud de la sumisin. En este sentido, si bien se podra argumentar que el reconocimiento oficial multicultural es una novedad relativa para amaznicos y afroperuano, no es nada nuevo para los andinos. Estos ltimos tienen por mucho tiempo ha representado (y ocasionalmente auto representado) como los "legtimos" herederos de un inca "civilizacin", uno que criollos y los europeos despus euro-descendientes no slo histricamente reconocidos, sino tambin admiraba profundamente, imitado, e incluso trat de apropiarse como propio. Adems, en lo que sigue, cmo identificar una lgica tripartita de la regin geogrfica diferencias son de hecho directamente sobrepuesto a tres emergentes multicultural del Per circunscripciones. En el imaginario peruano el dominante geogrfica lgica caracterizada por una divisin tripartita entre la costa urbanizada, la majestuosa Cordillera de los Andes y la Amazona impenetrable bosque-figuras prominente. La cuestin no es simplemente que las identidades regionales y lgicas espacializadas debe aadirse a las discusiones sobre la raza y la cultura como de otras variables relevantes. Ms bien, a mi entender, el punto es que sin un compromiso directo con la importancia de los espacios regionales en la toma de sociales identidades no se puede hacer sentido de la raza o la cultura en la poltica contempornea multiculturales. Mi cuenta tanto tambin puede ser visto como una contribucin a la literatura que se ocupa de cuestiones de espacio, el regionalismo, y su impacto en las polticas de identidad en las cuentas de los indgenas y las poblaciones afro-descendientes (ver Rahier 1998; Van Cott 2005; Lucero 2006; Lowrey 2006 ). Cualquier anlisis serio de la multiculturalidad contempornea peruana debe ser la premisa de revelar la reproduccin compleja y sistemtica de los ya existentes jerarquas, basadas en ideologas histricas del ranking, regionalizado y racializada estado difference. The cultural peruano pretende asignar racionalmente estos entendimientos de diferencia en regiones internas de la nacin mientras que los

activistas tnicos que representan a las poblaciones que habitan en ellas a la vez interiorizar y cuestionar las representaciones. En lo que sigue intento de contextualizar las interpretaciones de primera mano por parte de los activistas afro-indgenas atrapados en multicultural del estado de asignacin dentro de una historia ms larga de la nacin y sus regiones racializadas, culturales.
El contexto contemporneo de INDEPA y Relaciones afro-indgenas La larga historia de los movimientos sociales, la defensa civil y la sociedad agraria y campesina en la organizacin de alimento al Per en el reciente proceso multicultural en complicadas formas. Sera imposible tratar con este nivel de complejidad en el mbito de una article.7 Hay, sin embargo, algunos puntos importantes a tener en cuenta sobre cmo cada uno de los tres multiculturales "pueblos" se incorpor en INDEPA, y con qu efectos sobre la las formas de lucha social que han estado practicando. En realidad, el multiculturalismo oficial anterior gobierno de Alejandro Toledo. revisado Alberto Fujimori Constitucin de 1993 ya estaba nominalmente multicultural en trminos de los artculos dirigidos a los cinco mil o titulado as Comunidades campesinas (que se encuentra en su mayora, pero no exclusivamente, en las tierras altas) y los ms de un mil Comunidades Nativas tituladas ubicadas exclusivamente en las tierras bajas, tropicales regin.8 esfuerzos educativos bilinges y de reconocimiento lingstico indgena, los cuales son ahora a menudo se considera una parte esencial del paquete multicultural, de hecho, tienen una muy larga y complicada historia en el Per, aunque eso tambin es variable segn la regin (vase Garca 2005, Greene 2004). En ciertos aspectos, el gobierno de todo Toledo hizo fue volver a institucionalizar el multiculturalismo jugando en su propia imagen Andina y hacer un gran lo pblico de la misma en el proceso. La Primera Dama ha ayudado. Elaine Karp construido el original Comit Nacional de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuano (CONAPA, ms tarde INDEPA) a finales de 2001, el trabajo de al menos tres antecedentes inmediatos: una multisectorial Comit creado durante el gobierno de transicin de Valentn Paniagua 2000-2001 que aborda especficamente los pueblos amaznicos las demandas, a cinco millones Mundial de dlares de prstamos del Banco titulado el Proyecto de Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Afroperuanos (PDPIA) otorg al gobierno de Fujimori en 1999, y la participacin del Per en la Conferencia Mundial de la ONU contra el Racismo en Durban, Sudfrica, en 20019 Como he comentado en otro lugar (Greene 2006), CONAPA bate un obstculo importante bloque en 2003 como la primera dama se baj de su papel de liderazgo y nombr a un activista Shipibo-Conibo que la reemplace. La transferencia de poder tuvo lugar en medio de las crticas de los motivos Karp, un escndalo por el mal uso de los PDPIA fondos, y el descontento generalizado entre los actores indgenas y afro-peruano sobre las acciones aparentemente superficiales de la comisin. La crtica ms notable vino de los sindicatos campesinos ms importantes del Per, una red de arriba-y-venir de los Andes anti-mineros manifestantes, y los dos a nivel nacional las organizaciones amaznicas, todos los cuales se unieron para presentar una crtica pblica de CONAPA en octubre de 2003. Despus de un largo estancamiento, Toledo inici el esfuerzo de nuevo bajo el nuevo acrnimo institucional en 2004. INDEPA naci con la Ley N 28.495 que fue ratificado por el Congreso en abril de 2005. afroperuanos organizaron una respuesta independiente a la llamada del estado para una sociedad

multicultural modelo, aunque uno caracterizado por importantes dificultades internas y external. Most notable, ni siquiera haba sido invitado a participar en Karp comisin que inicialmente estaba reservado a los pueblos indgenas y por lo tanto en su primera instancia interpretarse como la Comisin de Pueblos Andinos y Amaznicos. En realidad, se trataba de una red de los afro-peruanos ONG (la mayora de ellos participantes en el foro en lnea conocido como el Afroperuano Foro) que decidieron enviar un comisionado grupo de activistas a hablar con la secretaria de Karp y reclamar un lugar en la multicultural mesa. 10 Como uno de los miembros originales de esa comisin Afro seal a m, la decisin tomada por este puado de Lima basado activistas afro-tena todo que ver con el hecho de que la CONAPA trataron de tomar el control del Banco Mundial PDPIA fondos concedidos a la gobierno de Fujimori en 1999.Yet la Primera Dama y sus compinches tenan ni inocente, o, lo que pareca mucho ms probable que los interesados afroperuanos activistas, muy deliberadamente omitidos sobre la parte del proyecto que PDPIA explcitamente dirigido a las comunidades afroperuanas. Como mi colaborador dijo, "Pero de repente se encontraron con un proyecto que se menciona afro-peruanos y no hubo afros en CONAPA. Cmo se puede pedir para gestionar un proyecto cuando no se est trabajando con los que est destinado a? Ah es donde todo este asunto de la inclusin de los afros viene. " La inclusin de los afroperuanos sido objeto de controversia. Inicialmente, los funcionarios de la CONAPA nombrado a dos afroperuanos actores para representar a su "pueblo." Uno encabez una organizacin no gubernamental con sede en Lima y el otro, tambin de Lima, represent al Movimiento Nacional Afroperuano Francisco Congo en ese momento. Este ltimo se retir casi inmediatamente debido al hecho de que la comisin "no era sino operadoras de foto" para usar su words.11 Al ser nombrado para CONAPA, el ex afroperuana actor, Jorge Ramrez, de la Asociacin Negra de Defensa y Promocin de los Derechos Humanos, segn todas las apariencias se ancl con lealtad a la agenda del Estado. Ramrez se mantuvo firme a lo largo de 2003 y 2004, durante las repetidas denuncias de CONAPA por las organizaciones indgenas y campesinas en la comisin de Karp. Tambin ha efectivamente caso omiso de las diversas crticas lanzadas contra l y en CONAPA por otro afroperuana actors. He pas a convertirse en uno de los representantes electos afro al INDEPA renombrado instituto y por desgracia sigue cosechando mucho ms crticas que elogios de la " pueblo "se dice que representan (ver Boletn Afroperuano 2006). Originalmente idea de ltimo momento tnica del estado, los afro-peruanos se convirtieron en los temas de omisin estratgico y apunta a las crticas of multicultural desde todos los lados diferentes. A raz de su inclusin en la CONAPA, Elaine Karp supuestamente continu retricamente excluir los afroperuanos en pblico por preferir llamarla Comisin de la ONU para el Espacio "pueblos Andinos y Amaznicos." De hecho, en una reunin con el tnicas representantes y funcionarios del Banco Mundial, un miembro del Banco los informes corregidos por la va diplomtica sealando que CONAPA fue para Indgenas afroperuanos y. Segn Sofa Arizaga (2005), un activista afro-peruana del Centro de Desarrollo Etnico que estuvo presente en la reunin, "mir a la Primera Dama la persona que la haba corregido y respondi irnicamente: "Despus de tanta insistencia. Inmediatamente, hizo una mirada hacia los andinos y amaznicos y estall en risas juntos. " Para los lderes andinos y amaznicos la inclusin de Afros fue una " sorpresa "uno de los trminos eufemsticos que escuch varios lderes indgenas utilizan en diferentes

interviews. Virtually todos los activistas con los que habl en el 2005 de acuerdo en que una especie de generalizado racismo-como vinculada al problema de la pobreza es un obstculo que los pueblos indgenas y negro shared. However pueblos, muchos activistas afroperuanos que habl relajado la tensin en la idea de que "el principal problema es el racismo y la discriminacin y todas las cosas que ellos traen: la pobreza, la mala alimentacin, la falta de polticas estatales inclusive, siendo olvidados , etctera, "como uno de los arquitectos del Foro Afroperuano ponerlo. Mientras tanto, prcticamente todos los andina y amaznica lder prefera hablar en ms detalle sobre alguna combinacin de cultura, lingstica y territorial de recursos derechos, aunque a menudo la implementacin de una terminologa diferente de acuerdo con la organizacin (por lo tanto ideolgica) afiliacin. Por ejemplo, un dirigente de la Confederacin Campesina del Per ciertamente hizo mencin del problema de la lengua y cultura indgena , pero sugiri que muchos activistas indgenas no ven los problemas subyacentes como Problemas ESTRUCTURALES Materiales y Problemas. Los lderes amaznicos y sus ms cercanos aliados andinos en la Coordinadora Nacional de Comunidades Afectadas Por La Minera en cambio tienden a poner el nfasis en los indgenas frase DERECHOS. Para ello hicieron frecuentes referencias al Proyecto de Declaracin de la ONU sobre derechos indgenas, el Convenio 169 de la OIT y otros instrumentos internacionales de derechos indgenas, mientras que se distancian de los partidos polticos de la derecha y la izquierda (este ltimo siempre implica campesinas / labor poltica ). El punto ms polmico de la negociacin entre los afro, andinas, amaznicas y activistas ha sido el uso del trmino "pueblo." El Estado, por supuesto, institucionaliz el trmino en el nombramiento de CONAPA / INDEPA y lo aplica a los tres grupos. En ltima instancia, la designacin oficial de los afroperuanos como un "pueblo" es una consecuencia del hecho de que el modificador Afroperuano se aadi simplemente al final de la frase original "Pueblos Andinos Amaznicos y" (una vez que la peticin afro unirse a la comisin fue aceptado). Cabe destacar que el final "PA" en ambos casos, hace las veces de "Pueblos Andinos, Amaznicos, y Afroperuano ", donde slo los dos primeros estn representados en el plural y el segundo es decididamente singular. Esto es obviamente una referencia implcita al hecho de que es la multiplicidad de lenguas indgenas-cultura-territoriales trinidades y la supuesta falta de los mismos entre los afro-peruanos que define lo que es un multicultural "pueblo" est en Per. Desde el punto de vista del Estado, Afros son reconocidos no slo despus de los hechos, sino tambin a lo sumo como un unitario "pueblo", aplanar cualquier posibilidad de la diversidad entre las comunidades afroperuanas. En otras palabras, oficialmente hay perfiles oficiales potencialmente mltiples de indigenismo en Per, pero slo un perfil de la negritud. Para (2005) Hooker crdito, esto podra ser interpretado como una cultura implcita pero evidente justamente es correr como pueblos indgenas son los negros analoga, ya que la cultura es a menudo visto como el medio para pluralizar las identidades mientras que la raza se ve tpicamente como el medio para homogeneizar ellos. Por su parte, los afro-peruanos generalmente activistas sealan dos diferencias principales entre las comunidades afroperuanas: el norte frente a la costa sur y las tensiones de larga data entre provinciales y centrales, rurales y urbanas, las comunidades afroperuanas. En trminos de la divisin norte-sur se enfrenta a la idea popularizada de que comunidades como Caete, El Carmen, Chincha y en el sureo departamento de Ica representa la cuna de la cultura negra. Sin embargo, algunos activistas afroperuanos habl a creer esta percepcin popular de ser en gran medida consecuencia de la comercializacin relativamente reciente de las comunidades negras que pasan a ser la ms cercana a las rutas tursticas del Per.

Segn algunos activistas, comunidades como la de Morropn y Yapatera en la costa y el extremo norte de mucho ms lejos un campo del turismo tradicional de Per circuitos son representantes tan bueno o mejor de los gneros expresivos negros (que van desde orales poesa y la danza a la historia oral) de que los activistas identifican como el ncleo de los afroperuana cultura. En cuanto a la divisin urbano versus rural, afro-peruanos activistas con frecuencia comentarios sobre el dominio asociado con Lima, la metrpoli-una lgica que ms asociados Afro-limeos con todos los atributos (y la arrogancia ocasional) de una, en ascenso y moderno cortsmente clase intelectual negro. Esta ruralurban dinmica es particularmente visible en trminos de los diversos esfuerzos de revitalizacin asociados con la msica afroperuana y la tendencia a considerar rurales afroperuanas comunidades como "repositorios" de conocimiento folklrico (cf. Romero 1994; Feldman 2006). En resumen, la complejidad de la poltica negra del Per, as como los afro-peruanos de los modos propios internos del colectivo de auto-diferenciacin es en gran parte sublimada en la constitucin del INDEPA. Por su parte, los activistas indgenas muestran reacios continuaron usando "pueblo" , en referencia a los afroperuanos . Este escepticismo surgido ms claramente en 2003. andino amaznicos y los organizadores convocaron a una gran consulta indgena Nacional con ms de 200 representantes de la comunidad con el fin de disear una propuesta indgena para una reforma constitucional y montar una respuesta a la CONAPA (ver COPPIP, 2003). 12 Esto, de hecho, fue una de las pocas ocasiones en que las organizaciones indgenas invitadas afro-peruanos a participar con el fin de establecer un dilogo intertnico. Los resultados son elocuentes. Reconocer la presencia de los afroperuanos en la reunin y como participantes en CONAPA, los autores de la ltima propuesta inclua una breve mencin de "los derechos de la comunidad afro-peruana". Citando en su totalidad: los pueblos indgenas y las comunidades consideran imprescindible que la Constitucin incluye el pleno reconocimiento de los derechos de la comunidad afro-peruana. Esta comunidad ha hecho una contribucin sustancial a la historia cultural del Per, superando el trgico proceso de la esclavitud a travs de la que vivan desde tiempos coloniales. En este sentido, el reconocimiento de sus derechos es fundamental para la defensa del principio de la no discriminacin y la igualdad. (COPPIP, 2003:5-6) La utilizacin de la palabra "Comunidad" para modificar afroperuana fue por todas las retrospectivas cuentas o un producto del consenso pblico indgena que afros no ser considerado como un "pueblo", el trmino que se en todas partes para modificar "indgena" en el documento (incluyendo en el mismo prrafo la mencin "Comunidad afroperuana ") y se articula con la retrica de los derechos indgenas en mbitos legislativos internacionales y el desarrollo, como la ONU, el Banco Mundial, y la OIT. Cada Andina y lder amaznico entrevist en 2005 hace explcita uno o ms aspectos de la trinidad cultura-lenguaje-territorio como criterio principal para definir a personas indgenas como miembros de un "pueblo." Por ejemplo, el punto se hizo repetidamente a travs del reflejo automtico para hacer referencia al nmero de lenguas indgenas en el Per como el principal indicador de la cantidad de etnias dignas de representacin en el INDEPA. Igualmente comn eran comentarios acerca de los afro-peruanos aparente falta 'de los territorios comunales y la falta de una clara language. Totales afirmaciones activistas afroperuanos se apresuran a sealar (de forma Herskovitsian) que el espaol peruano est lleno de afronegrismos, algunos de los cuales tienen sido documentado por Romero (1987) y inmortalizada por el famoso poeta afro-peruana y folklorista Nicomedes Santa Cruz (cf. Santa Cruz, 1964). Otros citan el hecho de que hay varios pueblos y comunidades en el Per que hacen referencia a los lderes indgenas como parte de su base indgena donde el espaol (no quechua o aymara) es el lenguaje de la interaccin social cotidiana. Cabe destacar que dos lderes diferentes organizaciones indgenas tambin comentaron sobre su inters en la posible existencia de los afro-

peruanos "Comunidades" que hablan quechua o, como dijo uno de ellos, de los negros, que "han adoptado. . . la cultura de los indgenas de los pueblos. "Dada la ausencia de una comunidad de quechua predominantemente negros hablantes en el Per esta es posiblemente una referencia a la comunidad de afro descendientes que histricamente hablaban aymara y vestido "andino" en Yunga de Bolivia provincia (ver Templeman, 1998 ). Pero la curiosidad indgena aqu apunta a la abrumadora importancia del lenguaje, los identificadores de prcticas culturales (como el vestido), as como una ms "comunal" comprensin del territorio como indicadores de la diferencia multicultural (de los activistas y los puntos del estado de vista). Un organizador andino hizo esta explcita. Compar esta posibilidad hipottica de "encontrar otros pueblos de los quechua-hablantes negros "con la realidad de los activistas afro encontr participando en la poltica multicultural del Per, todos los cuales se cree que son claramente de ciudad(es decir, los limeos). Cit el hecho de que los afroperuanos activistas fueron principalmente "ciudad pueblo "como la razn por la cual Indgenas y afros todava tienen que participar en muchas Tareas conjuntas. Cuando se le pregunt acerca del trmino controvertido pueblo afroperuano un activista respondi con una crtica perspicaz de su propia acerca de lo que estos acuerdos de "pueblo" a menudo dejan fuera, sobre todo las prcticas y polticas de auto adscripcin: "Si te sientes culturalmente Como tal, eres sin pueblo "(" Si usted se siente culturalmente como uno, entonces usted es un pueblo . De hecho, mi (por ahora aparente) vacilacin para traducir el trmino "pueblo" es un reconocimiento de su carcter polivalente en el espaol el idioma en el que al mismo tiempo puede referirse a la nacin, el pueblo, una ciudad, un pueblo, y probablemente otras cosas . Funciona precisamente en los lmites borrosos entre poltica cultural y nacional, que connota ambos regmenes de derechos y regionalistas marcos, pueblos rurales y urbanas imaginaciones. Y as me pareci bastante significativo cuando el activista afro-peruano que tom nota de la cuestin de selfascription culturales continu para corroborar esta afirmacin con un ejemplo de la nortea municipalidad costera de Yapatera (ubicada en el Departamento de Piura). Los locales, dijo, lo llaman "el pueblo negro de Yapatera. Son pequeos terratenientes, no comuneros. Pero es el pueblo de Yapatera. "13 El conflicto que condujo a la transformacin de la CONAPA en INDEPA implicaba conceeding a algunos (pero no todos por cierto) de las demandas centrales indgenas planteadas en 2003. Ley N 28495 crea el INDEPA como un instituto con rango ministerial y aument el nmero de representantes elegidos tnicos de siete a nine. However, repetidas peticiones de la paridad entre las etnias "Pueblo" representantes y los representantes del Estado designados cayeron en odos sordos. ejecutivo de INDEPA consejo tiene 23 miembros, la mayora de los cuales son representantes del ministerio, gubernamentales regionales designadas, y el presidente elegido a dedo director.14 La ley tambin estipula que: "Los miembros del Consejo Ejecutivo que representan a los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos son elegidos dentro de sus respectivos pueblos, de acuerdo con sus procedimientos tradicionales y las normas establecidas en el Reglamento " (Ley # 28495).Esencialmente, esta "interna" proceso electoral ascendi a dos pasos. Primero, los funcionarios comenzaron a INDEPA mediante la acreditacin de determinadas organizaciones dice que es "representativo" de los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afro- pueblos peruanos. Las organizaciones acreditadas van desde las ONG con personal profesional y las asociaciones comunitarias a la ms antigua campesina del Per y sindicatos agrarios. Tambin incluyen prominentes sociales actores de los movimientos como el Movimiento Nacional Afroperuano Francisco Congo y las federaciones multitnica de titulado andina y amaznica comunidades, tpicamente representadas a travs de una filial nivel nacional en Lima.15 En segundo lugar, cada uno de los tres "pueblos" fue acusado de autora de un Estatuto en el fin de establecer los lineamientos para, y llevar a cabo, un "representante" electoral del proceso. Las organizaciones amaznicas podra decirse que tena la ms fcil. Las dos nacionales, las organizaciones de nivel AIDESEP y CONAP (este ltimo no debe ser confundido con el ahora difunto CONAPA), acordaron la necesidad de representacin de cada organizacin y un equilibrio entre los diferentes grupos etnolingsticos. El resultado fue un Aguaruna y un representante elegido por los Shipibo AIDESEP y un representante Ashaninka elegido por el CONAP para servir en council. According INDEPA El INDEPA a los funcionarios de las mltiples organizaciones andinas ", adoptada el antiguo administrativa del sistema del Inca para elegir representantes;. uno para cada

suyo "Cada 16" suyo "se define como un "Andina Zona" y "zonas" fueron designados como Norte, Nor Centro, Sur Centro, Sur. Estatal de servicios administrativos contemporneos son en realidad lo que demarcar los cuatro "suyos", y cada uno incluye costera as como tierras altas provincias. La "Mesa Afro-Peruana", un comit del Congreso encabezada por la congresista Martha Moyano diseado, las directrices para las elecciones afroperuanas que trabajan con algunos, pero ciertamente no todos los activistas afro-peruanas y organizaciones. El criterio principal utilizado fue el saldo de costa del Norte contra Sur costa (este ltimo incluido urbano Lima) afroperuana representation.17 Al estratgico sin paridad entre los representantes tnicos y funcionarios estatales en consejo INDEPA se agrega un noparidad entre los representantes tnicos en s. Hay cuatro Andina, tres amaznicos, y dos afroperuanos representantes, una lgica de la multicultural no equivalencia que ya estaba implcito en la propuesta original de CONAPA para tres, dos, uno (ante la presin indgena pblico result en el aumento a un total de nueve representantes tnicos). A pesar de esta orden descendente podra explicarse en parte por una lgica demogrfica, se puede de ninguna manera ser reducido a uno. Segn todas las estimaciones disponibles andinos indgenas (por prcticamente cualquier definicin) superan en nmero amaznicos y afroperuanos (del orden de millones). Pero por todas las estimaciones disponibles tambin hay afro descendientes considerablemente ms que Amazonians.18 Esto deja bastante que se explica en el estado peruano es muy preciso multicultural jerarqua "Pueblos Andinos, Amaznicos, y Afroperuano", en ese orden. Un privilegio general del indigenismo a travs de la negrura que est en juego para estar seguro. Afro- peruanos activistas expresan una clara conciencia de ello. Como lder de una organizacin no gubernamental Afro en Lima dijo, "As que, si hubiera sido una eleccin basada en el porcentaje que habra llegado en segundo lugar. ... Todo el mundo nos ve como un pas andino, donde no hay Afros Afros y por tanto los que han salido por la ventana porque, desde el primer momento, siempre fue la Comisin para andinas y amaznicas temas. Pero esta observacin tambin implcitamente alude al hecho de que el indigenismo es en s misma no uniforme en Peru. Notice la conciencia crtica del Per como un "pas andino" ("un Pas andino"). Uno de los activistas que participan en el documental "El Quinto Suyo", que describe el problema de la invisibilidad negro en parte en funcin de la adoracin del Per de su Andina (es decir, Inca) patrimonio-se articula de forma explcita, lo que sugiere un punto de Afro-amaznica comparacin. l me cont algunas "algo incmodos encuentros "especficamente con la Comunidad Andina organizadores que, en su opinin, "actan como si fueran los dueos del Per". Cuando se le pregunt por su interpretacin de la reciente pelcula sobre los afroperuanos, se lo caracteriza como una crtica al "Discurso oficial, "el que siempre retrata al Per como atrapados en un proceso de "andino- espaoles mestizaje ". Aadi que esta representacin comn de Per sirve para ocultar "los dems grupos tnicos que crearon nuestro pas, como los amaznicos, los afro-peruanos, e incluso los chinos. "En este sentido, la comprensin de la importancia del Per como anti Pas andino requiere una contextualizacin histrica mucho ms profunda de la poltica contempornea de raza, cultura y regin. Como mi colaborador dijo, "Pero de repente se encontraron con un proyecto que se menciona afro-peruanos y no hubo afros en CONAPA. Cmo se puede pedir para gestionar un proyecto cuando no se est trabajando con los que est destinado a? Ah es donde todo este asunto de la inclusin de los afros viene. " La inclusin de los afroperuanos sido objeto de controversia. Inicialmente, los funcionarios de la CONAPA nombrado a dos afroperuanos actores para representar a su "pueblo." Uno encabez una organizacin no gubernamental con sede en Lima y el otro, tambin de Lima, represent al Movimiento Nacional Afroperuano Francisco Congo en ese momento. Este ltimo se retir casi inmediatamente debido al hecho de que la comisin "no era sino operadoras de foto" para usar su words.11 Al ser nombrado para CONAPA, el ex afroperuana actor, Jorge Ramrez, de la Asociacin Negra de Defensa y Promocin de los Derechos Humanos, segn todas las apariencias se ancl con lealtad a la agenda del Estado. Ramrez se mantuvo firme a lo largo de 2003 y 2004, durante las repetidas denuncias de CONAPA por las organizaciones indgenas y campesinas en la comisin de Karp. Tambin ha efectivamente caso omiso de las diversas crticas lanzadas contra l y en CONAPA por otro afroperuana actors. He pas a convertirse en uno de los representantes electos afroal INDEPA renombrado instituto y por desgracia sigue cosechando mucho ms crticas que elogios de la " pueblo "se dice que

representan (ver Boletn Afroperuano 2006).Originalmente idea de ltimo momento tnica del estado, los afro-peruanos se convirtieron en los temas de omisin estratgico y apunta a las crticas of multicultural desde todos los lados diferentes. A raz de su inclusin en la CONAPA, Elaine Karp supuestamente continu retricamente excluir los afroperuanos en pblico por preferir llamarla Comisin de la ONU para el Espacio "pueblos Andinos y Amaznicos." De hecho, en una reunin con el tnicas representantes y funcionarios del Banco Mundial, un miembro del Banco los informes corregidos por la va diplomtica sealando que CONAPA fue para Indgenas afroperuanos y. Segn Sofa Arizaga (2005), un activista afro-peruana del Centro de Desarrollo tnico que estuvo presente en la reunin, "mir a la Primera Dama la persona que la haba corregido y respondi irnicamente: "Despus de tanta insistencia. Inmediatamente, hizo una mirada hacia los andinos y amaznicos y estall en risas juntos. Para los lderes andinos y amaznicos la inclusin de Afros fue una " sorpresa "- uno de los trminos eufemsticos que escuch varios lderes indgenas utilizan en diferentes interviews. Virtually todos los activistas con los que habl en el 2005 de acuerdo en que una especie de generalizado racismo-como vinculada al problema de la pobreza es un obstculo que los pueblos indgenas y negro shared. However pueblos, muchos activistas afroperuanos que habl relajado la tensin en la idea de que "el principal problema es el racismo y la discriminacin y todas las cosas que ellos traen: la pobreza, la mala alimentacin, la falta de polticas estatales inclusive, siendo olvidados, etctera, "como uno de los arquitectos del Foro Afroperuano ponerlo. Mientras tanto, prcticamente todos los andina y amaznica lder prefera hablar en ms detalle sobre alguna combinacin de cultura, lingstica y territorial de recursos derechos, aunque a menudo la implementacin de una terminologa diferente de acuerdo con la organizacin (por lo tanto ideolgica) afiliacin. Por ejemplo, un dirigente de la Confederacin Campesina del Per ciertamente hizo mencin del problema de la lengua y cultura indgena, pero sugiri que muchos activistas indgenas no ven los problemas subyacentes como Problemas ESTRUCTURALES Materiales y Problemas. Los lderes amaznicos y sus ms cercanos aliados andinos en la Coordinadora Nacional de Comunidades Afectadas Por La Minera en cambio tienden a poner el nfasis en los indgenas frase DERECHOS. Para ello hicieron frecuentes referencias al Proyecto de Declaracin de la ONU sobre derechos indgenas, el Convenio 169 de la OIT y otros instrumentos internacionales de derechos indgenas, mientras que se distancian de los partidos polticos de la derecha y la izquierda (este ltimo siempre implica campesinas / labor poltica ). El punto ms polmico de la negociacin entre los afro, andinas, amaznicas y activistas ha sido el uso del trmino "pueblo." El Estado, por supuesto, institucionaliz el trmino en el nombramiento de CONAPA / INDEPA y lo aplica a los tres grupos. En ltima instancia, la designacin oficial de los afroperuanos como un "pueblo" es una consecuencia del hecho de que el modificador Afroperuano se aadi simplemente al final de la frase original "Pueblos Andinos Amaznicos y" (una vez que la peticin afro unirse a la comisin fue aceptado). Cabe destacar que el final "PA" en ambos casos, hace las veces de "Pueblos Andinos, Amaznicos, y Afroperuano ", donde slo los dos primeros estn representados en el plural y el segundo es decididamente singular. Esto es obviamente una referencia implcita al hecho de que es la multiplicidad de lenguas indgenas-cultura-territoriales trinidades y la supuesta falta de los mismos entre los afro-peruanos que define lo que es un multicultural "pueblo" est en Per. Desde el punto de vista del Estado, Afros son reconocidos no slo despus de los hechos, sino tambin a lo sumo como un unitario "pueblo", aplanar cualquier posibilidad de la diversidad entre las comunidades afroperuanas. En otras palabras, oficialmente hay perfiles oficiales potencialmente mltiples de indigenismo en Per, pero slo un perfil de la negritud. Para (2005) Hooker crdito, esto podra ser interpretado como una cultura implcita pero evidente justamente es correr como pueblos indgenas son los negros analoga, ya que la cultura es a menudo visto como el medio para pluralizar las identidades mientras que la raza se ve tpicamente como el medio para homogeneizar ellos. Por su parte, los afro-peruanos generalmente activistas sealan dos diferencias principales entre las comunidades afroperuanas: el norte frente a la costa sur y las tensiones de larga data entre provinciales y centrales, rurales y urbanas, las comunidades afroperuanas. En trminos dela divisin norte-sur se enfrenta a la idea popularizada de que comunidades como Caete, El Carmen, Chincha y en el sureo departamento de Ica representa

la cuna de la cultura negra. Sin embargo, algunos activistas afroperuanos habl a creer esta percepcin popular de ser en gran medida consecuencia de la comercializacin relativamente reciente de las comunidades negras que pasan a ser la ms cercana a las rutas tursticas del Per. Segn algunos activistas, comunidades como la de Morropn y Yapatera en la costa y el extremo norte de mucho ms lejos un campo del turismo tradicional de Per circuitos son representantes tan bueno o mejor de los gneros expresivos negros (que van desde orales poesa y la danza a la historia oral) de que los activistas identifican como el ncleo de los afro-peruana cultura. En cuanto a la divisin urbano versus rural, afro-peruanos activistas con frecuencia comentarios sobre el dominio asociado con Lima, la metrpoli-una lgica que ms asociados Afro-limeos con todos los atributos (y la arrogancia ocasional) de una, en ascenso y moderno cortsmente clase intelectual negro. Esta ruralurban dinmica es particularmente visible en trminos de los diversos esfuerzos de revitalizacin asociados con la msica afroperuana y la tendencia a considerar rurales afroperuanas comunidades como "repositorios" de conocimiento folklrico (cf. Romero 1994; Feldman 2006). En resumen, la complejidad de la poltica negra del Per, as como los afro-peruanos de los modos propios internos del colectivo de auto-diferenciacin es en gran parte sublimada en la constitucin del INDEPA. Por su parte, los activistas indgenas muestran reacios continuaron usando "pueblo" , en referencia a los afroperuanos . Este escepticismo surgido ms claramente en 2003. andino amaznicos y los organizadores convocaron a una gran consulta indgena Nacional con ms de 200 representantes de la comunidad con el fin de disear una propuesta indgena para una reforma constitucional y montar una respuesta a la CONAPA (ver COPPIP, 2003). 12 Esto, de hecho, fue una de las pocas ocasiones en que las organizaciones indgenas invitadas afro-peruanos a participar con el fin de establecer un dilogo intertnico. Los resultados son elocuentes. Reconocer la presencia de los afro-peruanos en la reunin y como participantes en CONAPA, los autores de la ltima propuesta inclua una breve mencin de "los derechos de la comunidad afro-peruana. Citando en su totalidad: los pueblos indgenas y las comunidades consideran imprescindible que la Constitucin incluye el pleno reconocimiento de los derechos de la comunidad afroperuana. Esta comunidad ha hecho una contribucin sustancial a la historia cultural del Per, superando el trgico proceso de la esclavitud a travs de la que vivan desde tiempos coloniales. En este sentido, el reconocimiento de sus derechos es fundamental para la defensa del principio de la no discriminacin y la igualdad. (COPPIP, 2003:5-6) La utilizacin de la palabra "Comunidad" para modificar afroperuana fue por todas las retrospectivas cuentas o un producto del consenso pblico indgena que afros no ser considerado como un "pueblo", el trmino que se en todas partes para modificar "indgena" en el documento (incluyendo en el mismo prrafo la mencin "Comunidad afroperuana ") y se articula con la retrica de los derechos indgenas en mbitos legislativos internacionales y el desarrollo, como la ONU, el Banco Mundial, y la OIT. Cada Andina y lder amaznico entrevist en 2005 hace explcita uno o ms aspectos de la trinidad cultura-lenguajeterritorio como criterio principal para definir a personas indgenas como miembros de un "pueblo." Por ejemplo, el punto se hizo repetidamente a travs del reflejo automtico para hacer referencia al nmero de lenguas indgenas en el Per como el principal indicador de la cantidad de etnias dignas de representacin en el INDEPA. Igualmente comn eran comentarios acerca de los afro- peruanos aparente falta 'de los territorios comunales y la falta de una clara language.To tales afirmaciones activistas afroperuanos se apresuran a sealar (de forma Herskovitsian) que el espaol peruano est lleno de afronegrismos, algunos de los cuales tienen sido documentado por Romero (1987) y inmortalizada por el famoso poeta afro-peruana y folklorista Nicomedes Santa Cruz (cf. Santa Cruz, 1964). Otros citan el hecho de que hay varios pueblos y comunidades en el Per que hacen referencia a los lderes indgenas como parte de su base indgena donde el espaol (no quechua o aymara) es el lenguaje de la interaccin social cotidiana. Cabe destacar que dos lderes diferentes organizaciones indgenas tambin comentaron sobre su inters en la posible existencia de los afro-peruanos "Comunidades" que hablan quechua o, como dijo uno de ellos, de los negros, que "han adoptado. . . la cultura de los indgenas de los pueblos. "Dada la ausencia de una comunidad de quechua predominantemente negros hablantes en el Per esta es posiblemente una referencia a la comunidad

de afro descendientes que histricamente hablaban aymara y vestido "andino" en Yunga de Bolivia provincia (ver Templeman, 1998 ). Pero la curiosidad indgena aqu apunta a la abrumadora importancia del lenguaje, los identificadores de prcticas culturales (como el vestido), as como una ms "comunal" comprensin del territorio como indicadores de la diferencia multicultural (de los activistas y los puntos del estado de vista). Un organizador andino hizo esta explcita. Compar esta posibilidad hipottica de "encontrar otros pueblos de los quechua-hablantes negros "con la realidad de los activistas afro encontr participando en la poltica multicultural del Per, todos los cuales se cree que son claramente de ciudad(es decir, los limeos). Cit el hecho de que los afroperuanos activistas fueron principalmente "ciudad pueblo "como la razn por la cual Indgenas y afros todava tienen que participar en muchas Tareas conjuntas. Cuando se le pregunt acerca del trmino controvertido pueblo afroperuano un activista respondi con una crtica perspicaz de su propia acerca de lo que estos acuerdos de "pueblo" a menudo dejan fuera, sobre todo las prcticas y polticas de auto adscripcin: "Si te sientes culturalmente Como tal, eres sin pueblo "(" Si usted se siente culturalmente como uno, entonces usted es un pueblo " . De hecho, mi (por ahora aparente) vacilacin para traducir el trmino "pueblo" es un reconocimiento de su carcter polivalente en el espaol el idioma en el que al mismo tiempo puede referirse a la nacin, el pueblo, una ciudad, un pueblo, y probablemente otras cosas . Funciona precisamente en los lmites borrosos entre poltica cultural y nacional, que connota ambos regmenes de derechos y regionalistas marcos, pueblos rurales y urbanas imaginaciones. Y as me pareci bastante significativo cuando el activista afro-peruano que tom nota de la cuestin de selfascription culturales continu para corroborar esta afirmacin con un ejemplo de la nortea municipalidad costera de Yapatera (ubicada en el Departamento de Piura). Los locales, dijo, lo llaman "el pueblo negro de Yapatera. Son pequeos terratenientes, no comuneros. Pero es el pueblo de Yapatera. "13 El conflicto que condujo a la transformacin de la CONAPA en INDEPA implicaba conceeding a algunos (pero no todos por cierto) de las demandas centrales indgenas planteadas en 2003. Ley N 28495 crea el INDEPA como un instituto con rango ministerial y aument el nmero de representantes elegidos tnicos de siete a nine .However, repetidas peticiones de la paridad entre las etnias "Pueblo" representantes y los representantes del Estado designados cayeron en odos sordos. ejecutivo de INDEPA consejo tiene 23 miembros, la mayora de los cuales son representantes del ministerio, gubernamentales regionales designadas, y el presidente elegido a dedo director.14 La ley tambin estipula que: "Los miembros del Consejo Ejecutivo que representan a los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos son elegidos dentro de sus respectivos pueblos, de acuerdo con sus procedimientos tradicionales y las normas establecidas en el Reglamento " (Ley # 28495).Esencialmente, esta "interna" proceso electoral ascendi a dos pasos. Primero, los funcionarios comenzaron a INDEPA mediante la acreditacin de determinadas organizaciones dice que es "representativo" de los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afro- pueblos peruanos. Las organizaciones acreditadas van desde las ONG con personal profesional y las asociaciones comunitarias a la ms antigua campesina del Per y sindicatos agrarios. Tambin incluyen prominentes sociales actores de los movimientos como el Movimiento Nacional Afroperuano Francisco Congo y las federaciones multitnica de titulado andina y amaznica comunidades, tpicamente representadas a travs de una filial nivel nacional en Lima.15 En segundo lugar, cada uno de los tres "pueblos" fue acusado de autora de un Estatuto en el fin de establecer los lineamientos para, y llevar a cabo, un "representante" electoral del proceso. Las organizaciones amaznicas podra decirse que tena la ms fcil. Las dos nacionales , las organizaciones de nivel AIDESEP y CONAP (este ltimo no debe ser confundido con el ahora difunto CONAPA), acordaron la necesidad de representacin de cada organizacin y un equilibrio entre los diferentes grupos etnolingsticos. El resultado fue un Aguaruna y un representante elegido por los Shipibo AIDESEP y un representante Ashaninka elegido por el CONAP para servir en council. According INDEPA El INDEPA a los funcionarios de las mltiples organizaciones andinas ", adoptada el antiguo administrativa del sistema del Inca para elegir representantes;. uno para cada suyo "Cada 16" suyo "se define como un "Andina Zona" y "zonas" fueron designados como Norte, Nor Centro, Sur Centro, Sur. estatal de servicios administrativos contemporneos son en realidad lo que demarcar los cuatro "suyos", y cada uno incluye costera as como tierras altas provincias. La "Mesa

Afro-Peruana", un comit del Congreso encabezada por la congresista Martha Moyano diseado, las directrices para las elecciones afroperuanas que trabajan con algunos, pero ciertamente no todos los activistas afro-peruanas y organizaciones. El criterio principal utilizado fue el saldo de costa del Norte contra Sur costa (este ltimo incluido urbano Lima) afroperuana representation.17 Al estratgico sin paridad entre los representantes tnicos y funcionarios estatales en consejo INDEPA se agrega un noparidad entre los representantes tnicos en s. Hay cuatro Andina, tres amaznicos, y dos afroperuanos representantes, una lgica de la multicultural no equivalencia que ya estaba implcito en la propuesta original de CONAPA para tres, dos, uno (ante la presin indgena pblico result en el aumento a un total de nueve representantes tnicos). A pesar de esta orden descendente podra explicarse en parte por una lgica demogrfica, se puede de ninguna manera ser reducido a uno. Segn todas las estimaciones disponibles andinos indgenas (por prcticamente cualquier definicin) superan en nmero amaznicos y afroperuanos (del orden de millones). Pero por todas las estimaciones disponibles tambin hay afro descendientes considerablemente ms que Amazonians.18 Esto deja bastante que se explica en el estado peruano es muy preciso multicultural jerarqua "Pueblos Andinos, Amaznicos, y Afroperuano", en ese orden. Un privilegio general del indigenismo a travs de la negrura que est en juego para estar seguro. Afro- peruanos activistas expresan una clara conciencia de ello. Como lder de una organizacin no gubernamental Afro en Lima dijo, "As que, si hubiera sido una eleccin basada en el porcentaje que habra llegado en segundo lugar. ... Todo el mundo nos ve como un pas andino, donde no hay Afros Afros y por tanto los que han salido por la ventana porque, desde el primer momento, siempre fue la Comisin para andinas y amaznicas temas. Pero esta observacin tambin implcitamente alude al hecho de que el indigenismo es en s misma no uniforme en Peru.Notice la conciencia crtica del Per como un "pas andino" ("un Pas andino"). Uno de los activistas que participan en el documental "El Quinto Suyo", que describe el problema de la invisibilidad negro en parte en funcin de la adoracin del Per de su Andina (es decir, Inca) patrimonio-se articula de forma explcita, lo que sugiere un punto de Afro-amaznica comparacin. l me cont algunas "algo incmodos encuentros "especficamente con la Comunidad Andina organizadores que, en su opinin, "actan como si fueran los dueos del Per". Cuando se le pregunt por su interpretacin de la reciente pelcula sobre los afroperuanos, se lo caracteriza como una crtica al "Discurso oficial, "el que siempre retrata al Per como atrapados en un proceso de "andinoespaoles mestizaje ". Aadi que esta representacin comn de Per sirve para ocultar "los dems grupos tnicos que crearon nuestro pas, como los amaznicos, los afro-peruanos, e incluso los chinos. "En este sentido, la comprensin de la importancia del Per como anti Pas andino requiere una contextualizacin histrica mucho ms profunda de la poltica contempornea de raza, cultura y regin. Como mi colaborador dijo, "Pero de repente se encontraron con un proyecto que se menciona afro-peruanos y no hubo afros en CONAPA. Cmo se puede pedir para gestionar un proyecto cuando no se est trabajando con los que est destinado a? Ah es donde todo este asunto de la inclusin de los afros viene. La inclusin de los afroperuanos sido objeto de controversia. Inicialmente, los funcionarios de la CONAPA nombrado a dos afroperuanos actores para representar a su "pueblo." Uno encabez una organizacin no gubernamental con sede en Lima y el otro, tambin de Lima, represent al Movimiento Nacional Afroperuano Francisco Congo en ese momento. Este ltimo se retir casi inmediatamente debido al hecho de que la comisin "no era sino operadoras de foto" para usar su words.11 Al ser nombrado para CONAPA, el ex afroperuana actor, Jorge Ramrez, de la Asociacin Negra de Defensa y Promocin de los Derechos Humanos, segn todas las apariencias se ancl con lealtad a la agenda del Estado. Ramrez se mantuvo firme a lo largo de 2003 y 2004, durante las repetidas denuncias de CONAPA por las organizaciones indgenas y campesinas en la comisin de Karp. Tambin ha efectivamente caso omiso de las diversas crticas lanzadas contra l y en CONAPA por otro afroperuana actors.He pas a convertirse en uno de los representantes electos afroal INDEPA renombrado instituto y por desgracia sigue cosechando mucho ms crticas que elogios de la " pueblo "se dice que representan (ver Boletn Afroperuano 2006).Originalmente idea de ltimo momento tnica del estado, los afro-peruanos se convirtieron en los temas de omisin estratgico y apunta a las crticas of multicultural desde todos los lados diferentes. A raz de su inclusin en la CONAPA, Elaine

Karp supuestamente continu retricamente excluir los afroperuanos en pblico por preferir llamarla Comisin de la ONU para el Espacio "pueblos Andinos y Amaznicos." De hecho, en una reunin con el tnicas representantes y funcionarios del Banco Mundial, un miembro del Banco los informes corregidos por la va diplomtica sealando que CONAPA fue para Indgenas afroperuanos y. Segn Sofa Arizaga (2005), un activista afro-peruana del Centro de Desarrollo tnico que estuvo presente en la reunin, "mir a la Primera Dama la persona que la haba corregido y respondi irnicamente: "Despus de tanta insistencia. Inmediatamente, hizo una mirada hacia los andinos y amaznicos yestall en risas juntos. Para los lderes andinos y amaznicos la inclusin de Afros fue una " sorpresa "- uno de los trminos eufemsticos que escuch varios lderes indgenas utilizan en diferentes interviews. Virtually todos los activistas con los que habl en el 2005 de acuerdo en que una especie de generalizado racismo-como vinculada al problema de la pobreza es un obstculo que los pueblos indgenas y negro shared. However pueblos, muchos activistas afroperuanos que habl relajado la tensin en la idea de que "el principal problema es el racismo y la discriminacin y todas las cosas que ellos traen: la pobreza, la mala alimentacin, la falta de polticas estatales inclusive, siendo olvidados, etctera, "como uno de los arquitectos del Foro Afroperuano ponerlo. Mientras tanto, prcticamente todos los andina y amaznica lder prefera hablar en ms detalle sobre alguna combinacin de cultura, lingstica y territorial de recursos derechos, aunque a menudo la implementacin de una terminologa diferente de acuerdo con la organizacin (por lo tanto ideolgica) afiliacin. Por ejemplo, un dirigente de la Confederacin Campesina del Per ciertamente hizo mencin del problema de la lengua y cultura indgena, pero sugiri que muchos activistas indgenas no ven los problemas subyacentes como Problemas ESTRUCTURALES Materiales y Problemas. Los lderes amaznicos y sus ms cercanos aliados andinos en la Coordinadora Nacional de Comunidades Afectadas Por La Minera en cambio tienden a poner el nfasis en los indgenas frase DERECHOS. Para ello hicieron frecuentes referencias al Proyecto de Declaracin de la ONU sobre derechos indgenas, el Convenio 169 de la OIT y otros instrumentos internacionales de derechos indgenas, mientras que se distancian de los partidos polticos de la derecha y la izquierda (este ltimo siempre implica campesinas / labor poltica ). El punto ms polmico de la negociacin entre los afro, andinas, amaznicas y activistas ha sido el uso del trmino "pueblo." El Estado, por supuesto, institucionaliz el trmino en el nombramiento de CONAPA / INDEPA y lo aplica a los tres grupos. En ltima instancia, la designacin oficial de los afroperuanos como un "pueblo" es una consecuencia del hecho de que el modificador Afroperuano se aadi simplemente al final de la frase original "Pueblos Andinos Amaznicos y" (una vez que la peticin afro unirse a la comisin fue aceptado). Cabe destacar que el final "PA" en ambos casos, hace las veces de "Pueblos Andinos, Amaznicos, y Afroperuano ", donde slo los dos primeros estn representados en el plural y el segundo es decididamente singular. Esto es obviamente una referencia implcita al hecho de que es la multiplicidad de lenguas indgenas-cultura-territoriales trinidades y la supuesta falta de los mismos entre los afro-peruanos que define lo que es un multicultural "pueblo" est en Per. Desde el punto de vista del Estado, Afros son reconocidos no slo despus de los hechos, sino tambin a lo sumo como un unitario "pueblo", aplanar cualquier posibilidad de la diversidad entre las comunidades afroperuanas. En otras palabras, oficialmente hay perfiles oficiales potencialmente mltiples de indigenismo en Per, pero slo un perfil de la negritud. Para (2005) Hooker crdito, esto podra ser interpretado como una cultura implcita pero evidente justamente es correr como pueblos indgenas son los negros analoga, ya que la cultura es a menudo visto como el medio para pluralizar las identidades mientras que la raza se ve tpicamente como el medio para homogeneizar ellos. Por su parte, los afro-peruanos generalmente activistas sealan dos diferencias principales entre las comunidades afroperuanas: el norte frente a la costa sur y las tensiones de larga data entre provinciales y centrales, rurales y urbanas, las comunidades afroperuanas. En trminos dela divisin norte-sur se enfrenta a la idea popularizada de que comunidades como Caete, El Carmen, Chincha y en el sureo departamento de Ica representa la cuna de la cultura negra. Sin embargo, algunos activistas afroperuanos habl a creer esta percepcin popular de ser en gran medida consecuencia de la comercializacin relativamente reciente de las comunidades negras que pasan a ser la ms cercana a las rutas tursticas del Per. Segn

algunos activistas, comunidades como la de Morropn y Yapatera en la costa y el extremo norte de mucho ms lejos un campo del turismo tradicional de Per circuitos son representantes tan bueno o mejor de los gneros expresivos negros (que van desde orales poesa y la danza a la historia oral) de que los activistas identifican como el ncleo de los afro-peruana cultura. En cuanto a la divisin urbano versus rural, afro-peruanos activistas con frecuencia comentarios sobre el dominio asociado con Lima, la metrpoli-una lgica que ms asociados Afro-limeos con todos los atributos (y la arrogancia ocasional) de una, en ascenso y moderno cortsmente clase intelectual negro. Esta ruralurban dinmica es particularmente visible en trminos de los diversos esfuerzos de revitalizacin asociados con la msica afroperuana y la tendencia a considerar rurales afroperuanas comunidades como "repositorios" de conocimiento folklrico (cf. Romero 1994; Feldman 2006). En resumen, la complejidad de la poltica negra del Per, as como los afro-peruanos de los modos propios internos del colectivo de auto-diferenciacin es en gran parte sublimada en la constitucin del INDEPA. Por su parte, los activistas indgenas muestran reacios continuaron usando "pueblo, en referencia a los afroperuanos . Este escepticismo surgido ms claramente en 2003. Andino amaznicos y los organizadores convocaron a una gran consulta indgena Nacional con ms de 200 representantes de la comunidad con el fin de disear una propuesta indgena para una reforma constitucional y montar una respuesta a la CONAPA (ver COPPIP, 2003). 12 Esto, de hecho, fue una de las pocas ocasiones en que las organizaciones indgenas invitadas afro-peruanos a participar con el fin de establecer un dilogo intertnico. Los resultados son elocuentes. Reconocer la presencia de los afro-peruanos en la reunin y como participantes en CONAPA, los autores de la ltima propuesta inclua una breve mencin de "los derechos de la comunidad afro-peruana". Citando en su totalidad: los pueblos indgenas y las comunidades consideran imprescindible que la Constitucin incluye el pleno reconocimiento de los derechos de la comunidad afroperuana. Esta comunidad ha hecho una contribucin sustancial a la historia cultural del Per, superando el trgico proceso de la esclavitud a travs de la que vivan desde tiempos coloniales. En este sentido, el reconocimiento de sus derechos es fundamental para la defensa del principio de la no discriminacin y la igualdad. (COPPIP, 2003:5-6) La utilizacin de la palabra "Comunidad" para modificar afroperuana fue por todas las retrospectivas cuentas o un producto del consenso pblico indgena que afros no ser considerado como un "pueblo", el trmino que se en todas partes para modificar "indgena" en el documento (incluyendo en el mismo prrafo la mencin "Comunidad afroperuana ") y se articula con la retrica de los derechos indgenas en mbitos legislativos internacionales y el desarrollo, como la ONU, el Banco Mundial, y la OIT. Cada Andina y lder amaznico entrevist en 2005 hace explcita uno o ms aspectos de la trinidad cultura-lenguajeterritorio como criterio principal para definir a personas indgenas como miembros de un "pueblo." Por ejemplo, el punto se hizo repetidamente a travs del reflejo automtico para hacer referencia al nmero de lenguas indgenas en el Per como el principal indicador de la cantidad de etnias dignos de representacin en el INDEPA. Igualmente comn eran comentarios acerca de los afros- peruanos aparente falta 'de los territorios comunales y la falta de una clara lenguaje. To tales afirmaciones activistas afroperuanos se apresuran a sealar (de forma Herskovitsian) que el espaol peruano est lleno de afronegrismos, algunos de los cuales tienen sido documentado por Romero (1987) y inmortalizada por el famoso poeta afro-peruana y folklorista Nicomedes Santa Cruz (cf. Santa Cruz, 1964). Otros citan el hecho de que hay varios pueblos y comunidades en el Per que hacen referencia a los lderes indgenas como parte de su base indgena donde el espaol (no quechua o aymara) es el lenguaje de la interaccin social cotidiana. Cabe destacar que dos lderes diferentes organizaciones indgenas tambin comentaron sobre su inters en la posible existencia de los afro-peruanos "Comunidades" que hablan quechua o, como dijo uno de ellos, de los negros, que "han adoptado. . . la cultura de los indgenas de los pueblos. "Dada la ausencia de una comunidad de quechua predominantemente negros hablantes en el Per esta es posiblemente una referencia a la comunidad de afro descendientes que histricamente hablaban aymara y vestido "andino" en Yunga de Bolivia provincia (ver Templeman, 1998 ). Pero la curiosidad indgena aqu apunta a la abrumadora importancia del lenguaje, los identificadores de prcticas culturales (como el vestido), as

como una ms "comunal" comprensin del territorio como indicadores de la diferencia multicultural (de los activistas y los puntos del estado de vista). Un organizador andino hizo esta explcita. Compar esta posibilidad hipottica de "encontrar otros pueblos de los quechua-hablantes negros "con la realidad de los activistas afro encontr participando en la poltica multicultural del Per, todos los cuales se cree que son claramente de ciudad(es decir, los limeos). Cit el hecho de que los afroperuanos activistas fueron principalmente "ciudad pueblo "como la razn por la cual Indgenas y afros todava tienen que participar en muchas Tareas conjuntas. Cuando se le pregunt acerca del trmino controvertido pueblo afroperuano un activista respondi con una crtica perspicaz de su propia acerca de lo que estos acuerdos de "pueblo" a menudo dejan fuera, sobre todo las prcticas y polticas de autoadscripcin: "Si te sientes culturalmente Como tal, eres sin pueblo "(" Si usted se siente culturalmente como uno, entonces usted es un pueblo " . De hecho, mi (por ahora aparente) vacilacin para traducir el trmino "pueblo" es un reconocimiento de su carcter polivalente en el espaol el idioma en el que al mismo tiempo puede referirse a la nacin, el pueblo, una ciudad, un pueblo, y probablemente otras cosas . Funciona precisamente en los lmites borrosos entre poltica cultural y nacional, que connota ambos regmenes de derechos y regionalistas marcos, pueblos rurales y urbanas imaginaciones. Y as me pareci bastante significativo cuando el activista afro-peruano que tom nota de la cuestin de self ascription culturales continu para corroborar esta afirmacin con un ejemplo de la nortea municipalidad costera de Yapatera (ubicada en el Departamento de Piura). Los locales, dijo, lo llaman "el pueblo negro de Yapatera. Son pequeos terratenientes, no comuneros. Pero es el pueblo de Yapatera. "13 El conflicto que condujo a la transformacin de la CONAPA en INDEPA implicaba conceeding a algunos (pero no todos por cierto) de las demandas centrales indgenas planteadas en 2003. Ley N 28495 crea el INDEPA como un instituto con rango ministerial y aument el nmero de representantes elegidos tnicos de siete a nine. However, repetidas peticiones de la paridad entre las etnias "Pueblo" representantes y los representantes del Estado designados cayeron en odos sordos. ejecutivo de INDEPA consejo tiene 23 miembros, la mayora de los cuales son representantes del ministerio, gubernamentales regionales designadas, y el presidente elegido a dedo director.14 La ley tambin estipula que: "Los miembros del Consejo Ejecutivo que representan a los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos son elegidos dentro de sus respectivos pueblos, de acuerdo con sus procedimientos tradicionales y las normas establecidas en el Reglamento " (Ley # 28495).Esencialmente, esta "interna" proceso electoral ascendi a dos pasos. Primero, los funcionarios comenzaron a INDEPA mediante la acreditacin de determinadas organizaciones dice que es "representativo" de los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afro- pueblos peruanos. Las organizaciones acreditadas van desde las ONG con personal profesional y las asociaciones comunitarias a la ms antigua campesina del Per y sindicatos agrarios. Tambin incluyen prominentes sociales actores de los movimientos como el Movimiento Nacional Afroperuano Francisco Congo y las federaciones multitnica de titulado andina y amaznica comunidades, tpicamente representadas a travs de una filial nivel nacional en Lima.15 En segundo lugar, cada uno de los tres "pueblos" fue acusado de autora de un Estatuto en el fin de establecer los lineamientos para, y llevar a cabo, un "representante" electoral del proceso. Las organizaciones amaznicas podra decirse que tena la ms fcil. Las dos nacionales, las organizaciones de nivel AIDESEP y CONAP (este ltimo no debe ser confundido con el ahora difunto CONAPA), acordaron la necesidad de representacin de cada organizacin y un equilibrio entre los diferentes grupos etno lingsticos. El resultado fue un Aguaruna y un representante elegido por los Shipibo AIDESEP y un representante Ashaninka elegido por el CONAP para servir en council. According INDEPA El INDEPA a los funcionarios de las mltiples organizaciones andinas ", adoptada el antiguo administrativa del sistema del Inca para elegir representantes;. uno para cada suyo "Cada 16" suyo "se define como un "Andina Zona" y "zonas" fueron designados como Norte, Nor Centro, Sur Centro, Sur. Estatal de servicios administrativos contemporneos son en realidad lo que demarcar los cuatro "suyos", y cada uno incluye costera as como tierras altas provincias. La "Mesa Afro-Peruana", un comit del Congreso encabezada por la congresista Martha Moyano diseado, las directrices para las elecciones afroperuanas que trabajan con algunos, pero ciertamente no todos los activistas afro-peruanas y organizaciones. El criterio principal utilizado fue el

saldo de costa del Norte contra Sur costa (este ltimo incluido urbano Lima) afroperuana representation.17 Al estratgico sin paridad entre los representantes tnicos y funcionarios estatales en consejo INDEPA se agrega un no-paridad entre los representantes tnicos en s. Hay cuatro Andina , tres amaznicos, y dos afroperuanos representantes, una lgica de la multicultural no equivalencia que ya estaba implcito en la propuesta original de CONAPA para tres, dos, uno (ante la presin indgena pblico result en el aumento a un total de nueve representantes tnicos). A pesar de esta orden descendente podra explicarse en parte por una lgica demogrfica, se puede de ninguna manera ser reducido a uno. Segn todas las estimaciones disponibles andinos indgenas (por prcticamente cualquier definicin) superan en nmero amaznicos y afroperuanos (del orden de millones). Pero por todas las estimaciones disponibles tambin hay afrodescendientes considerablemente ms que Amazonians.18 Esto deja bastante que se explica en el estado peruano es muy preciso multicultural jerarqua "Pueblos Andinos, Amaznicos, y Afroperuano", en ese orden. Un privilegio general del indigenismo a travs de la negrura que est en juego para estar seguro. Afroperuanos activistas expresan una clara conciencia de ello. Como lder de una organizacin no gubernamental Afro en Lima dijo, "As que, si hubiera sido una eleccin basada en el porcentaje que habra llegado en segundo lugar. ... Todo el mundo nos ve como un pas andino, donde no hay Afros Afros y por tanto los que han salido por la ventana porque, desde el primer momento, siempre fue la Comisin para andinas y amaznicas temas. Pero esta observacin tambin implcitamente alude al hecho de que el indigenismo es en s misma no uniforme en Peru. Notice la conciencia crtica del Per como un "pas andino" ("un Pas andino"). Uno de los activistas que participan en el documental "El Quinto Suyo", que describe el problema de la invisibilidad negro en parte en funcin de la adoracin del Per de su Andina (es decir, Inca) patrimonio-se articula de forma explcita, lo que sugiere un punto de Afro-amaznica comparacin. l me cont algunas "algo incmodos encuentros "especficamente con la Comunidad Andina organizadores que, en su opinin, "actan como si fueran los dueos del Per". Cuando se le pregunt por su interpretacin de la reciente pelcula sobre los afroperuanos, se lo caracteriza como una crtica al "Discurso oficial, "el que siempre retrata al Per como atrapados en un proceso de "andino- espaoles mestizaje ". Aadi que esta representacin comn de Per sirve para ocultar "los dems grupos tnicos que crearon nuestro pas, como los amaznicos, los afro-peruanos, e incluso los chinos. "En este sentido, la comprensin de la importancia del Per como anti Pas andino requiere una contextualizacin histrica mucho ms profunda de la poltica contempornea de raza, cultura y regin. Pueblos y Comunidades Indgenas consideran imprescindible que la Constitucin incluye el pleno reconocimiento de los derechos de la comunidad afro-peruana. Esta comunidad ha hecho una contribucin sustancial a la historia cultural del Per, superando el trgico proceso de la esclavitud a travs de la que vivan desde tiempos coloniales. En este sentido, el reconocimiento de sus derechos es fundamental para la defensa del principio de la no discriminacin y la igualdad. (COPPIP, 2003:5-6) La utilizacin de la palabra "Comunidad" para modificar afroperuana fue por todas las retrospectivas cuentas o un producto del consenso pblico indgena que afros no ser considerado como un "pueblo", el trmino que se en todas partes para modificar "indgena" en el documento (incluyendo en el mismo prrafo la mencin "Comunidad afroperuana ") y se articula con la retrica de los derechos indgenas en mbitos legislativos internacionales y el desarrollo, como la ONU, el Banco Mundial, y la OIT. Cada Andina y lder amaznico entrevist en 2005 hace explcita uno o ms aspectos de la trinidad cultura-lenguajeterritorio como criterio principal para definir a personas indgenas como miembros de un "pueblo." Por ejemplo, el punto se hizo repetidamente a travs del reflejo automtico para hacer referencia a la nmero de lenguas indgenas en el Per como el principal indicador de la cantidad de etnias dignas de representacin en el INDEPA. Igualmente comn eran comentarios acerca de los afros- peruanos aparente falta 'de los territorios comunales y la falta de una clara lenguaje. To tales afirmaciones activistas afroperuanos se apresuran a sealar (de forma Herskovitsian) que el espaol peruano est lleno de afronegrismos, algunos de los cuales tienen sido documentado por Romero (1987) y inmortalizada por el famoso poeta afro-peruana y folklorista Nicomedes Santa Cruz (cf. Santa Cruz, 1964). Otros citan el hecho de que hay varios pueblos y comunidades en el Per que hacen referencia

a los lderes indgenas como parte de su base indgena donde el espaol (no quechua o aymara) es el lenguaje de la interaccin social cotidiana. Cabe destacar que dos lderes diferentes organizaciones indgenas tambin comentaron sobre su inters en la posible existencia de los afro-peruanos "Comunidades" que hablan quechua o, como dijo uno de ellos, de los negros, que "han adoptado. . . la cultura de los indgenas de los pueblos. "Dada la ausencia de una comunidad de quechua predominantemente negros hablantes en el Per esta es posiblemente una referencia a la comunidad de afrodescendientes que histricamente hablaban aymara y vestido "andino" en Yunga de Bolivia provincia (ver Templeman, 1998 ). Pero la curiosidad indgena aqu apunta a la abrumadora importancia del lenguaje, los identificadores de prcticas culturales (como el vestido), as como unams "comunal" comprensin del territorio como indicadores de la diferencia multicultural (de los activistas y los puntos del estado de vista). Un organizador andino hizo esta explcita. Compar esta posibilidad hipottica de "encontrar otros pueblos de los quechua-hablantes negros "con la realidad de los activistas afro encontr participando en la poltica multicultural del Per, todos los cuales se cree que son claramente de ciudad(es decir, los limeos). Cit el hecho de que los afroperuanos activistas fueron principalmente "ciudad pueblo "como la razn por la cual Indgenas y afros todava tienen que participar en muchas Tareas conjuntas. Cuando se le pregunt acerca del trmino controvertido pueblo afroperuano un activista respondi con una crtica perspicaz de su propia acerca de lo que estos acuerdos de "pueblo" a menudo dejan fuera, sobre todo las prcticas y polticas de autoadscripcin: "Si te sientes culturalmente Como tal, eres sin pueblo "(" Si usted se siente culturalmente como uno, entonces usted es un pueblo " . De hecho, mi (por ahora aparente) vacilacin para traducir el trmino "pueblo" es un reconocimiento de su carcter polivalente en el espaol el idioma en el que al mismo tiempo puede referirse a la nacin, el pueblo, una ciudad, un pueblo, y probablemente otras cosas . Funciona precisamente en los lmites borrosos entre poltica cultural y nacional, que connota ambos regmenes de derechos y regionalistas marcos, pueblos rurales y urbanas imaginaciones. Y as me pareci bastante significativo cuando el activista afro-peruano que tom nota de la cuestin de selfascription culturales continu para corroborar esta afirmacin con un ejemplo de la nortea municipalidad costera de Yapatera (ubicada en el Departamento de Piura). Los locales, dijo, lo llaman "el pueblo negro de Yapatera. Son pequeos terratenientes, no comuneros. Pero es el pueblo de Yapatera. "13 El conflicto que condujo a la transformacin de la CONAPA en INDEPA implicaba conceeding a algunos (pero no todos por cierto) de las demandas centrales indgenas planteadas en 2003. Ley N 28495 crea el INDEPA como un instituto con rango ministerial y aument el nmero de representantes elegidos tnicos de siete a nine. However, repetidas peticiones de la paridad entre las etnias "Pueblo" representantes y los representantes del Estado designados cayeron en odos sordos. ejecutivo de INDEPA consejo tiene 23 miembros, la mayora de los cuales son representantes del ministerio, gubernamentales regionales designadas, y el presidente elegido a dedo director.14 La ley tambin estipula que: "Los miembros del Consejo Ejecutivo que representan a los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos son elegidos dentro de sus respectivos pueblos, de acuerdo con sus procedimientos tradicionales y las normas establecidas en el Reglamento " (Ley # 28495).Esencialmente, esta "interna" proceso electoral ascendi a dos pasos. Primero, los funcionarios comenzaron a INDEPA mediante la acreditacin de determinadas organizaciones dice que es "representativo" de los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afro- pueblos peruanos. Las organizaciones acreditadas van desde las ONG con personal profesional y las asociaciones comunitarias a la ms antigua campesina del Per y sindicatos agrarios. Tambin incluyen prominentes sociales actores de los movimientos como el Movimiento Nacional Afroperuano Francisco Congo y las federaciones multitnica de titulado andina y amaznica comunidades, tpicamente representadas a travs de una filial nivel nacional en Lima.15 En segundo lugar, cada uno de los tres "pueblos" fue acusado de autora de un Estatuto en el fin de establecer los lineamientos para, y llevar a cabo, un "representante" electoral del proceso. Las organizaciones amaznicas podra decirse que tena la ms fcil. Las dos nacionales , las organizaciones de nivel AIDESEP y CONAP (este ltimo no debe ser confundido con el ahora difunto CONAPA), acordaron la necesidad de representacin de cada organizacin y un equilibrio entre los diferentes grupos etnolingsticos. El resultado fue un Aguaruna y un representante

elegido por los Shipibo AIDESEP y un representante Ashaninka elegido por el CONAP para servir en council. According INDEPA El INDEPA a los funcionarios de las mltiples organizaciones andinas ", adoptada el antiguo administrativa del sistema del Inca para elegir representantes;. uno para cada suyo "Cada 16" suyo "se define como un "Andina Zona" y "zonas" fueron designados como Norte, Nor Centro, Sur Centro, Sur. estatal de servicios administrativos contemporneos son en realidad lo que demarcar los cuatro "suyos", y cada uno incluye costera as como tierras altas provincias. La "Mesa Afro-Peruana", un comit del Congreso encabezada por la congresista Martha Moyano diseado, las directrices para las elecciones afroperuanas que trabajan con algunos, pero ciertamente no todos los activistas afro-peruanas y organizaciones. El criterio principal utilizado fue el saldo de costa del Norte contra Sur costa (este ltimo incluido urbano Lima) afroperuana representation.17 Al estratgico sin paridad entre los representantes tnicos y funcionarios estatales en consejo INDEPA se agrega un noparidad entre los representantes tnicos en s. Hay cuatro Andina, tres amaznicos, y dos afroperuanos representantes, una lgica de la multicultural no equivalencia que ya estaba implcito enla propuesta original de CONAPA para tres, dos, uno (ante la presin indgena pblico result en el aumento a un total de nueve representantes tnicos). A pesar de esta orden descendente podra explicarse en parte por una lgica demogrfica, se puede de ninguna manera ser reducido a uno. Segn todas las estimaciones disponibles andinos indgenas (por prcticamente cualquier definicin) superan en nmero amaznicos y afroperuanos (del orden de millones). Pero por todas las estimaciones disponibles tambin hay afrodescendientes considerablemente ms que Amazonians.18 Esto deja bastante que se explica en el estado peruano es muy preciso multicultural jerarqua "Pueblos Andinos, Amaznicos, y Afroperuano", en ese orden. Un privilegio general del indigenismo a travs de la negrura que est en juego para estar seguro. Afro- peruanos activistas expresan una clara conciencia de ello. Como lder de una organizacin no gubernamental Afro en Lima dijo, "As que, si hubiera sido una eleccin basada en el porcentaje que habra llegado en segundo lugar. ... Todo el mundo nos ve como un pas andino, donde no hay Afros Afros y por tanto los que han salido por la ventana porque, desde el primer momento, siempre fue la Comisin para andinas y amaznicas temas. Pero esta observacin tambin implcitamente alude al hecho de que el indigenismo es en s misma no uniforme en Per. Notice la conciencia crtica del Per como un "pas andino" ("un Pas andino"). Uno de los activistas que participan en el documental "El Quinto Suyo", que describe el problema de la invisibilidad negro en parte en funcin de la adoracin del Per de su Andina (es decir, Inca) patrimonio-se articula de forma explcita, lo que sugiere un punto de Afro-amaznica comparacin. l me cont algunas "algo incmodos encuentros "especficamente con la Comunidad Andina organizadores que, en su opinin, "actan como si fueran los dueos del Per". Cuando se le pregunt por su interpretacin de la reciente pelcula sobre los afroperuanos, se lo caracteriza como una crtica al "Discurso oficial, "el que siempre retrata al Per como atrapados en un proceso de "andino- espaoles mestizaje ". Aadi que esta representacin comn de Per sirve para ocultar "los dems grupos tnicos que crearon nuestro pas, como los amaznicos, los afro-peruanos, e incluso los chinos. "En este sentido, la comprensin de la importancia del Per como anti Pas andino requiere una contextualizacin histrica mucho ms profunda de la poltica contempornea de raza, cultura y regin. Pueblos y Comunidades Indgenas consideran imprescindible que la Constitucin incluye el pleno reconocimiento de los derechos de la comunidad afro-peruana. Esta comunidad ha hecho una contribucin sustancial a la historia cultural del Per, superando el trgico proceso de la esclavitud a travs de la que vivan desde tiempos coloniales. En este sentido, el reconocimiento de sus derechos es fundamental para la defensa del principio de la no discriminacin y la igualdad. (COPPIP, 2003:5-6) La utilizacin de la palabra "Comunidad" para modificar afroperuana fue por todas las retrospectivas cuentas o un producto del consenso pblico indgena que afros no ser considerado como un "pueblo", el trmino que se en todas partes para modificar "indgena" en el documento (incluyendo en el mismo prrafo la mencin "Comunidad afroperuana ") y se articula con la retrica de los derechos indgenas en mbitos legislativos internacionales y el desarrollo, como la ONU, el Banco Mundial, y la OIT. Cada Andina y lder amaznico entrevist en 2005 hace explcita uno o ms aspectos de la trinidad cultura-lenguajeterritorio como criterio principal para definir a personas indgenas como miembros de un "pueblo." Por

ejemplo, el punto se hizo repetidamente a travs del reflejo automtico para hacer referencia a la nmero de lenguas indgenas en el Per como el principal indicador de la cantidad de etnias dignos de representacin en el INDEPA. Igualmente comn eran comentarios acerca de los afros- peruanos aparente falta 'de los territorios comunales y la falta de una clara language. To tales afirmaciones activistas afroperuanos se apresuran a sealar (de forma Herskovitsian) que el espaol peruano est lleno de afronegrismos, algunos de los cuales tienen sido documentado por Romero (1987) y inmortalizada por el famoso poeta afro-peruana y folklorista Nicomedes Santa Cruz (cf. Santa Cruz, 1964). Otros citan el hecho de que hay varios pueblos y comunidades en el Per que hacen referencia a los lderes indgenas como parte de su base indgena donde el espaol (no quechua o aymara) es el lenguaje de la interaccin social cotidiana. Cabe destacar que dos lderes diferentes organizaciones indgenas tambin comentaron sobre su inters en la posible existencia de los afro-peruanos "Comunidades" que hablan quechua o, como dijo uno de ellos, de los negros, que "han adoptado. . . la cultura de los indgenas de los pueblos. "Dada la ausencia de una comunidad de quechua predominantemente negros hablantes en el Per esta es posiblemente una referencia a la comunidad de afro descendientes que histricamente hablaban aymara y vestido "andino" en Yunga de Bolivia provincia (ver Templeman, 1998 ). Pero la curiosidad indgena aqu apunta a la abrumadora importancia del lenguaje, los identificadores de prcticas culturales (como el vestido), as como una ms "comunal" comprensin del territorio como indicadores de la diferencia multicultural (de los activistas y los puntos del estado de vista). Un organizador andino hizo esta explcita. Compar esta posibilidad hipottica de "encontrar otros pueblos de los quechua-hablantes negros "con la realidad de los activistas afro encontr participando en la poltica multicultural del Per, todos los cuales se cree que son claramente de ciudad(es decir, los limeos). Cit el hecho de que los afroperuanos activistas fueron principalmente "ciudad pueblo "como la razn por la cual Indgenas y afros todava tienen que participar en muchas Tareas conjuntas. Cuando se le pregunt acerca del trmino controvertido pueblo afroperuano un activista respondi con una crtica perspicaz de su propia acerca de lo que estos acuerdos de "pueblo" a menudo dejan fuera, sobre todo las prcticas y polticas de autoadscripcin: "Si te sientes culturalmente Como tal, eres sin pueblo "(" Si usted se siente culturalmente como uno, entonces usted es un pueblo " . De hecho, mi (por ahora aparente) vacilacin para traducir el trmino "pueblo" es un reconocimiento de su carcter polivalente en el espaol el idioma en el que al mismo tiempo puede referirse a la nacin, el pueblo, una ciudad, un pueblo, y probablemente otras cosas . Funciona precisamente en los lmites borrosos entre poltica cultural y nacional, que connota ambos regmenes de derechos y regionalistas marcos, pueblos rurales y urbanas imaginaciones. Y as me pareci bastante significativo cuando el activista afro-peruano que tom nota de la cuestin de selfascription culturales continu para corroborar esta afirmacin con un ejemplo de la nortea municipalidad costera de Yapatera (ubicada en el Departamento de Piura). Los locales, dijo, lo llaman "el pueblo negro de Yapatera. Son pequeos terratenientes, no comuneros. Pero es el pueblo de Yapatera. "13 El conflicto que condujo a la transformacin de la CONAPA en INDEPA implicaba conceeding a algunos (pero no todos por cierto) de las demandas centrales indgenas planteadas en 2003. Ley N 28495 crea el INDEPA como un instituto con rango ministerial y aument el nmero de representantes elegidos tnicos de siete a nine. However, repetidas peticiones de la paridad entre las etnias "Pueblo" representantes y los representantes del Estado designados cayeron en odos sordos. ejecutivo de INDEPA consejo tiene 23 miembros, la mayora de los cuales son representantes del ministerio, gubernamentales regionales designadas, y el presidente elegido a dedo director.14 La ley tambin estipula que: "Los miembros del Consejo Ejecutivo que representan a los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos son elegidos dentro de sus respectivos pueblos, de acuerdo con sus procedimientos tradicionales y las normas establecidas en el Reglamento " (Ley # 28495).Esencialmente, esta "interna" proceso electoral ascendi a dos pasos. Primero, los funcionarios comenzaron a INDEPA mediante la acreditacin de determinadas organizaciones dice que es "representativo" de los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afro- pueblos peruanos. Las organizaciones acreditadas van desde las ONG con personal profesional y las asociaciones comunitarias a la ms antigua campesina del Per y sindicatos agrarios. Tambin incluyen prominentes sociales actores de

los movimientos como el Movimiento Nacional Afroperuano Francisco Congo y las federaciones multitnica de titulado andina y amaznica comunidades, tpicamente representadas a travs de una filial nivel nacional en Lima.15 En segundo lugar, cada uno de los tres "pueblos" fue acusado de autora de un Estatuto en el fin de establecer los lineamientos para, y llevar a cabo, un "representante" electoral del proceso. Las organizaciones amaznicas podra decirse que tena la ms fcil. Las dos nacionales , las organizaciones de nivel AIDESEP y CONAP (este ltimo no debe ser confundido con el ahora difunto CONAPA), acordaron la necesidad de representacin de cada organizacin y un equilibrio entre los diferentes grupos etnolingsticos. El resultado fue un Aguaruna y un representante elegido por los Shipibo AIDESEP y un representante Ashaninka elegido por el CONAP para servir en council.According INDEPA El INDEPA a los funcionarios de las mltiples organizaciones andinas ", adoptada el antiguo administrativa del sistema del Inca para elegir representantes;. uno para cada suyo "Cada 16" suyo "se define como un "Andina Zona" y "zonas" fueron designados como Norte, Nor Centro, Sur Centro, Sur. estatal de servicios administrativos contemporneos son en realidad lo que demarcar los cuatro "suyos", y cada uno incluye costera as como tierras altas provincias. La "Mesa Afro-Peruana", un comit del Congreso encabezada por la congresista Martha Moyano diseado, las directrices para las elecciones afroperuanas que trabajan con algunos, pero ciertamente no todos los activistas afro-peruanas y organizaciones. El criterio principal utilizado fue el saldo de costa del Norte contra Sur costa (este ltimo incluido urbano Lima) afroperuana representation.17 Al estratgico sin paridad entre los representantes tnicos y funcionarios estatales en consejo INDEPA se agrega un noparidad entre los representantes tnicos en s. Hay cuatro Andina , tres amaznicos, y dos afroperuanos representantes, una lgica de la multicultural no equivalencia que ya estaba implcito enla propuesta original de CONAPA para tres, dos, uno (ante la presin indgena pblico result en el aumento a un total de nueve representantes tnicos). A pesar de esta orden descendente podra explicarse en parte por una lgica demogrfica, se puede de ninguna manera ser reducido a uno. Segn todas las estimaciones disponibles andinos indgenas (por prcticamente cualquier definicin) superan en nmero amaznicos y afroperuanos (del orden de millones). Pero por todas las estimaciones disponibles tambin hay afrodescendientes considerablemente ms que Amazonians.18 Esto deja bastante que se explica en el estado peruano es muy preciso multicultural jerarqua "Pueblos Andinos, Amaznicos, y Afroperuano", en ese orden. Un privilegio general del indigenismo a travs de la negrura que est en juego para estar seguro. Afro- peruanos activistas expresan una clara conciencia de ello. Como lder de una organizacin no gubernamental Afro en Lima dijo, "As que, si hubiera sido una eleccin basada en el porcentaje que habra llegado en segundo lugar. ... Todo el mundo nos ve como un pas andino, donde no hay Afros Afros y por tanto los que han salido por la ventana porque, desde el primer momento, siempre fue la Comisin para andinas y amaznicas temas. Pero esta observacin tambin implcitamente alude al hecho de que el indigenismo es en s misma no uniforme en Peru. Notice la conciencia crtica del Per como un "pas andino" ("un Pas andino"). Uno de los activistas que participan en el documental "El Quinto Suyo", que describe el problema de la invisibilidad negro en parte en funcin de la adoracin del Per de su Andina (es decir, Inca) patrimonio-se articula de forma explcita, lo que sugiere un punto de Afroamaznica comparacin. l me cont algunas "algo incmodos encuentros "especficamente con la Comunidad Andina organizadores que, en su opinin, "actan como si fueran los dueos del Per". Cuando se le pregunt por su interpretacin de la reciente pelcula sobre los afroperuanos, se lo caracteriza como una crtica al "Discurso oficial, "el que siempre retrata al Per como atrapados en un proceso de "andino- espaoles mestizaje ". Aadi que esta representacin comn de Per sirve para ocultar "los dems grupos tnicos que crearon nuestro pas, como los amaznicos, los afroperuanos, e incluso los chinos. "En este sentido, la comprensin de la importancia del Per como anti Pas andino requiere una contextualizacin histrica mucho ms profunda de la poltica contempornea de raza, cultura y regin.

Raza y cultura a travs de una perspectiva histrica Qu Whitten (este nmero) describe como la longue dure de la fijeza y la hibridez racial es muy larga en el contexto peruano. Histricamente, las cosas son infinitamente ms complejo y la superposicin de los ltimos multiculturales "zonificacin" los esfuerzos del Estado nos quiere hacer creer. Antes de la llegada de los espaoles hablantes quechuas del altiplano ya se ha referido a ciertas tierras bajas como anti (como en el Antisuyu) y chuncho, andinos trminos que connotan atraso otros pueblos originarios ostensible, la ilegalidad, y la propensin hacia la violencia (vase Santos-Granero 1992; Varese 1973) . Para el da de hoy el trmino chuncho sigue siendo ampliamente utilizado como un insulto diario lanz contra los grupos tnicos que ocupan los bosques tropicales y orientales como intercambiables con la palabra salvaje espaoles: el trmino mismo de que histricamente relega no estatales, "tribales" las personas que viven en ambientes boscosos para el estado de menor cultura criaturas. El Virreinato del Per fue uno de los motivos ms antiguos de pruebas para una multicapa sistema de rangos coloniales, derechos y privilegios que complican el resumen contraste racial entre indios y espaoles que se inscribe jurdicamente en la separada pero desigual dos repblicas del sistema. La desigualdad entre indios y espaoles se hace ms compleja por las formas indgenas de desigualdad que los espaoles reconocidos y reproducidos en el Per colonial. Como en casa de vuelta en Europa, los espaoles vieron que el sistema andino ya estaba tomada por los dignos y los proveedores de los titulares sin valor, el ttulo y el diezmo: nobles indios y indios del Comn Los primeros recibiran un tratamiento mucho mejor, por no mencionar una serie de legalmente institucionalizados derechos de propiedad (incluyendo los esclavos africanos), hereditario autoridad curaca, el derecho de apelacin ante tribunales espaoles y rey, y socio-econmico privilegio (como la exencin del tributo y el derecho a su propia generosidad) (Stern , 1982; Rasnake 1988; Abercrombie 1998). Privilegios Estos estaban muy en contraste con la situacin en manos de la multitud de "indios comunes" bajo indirecta el curaca del mando colonial (que fueron vistos principalmente como poseedores de la fuerza de trabajo, tributo, y la sexualidad femenina). Visto en este contexto histrico Ibero- Estados Unidos nunca ha sido y todava no es ms que un concurso en marcha de Invasores e indgenas. El proceso de colonizacin no fue enmarcada por la simple dicotoma espaoles frente a la India, pero no por la trada de espaoles, indios, e Inca. El reconocimiento de la grandeza de los Andes del Inca reino y lamentan desplazamiento espaoles de su soberana abundan en los primeros coloniales cuentas, notables de fuentes tan variadas como la andina intelectual Guaman Poma, el mestizo "Inca" Garcilaso de la Vega, e incluso el conquistador espaol Pedro de Cieza de Len. El Inca colonial construida "derecho" a gobernar su Andina reino perdurado a travs de siglos de historia con una continuidad notable, sobre todo a travs de la reinscripcin peridica de los Incas en el histrico imaginacin como una de las ms notables del mundo "civilizaciones". Cmo ms puede uno explicar ya clsico relato histrico de Prescott "La Conquista del Per" escrito durante el apogeo de mediados del siglo 19 de cientfico racismo-que comienza elogiando los logros de las civilizaciones de los incas "raza", en contraste a las otras razas inferiores de las Amricas y la comparacin de que los antiguos romanos y normandos de fuentes propias "blanco" civilizacin europea: Fue la nobleza Inca, en efecto, que constituyen la verdadera fuerza de la peruana monarchy. Attached a su prncipe por lazos de consanguinidad, tenan simpatas comunes y, en En gran medida, los intereses comunes con l. Se distingue por un vestido peculiar y distintivo, as como por el lenguaje y la sangre, del resto de la

comunidad, nunca se les confunde con las otras tribus y naciones que fueron incorporados a la gran monarchy. After peruano el transcurso de los siglos, todava conservaron su individualidad como un pueblo peculiar. Eran las razas conquistadas del pas lo que los romanos fueron a las hordas brbaras del Imperio, o la normandos a los antiguos habitantes de las Islas Britnicas. . . Posean, adems, una preeminencia intelectual, que, no menos que su estacin, les dio autoridad con el pueblo. De hecho, puede decirse que ha sido el fundamento principal de su crneo authority. The de la raza Inca decidi mostrar una superioridad sobre las dems razas de la tierra en el poder intelectual, y no se puede negar que era la fuente de esa peculiar civilizacin poltica y social, que elev la monarqua peruana por encima de todos los dems estados de Amrica del Sur. (Prescott 1847:38-39) Los privilegios y el prestigio otorgados a los "indios nobles" en condiciones de conquista fueron posibles por el hecho de que desde el principio, los espaoles vieron el Inca como legtimo titular de un gran reino, civilizada toda su propia. A diferencia de las masas de otros indios-los "salvajes incivilizados", los lamentables "campesinos", y los saintless "siervos", que los estudiosos contemporneos estn dispuestos a representar como artfices de "modernidades alternativas"-los herederos de los Incas simplemente puede " t ser visto como "alternativa" moderna. Por qu? Debido a que el Inca siempre han sido, sin lugar a dudas-y verdaderamente moderno, y no slo en sus propias mentes, sino tambin en las mentes de generaciones de Europeans.19 Nunca fueron buenos salvajes, eran siempre justo noble claro: antes de que Pizarro lleg a las costas de norte "Piru" y mucho despus. Las polticas recientes multiculturales que surgieron con la eleccin de Alejandro Toledo (parte de los cuales implicaba l aceptar su nominacin popular como nuevo del Per "Pachactec") estn profundamente informada por esta historia y por una representacin recurrente que he llamado el "Inca slot" (ver Greene 2006). Por varias otras cuentas en realidad la imagen privilegiada y poderosa de los incas-el siempre, ya noble andino ha gobernado transicin del Per desde la poca colonial a travs de su precoz independiente de construccin nacional del proyecto y en el presente (ver Flores Galindo 1988; Degregori 1998 ; Mndez 1996; De la Cadena 2000). La fascinacin de larga data con el patrimonio incaico-de ninguna manera exclusiva a pero sin duda muy concentrado

en el Per, constituye la esencia misma de una responsabilidad compartida "nacional" historia forjada a partir del encuentro colonial. Al igual que otros discursos de nacionalismo que sirven para suavizar diferencia y oscuro desigualdades en otras partes de Amrica Latina uno piensa inmediatamente en la ausencia ambiguo / presencia de la negritud en el trmino "criollo", as como la ausencia simultnea / presencia de lo indgena en el trmino "mestizo"-Per Inca ranura funciona mucho de la misma manera. Suaviza no slo sobre la vida contempornea y los tiempos de "realmente existentes" andinos pero tambin sirve para hacer invisible, o por lo menos menos visibles, esas identidades regionalizadas y la raza inscrito como noandino / no-Inca en el proceso: la mayora, si no todas las mujeres, los indgenas amaznicos comn "," tribus, los descendientes de los esclavos africanos, los obreros chinos que sustituyeron a los esclavos liberados a finales del siglo 19, etctera. En una frase: todos los noOtros andinos y todos los temas antiguos Incas. Como Irene Silverblatt muestra por el siglo 17, el trmino mismo de "Inca", originalmente reservado para un linaje de imperialista elites Cuzco, lleg a confundirse totalmente con el espaol colonial trmino "indio", una fusin que refundir el patriarca Inca como un pan- hroe de la cultura andina de un reino indgena una vez benevolente: Codificacin Inca (India) historia como un campo de batalla de los reyes debilitara la huella de nobles andinos-las mujeres, y la de las mujeres en general. Tambin cubrir con su sombra las batallas libradas entre incas y otras ayllus andinos sobre la soberana poltica, las demandas intrusivas de la construccin del imperio Inca, el papel ambiguo de curacas, y los seores de la carga del Cusco colocadas sobre los hombros de los campesinos. 'Inca' sugiere un comn andino-indio suelo, mientras que, en realidad, esa tierra se desvaneci por antagonismos de gnero, etnia y privilegio. (Silverblatt, 2005:199) Es precisamente esta ampliacin del Inca en una "ranura Inca"-esto ideolgico abarcamiento de todos los andinos en el trmino "Inca" y, dialcticamente, los andinos " abrazo histrico de la aristocracia inca cifra que- caracteriza a los "multiculturales" los esfuerzos de los siglos pasados y presentes. Las rebeliones de Tupac Amaru I y II

son slo los ms conocidos (vase Stern, 1987), la eleccin de 2005 de Evo Morales como primer jefe de Bolivia Andina de Estado es slo el ms recent.20 Para bien o para mal, los nativos andinos han heredado este patrimonio como propio y, al mismo tiempo que se enfrenta a los espaoles y los criollos nacidos en Estados Unidos que tambin lo admiraba profundamente y, a veces en secreto, a veces abiertamente, ojal hubiera sido su propia cuenta. A lo largo de la larga historia del Per, colonial elites encomenderos, los nacionalistas criollos, e indigenista intelectuales han tratado de apropiarse del patrimonio incaico como propio (ver Mndez 1996; Degregori 1998, de la Cadena 2000; Silverblatt, 2005). Es esta misma imagen fabricada de la benevolente aristcrata andino que, segn Flores Galindo (1988), representa el Per peculiar condicin postcolonial, gobernada por la idea de una utopa en ltima instancia "retorno del Inca" y la renovacin de la soberana de los Andes. Apreciacin de la lite poltica para y apropiacin del poder simblico del retorno cifra Inca ha recientemente llegado a influir en las dos ltimas elecciones presidenciales, las cuales han incluido los candidatos dispuestos a comercializar un "autntico" neo-inca Andeanness (Alejandro Toledo en el ao 2000 , Ollanta Humala, el ms reciente). Y no poda ser de otra ms clara del hecho de que es la soberana mtica del Tawantinsuyu que contina para servir como el principal smbolo de orgullo nacional: exportable en Inca Kola y explotable en el turismo Cuzco market.21 Mientras que las ideologas del mestizaje y criollizacin son sin duda tambin en el trabajo en el Per, su circulacin como discurso nacional se complica considerablemente por siglos esta larga bsqueda de otro Inca, una idea que es tanto o ms poderoso en el imagination. According nacional a mltiples especialistas el impacto de estos ideolgicas giros y se convierte en contemporneo pueblos andinos ha sido genial. Enfrentados con una elite poltica que se ha apropiado de la figura imperial muy indgena que sus antepasados desde el siglo 17 una vez apropi para s mismos, la idea de la poltica de auto-identifican como "indgenas" no siempre se ve tan atractivo. En cambio, los andinos perdern la ya "fraudulenta" reclamacin patrimonial que-de ser los colectivos herederos de los Incas estate. As resultado, adoptar formas ms sutiles del ser

indgena en la actualidad peruana. En las ciudades y pueblos costeros se convierten cholos y se identifican a travs urbanos provinciales "clubes" o como parte de la amplia categora incluye a los "pobres" (Degregori 1998, Nugent 1992). En las zonas urbanas Cuzco que convertirse en mestizos indgenas, la adaptacin de la ideologa del mestizaje de tal manera que abarca ms que borra las races indgenas (De la Cadena 2000). En la provincia de Cuzco, los pobladores rurales expresar las demandas indgenas al rechazar los multiculturally inspired programas de educacin bilinge trados a ellos por el Estado y las organizaciones no gubernamentales (Garca 2005). En sintona con el cambio de nombre oficial del estado de los andinos como "campesinos" en la dcada de 1960 marxistas, forman redes nacionales de sindicatos de base agraria, empaque su indigenidad dentro de una cubierta campesino. Es evidente que, viviendo con el legado del Inca es de ninguna manera simplemente un "privilegio" para los andinos realmente existentes. Se trata de un histrico privilegio que trae consigo una maldicin contemporneo: la posicin ambivalente de ser los "legtimos" herederos de un patrimonio que los deseos de la lite peruana a poner en posesin de la nacin (que por supuesto es decir, como parte de las lites 'propio repertorio ideolgico y por su propio sistema poltico-econmico ganancia). Igualmente compleja es la larga historia entre las poblaciones indgenas y esclavos africanos en el Per. Tupac Amaru II habra prometido liberar a los esclavos pocos que residan en la regin de Cuzco, jugando con ese miedo profundo que exista entre la elite colonial que un da los indios y los africanos podran unirse para librarse de sus opresores (ver Flores Galindo, 1991). Pero los gestos ocasionales histricos hacia la construccin de alianzas afro-indgena se complicaron por las realidades coloniales que a menudo marcadas con hoyos negros tiempos y de los pueblos indgenas contra otros. El mismo "civilizado" razonamiento que dio origen a la divisin entre los nobles indios y indios plebeyos hizo la divisin entre "negros" y "indios" an ms pronunciado: la formada no slo en las ideas europeas de la carrera, pero tambin en Europa las nociones de clase y estado. Al igual que otros propietarios que tengan derecho, nobles indgenas gozan del derecho a poseer esclavos africanos y que algunas de ellas. De hecho, hubo una considerable flexibilidad en el sistema, ya que los estudios de documento histrico que incluso unos pocos indios comunes de trata en el trabajo esclavo, a veces con el fin de sustituir Africana de mano de obra indgena en la mita que se le debe a los espaoles (ver Harth-Terr, 1973 ). Por otra parte, por otros relatos histricos fue el Spaniards'mobilization de una milicia negro libre que en parte ayud a suprimir indgena Tupac Amaru II rebelin a principios de los aos 1780 (Bowser 1974). El fenmeno del cimarronaje fue igualmente complejo en el Per. A pesar de la asociacin actual de los afroperuanos como gente de la costa haba hecho en palenques formados en la sierra y poblaciones de esclavos que se encuentran en la selva (ver Millones 1973). Sin embargo, los restos de estas comunidades esclavizadas y yo liberado- han desaparecido en gran medida. En y alrededor de la Lima colonial la auto-liberado a veces se aliaron con, y se enfrent a veces, los indios comunes y las castas mezcladas en las carreteras (ver Flores Galindo, 1991; Aguirre, 1993). Por todas las cuentas (incluyendo las de contemporneos Afroperuanos activistas), el fenmeno del cimarronaje y la

construccin de palenques en la costa peruana se superponen considerablemente con la prctica del bandolerismo rural que cimarrones aliadas a otras sociales inconformes. Aqu, el acto de autoliberacin fue la decisin de elegir la libertad de otra vida. En vez de llevar a la reconstruccin ideolgica y material de un "reconocible" semi-soberano territorio (como en el caso de Palmares en Brasil) o una soberana nacin negro (como en Hait), circunstancias histricas particulares desplegadas. La escala relativamente pequea del cimarronaje y la proximidad relativa de los palenques a las haciendas exigi que los cimarrones llev una vida de incursiones y merodean por la supervivencia. Cimarronaje no siempre terminaban en un "escape" al interior rural tampoco, muchos de los auto-liberado optaron por manipular el sistema. Una opcin era simplemente a desaparecer y luego reaparecer en la zona urbana de Lima como un negro liberto o como miembro de una de las castas mestizas en un sistema de de jure racial "fijeza" que a veces ha demostrado ser flexible en la prctica cotidiana. Race, Cultura y regionalizacin en el Per contemporneo En Per las ideas sobre los espacios regionales son inextricables de las ideologas histricas de la raza, la cultura y la identidad que circulan en la imagination. Here nacional tambin latn cum-global-regional de Amrica del multiculturalismo en Peruvianized predecibles maneras. La divisin tripartita de la costa, la sierra y la selva-una trinidad familiar para el ms joven de Per escolar, ha sido durante mucho tiempo una caracterstica destacada de la experiencia nacional geogrfico del pas (ver Orlove, 1993; SantosGranero, 2002). En los recientes esfuerzos multiculturales de INDEPA las tres regiones ocupan un lugar destacado como una manera para que el Estado (as como muchos activistas tnicos) a pensar en trminos de una racionalizacin de tri-cultural zonificacin de diferencia contemporneo, un lugar destacado en la institucionalizacin del estado de los andinos, amaznicos y afroperuanos como temas multiculturales. Las dos primeras son, evidentemente, regionalizado. Afroperuanos se representan y por lo general auto-representan como residentes de la costa, ya que , de hecho, abrumadoramente residir en Lima o en las comunidades provinciales en los departamentos costeros del Norte y del Sur (principalmente Ica, Lambayeque, y Piura). A medida que uno espera de un pas definido por su "Andeanness," todos geogrficas regiones no son iguales en el Per. Por lo tanto, echemos un vistazo a cada regin, a su vez y discutir su figuracin en el mbito estatal de imaginar un nation.We multicultural te preceden en exactamente el mismo orden jerrquico descendente INDEPA presenta para nosotros. Los Andes siempre, Ya Noble Dada la centralidad de el Inca en la historia del Per y su Leviatn-como abarcamiento de todos "andinos", no es muy sorprendente que internos geogrficas del Per las regiones desempean un papel determinante en la constitucin de las fronteras entre lo indio, lo incaico y lo negro.Notably, INDEPA otorgada contemporneos "andinos" organizaciones (o al menos los acreditados por INDEPA) la oportunidad de volver a implementar su propia retrica incaica y reconstituir un retorno imaginario a Tawantisuyu Rincn cuatro organizacin espacial a travs de la eleccin de los cuatro representantes andinos de cuatro "Andinas Zonas." Por supuesto, histricamente siempre ha habido una presencia indgena en la costa del Pacfico, a pesar de que los pueblos originarios que lo habitaban sufrido importantes demogrficos se derrumba en el final del principio 16 y del siglo 17 debido a las enfermedades y las condiciones laborales asociados con la colonizacin. Las tierras colectivas primera reconocidas como "Comunidades Indgenas" por el gobierno de Legua en el 20 temprano siglo ms tarde pasaron a denominarse "comunidades campesinas" de la dcada de 1960 Velasco militar del rgimen. Estas comunidades campesinas indgenas antes y ahora tambin existen en las provincias costeras, as como aquellas reas del pas por lo general se hace referencia como parte de la selva (a pesar de la asociacin generalizada de esta institucin de la tierra comunal especficamente con el "andino" regin). INDEPA expresa su propia conciencia retorcida de esta diversidad regional. Es "acredita" organizaciones que representan agraria costeras y amaznicas comunidades campesinas, principalmente a travs del reconocimiento agraria a nivel nacional y los sindicatos campesinos que tienen afiliados campesinos de todo el pas. Sin embargo, en virtud de la regionalizacin de la hegemona en las que INDEPA opera, esas comunidades estn representados como "andino" en virtud de la celebracin del afiliado estado a las organizaciones campesinas a nivel nacional que INDEPA acredita como representante de "pueblos andinos." Por lo tanto, en la medida como comunitarios campesinos indgenas se refiere, el "Andes" regionalmente ellos abarca sin importar

su lugar de residencia en la lgica del Estado y precisamente a pesar corto oa veces de residencia a muy largo plazo en una de las otras dos regiones multiculturales (es decir, costa o selva) . La otra complicacin obvia es la multitud de la costa "cholos" andino-nacidos migrantes a centros urbanos costeros (principalmente Lima), que normalmente se organizan no bajo la bandera del indigenismo. En particular, INDEPA hasta ahora ha hecho poco esfuerzo para abordar la cuestin de si es o no urbanos migrantes indgenas deben ser incluidos como parte de la identidad multicultural y en caso afirmativo en qu organizacional estructura de representacin. Esto se debe tal vez a una aceptacin implcita de la idea de que la dispersin social y geogrfico asociado con la vida en el rea metropolitana (y en particular, "costero") Lima de-indigenizes andinos en el Per (aparentemente ms que sus contrapartes indgenas urbanas en El Alto, Bolivia o Quito, Ecuador). El vasto nmero de ciudades "clubes sociales", por lo general organizada en torno a los orgenes provinciales, son, por supuesto, uno de los principales sitios de encuentro social y la reproduccin de la comunidad la conciencia entre los migrantes andinos nacidos vivos en Lima.However, con lo que la medida de tales organizaciones andinas y urbanas los actores que representan los migrantes caen completamente fuera del mbito multicultural del estado. En su lugar, como miembros de las comunidades mviles vienen a representar andinos que son socio-geogrfico "fuera de lugar" desde el punto de vista del Estado. Multicultural del Estado peruano modelo representa andinos indgenas como personas necesariamente rurales, miembros de una institucin de la tierra (la comunidad campesina) que el estado histricamente reconoce. The Noble Pero Savage An Amazon Antisuyu, la esquina noreste de reestructuracin de Pachactec cuatro esquinas del estado, lleg bien en montaoso bosque tropical del Per, una zona intersticial donde las laderas orientales de los Andes gradualmente aplanarse en el rea metropolitana de la cuenca amaznica. A medida que el Inca se expandi a lo que ahora se suelen representar como "amaznicos" reas, las relaciones que se caracterizan por la hostilidad, la conquista, la rebelin , el comercio y sociolingsticos vastas transformaciones fueron generalizadas con los grupos tnicos Antisuyu (cuyos contemporneos ahora se hacen llamar Aguaruna, Huambisa, Ashaninka, ShipiboConibo, Machiguenga, etc.) Si en el imaginario peruano postcolonial tierras altas de los Andes representan el espacio de un imaginario reino Inca que un da resurgir a ser controlado por sus "legtimos" herederos indgenas y andinas o por el blanco y blanco-mestizos polticos Lima todava no est claro-las tierras bajas tropical bosque siempre ha representado algo ms. Est concebido como un espacio vasto y vaco de bosque impenetrable, habitado slo por la ms salvaje de las fieras y el ms bestial de salvajes silvestres (precisamente los que las lenguas quechuas designados "chunchos" y las lenguas espaolas el nombre de "indios salvajes"). Este imagen de la selva tropical como un "vaco" y el espacio "inexplorado", explica mucho acerca de por qu indgenas "amaznicos" han estado prcticamente ausentes de las cuentas dominantes de la sociedad peruana y de la historia hasta que slo las ltimas dcadas del siglo 20 (ver Varese , 1972, Smith, 1996). Emergiendo como iconos de lo global momento ambientales que finalmente se hizo visible a travs de una re-inscripcin como ecolgicamente noble salvaje, dispuesto a ayudar a los ecologistas internacionales en el esfuerzo para "salvar la selva" (2006 Greene; Conklin y Graham, 1995). De hecho, hasta hace muy poco, y en gran medida como resultado de la articulacin del movimiento amaznico de Per con amplias propuestas internacionales de derechos indgenas en la ONU y en otras partes, el mismo trmino "indgena" representaba un estatus reservado (al menos implcitamente) exclusivamente para los andinos en el Per (ver Greene 2006) .23 As es como amaznicos hacer una especie peculiar no-cultural de la entrada en el reino de la poltica cultural de hoy. Le guste o no a sus "culturas" se definen, y luego, en respuesta a lo global eco-poltica oportunidad menudo auto-definido, por una estricta vinculacin con la "naturaleza". Aunque hoy en da son temas multiculturales, rara vez, o nunca, tienen "amaznico "Los indios han concedido un crdito a ser verdaderamente" cultas "sujetos, y por lo tanto los portadores de su propia pretensin de una gran civilizacin. Porque ellos vienen a representar un momento pre-contrato social, smbolo de la imaginacin histrica global, no tienen ni un estado, ni una propiedad ni un politik-real, ni un derecho de propiedad que puedan llamar suyo (cf. Clastres 1987). Todo esto es un poco como si la tesis de Clastres sobre la naturaleza esencialmente igualitarios y anti-poltica de las sociedades amaznicas (siempre contra el Estado!) se ha vuelto global. Calculan

que en la historia del mundo no es tan noble indios, sino como buenos salvajes. Para Latour desaire (1993) una vez ms, es evidente que "ellos", no "nosotros" (los modernos no modernos) que han "sido nunca moderna" 24. Tampoco aparentemente amaznicos alguna vez (permitido ser) moderna. Los multiculturales que practican la poltica (que es slo para decir aquellas en las que por lo general son reconocidas) giran casi exclusivamente en torno a las iniciativas globales ambientales definidos con trminos como "la conservacin de la biodiversidad", "conocimiento ecolgico tradicional", "ordenacin forestal", o, para decirlo que en la correspondiente pliza decirlo, "sostenible desarrollo ". As, en una estrictamente etimolgico (si, por desgracia, por consecuencia, tambin neocolonial) sentido, las culturas amaznicas siguen siendo "salvaje". Indgenas amaznicos a ser portadores de una "cultura" slo en la medida en que el proceso de la cultura reconocimiento les relega de nuevo a ser criaturas de la naturaleza salvaje, que forma parte de un plan ms amplio en el que el "Amazon" se convierte en un regionalizado, de hecho environmentalized espacio (cf. Agrawal 2005), sobre el que proyectar la poblacin mundial ecolgicos esperanzas, sueos y pesadillas. Slo que ahora hay un nuevo repertorio de eufemismos con los que descubrir su lugar en el mundo moderno. Salvajes Ninguna civilizacin ya la; les cambia el nombre a nuestro nuevo "desarrollo sostenible" modernidad como los guardianes de la naturaleza, o, si la paga es buena, como co-gestores de los parques nacionales, bosques. Reservas, y biosferas globales En este sentido quisiera emitir de nuevo una advertencia en lo que respecta a (2005) de la puta tesis regional latinoamericano. Antes de apresurarse a la conclusin de que todos los indgenas de los grupos se les otorga automticamente un "cultural" de estado, podramos revisar las muchas maneras en que los pueblos indgenas siguen siendo profundamente racializada y algunos ms que others.At Como mnimo, hay que admitir que desde el punto de vista de la "civilizada", o, lo que hoy podramos llamar la "forma sostenible civilizado" imaginacin, hay una poderosa lnea muy fina entre "culturas forestales" y "criaturas del bosque." The Coast: Afro-peruana y otra Histricamente, el Per la costa del Pacfico representa la esfera de la europeidad criollo, la importacin y la imitacin de todo lo europeo en Amrica y por los estadounidenses. El hecho de que los contemporneos de las comunidades afroperuanas son casi exclusivamente costera (y por lo tanto que Afros son "gente de la costa") las sita regional dentro de un espacio caracterizado por dos tipos muy importantes de hibridacin racial-cultural, los cuales sirven para oscurecer la experiencia contempornea del negro Peruvians.As resultado, las organizaciones vinculadas a la lucha del movimiento afro-peruana contra fuerzas considerables a definir sus propias contribuciones al Per en trminos de una cultura distinta afro-peruana "pueblo." Por un lado, la costa es un espacio que est profundamente criollizado del centurieslong presencia y proximidad de los europeos-y afrodescendientes nacidos en el mundo "Nueva , "quines son los forjadores de la independencia nacional. De hecho, en varios estudios recientes, muchos negros no son identificados por otros, pero tambin se auto-identifican como Antes de la llegada de los espaoles hablantes quechuas del altiplano ya se ha referido a ciertas tierras bajas como anti (como en el Antisuyu) y chuncho, andinos trminos que connotan atraso otros pueblos originarios ostensible, la ilegalidad, y la propensin hacia la violencia (vase Santos-Granero 1992; Varese 1973) . Para el da de hoy el trmino chuncho sigue siendo ampliamente utilizado como un insulto diario lanz contra los grupos tnicos que ocupan los bosques tropicales y orientales como intercambiables con la palabra salvaje espaoles: el trmino mismo de que histricamente relega no estatales, "tribales" las personas que viven en ambientes boscosos para el estado de menor cultura criaturas. El Virreinato del Per fue uno de los motivos ms antiguos de pruebas para una multicapa sistema de rangos coloniales, derechos y privilegios que complican el resumen contraste racial entre indios y espaoles que se inscribe jurdicamente en la separada pero desigual dos repblicas del sistema. La desigualdad entre indios y espaoles se hace ms compleja por las formas indgenas de desigualdad que los espaoles reconocidos y reproducidos en el Per colonial. Como en casa de vuelta en Europa, los espaoles vieron que el sistema andino ya estaba tomada por los dignos y los proveedores de los titulares sin valor, el ttulo y el diezmo:. nobles indios y indios del Comn Los primeros recibiran un tratamiento mucho mejor, por no mencionar una serie de legalmente institucionalizados derechos de propiedad (incluyendo los esclavos africanos), hereditario autoridad curaca, el derecho de apelacin ante tribunales espaoles y rey, y socio-econmico privilegio (como la

exencin del tributo y el derecho a su propia generosidad) (Stern , 1982; Rasnake 1988; Abercrombie 1998). Privilegios Estos estaban muy en contraste con la situacin en manos de la multitud de "indios comunes" bajo indirecta el curaca del mando colonial (que fueron vistos principalmente como poseedores de la fuerza de trabajo, tributo, y la sexualidad femenina). Visto en este contexto histrico Ibero- Estados Unidos nunca ha sido y todava no es ms que un concurso en marcha de Invasores e indgenas. El proceso de colonizacin no fue enmarcada por la simple dicotoma espaoles frente a la India, pero no por la trada de espaoles, indios, e Inca. El reconocimiento de la grandeza de los Andes del Inca reino y lamentan desplazamiento espaoles de su soberana abundan en los primeros coloniales cuentas, notables de fuentes tan variadas como la andina intelectual Guaman Poma, el mestizo "Inca" Garcilaso de la Vega, e incluso el conquistador espaol Pedro de Cieza de Len. El Inca colonial construida "derecho" a gobernar su Andina reino perdurado a travs de siglos de historia con una continuidad notable, sobre todo a travs de la reinscripcin peridica de los Incas en la histrica imaginacin como una de las ms notables del mundo "civilizaciones". Cmo ms puede uno explicar ya clsico relato histrico de Prescott "La Conquista del Per" - escrito durante el apogeo de mediados del siglo 19 de cientfico racismo-que comienza elogiando los logros de las civilizaciones de los incas "raza", en contraste a las otras razas inferiores de las Amricas y la comparacin de que los antiguos romanos y normandos de fuentes propias "blanco" civilizacin europea: Fue la nobleza Inca, en efecto, que constituyen la verdadera fuerza de la peruana monarchy. Attached a su prncipe por lazos de consanguinidad, tenan simpatas comunes y, en En gran medida, los intereses comunes con l. Se distingue por un vestido peculiar y distintivo, as como por el lenguaje y la sangre, del resto de la comunidad, nunca se les confunde con las otras tribus y naciones que fueron incorporados a la gran monarchy. After peruano el transcurso de los siglos, todava conservaron su individualidad como un pueblo peculiar. Eran las razas conquistadas del pas lo que los romanos fueron a las hordas brbaras del Imperio, o la normandos a los antiguos habitantes de las Islas Britnicas. . . Posean, adems, una preeminencia intelectual, que, no menos que su estacin, les dio autoridad con el pueblo. De hecho, puede decirse que ha sido el fundamento principal de su crneo authority. The de la raza Inca decidi mostrar una superioridad sobre las dems razas de la tierra en el poder intelectual, y no se puede negar que era la fuente de esa peculiar civilizacin poltica y social, que elev la monarqua peruana por encima de todos los dems estados de Amrica del Sur. (Prescott 1847:38-39) Los privilegios y el prestigio otorgados a los "indios nobles" en condiciones de conquista fueron posibles por el hecho de que desde el principio, los espaoles vieron el Inca como legtimo titular de un gran reino, civilizada toda su propia. A diferencia de las masas de otros indios-los "salvajes incivilizados", los lamentables "campesinos", y los saintless "siervos", que los estudiosos contemporneos estn dispuestos a representar como artfices de "modernidades alternativas"-los herederos de los Incas simplemente puede " t ser visto como "alternativa" moderna. Por qu? Debido a que el Inca siempre han sido, sin lugar a dudas-y verdaderamente moderno, y no slo en sus propias mentes, sino tambin en las mentes de generaciones de Europeans.19 Nunca fueron buenos salvajes, eran siempre justo noble claro: antes de que Pizarro lleg a las costas de norte "Piru" y mucho despus. Las polticas recientes multiculturales que surgieron con la eleccin de Alejandro Toledo (parte de los cuales implicaba l aceptar su nominacin popular como nuevo del Per "Pachactec") estn profundamente informada por esta historia y por una representacin recurrente que he llamado el "Inca slot" (ver Greene 2006). Por varias otras cuentas en realidad la imagen privilegiada y poderosa de los incas-el siempre, ya noble andino ha gobernado transicin del Per desde la poca colonial a travs de su precoz independiente de construccin nacional del proyecto y en el presente (ver Flores Galindo 1988; Degregori 1998; Mndez 1996; De la Cadena 2000). La fascinacin de larga data con el patrimonio incaico-de ninguna manera exclusiva a pero sin duda muy concentrado en el Per, constituye la esencia misma de una responsabilidad compartida "nacional" historia forjada a partir del encuentro colonial. Al igual que otros discursos de nacionalismo que sirven para suavizar diferencia y oscuro desigualdades en otras partes de Amrica Latina uno piensa inmediatamente en la ausencia ambiguo / presencia de la negritud en el trmino "criollo", as como la ausencia simultnea / presencia de lo indgena en el trmino "mestizo"-Per Inca ranura funciona mucho de la misma manera. Suaviza

no slo sobre la vida contempornea y los tiempos de "realmente existentes" andinos pero tambin sirve para hacer invisible, o por lo menos menos visibles, esas identidades regionalizadas y la raza inscrito como no- andino / no-Inca en el proceso: la mayora, si no todas las mujeres, los indgenas amaznicos comn "," tribus, los descendientes de los esclavos africanos, los obreros chinos que sustituyeron a los esclavos liberados a finales del siglo 19, etctera. En una frase: todos los no- Otros andinos y todos los temas antiguos Incas. Como Irene Silverblatt muestra por el siglo 17, el trmino mismo de "Inca", originalmente reservado para un linaje de imperialista elites Cuzco, lleg a confundirse totalmente con el espaol colonial trmino "indio", una fusin que refundir el patriarca Inca como un pan- hroe de la cultura andina de un reino indgena una vez benevolente: Codificacin Inca (India) historia como un campo de batalla de los reyes debilitara la huella de nobles andinos-las mujeres, y la de las mujeres en general. Tambin cubrir con su sombra las batallas libradas entre incas y otras ayllus andinos sobre la soberana poltica, las demandas intrusivas de la construccin del imperio Inca, el papel ambiguo de curacas, y los seores de la carga del Cusco colocadas sobre los hombros de los campesinos. 'Inca' sugiere un comn andino-indio suelo, mientras que, en realidad, esa tierra se desvaneci por antagonismos de gnero, etnia y privilegio. (Silverblatt, 2005:199) Es precisamente esta ampliacin del Inca en una "ranura Inca"-esto ideolgico abarcamiento de todos los andinos en el trmino "Inca" y, dialcticamente, los andinos " abrazo histrico de la aristocracia inca cifra que- caracteriza a los "multiculturales" los esfuerzos de los siglos pasados y presentes. Las rebeliones de Tupac Amaru I y II son slo los ms conocidos (vase Stern, 1987), la eleccin de 2005 de Evo Morales como primer jefe de Bolivia Andina de Estado es slo el ms recent.20 Para bien o para mal, los nativos andinos han heredado este patrimonio como propio y, al mismo tiempo que se enfrenta a los espaoles y los criollos nacidos en Estados Unidos que tambin lo admiraba profundamente y, a veces en secreto, a veces abiertamente, ojal hubiera sido su propia cuenta. A lo largo de la larga historia del Per, colonial elites encomenderos, los nacionalistas criollos, e indigenista intelectuales han tratado de apropiarse del patrimonio incaico como propio (ver Mndez 1996; Degregori 1998, de la Cadena 2000; Silverblatt, 2005). Es esta misma imagen fabricada de la benevolente aristcrata andino que, segn Flores Galindo (1988), representa el Per peculiar condicin postcolonial, gobernada por la idea de una utopa en ltima instancia "retorno del Inca" y la renovacin de la soberana de los Andes. Apreciacin de la lite poltica para y apropiacin del poder simblico del retorno cifra Inca ha recientemente llegado a influir en las dos ltimas elecciones presidenciales, las cuales han incluido los candidatos dispuestos a comercializar un "autntico" neoinca Andeanness (Alejandro Toledo en el ao 2000 , Ollanta Humala, el ms reciente). Y no poda ser de otra ms clara del hecho de que es la soberana mtica del Tawantinsuyu que contina para servir como el principal smbolo de orgullo nacional: exportable en Inca Kola y explotable en el turismo Cuzco market.21 Mientras que las ideologas del mestizaje y criollizacin son sin duda tambin en el trabajo en el Per, su circulacin como discurso nacional se complica considerablemente por siglos esta larga bsqueda de otro Inca, una idea que es tanto o ms poderoso en el imagination .According nacional a mltiples especialistas el impacto de estos ideolgicas giros y se convierte en contemporneo pueblos andinos ha sido genial. Enfrentados con una elite poltica que se ha apropiado de la figura imperial muy indgena que sus antepasados desde el siglo 17 una vez apropi para s mismos, la idea de la poltica de auto-identifican como "indgenas" no siempre se ve tan atractivo. En cambio, los andinos perdern la ya "fraudulenta" reclamacin patrimonial que-de ser los colectivos herederos de los Incas estate.As resultado, adoptar formas ms sutiles del ser indgena en la actualidad peruana. En las ciudades y pueblos costeros se convierten cholos y se identifican a travs urbanos provinciales "clubes" o como parte de la amplia categora incluye a los "pobres" (Degregori 1998, Nugent 1992). En las zonas urbanas Cuzco que convertirse en mestizos indgenas, la adaptacin de la ideologa del mestizaje de tal manera que abarca ms que borra las races indgenas (De la Cadena 2000). En la provincia de Cuzco, los pobladores rurales expresar las demandas indgenas al rechazar los multiculturally inspired programas de educacin bilinge trados a ellos por el Estado y las organizaciones no gubernamentales (Garca 2005). En sintona con el cambio de nombre oficial del estado de los andinos como "campesinos" en la dcada de 1960 marxistas, forman redes nacionales de

sindicatos de base agraria, empaque su indigenidad dentro de una cubierta campesino. Es evidente que, viviendo con el legado del Inca es de ninguna manera simplemente un "privilegio" para los andinos realmente existentes. Se trata de un histrico privilegio que trae consigo una maldicin contempornea: la posicin ambivalente de ser los "legtimos" herederos de un patrimonio que los deseos de la lite peruana a poner en posesin de la nacin (que por supuesto es decir, como parte de las lites 'propio repertorio ideolgico y por su propio sistema poltico-econmico ganancia). Igualmente compleja es la larga historia entre las poblaciones indgenas y esclavos africanos en el Per. Tupac Amaru II habra prometido liberar a los esclavos pocos que residan en la regin de Cuzco, jugando con ese miedo profundo que exista entre la elite colonial que un da los indios y los africanos podran unirse para librarse de sus opresores (ver Flores Galindo, 1991). Pero los gestos ocasionales histricos hacia la construccin de alianzas afro-indgena se complicaron por las realidades coloniales que a menudo marcadas con hoyos negros tiempos y de los pueblos indgenas contra otros. El mismo "civilizado" razonamiento que dio origen a la divisin entre los nobles indios y indios plebeyos hizo la divisin entre "negros" y "indios" an ms pronunciado: la formada no slo en las ideas europeas de la carrera, pero tambin en Europa las nociones de clase y estado. Al igual que otros propietarios que tengan derecho, nobles indgenas gozan del derecho a poseer esclavos africanos y que algunas de ellas. De hecho, hubo una considerable flexibilidad en el sistema, ya que los estudios de documento histrico que incluso unos pocos indios comunes de trata en el trabajo esclavo, a veces con el fin de sustituir Africana de mano de obra indgena en la mita que se le debe a los espaoles (ver Harth-Terr, 1973 ). Por otra parte, por otros relatos histricos fue el Spaniards'mobilization de una milicia negro libre que en parte ayud a suprimir indgena Tupac Amaru II rebelin a principios de los aos 1780 (Bowser 1974). El fenmeno del cimarronaje fue igualmente complejo en el Per. A pesar de la asociacin actual de los afroperuanos como gente de la costa haba hecho en palenques formados en la sierra y poblaciones de esclavos que se encuentran en la selva (ver Millones 1973). Sin embargo, los restos de estas comunidades esclavizadas y yo liberado- han desaparecido en gran medida. En y alrededor de la Lima colonial la auto-liberado a veces se aliaron con, y se enfrent a veces, los indios comunes y las castas mezcladas en las carreteras (ver Flores Galindo, 1991; Aguirre, 1993). Por todas las cuentas (incluyendo las de contemporneos Afroperuanos activistas), el fenmeno del cimarronaje y la construccin de palenques en la costa peruana se superponen considerablemente con la prctica del bandolerismo rural que cimarrones aliadas a otras sociales inconformes. Aqu, el acto de autoliberacin fue la decisin de elegir la libertad de otra vida. En vez de llevar a la reconstruccin ideolgica y material de un "reconocible" semi-soberano territorio (como en el caso de Palmares en Brasil) o una soberana nacin negro (como en Hait), circunstancias histricas particulares desplegadas. La escala relativamente pequea del cimarronaje y la proximidad relativa de los palenques a las haciendas exigi que los cimarrones llev una vida de incursiones y merodean por la supervivencia. Cimarronaje no siempre terminaban en un "escape" al interior rural tampoco, muchos de los auto-liberado optaron por manipular el sistema. Una opcin era simplemente a desaparecer y luego reaparecer en la zona urbana de Lima como un negro liberto o como miembro de una de las castas mestizas en un sistema de de jure racial "fijeza" que a veces ha demostrado ser flexible en la prctica cotidiana. Race, Cultura y regionalizacin en el Per contemporneo En Per las ideas sobre los espacios regionales son inextricables de las ideologas histricas de la raza, la cultura y la identidad que circulan en la imagination.Here nacional tambin latn cum-global-regional de Amrica del multiculturalismo en Peruvianized predecibles maneras. La divisin tripartita de la costa, la sierra y la selva-una trinidad familiar para el ms joven de Per escolar, ha sido durante mucho tiempo una caracterstica destacada de la experiencia nacional geogrfico del pas (ver Orlove, 1993; SantosGranero, 2002). En los recientes esfuerzos multiculturales de INDEPA las tres regiones ocupan un lugar destacado como una manera para que el Estado (as como muchos activistas tnicos) a pensar en trminos de una racionalizacin de tri-cultural zonificacin de diferencia contemporneo, un lugar destacado en la institucionalizacin del estado de los andinos, amaznicos y afroperuanos como temas multiculturales. Las dos primeras son, evidentemente, regionalizado. Afroperuanos se representan y por lo general auto-representan como residentes de la costa, ya que , de hecho, abrumadoramente

residir en Lima o en las comunidades provinciales en los departamentos costeros del Norte y del Sur (principalmente Ica, Lambayeque, y Piura). A medida que uno espera de un pas definido por su "Andeanness," todos geogrficas regiones no son iguales en el Per. Por lo tanto, echemos un vistazo a cada regin, a su vez y discutir su figuracin en el mbito estatal de imaginar un nation. We multicultural te preceden en exactamente el mismo orden jerrquico descendente INDEPA presenta para nosotros. Los Andes siempre, Ya Noble Dada la centralidad del Inca en la historia del Per y su Leviatn-como abarcamiento de todos "andinos", no es muy sorprendente que internos geogrficas del Per las regiones desempean un papel determinante en la constitucin de las fronteras entre lo indio, lo incaico y lo negro.Notably, INDEPA otorgada contemporneos "andinos" organizaciones (o al menos los acreditados por INDEPA) la oportunidad de volver a implementar su propia retrica incaica y reconstituir un retorno imaginario a Tawantisuyu Rincn cuatro organizacin espacial a travs de la eleccin de los cuatro representantes andinos de cuatro "Andinas Zonas." Por supuesto, histricamente siempre ha habido una presencia indgena en la costa del Pacfico, a pesar de que los pueblos originarios que lo habitaban sufrido importantes demogrficos se derrumba en el final del principio 16 y del siglo 17 debido a las enfermedades y las condiciones laborales asociados con la colonizacin. Las tierras colectivas primera reconocidas como "Comunidades Indgenas" por el gobierno de Legua en el 20 temprano siglo ms tarde pasaron a denominarse "comunidades campesinas" de la dcada de 1960 Velasco militar del rgimen. Estas comunidades campesinas indgenas antes y ahora tambin existen en las provincias costeras, as como aquellas reas del pas por lo general se hace referencia como parte de la selva (a pesar de la asociacin generalizada de esta institucin de la tierra comunal especficamente con el "andino" regin). INDEPA expresa su propia conciencia retorcida de esta diversidad regional. Es "acredita" organizaciones que representan agraria costeras y amaznicas comunidades campesinas, principalmente a travs del reconocimiento agraria a nivel nacional y los sindicatos campesinos que tienen afiliados campesinos de todo el pas. Sin embargo, en virtud de la regionalizacin de la hegemona en las que INDEPA opera, esas comunidades estn representadas como "andino" en virtud de la celebracin del afiliado estado a las organizaciones campesinas a nivel nacional que INDEPA acredita como representante de "pueblos andinos." Por lo tanto, en la medida como comunitarios campesinos indgenas se refiere, el "Andes" regionalmente ellos abarca sin importar su lugar de residencia en la lgica del Estado y precisamente a pesar corto oa veces de residencia a muy largo plazo en una de las otras dos regiones multiculturales (es decir, costa o selva) . La otra complicacin obvia es la multitud de la costa "cholos" andino-nacidos migrantes a centros urbanos costeros (principalmente Lima), que normalmente se organizan no bajo la bandera del indigenismo. En particular, INDEPA hasta ahora ha hecho poco esfuerzo para abordar la cuestin de si es o no urbanos migrantes indgenas deben ser incluidos como parte de la identidad multicultural y en caso afirmativo en qu organizacional estructura de representacin. Esto se debe tal vez a una aceptacin implcita de la idea de que la dispersin social y geogrfico asociado con la vida en el rea metropolitana (y en particular, "costero") Lima de-indigenizes andinos en el Per (aparentemente ms que sus contrapartes indgenas urbanas en El Alto, Bolivia o Quito, Ecuador). El vasto nmero de ciudades "clubes sociales", por lo general organizada en torno a los orgenes provinciales, son , por supuesto, uno de los principales sitios de encuentro social y la reproduccin de la comunidad la conciencia entre los migrantes andinos nacidos vivos en Lima. However, con lo que la medida de tales organizaciones andinas y urbanas los actores que representan los migrantes caen completamente fuera del mbito multicultural del estado. En su lugar, como miembros de las comunidades mviles vienen a representar andinos que son socio-geogrfico "fuera de lugar" desde el punto de vista del Estado. Multicultural del Estado peruano modelo representa andinos indgenas como personas necesariamente rurales, miembros de una institucin de la tierra (la comunidad campesina) que el estado histricamente reconoce. The Noble Pero Savage An Amazon Antisuyu, la esquina noreste de reestructuracin de Pachactec cuatro esquinas del estado, lleg bien en montaoso bosque tropical del Per, una zona intersticial donde las laderas orientales de los Andes gradualmente aplanarse en el rea metropolitana de la cuenca amaznica. A medida que el Inca se expandi a lo que ahora se suelen representar como "amaznicos" reas, las relaciones que se caracterizan por la hostilidad, la conquista, la rebelin , el

comercio y sociolingsticos vastas transformaciones fueron generalizadas con los grupos tnicos Antisuyu (cuyos contemporneos ahora se hacen llamar Aguaruna, Huambisa, Ashaninka, ShipiboConibo, Machiguenga, etc.) Si en el imaginario peruano postcolonial tierras altas de los Andes representan el espacio de un imaginario reino Inca que un da resurgir a ser controlado por sus "legtimos" herederos indgenas y andinas o por el blanco y blanco-mestizos polticos Lima todava no est claro-las tierras bajas tropical bosque siempre ha representado algo ms. Est concebido como un espacio vasto y vaco de bosque impenetrable, habitado slo por la ms salvaje de las fieras y el ms bestial de salvajes silvestres (precisamente los que las lenguas quechuas designados "chunchos" y las lenguas espaolas el nombre de "indios salvajes"). Este imagen de la selva tropical como un "vaco" y el espacio "inexplorado", explica mucho acerca de por qu indgenas "amaznicos" han estado prcticamente ausentes de las cuentas dominantes de la sociedad peruana y de la historia hasta que slo las ltimas dcadas del siglo 20 (ver Varese , 1972, Smith, 1996). Emergiendo como iconos de lo global momento ambientales que finalmente se hizo visible a travs de una re-inscripcin como ecolgicamente noble salvaje, dispuesto a ayudar a los ecologistas internacionales en el esfuerzo para "salvar la selva" (2006 Greene; Conklin y Graham, 1995). De hecho, hasta hace muy poco, y en gran medida como resultado de la articulacin del movimiento amaznico de Per con amplias propuestas internacionales de derechos indgenas en la ONU y en otras partes, el mismo trmino "indgena" representaba un estatus reservado (al menos implcitamente) exclusivamente para los andinos en el Per (ver Greene 2006) .23 As es como amaznicos hacer una especie peculiar no-cultural de la entrada en el reino de la poltica cultural de hoy. Le guste o no a sus "culturas" se definen, y luego, en respuesta a lo global eco-poltica oportunidad menudo auto-definido, por una estricta vinculacin con la "naturaleza". Aunque hoy en da son temas multiculturales, rara vez, o nunca, tienen "amaznico "Los indios han concedido un crdito a ser verdaderamente" cultas "sujetos, y por lo tanto los portadores de su propia pretensin de una gran civilizacin. Porque ellos vienen a representar un momento pre-contrato social, smbolo de la imaginacin histrica global, no tienen ni un estado, ni una propiedad ni un politik-real, ni un derecho de propiedad que puedan llamar suyo (cf. Clastres 1987). Todo esto es un poco como si la tesis de Clastres sobre la naturaleza esencialmente igualitarios y anti-poltica de las sociedades amaznicas (siempre contra el Estado!) se ha vuelto global. Calculan que en la historia del mundo no es tan noble indios, sino como buenos salvajes. Para Latour desaire (1993) una vez ms, es evidente que "ellos", no "nosotros" (los modernos no modernos) que han "sido nunca moderna" 24. Tampoco aparentemente amaznicos alguna vez (permitido ser) moderna. Los multiculturales que practican la poltica (que es slo para decir aquellas en las que por lo general son reconocidas) giran casi exclusivamente en torno a las iniciativas globales ambientales definidos con trminos como "la conservacin de la biodiversidad", "conocimiento ecolgico tradicional", "ordenacin forestal", o, para decirlo que en la correspondiente pliza decirlo, "sostenible desarrollo. As, en una estrictamente etimolgico (si, por desgracia, por consecuencia, tambin neocolonial) sentido, las culturas amaznicas siguen siendo "salvaje". Indgenas amaznicos a ser portadores de una "cultura" slo en la medida en que el proceso de la cultura reconocimiento les relega de nuevo a ser criaturas de la naturaleza salvaje, que forma parte de un plan ms amplio en el que el "Amazon" se convierte en un regionalizado, de hecho environmentalized espacio (cf. Agrawal 2005), sobre el que proyectar la poblacin mundial ecolgicos esperanzas, sueos y pesadillas. Slo que ahora hay un nuevo repertorio de eufemismos con los que descubrir su lugar en el mundo moderno. Salvajes Ninguna civilizacin ya la; les cambia el nombre a nuestro nuevo "desarrollo sostenible" modernidad como los guardianes de la naturaleza, o, si la paga es buena, como co-gestores de los parques nacionales, bosques . Reservas, y biosferas globales En este sentido quisiera emitir de nuevo una advertencia en lo que respecta a (2005) de la puta tesis regional latinoamericano. Antes de apresurarse a la conclusin de que todos los indgenas de los grupos se les otorga automticamente un "cultural" de estado, podramos revisar las muchas maneras en que los pueblos indgenas siguen siendo profundamente racializada y algunos ms que others. At Como mnimo, hay que admitir que desde el punto de vista de la "civilizada", o, lo que hoy podramos llamar la "forma sostenible civilizado" imaginacin, hay una poderosa lnea muy fina entre "culturas forestales" y "criaturas del bosque." The Coast: afro-peruano y otra Histricamente, el

Per la costa del Pacfico representa la esfera de la europeidad criollo, la importacin y la imitacin de todo lo europeo en Amrica y por los estadounidenses. El hecho de que los contemporneos de las comunidades afroperuanas son casi exclusivamente costera (y por lo tanto que Afros son "gente de la costa") las sita regional dentro de un espacio caracterizado por dos tipos muy importantes de hibridacin racial-cultural, los cuales sirven para oscurecer la experiencia contempornea del negro Peruvians.As resultado, las organizaciones vinculadas a la lucha del movimiento afro-peruana contra fuerzas considerables a definir sus propias contribuciones al Per en trminos de una cultura distinta afro-peruana "pueblo." Por un lado, la costa es un espacio que est profundamente criollizado del centurieslong presencia y proximidad de los europeos-y afrodescendientes nacidos en el mundo "Nueva , "quines son los forjadores de la independencia nacional. De hecho, en varios estudios recientes, muchos negros no son identificados por otros, pero tambin se auto-identifican como Antes de la llegada de los espaoles hablantes quechuas del altiplano ya se ha referido a ciertas tierras bajas como anti (como en el Antisuyu) y chuncho, andinos trminos que connotan atraso otros pueblos originarios ostensible, la ilegalidad, y la propensin hacia la violencia (vase Santos-Granero 1992; Varese 1973) . Para el da de hoy el trmino chuncho sigue siendo ampliamente utilizado como un insulto diario lanz contra los grupos tnicos que ocupan los bosques tropicales y orientales como intercambiables con la palabra salvaje espaoles: el trmino mismo de que histricamente relega no estatales, "tribales" las personas que viven en ambientes boscosos para el estado de menor cultura criaturas. El Virreinato del Per fue uno de los motivos ms antiguos de pruebas para una multicapa sistema de rangos coloniales, derechos y privilegios que complican el resumen contraste racial entre indios y espaoles que se inscribe jurdicamente en la separada pero desigual dos repblicas del sistema. La desigualdad entre indios y espaoles se hace ms compleja por las formas indgenas de desigualdad que los espaoles reconocidos y reproducidos en el Per colonial. Como en casa de vuelta en Europa, los espaoles vieron que el sistema andino ya estaba tomada por los dignos y los proveedores de los titulares sin valor, el ttulo y el diezmo:. Nobles indios y indios del Comn Los primeros recibiran un tratamiento mucho mejor, por no mencionar una serie de legalmente institucionalizados derechos de propiedad (incluyendo los esclavos africanos), hereditario autoridad curaca, el derecho de apelacin ante tribunales espaoles y rey, y socio-econmico privilegio (como la exencin del tributo y el derecho a su propia generosidad) (Stern , 1982; Rasnake 1988; Abercrombie 1998). Privilegios Estos estaban muy en contraste con la situacin en manos de la multitud de "indios comunes" bajo indirecta el curaca del mando colonial (que fueron vistos principalmente como poseedores de la fuerza de trabajo, tributo, y la sexualidad femenina). Visto en este contexto histrico Ibero- Estados Unidos nunca ha sido y todava no es ms que un concurso en marcha de Invasores e indgenas. El proceso de colonizacin no fue enmarcada por la simple dicotoma espaoles frente a la India, pero no por la trada de espaoles, indios, e Inca. El reconocimiento de la grandeza de los Andes del Inca reino y lamentan desplazamiento espaoles de su soberana abundan en los primeros coloniales cuentas, notables de fuentes tan variadas como la andina intelectual Guaman Poma, el mestizo "Inca" Garcilaso de la Vega, e incluso el conquistador espaol Pedro de Cieza de Len. El Inca colonial construida "derecho" a gobernar su Andina reino perdurado a travs de siglos de historia con una continuidad notable, sobre todo a travs de la reinscripcin peridica de los Incas en la histrica imaginacin como una de las ms notables del mundo "civilizaciones". Cmo ms puede uno explicar ya clsico relato histrico de Prescott "La Conquista del Per" - escrito durante el apogeo de mediados del siglo 19 de cientfico racismo-que comienza elogiando los logros de las civilizaciones de los incas "raza", en contraste a las otras razas inferiores de las Amricas y la comparacin de que los antiguos romanos y normandos de fuentes propias "blanco" civilizacin europea: Fue la nobleza Inca, en efecto, que constituyen la verdadera fuerza de la peruana monarchy. Attached a su prncipe por lazos de consanguinidad, tenan simpatas comunes y, en En gran medida, los intereses comunes con l. Se distingue por un vestido peculiar y distintivo, as como por el lenguaje y la sangre, del resto de la comunidad, nunca se les confunde con las otras tribus y naciones que fueron incorporados a la gran monarchy. After peruano el transcurso de los siglos, todava conservaron su individualidad como un pueblo peculiar. Eran las razas conquistadas del pas lo que los romanos fueron a las hordas

brbaras del Imperio, o la normandos a los antiguos habitantes de las Islas Britnicas. . . Posean, adems, una preeminencia intelectual, que, no menos que su estacin, les dio autoridad con el pueblo. De hecho, puede decirse que ha sido el fundamento principal de su crneo authority.The de la raza Inca decidi mostrar una superioridad sobre las dems razas de la tierra en el poder intelectual, y no se puede negar que era la fuente de esa peculiar civilizacin poltica y social, que elev la monarqua peruana por encima de todos los dems estados de Amrica del Sur. (Prescott 1847:38-39) Los privilegios y el prestigio otorgados a los "indios nobles" en condiciones de conquista fueron posibles por el hecho de que desde el principio, los espaoles vieron el Inca como legtimo titular de un gran reino, civilizada toda su propia. A diferencia de las masas de otros indios-los "salvajes incivilizados", los lamentables "campesinos", y los saintless "siervos", que los estudiosos contemporneos estn dispuestos a representar como artfices de "modernidades alternativas"-los herederos de los Incas simplemente puede " t ser visto como "alternativa" moderna. Por qu? Debido a que el Inca siempre han sido, sin lugar a dudas-y verdaderamente moderno, y no slo en sus propias mentes, sino tambin en las mentes de generaciones de Europeans.19 Nunca fueron buenos salvajes, eran siempre justo noble claro: antes de que Pizarro lleg a las costas de norte "Piru" y mucho despus. Las polticas recientes multiculturales que surgieron con la eleccin de Alejandro Toledo (parte de los cuales implicaba l aceptar su nominacin popular como nuevo del Per "Pachactec") estn profundamente informada por esta historia y por una representacin recurrente que he llamado el "Inca slot" (ver Greene 2006). Por varias otras cuentas en realidad la imagen privilegiada y poderosa de los incas-el siempre, ya noble andino ha gobernado transicin del Per desde la poca colonial a travs de su precoz independiente de construccin nacional del proyecto y en el presente (ver Flores Galindo 1988; Degregori 1998 ; Mndez 1996; De la Cadena 2000). La fascinacin de larga data con el patrimonio incaico-de ninguna manera exclusiva a pero sin duda muy concentrado en el Per, constituye la esencia misma de una responsabilidad compartida "nacional" historia forjada a partir del encuentro colonial. Al igual que otros discursos de nacionalismo que sirven para suavizar diferencia y oscuro desigualdades en otras partes de Amrica Latina uno piensa inmediatamente en la ausencia ambiguo / presencia de la negritud en el trmino "criollo", as como la ausencia simultnea / presencia de lo indgena en el trmino "mestizo"-Per Inca ranura funciona mucho de la misma manera. Suaviza no slo sobre la vida contempornea y los tiempos de "realmente existentes" andinos pero tambin sirve para hacer invisible, o por lo menos menos visibles, esas identidades regionalizadas y la raza inscrito como no- andino / no-Inca en el proceso: la mayora, si no todas las mujeres, los indgenas amaznicos comn "," tribus, los descendientes de los esclavos africanos, los obreros chinos que sustituyeron a los esclavos liberados a finales del siglo 19, etctera. En una frase: todos los no- Otros andinos y todos los temas antiguos Incas. Como Irene Silverblatt muestra por el siglo 17, el trmino mismo de "Inca", originalmente reservado para un linaje de imperialista elites Cuzco, lleg a confundirse totalmente con el espaol colonial trmino "indio", una fusin que refundir el patriarca Inca como un pan- hroe de la cultura andina de un reino indgena una vez benevolente: Codificacin Inca (India) historia como un campo de batalla de los reyes debilitara la huella de nobles andinos-las mujeres, y la de las mujeres en general. Tambin cubrir con su sombra las batallas libradas entre incas y otras ayllus andinos sobre la soberana poltica, las demandas intrusivas de la construccin del imperio Inca, el papel ambiguo de curacas, y los seores de la carga del Cusco colocadas sobre los hombros de los campesinos. 'Inca' sugiere un comn andino-indio suelo, mientras que, en realidad, esa tierra se desvaneci por antagonismos de gnero, etnia y privilegio. (Silverblatt, 2005:199) Es precisamente esta ampliacin del Inca en una "ranura Inca"-esto ideolgico abarcamiento de todos los andinos en el trmino "Inca" y, dialcticamente, los andinos " abrazo histrico de la aristocracia inca cifra quecaracteriza a los "multiculturales" los esfuerzos de los siglos pasados y presentes. Las rebeliones de Tupac Amaru I y II son slo los ms conocidos (vase Stern, 1987), la eleccin de 2005 de Evo Morales como primer jefe de Bolivia Andina de Estado es slo el ms recent.20 Para bien o para mal, los nativos andinos han heredado este patrimonio como propio y, al mismo tiempo que se enfrenta a los espaoles y los criollos nacidos en Estados Unidos que tambin lo admiraba profundamente y, a veces en secreto, a veces abiertamente, ojal hubiera sido su propia cuenta. A lo largo de la larga historia

del Per, colonial elites encomenderos, los nacionalistas criollos, e indigenista intelectuales han tratado de apropiarse del patrimonio incaico como propio (ver Mndez 1996; Degregori 1998, de la Cadena 2000; Silverblatt, 2005). Es esta misma imagen fabricada de la benevolente aristcrata andino que, segn Flores Galindo (1988), representa el Per peculiar condicin postcolonial, gobernada por la idea de una utopa en ltima instancia "retorno del Inca" y la renovacin de la soberana de los Andes. Apreciacin de la lite poltica para y apropiacin del poder simblico del retorno cifra Inca ha recientemente llegado a influir en las dos ltimas elecciones presidenciales, las cuales han incluido los candidatos dispuestos a comercializar un "autntico" neo-inca Andeanness (Alejandro Toledo en el ao 2000 , Ollanta Humala, el ms reciente). Y no poda ser de otra ms clara del hecho de que es la soberana mtica del Tawantinsuyu que contina para servir como el principal smbolo de orgullo nacional: exportable en Inca Kola y explotable en el turismo Cuzco market.21 Mientras que las ideologas del mestizaje y criollizacin son sin duda tambin en el trabajo en el Per, su circulacin como discurso nacional se complica considerablemente por siglos esta larga bsqueda de otro Inca, una idea que es tanto o ms poderoso en el imagination.According nacional a mltiples especialistas el impacto de estos ideolgicas giros y se convierte en contemporneo pueblos andinos ha sido genial. Enfrentados con una elite poltica que se ha apropiado de la figura imperial muy indgena que sus antepasados desde el siglo 17 una vez apropi para s mismos, la idea de la poltica de auto-identifican como "indgenas" no siempre se ve tan atractivo. En cambio, los andinos perdern la ya "fraudulenta" reclamacin patrimonial que-de ser los colectivos herederos de los Incas estate.As resultado, adoptar formas ms sutiles del ser indgena en la actualidad peruana. En las ciudades y pueblos costeros se convierten cholos y se identifican a travs urbanos provinciales "clubes" o como parte de la amplia categora incluye a los "pobres" (Degregori 1998, Nugent 1992). En las zonas urbanas Cuzco que convertirse en mestizos indgenas, la adaptacin de la ideologa del mestizaje de tal manera que abarca ms que borra las races indgenas (De la Cadena 2000). En la provincia de Cuzco, los pobladores rurales expresar las demandas indgenas al rechazar los multiculturallyinspired programas de educacin bilinge trados a ellos por el Estado y las organizaciones no gubernamentales (Garca 2005). En sintona con el cambio de nombre oficial del estado de los andinos como "campesinos" en la dcada de 1960 marxistas, forman redes nacionales de sindicatos de base agraria, empaque su indigenidad dentro de una cubierta campesino. Es evidente que, viviendo con el legado del Inca es de ninguna manera simplemente un "privilegio" para los andinos realmente existentes. Se trata de un histrico privilegio que trae consigo una maldicin contemporneo: la posicin ambivalente de ser los "legtimos" herederos de un patrimonio que los deseos de la lite peruana a poner en posesin de la nacin (que por supuesto es decir, como parte de las lites 'propio repertorio ideolgico y por su propio sistema poltico-econmico ganancia). Igualmente compleja es la larga historia entre las poblaciones indgenas y esclavos africanos en el Per. Tupac Amaru II habra prometido liberar a los esclavos pocos que residan en la regin de Cuzco, jugando con ese miedo profundo que exista entre la elite colonial que un da los indios y los africanos podran unirse para librarse de sus opresores (ver Flores Galindo, 1991). Pero los gestos ocasionales histricas hacia la construccin de alianzas afroindgena se complicaron por las realidades coloniales que a menudo marcadas con hoyos negros tiempos y de los pueblos indgenas contra otros. El mismo "civilizado" razonamiento que dio origen a la divisin entre los nobles indios y indios plebeyos hizo la divisin entre "negros" y "indios" an ms pronunciado: la formada no slo en las ideas europeas de la carrera, pero tambin en Europa las nociones de clase y estado. Al igual que otros propietarios que tengan derecho, nobles indgenas gozan del derecho a poseer esclavos africanos y que algunas de ellas. De hecho, hubo una considerable flexibilidad en el sistema, ya que los estudios de documento histrico que incluso unos pocos indios comunes de trata en el trabajo esclavo, a veces con el fin de sustituir Africana de mano de obra indgena en la mita que se le debe a los espaoles (ver Harth-Terr, 1973 ). Por otra parte, por otros relatos histricos fue el Spaniards'mobilization de una milicia negro libre que en parte ayud a suprimir indgena Tupac Amaru II rebelin a principios de los aos 1780 (Bowser 1974). El fenmeno del cimarronaje fue igualmente complejo en el Per. A pesar de la asociacin actual de los afroperuanos como gente de la costa haba hecho en palenques formados en la sierra y poblaciones de esclavos que

se encuentran en la selva (ver Millones 1973). Sin embargo, los restos de estas comunidades esclavizadas y yo liberado- han desaparecido en gran medida. En y alrededor de la Lima colonial la auto-liberado a veces se aliaron con, y se enfrent a veces, los indios comunes y las castas mezcladas en las carreteras (ver Flores Galindo, 1991; Aguirre, 1993). Por todas las cuentas (incluyendo las de contemporneos Afroperuanos activistas), el fenmeno del cimarronaje y la construccin de palenques en la costa peruana se superponen considerablemente con la prctica del bandolerismo rural que cimarrones aliadas a otras sociales inconformes. Aqu, el acto de autoliberacin fue la decisin de elegir la libertad de otra vida. En vez de llevar a la reconstruccin ideolgica y material de un "reconocible" semi-soberano territorio (como en el caso de Palmares en Brasil) o una soberana nacin negro (como en Hait), circunstancias histricas particulares desplegadas. La escala relativamente pequea del cimarronaje y la proximidad relativa de los palenques a las haciendas exigi que los cimarrones llev una vida de incursiones y merodean por la supervivencia. Cimarronaje no siempre terminaban en un "escape" al interior rural tampoco, muchos de los auto-liberado optaron por manipular el sistema. Una opcin era simplemente a desaparecer y luego reaparecer en la zona urbana de Lima como un negro liberto o como miembro de una de las castas mestizas en un sistema de de jure racial "fijeza" que a veces ha demostrado ser flexible en la prctica cotidiana. Race, Cultura y regionalizacin en el Per contemporneo En Per las ideas sobre los espacios regionales son inextricables de las ideologas histricas de la raza, la cultura y la identidad que circulan en la imagination.Here nacional tambin latn cum-global-regional de Amrica del multiculturalismo en Peruvianized predecibles maneras. La divisin tripartita de la costa, la sierra y la selva-una trinidad familiar para el ms joven de Per escolar, ha sido durante mucho tiempo una caracterstica destacada de la experiencia nacional geogrfico del pas (ver Orlove, 1993; Santos-Granero, 2002). En los recientes esfuerzos multiculturales de INDEPA las tres regiones ocupan un lugar destacado como una manera para que el Estado (as como muchos activistas tnicos) a pensar en trminos de una racionalizacin de tri-cultural zonificacin de diferencia contemporneo, un lugar destacado en la institucionalizacin del estado de los andinos, amaznicos y afroperuanos como temas multiculturales. Las dos primeras son, evidentemente, regionalizado. Afroperuanos se representan y por lo general auto-representan como residentes de la costa, ya que , de hecho, abrumadoramente residir en Lima o en las comunidades provinciales en los departamentos costeros del Norte y del Sur (principalmente Ica, Lambayeque, y Piura). A medida que uno espera de un pas definido por su "Andeanness," todos geogrficas regiones no son iguales en el Per. Por lo tanto, echemos un vistazo a cada regin, a su vez y discutir su figuracin en el mbito estatal de imaginar un nation.We multicultural te preceden en exactamente el mismo orden jerrquico descendente INDEPA presenta para nosotros. Los Andes siempre, Ya Noble Dada la centralidad de el Inca en la historia del Per y su Leviatn-como abarcamiento de todos "andinos", no es muy sorprendente que internos geogrficas del Per las regiones desempean un papel determinante en la constitucin de las fronteras entre lo indio, lo incaico y lo negro.Notably, INDEPA otorgada contemporneos "andinos" organizaciones (o al menos los acreditados por INDEPA) la oportunidad de volver a implementar su propia retrica incaica y reconstituir un retorno imaginario a Tawantisuyu Rincn cuatro organizacin espacial a travs de la eleccin de los cuatro representantes andinos de cuatro "Andinas Zonas." Por supuesto, histricamente siempre ha habido una presencia indgena en la costa del Pacfico, a pesar de que los pueblos originarios que lo habitaban sufrido importantes demogrficos se derrumba en el final del principio 16 y del siglo 17 debido a las enfermedades y las condiciones laborales asociados con la colonizacin. Las tierras colectivas primera reconocidas como "Comunidades Indgenas" por el gobierno de Legua en el 20 temprano siglo ms tarde pasaron a denominarse "comunidades campesinas" de la dcada de 1960 Velasco militar del rgimen. Estas comunidades campesinas indgenas antes y ahora tambin existen en las provincias costeras, as como aquellas reas del pas por lo general se hace referencia como parte de la selva (a pesar de la asociacin generalizada de esta institucin de la tierra comunal especficamente con el "andino" regin). INDEPA expresa su propia conciencia retorcida de esta diversidad regional. Es "acredita" organizaciones que representan agraria costeras y amaznicas comunidades campesinas, principalmente a travs del reconocimiento agraria a nivel nacional y los

sindicatos campesinos que tienen afiliados campesinos de todo el pas. Sin embargo, en virtud de la regionalizacin de la hegemona en las que INDEPA opera, esas comunidades estn representados como "andino" en virtud de la celebracin del afiliado estado a las organizaciones campesinas a nivel nacional que INDEPA acredita como representante de "pueblos andinos." Por lo tanto, en la medida como comunitarios campesinos indgenas se refiere, el "Andes" regionalmente ellos abarca sin importar su lugar de residencia en la lgica del Estado y precisamente a pesar corto oa veces de residencia a muy largo plazo en una de las otras dos regiones multiculturales (es decir, costa o selva) . La otra complicacin obvia es la multitud de la costa "cholos" andino-nacidos migrantes a centros urbanos costeros (principalmente Lima), que normalmente se organizan no bajo la bandera del indigenismo. En particular, INDEPA hasta ahora ha hecho poco esfuerzo para abordar la cuestin de si es o no urbanos migrantes indgenas deben ser incluidos como parte de la identidad multicultural y en caso afirmativo en qu organizacional estructura de representacin. Esto se debe tal vez a una aceptacin implcita de la idea de que la dispersin social y geogrfico asociado con la vida en el rea metropolitana (y en particular, "costero") Lima de-indigenizes andinos en el Per (aparentemente ms que sus contrapartes indgenas urbanas en El Alto, Bolivia o Quito, Ecuador). El vasto nmero de ciudades "clubes sociales", por lo general organizada en torno a los orgenes provinciales, son , por supuesto, uno de los principales sitios de encuentro social y la reproduccin de la comunidad la conciencia entre los migrantes andinos nacidos vivos en Lima.However, con lo que la medida de tales organizaciones andinas y urbanas los actores que representan los migrantes caen completamente fuera del mbito multicultural del estado. En su lugar, como miembros de las comunidades mviles vienen a representar andinos que son socio-geogrfico "fuera de lugar" desde el punto de vista del Estado. Multicultural del Estado peruano modelo representa andinos indgenas como personas necesariamente rurales, miembros de una institucin de la tierra (la comunidad campesina) que el estado histricamente reconoce. The Noble Pero Savage An Amazon Antisuyu, la esquina noreste de reestructuracin de Pachactec cuatro esquinas del estado, lleg bien en montaoso bosque tropical del Per, una zona intersticial donde las laderas orientales de los Andes gradualmente aplanarse en el rea metropolitana de la cuenca amaznica. A medida que el Inca se expandi a lo que ahora se suelen representar como "amaznicos" reas, las relaciones que se caracterizan por la hostilidad, la conquista, la rebelin , el comercio y sociolingsticos vastas transformaciones fueron generalizadas con los grupos tnicos Antisuyu (cuyos contemporneos ahora se hacen llamar Aguaruna, Huambisa, Ashaninka, ShipiboConibo, Machiguenga, etc.) Si en el imaginario peruano postcolonial tierras altas de los Andes representan el espacio de un imaginario reino Inca que un da resurgir a ser controlado por sus "legtimos" herederos indgenas y andinas o por el blanco y blanco-mestizos polticos Lima todava no est claro-las tierras bajas tropical bosque siempre ha representado algo ms. Est concebido como un espacio vasto y vaco de bosque impenetrable, habitado slo por la ms salvaje de las fieras y el ms bestial de salvajes silvestres (precisamente los que las lenguas quechuas designados "chunchos" y las lenguas espaolas el nombre de "indios salvajes"). Este imagen de la selva tropical como un "vaco" y el espacio "inexplorado", explica mucho acerca de por qu indgenas "amaznicos" han estado prcticamente ausentes de las cuentas dominantes de la sociedad peruana y de la historia hasta que slo las ltimas dcadas del siglo 20 (ver Varese , 1972, Smith, 1996). Emergiendo como iconos de lo global momento ambientales que finalmente se hizo visible a travs de una re-inscripcin como ecolgicamente noble salvaje, dispuesto a ayudar a los ecologistas internacionales en el esfuerzo para "salvar la selva" (2006 Greene; Conklin y Graham, 1995). De hecho, hasta hace muy poco, y en gran medida como resultado de la articulacin del movimiento amaznico de Per con amplias propuestas internacionales de derechos indgenas en la ONU y en otras partes, el mismo trmino "indgena" representaba un estatus reservado (al menos implcitamente) exclusivamente para los andinos en el Per (ver Greene 2006) .23 As es como amaznicos hacer una especie peculiar no-cultural de la entrada en el reino de la poltica cultural de hoy. Le guste o no a sus "culturas" se definen, y luego, en respuesta a lo global eco-poltica oportunidad menudo auto-definido, por una estricta vinculacin con la "naturaleza". Aunque hoy en da son temas multiculturales, rara vez, o nunca, tienen "amaznico "Los indios han concedido un crdito a ser verdaderamente" cultas "sujetos, y por lo tanto los

portadores de su propia pretensin de una gran civilizacin. Porque ellos vienen a representar un momento pre-contrato social, smbolo de la imaginacin histrica global, no tienen ni un estado, ni una propiedad ni un politik-real, ni un derecho de propiedad que puedan llamar suyo (cf. Clastres 1987). Todo esto es un poco como si la tesis de Clastres sobre la naturaleza esencialmente igualitarios y anti-poltica de las sociedades amaznicas (siempre contra el Estado!) se ha vuelto global. Calculan que en la historia del mundo no es tan noble indios, sino como buenos salvajes. Para Latour desaire (1993) una vez ms, es evidente que "ellos", no "nosotros" (los modernos no modernos) que han "sido nunca moderna" 24. Tampoco aparentemente amaznicos alguna vez (permitido ser) moderna. Los multiculturales que practican la poltica (que es slo para decir aquellas en las que por lo general son reconocidas) giran casi exclusivamente en torno a las iniciativas globales ambientales definidos con trminos como "la conservacin de la biodiversidad", "conocimiento ecolgico tradicional", "ordenacin forestal", o, para decirlo que en la correspondiente pliza decirlo, "sostenible desarrollo ". As, en una estrictamente etimolgico (si, por desgracia, por consecuencia, tambin neocolonial) sentido, las culturas amaznicas siguen siendo "salvaje". Indgenas amaznicos a ser portadores de una "cultura" slo en la medida en que el proceso de la cultura reconocimiento les relega de nuevo a ser criaturas de la naturaleza salvaje, que forma parte de un plan ms amplio en el que el "Amazon" se convierte en un regionalizado, de hecho environmentalized espacio (cf. Agrawal 2005), sobre el que proyectar la poblacin mundial ecolgicos esperanzas, sueos y pesadillas. Slo que ahora hay un nuevo repertorio de eufemismos con los que descubrir su lugar en el mundo moderno. Salvajes Ninguna civilizacin ya la; les cambia el nombre a nuestro nuevo "desarrollo sostenible" modernidad como los guardianes de la naturaleza, o, si la paga es buena, como co-gestores de los parques nacionales, bosques . reservas, y biosferas globales En este sentido quisiera emitir de nuevo una advertencia en lo que respecta a (2005) de la puta tesis regional latinoamericano. Antes de apresurarse a la conclusin de que todos los indgenas de los grupos se les otorga automticamente un "cultural" de estado, podramos revisar las muchas maneras en que los pueblos indgenas siguen siendo profundamente racializada y algunos ms que others.At Como mnimo, hay que admitir que desde el punto de vista de la "civilizada", o, lo que hoy podramos llamar la "forma sostenible civilizado" imaginacin, hay una poderosa lnea muy fina entre "culturas forestales" y "criaturas del bosque." The Coast: Afro-peruana y otra Histricamente, el Per la costa del Pacfico representa la esfera de la europeidad criollo, la importacin y la imitacin de todo lo europeo en Amrica y por los estadounidenses. El hecho de que los contemporneos de las comunidades afroperuanas son casi exclusivamente costera (y por lo tanto que Afros son "gente de la costa") las sita regional dentro de un espacio caracterizado por dos tipos muy importantes de hibridacin racial-cultural, los cuales sirven para oscurecer la experiencia contempornea del negro Peruvians.As resultado, las organizaciones vinculadas a la lucha del movimiento afro-peruana contra fuerzas considerables a definir sus propias contribuciones al Per en trminos de una cultura distinta afro-peruana "pueblo." Por un lado, la costa es un espacio que est profundamente criollizado del centurieslong presencia y proximidad de los europeos-y afrodescendientes nacidos en el mundo "Nueva , "quines son los forjadores de la independencia nacional. De hecho, en varios estudios recientes, muchos negros no son identificados por otros, pero tambin se auto-identifican como Para el da de hoy el trmino chuncho sigue siendo ampliamente utilizado como un insulto diario lanz contra los grupos tnicos que ocupan los bosques tropicales y orientales como intercambiables con la palabra salvaje espaoles: el trmino mismo de que histricamente relega no estatales, "tribales" las personas que viven en ambientes boscosos para el estado de menor cultura criaturas. El Virreinato del Per fue uno de los motivos ms antiguos de pruebas para una multicapa sistema de rangos coloniales, derechos y privilegios que complican el resumen contraste racial entre indios y espaoles que se inscribe jurdicamente en la separada pero desigual dos repblicas del sistema. La desigualdad entre indios y espaoles se hace ms compleja por las formas indgenas de desigualdad que los espaoles reconocidos y reproducidos en el Per colonial. Como en casa de vuelta en Europa, los espaoles vieron que el sistema andino ya estaba tomada por los dignos y los proveedores de los titulares sin valor, el ttulo y el diezmo:. nobles indios y indios del Comn Los primeros recibiran un tratamiento mucho mejor, por no mencionar una serie de legalmente institucionalizados derechos de propiedad (incluyendo los

esclavos africanos), hereditario autoridad curaca, el derecho de apelacin ante tribunales espaoles y rey, y socio-econmico privilegio (como la exencin del tributo y el derecho a su propia generosidad) (Stern , 1982; Rasnake 1988; Abercrombie 1998). Privilegios Estos estaban muy en contraste con la situacin en manos de la multitud de "indios comunes" bajo indirecta el curaca del mando colonial (que fueron vistos principalmente como poseedores de la fuerza de trabajo, tributo, y la sexualidad femenina). Visto en este contexto histrico Ibero- Estados Unidos nunca ha sido y todava no es ms que un concurso en marcha de Invasores e indgenas. El proceso de colonizacin no fue enmarcada por la simple dicotoma espaoles frente a la India, pero no por la trada de espaoles, indios, e Inca. El reconocimiento de la grandeza de los Andes del Inca reino y lamentan desplazamiento espaoles de su soberana abundan en los primeros coloniales cuentas, notables de fuentes tan variadas como la andina intelectual Guaman Poma, el mestizo "Inca" Garcilaso de la Vega, e incluso el conquistador espaol Pedro de Cieza de Len. El Inca colonial construida "derecho" a gobernar su Andina reino perdurado a travs de siglos de historia con una continuidad notable, sobre todo a travs de la reinscripcin peridica de los Incas en el histrico imaginacin como una de las ms notables del mundo "civilizaciones". Cmo ms puede uno explicar ya clsico relato histrico de Prescott "La Conquista del Per" - escrito durante el apogeo de mediados del siglo 19 de cientfico racismo-que comienza elogiando los logros de las civilizaciones de los incas "raza", en contraste a las otras razas inferiores de las Amricas y la comparacin de que los antiguos romanos y normandos de fuentes propias "blanco" civilizacin europea: Fue la nobleza Inca, en efecto, que constituyen la verdadera fuerza de la peruana monarchy.Attached a su prncipe por lazos de consanguinidad, tenan simpatas comunes y, en En gran medida, los intereses comunes con l. Se distingue por un vestido peculiar y distintivo, as como por el lenguaje y la sangre, del resto de la comunidad, nunca se les confunde con las otras tribus y naciones que fueron incorporados a la gran monarchy.After peruano el transcurso de los siglos, todava conservaron su individualidad como un pueblo peculiar. Eran las razas conquistadas del pas lo que los romanos fueron a las hordas brbaras del Imperio, o la normandos a los antiguos habitantes de las Islas Britnicas. . . Posean, adems, una preeminencia intelectual, que, no menos que su estacin, les dio autoridad con el pueblo. De hecho, puede decirse que ha sido el fundamento principal de su crneo authority.The de la raza Inca decidi mostrar una superioridad sobre las dems razas de la tierra en el poder intelectual, y no se puede negar que era la fuente de esa peculiar civilizacin poltica y social, que elev la monarqua peruana por encima de todos los dems estados de Amrica del Sur. (Prescott 1847:38-39) Los privilegios y el prestigio otorgados a los "indios nobles" en condiciones de conquista fueron posibles por el hecho de que desde el principio, los espaoles vieron el Inca como legtimo titular de un gran reino, civilizada toda su propia. A diferencia de las masas de otros indios-los "salvajes incivilizados", los lamentables "campesinos", y los saintless "siervos", que los estudiosos contemporneos estn dispuestos a representar como artfices de "modernidades alternativas"-los herederos de los Incas simplemente puede " t ser visto como "alternativa" moderna. Por qu? Debido a que el Inca siempre han sido, sin lugar a dudas-y verdaderamente moderno, y no slo en sus propias mentes, sino tambin en las mentes de generaciones de Europeans.19 Nunca fueron buenos salvajes, eran siempre justo noble claro: antes de que Pizarro lleg a las costas de norte "Piru" y mucho despus. Las polticas recientes multiculturales que surgieron con la eleccin de Alejandro Toledo (parte de los cuales implicaba l aceptar su nominacin popular como nuevo del Per "Pachactec") estn profundamente informada por esta historia y por una representacin recurrente que he llamado el "Inca slot" (ver Greene 2006). Por varias otras cuentas en realidad la imagen privilegiada y poderosa de los incas-el siempre, ya noble andino ha gobernado transicin del Per desde la poca colonial a travs de su precoz independiente de construccin nacional del proyecto y en el presente (ver Flores Galindo 1988; Degregori 1998 ; Mndez 1996; De la Cadena 2000). La fascinacin de larga data con el patrimonio incaico-de ninguna manera exclusiva a pero sin duda muy concentrado en el Per, constituye la esencia misma de una responsabilidad compartida "nacional" historia forjada a partir del encuentro colonial. Al igual que otros discursos de nacionalismo que sirven para suavizar diferencia y oscuro desigualdades en otras partes de Amrica Latina uno piensa inmediatamente en la ausencia ambiguo / presencia de la negritud en el trmino "criollo", as como la

ausencia simultnea / presencia de lo indgena en el trmino "mestizo"-Per Inca ranura funciona mucho de la misma manera. Suaviza no slo sobre la vida contempornea y los tiempos de "realmente existentes" andinos pero tambin sirve para hacer invisible, o por lo menos menos visibles, esas identidades regionalizadas y la raza inscrito como no- andino / no-Inca en el proceso: la mayora, si no todas las mujeres, los indgenas amaznicos comn "," tribus, los descendientes de los esclavos africanos, los obreros chinos que sustituyeron a los esclavos liberados a finales del siglo 19, etctera. En una frase: todos los no- Otros andinos y todos los temas antiguos Incas. Como Irene Silverblatt muestra por el siglo 17, el trmino mismo de "Inca", originalmente reservado para un linaje de imperialista elites Cuzco, lleg a confundirse totalmente con el espaol colonial trmino "indio", una fusin que refundir el patriarca Inca como un pan- hroe de la cultura andina de un reino indgena una vez benevolente: Codificacin Inca (India) historia como un campo de batalla de los reyes debilitara la huella de nobles andinos-las mujeres, y la de las mujeres en general. Tambin cubrir con su sombra las batallas libradas entre incas y otras ayllus andinos sobre la soberana poltica, las demandas intrusivas de la construccin del imperio Inca, el papel ambiguo de curacas, y los seores de la carga del Cusco colocadas sobre los hombros de los campesinos. 'Inca' sugiere un comn andino-indio suelo, mientras que, en realidad, esa tierra se desvaneci por antagonismos de gnero, etnia y privilegio. (Silverblatt, 2005:199) Es precisamente esta ampliacin del Inca en una "ranura Inca"-esto ideolgico abarcamiento de todos los andinos en el trmino "Inca" y, dialcticamente, los andinos " abrazo histrico de la aristocracia inca cifra que- caracteriza a los "multiculturales" los esfuerzos de los siglos pasados y presentes. Las rebeliones de Tupac Amaru I y II son slo los ms conocidos (vase Stern, 1987), la eleccin de 2005 de Evo Morales como primer jefe de Bolivia Andina de Estado es slo el ms recent.20 Para bien o para mal, los nativos andinos han heredado este patrimonio como propio y, al mismo tiempo que se enfrenta a los espaoles y los criollos nacidos en Estados Unidos que tambin lo admiraba profundamente y, a veces en secreto, a veces abiertamente, ojal hubiera sido su propia cuenta. A lo largo de la larga historia del Per, colonial elites encomenderos, los nacionalistas criollos, e indigenista intelectuales han tratado de apropiarse del patrimonio incaico como propio (ver Mndez 1996; Degregori 1998, de la Cadena 2000; Silverblatt, 2005). Es esta misma imagen fabricada de la benevolente aristcrata andino que, segn Flores Galindo (1988), representa el Per peculiar condicin postcolonial, gobernada por la idea de una utopa en ltima instancia "retorno del Inca" y la renovacin de la soberana de los Andes. Apreciacin de la lite poltica para y apropiacin del poder simblico del retorno cifra Inca ha recientemente llegado a influir en las dos ltimas elecciones presidenciales, las cuales han incluido los candidatos dispuestos a comercializar un "autntico" neoinca Andeanness (Alejandro Toledo en el ao 2000 , Ollanta Humala, el ms reciente). Y no poda ser de otra ms clara del hecho de que es la soberana mtica del Tawantinsuyu que contina para servir como el principal smbolo de orgullo nacional: exportable en Inca Kola y explotable en el turismo Cuzco market.21 Mientras que las ideologas del mestizaje y criollizacin son sin duda tambin en el trabajo en el Per, su circulacin como discurso nacional se complica considerablemente por siglos esta larga bsqueda de otro Inca, una idea que es tanto o ms poderoso en el imagination.According nacional a mltiples especialistas el impacto de estos ideolgicas giros y se convierte en contemporneo pueblos andinos ha sido genial. Enfrentados con una elite poltica que se ha apropiado de la figura imperial muy indgena que sus antepasados desde el siglo 17 una vez apropi para s mismos, la idea de la poltica de auto-identifican como "indgenas" no siempre se ve tan atractivo. En cambio, los andinos perdern la ya "fraudulenta" reclamacin patrimonial que-de ser los colectivos herederos de los Incas estate.As resultado, adoptar formas ms sutiles del ser indgena en la actualidad peruana. En las ciudades y pueblos costeros se convierten cholos y se identifican a travs urbanos provinciales "clubes" o como parte de la amplia categora incluye a los "pobres" (Degregori 1998, Nugent 1992). En las zonas urbanas Cuzco que convertirse en mestizos indgenas, la adaptacin de la ideologa del mestizaje de tal manera que abarca ms que borra las races indgenas (De la Cadena 2000). En la provincia de Cuzco, los pobladores rurales expresar las demandas indgenas al rechazar los multiculturallyinspired programas de educacin bilinge trados a ellos por el Estado y las organizaciones no gubernamentales (Garca 2005). En sintona con el cambio de nombre oficial del

estado de los andinos como "campesinos" en la dcada de 1960 marxistas, forman redes nacionales de sindicatos de base agraria, empaque su indigenidad dentro de una cubierta campesino. Es evidente que, viviendo con el legado del Inca es de ninguna manera simplemente un "privilegio" para los andinos realmente existentes. Se trata de un histrico privilegio que trae consigo una maldicin contemporneo: la posicin ambivalente de ser los "legtimos" herederos de un patrimonio que los deseos de la lite peruana a poner en posesin de la nacin (que por supuesto es decir, como parte de las lites 'propio repertorio ideolgico y por su propio sistema poltico-econmico ganancia). Igualmente compleja es la larga historia entre las poblaciones indgenas y esclavos africanos en el Per. Tupac Amaru II habra prometido liberar a los esclavos pocos que residan en la regin de Cuzco, jugando con ese miedo profundo que exista entre la elite colonial que un da los indios y los africanos podran unirse para librarse de sus opresores (ver Flores Galindo, 1991). Pero los gestos ocasionales histricas hacia la construccin de alianzas afro-indgena se complicaron por las realidades coloniales que a menudo marcadas con hoyos negros tiempos y de los pueblos indgenas contra otros. El mismo "civilizado" razonamiento que dio origen a la divisin entre los nobles indios y indios plebeyos hizo la divisin entre "negros" y "indios" an ms pronunciado: la formada no slo en las ideas europeas de la carrera, pero tambin en Europa las nociones de clase y estado. Al igual que otros propietarios que tengan derecho, nobles indgenas gozan del derecho a poseer esclavos africanos y que algunas de ellas. De hecho, hubo una considerable flexibilidad en el sistema, ya que los estudios de documento histrico que incluso unos pocos indios comunes de trata en el trabajo esclavo, a veces con el fin de sustituir Africana de mano de obra indgena en la mita que se le debe a los espaoles (ver Harth-Terr, 1973 ). Por otra parte, por otros relatos histricos fue el Spaniards'mobilization de una milicia negro libre que en parte ayud a suprimir indgena Tupac Amaru II rebelin a principios de los aos 1780 (Bowser 1974). El fenmeno del cimarronaje fue igualmente complejo en el Per. A pesar de la asociacin actual de los afroperuanos como gente de la costa haba hecho en palenques formados en la sierra y poblaciones de esclavos que se encuentran en la selva (ver Millones 1973). Sin embargo, los restos de estas comunidades esclavizadas y yo liberado- han desaparecido en gran medida. En y alrededor de la Lima colonial la auto-liberado a veces se aliaron con, y se enfrent a veces, los indios comunes y las castas mezcladas en las carreteras (ver Flores Galindo, 1991; Aguirre, 1993). Por todas las cuentas (incluyendo las de contemporneos Afroperuanos activistas), el fenmeno del cimarronaje y la construccin de palenques en la costa peruana se superponen considerablemente con la prctica del bandolerismo rural que cimarrones aliadas a otras sociales inconformes. Aqu, el acto de autoliberacin fue la decisin de elegir la libertad de otra vida. En vez de llevar a la reconstruccin ideolgica y material de un "reconocible" semi-soberano territorio (como en el caso de Palmares en Brasil) o una soberana nacin negro (como en Hait), circunstancias histricas particulares desplegadas. La escala relativamente pequea del cimarronaje y la proximidad relativa de los palenques a las haciendas exigi que los cimarrones llev una vida de incursiones y merodean por la supervivencia. Cimarronaje no siempre terminaban en un "escape" al interior rural tampoco, muchos de los auto-liberado optaron por manipular el sistema. Una opcin era simplemente a desaparecer y luego reaparecer en la zona urbana de Lima como un negro liberto o como miembro de una de las castas mestizas en un sistema de de jure racial "fijeza" que a veces ha demostrado ser flexible en la prctica cotidiana. Race, Cultura y regionalizacin en el Per contemporneo En Per las ideas sobre los espacios regionales son inextricables de las ideologas histricas de la raza, la cultura y la identidad que circulan en la imagination.Here nacional tambin latn cum-global-regional de Amrica del multiculturalismo en Peruvianized predecibles maneras. La divisin tripartita de la costa, la sierra y la selva-una trinidad familiar para el ms joven de Per escolar, ha sido durante mucho tiempo una caracterstica destacada de la experiencia nacional geogrfico del pas (ver Orlove, 1993; SantosGranero, 2002). En los recientes esfuerzos multiculturales de INDEPA las tres regiones ocupan un lugar destacado como una manera para que el Estado (as como muchos activistas tnicos) a pensar en trminos de una racionalizacin de tri-cultural zonificacin de diferencia contemporneo, un lugar destacado en la institucionalizacin del estado de los andinos, amaznicos y afroperuanos como temas multiculturales. Las dos primeras son, evidentemente, regionalizado. Afroperuanos se representan y

por lo general auto-representan como residentes de la costa, ya que , de hecho, abrumadoramente residir en Lima o en las comunidades provinciales en los departamentos costeros del Norte y del Sur (principalmente Ica, Lambayeque, y Piura). A medida que uno espera de un pas definido por su "Andeanness," todos geogrficas regiones no son iguales en el Per. Por lo tanto, echemos un vistazo a cada regin, a su vez y discutir su figuracin en el mbito estatal de imaginar un nation.We multicultural te preceden en exactamente el mismo orden jerrquico descendente INDEPA presenta para nosotros. Los Andes siempre, Ya Noble Dada la centralidad de el Inca en la historia del Per y su Leviatn-como abarcamiento de todos "andinos", no es muy sorprendente que internos geogrficas del Per las regiones desempean un papel determinante en la constitucin de las fronteras entre lo indio, lo incaico y lo negro.Notably, INDEPA otorgada contemporneos "andinos" organizaciones (o al menos los acreditados por INDEPA) la oportunidad de volver a implementar su propia retrica incaica y reconstituir un retorno imaginario a Tawantisuyu Rincn cuatro organizacin espacial a travs de la eleccin de los cuatro representantes andinos de cuatro "Andinas Zonas." Por supuesto, histricamente siempre ha habido una presencia indgena en la costa del Pacfico, a pesar de que los pueblos originarios que lo habitaban sufrido importantes demogrficos se derrumba en el final del principio 16 y del siglo 17 debido a las enfermedades y las condiciones laborales asociados con la colonizacin. Las tierras colectivas primera reconocidas como "Comunidades Indgenas" por el gobierno de Legua en el 20 temprano siglo ms tarde pasaron a denominarse "comunidades campesinas" de la dcada de 1960 Velasco militar del rgimen. Estas comunidades campesinas indgenas antes y ahora tambin existen en las provincias costeras, as como aquellas reas del pas por lo general se hace referencia como parte de la selva (a pesar de la asociacin generalizada de esta institucin de la tierra comunal especficamente con el "andino" regin). INDEPA expresa su propia conciencia retorcida de esta diversidad regional. Es "acredita" organizaciones que representan agraria costeras y amaznicas comunidades campesinas, principalmente a travs del reconocimiento agraria a nivel nacional y los sindicatos campesinos que tienen afiliados campesinos de todo el pas. Sin embargo, en virtud de la regionalizacin de la hegemona en las que INDEPA opera, esas comunidades estn representados como "andino" en virtud de la celebracin del afiliado estado a las organizaciones campesinas a nivel nacional que INDEPA acredita como representante de "pueblos andinos." Por lo tanto, en la medida como comunitarios campesinos indgenas se refiere, el "Andes" regionalmente ellos abarca sin importar su lugar de residencia en la lgica del Estado y precisamente a pesar corto oa veces de residencia a muy largo plazo en una de las otras dos regiones multiculturales (es decir, costa o selva) . La otra complicacin obvia es la multitud de la costa "cholos" andino-nacidos migrantes a centros urbanos costeros (principalmente Lima), que normalmente se organizan no bajo la bandera del indigenismo. En particular, INDEPA hasta ahora ha hecho poco esfuerzo para abordar la cuestin de si es o no urbanos migrantes indgenas deben ser incluidos como parte de la identidad multicultural y en caso afirmativo en qu organizacional estructura de representacin. Esto se debe tal vez a una aceptacin implcita de la idea de que la dispersin social y geogrfico asociado con la vida en el rea metropolitana (y en particular, "costero") Lima de-indigenizes andinos en el Per (aparentemente ms que sus contrapartes indgenas urbanas en El Alto, Bolivia o Quito, Ecuador). El vasto nmero de ciudades "clubes sociales", por lo general organizada en torno a los orgenes provinciales, son , por supuesto, uno de los principales sitios de encuentro social y la reproduccin de la comunidad la conciencia entre los migrantes andinos nacidos vivos en Lima.However, con lo que la medida de tales organizaciones andinas y urbanas los actores que representan los migrantes caen completamente fuera del mbito multicultural del estado. En su lugar, como miembros de las comunidades mviles vienen a representar andinos que son socio-geogrfico "fuera de lugar" desde el punto de vista del Estado. Multicultural del Estado peruano modelo representa andinos indgenas como personas necesariamente rurales, miembros de una institucin de la tierra (la comunidad campesina) que el estado histricamente reconoce. The Noble Pero Savage An Amazon Antisuyu, la esquina noreste de reestructuracin de Pachactec cuatro esquinas del estado, lleg bien en montaoso bosque tropical del Per, una zona intersticial donde las laderas orientales de los Andes gradualmente aplanarse en el rea metropolitana de la cuenca amaznica. A medida que el Inca se expandi a lo que ahora se suelen representar como

"amaznicos" reas, las relaciones que se caracterizan por la hostilidad, la conquista, la rebelin , el comercio y sociolingsticos vastas transformaciones fueron generalizadas con los grupos tnicos Antisuyu (cuyos contemporneos ahora se hacen llamar Aguaruna, Huambisa, Ashaninka, ShipiboConibo, Machiguenga, etc.) Si en el imaginario peruano postcolonial tierras altas de los Andes representan el espacio de un imaginario reino Inca que un da resurgir a ser controlado por sus "legtimos" herederos indgenas y andinas o por el blanco y blanco-mestizos polticos Lima todava no est claro-las tierras bajas tropical bosque siempre ha representado algo ms. Est concebido como un espacio vasto y vaco de bosque impenetrable, habitado slo por la ms salvaje de las fieras y el ms bestial de salvajes silvestres (precisamente los que las lenguas quechuas designados "chunchos" y las lenguas espaolas el nombre de "indios salvajes"). Este imagen de la selva tropical como un "vaco" y el espacio "inexplorado", explica mucho acerca de por qu indgenas "amaznicos" han estado prcticamente ausentes de las cuentas dominantes de la sociedad peruana y de la historia hasta que slo las ltimas dcadas del siglo 20 (ver Varese , 1972, Smith, 1996). Emergiendo como iconos de lo global momento ambientales que finalmente se hizo visible a travs de una re-inscripcin como ecolgicamente noble salvaje, dispuesto a ayudar a los ecologistas internacionales en el esfuerzo para "salvar la selva" (2006 Greene; Conklin y Graham, 1995). De hecho, hasta hace muy poco, y en gran medida como resultado de la articulacin del movimiento amaznico de Per con amplias propuestas internacionales de derechos indgenas en la ONU y en otras partes, el mismo trmino "indgena" representaba un estatus reservado (al menos implcitamente) exclusivamente para los andinos en el Per (ver Greene 2006) .23 As es como amaznicos hacer una especie peculiar no-cultural de la entrada en el reino de la poltica cultural de hoy. Le guste o no a sus "culturas" se definen, y luego, en respuesta a lo global eco-poltica oportunidad menudo auto-definido, por una estricta vinculacin con la "naturaleza". Aunque hoy en da son temas multiculturales, rara vez, o nunca, tienen "amaznico "Los indios han concedido un crdito a ser verdaderamente" cultas "sujetos, y por lo tanto los portadores de su propia pretensin de una gran civilizacin. Porque ellos vienen a representar un momento pre-contrato social, smbolo de la imaginacin histrica global, no tienen ni un estado, ni una propiedad ni un politik-real, ni un derecho de propiedad que puedan llamar suyo (cf. Clastres 1987). Todo esto es un poco como si la tesis de Clastres sobre la naturaleza esencialmente igualitarios y anti-poltica de las sociedades amaznicas (siempre contra el Estado!) se ha vuelto global. Calculan que en la historia del mundo no es tan noble indios, sino como buenos salvajes. Para Latour desaire (1993) una vez ms, es evidente que "ellos", no "nosotros" (los modernos no modernos) que han "sido nunca moderna" 24. Tampoco aparentemente amaznicos alguna vez (permitido ser) moderna. Los multiculturales que practican la poltica (que es slo para decir aquellas en las que por lo general son reconocidas) giran casi exclusivamente en torno a las iniciativas globales ambientales definidos con trminos como "la conservacin de la biodiversidad", "conocimiento ecolgico tradicional", "ordenacin forestal", o, para decirlo que en la correspondiente pliza decirlo, "sostenible desarrollo ". As, en una estrictamente etimolgico (si, por desgracia, por consecuencia, tambin neocolonial) sentido, las culturas amaznicas siguen siendo "salvaje". Indgenas amaznicos a ser portadores de una "cultura" slo en la medida en que el proceso de la cultura reconocimiento les relega de nuevo a ser criaturas de la naturaleza salvaje, que forma parte de un plan ms amplio en el que el "Amazon" se convierte en un regionalizado, de hecho environmentalized espacio (cf. Agrawal 2005), sobre el que proyectar la poblacin mundial ecolgicos esperanzas, sueos y pesadillas. Slo que ahora hay un nuevo repertorio de eufemismos con los que descubrir su lugar en el mundo moderno. Salvajes Ninguna civilizacin ya la; les cambia el nombre a nuestro nuevo "desarrollo sostenible" modernidad como los guardianes de la naturaleza, o, si la paga es buena, como co-gestores de los parques nacionales, bosques . reservas, y biosferas globales En este sentido quisiera emitir de nuevo una advertencia en lo que respecta a (2005) de la puta tesis regional latinoamericano. Antes de apresurarse a la conclusin de que todos los indgenas de los grupos se les otorga automticamente un "cultural" de estado, podramos revisar las muchas maneras en que los pueblos indgenas siguen siendo profundamente racializada y algunos ms que others.At Como mnimo, hay que admitir que desde el punto de vista de la "civilizada", o, lo que hoy podramos llamar la "forma sostenible civilizado" imaginacin, hay una poderosa lnea muy fina

entre "culturas forestales" y "criaturas del bosque." The Coast: Afro-peruana y otra Histricamente, el Per la costa del Pacfico representa la esfera de la europeidad criollo, la importacin y la imitacin de todo lo europeo en Amrica y por los estadounidenses. El hecho de que los contemporneos de las comunidades afroperuanas son casi exclusivamente costera (y por lo tanto que Afros son "gente de la costa") las sita regional dentro de un espacio caracterizado por dos tipos muy importantes de hibridacin racial-cultural, los cuales sirven para oscurecer la experiencia contempornea del negro Peruvians.As resultado, las organizaciones vinculadas a la lucha del movimiento afro-peruana contra fuerzas considerables a definir sus propias contribuciones al Per en trminos de una cultura distinta afro-peruana "pueblo." Por un lado, la costa es un espacio que est profundamente criollizado del centurieslong presencia y proximidad de los europeos-y afrodescendientes nacidos en el mundo "Nueva , "quines son los forjadores de la independencia nacional. De hecho, en varios estudios recientes, muchos negros no son identificados por otros, pero tambin se auto-identifican como Para el da de hoy el trmino chuncho sigue siendo ampliamente utilizado como un insulto diario lanz contra los grupos tnicos que ocupan los bosques tropicales y orientales como intercambiables con la palabra salvaje espaoles: el trmino mismo de que histricamente relega no estatales, "tribales" las personas que viven en ambientes boscosos para el estado de menor cultura criaturas. El Virreinato del Per fue uno de los motivos ms antiguos de pruebas para una multicapa sistema de rangos coloniales, derechos y privilegios que complican el resumen contraste racial entre indios y espaoles que se inscribe jurdicamente en la separada pero desigual dos repblicas del sistema. La desigualdad entre indios y espaoles se hace ms compleja por las formas indgenas de desigualdad que los espaoles reconocidos y reproducidos en el Per colonial. Como en casa de vuelta en Europa, los espaoles vieron que el sistema andino ya estaba tomada por los dignos y los proveedores de los titulares sin valor, el ttulo y el diezmo:. nobles indios y indios del Comn Los primeros recibiran un tratamiento mucho mejor, por no mencionar una serie de legalmente institucionalizados derechos de propiedad (incluyendo los esclavos africanos), hereditario autoridad curaca, el derecho de apelacin ante tribunales espaoles y rey, y socio-econmico privilegio (como la exencin del tributo y el derecho a su propia generosidad) (Stern , 1982; Rasnake 1988; Abercrombie 1998).

Conclusin Hay varias cosas que son importantes a la luz de la discusin anterior. En el ms amplio sentido regional en efecto, puede ser un reflejo automtico que priveleges indigeneityoveroscuridad (vase Wade 1997; Hooker 2005), "lo indio" sobre "lo negro" en nuestros trminos. Visto en abstracto, estatales experimentos multiculturales de Amrica Latina no parece que en efecto otorgar cultural "pueblo" estado mayor facilidad a los temas indgenas, uno que contrasta con la situacin suele ser ms racializado en manos de muchos afro-descendientes. privilegiar el Estado peruano de los Andes y pueblos amaznicos sobre los afroperuanos a travs del INDEPA institucin parece simplemente reproducir este pattern.However general, estas cuentas en trminos generales comparativos deben estar mejor informados por una lectura ms atenta de la historia de las ideas detrs de trminos como raza y la cultura y para ubicarlos mejor dentro de otras categoras de anlisis igualmente prominentes

y contextos de experience.While est claro que hay todava otros posibles anlisis avenidas izquierda para seguir (gnero, generacin, etc), he tratado de hacer eso aqu. En particular, el objetivo es detallar mejor las peculiaridades del contexto nacional peruano y para identificar la importancia de las ideologas regionalistas con el fin de demostrar su implicacin histrica de una poltica contemporneas de la raza y la cultura en el Per. Si en un nivel del Estado peruano reproduce la tendencia a indigeneidad privilegio sobre la negritud, culturalizacin indios y negros racializacin, en otros niveles que claramente lleva a cabo otras operaciones. Es claramente una clase de privilegios india sobre otro y distingue entre regionalmente definidos indgenas "culturas": en efecto, en ltima instancia, la racializacin algunos indios sobre los dems. Para que quede claro: amaznicos y andinos representan igualmente indgenas "culturas" cuando se yuxtaponen a afrodescendientes en trminos regionales globales o transnacionales. No son igualmente representativos de culturas "indgenas" cuando se yuxtaponen entre s dentro de los lmites de la imaginacin peruana y su historia de regionalizados, ranking, y las identidades racializadas. Los incas y los Andes continan sirviendo como una especie de postcolonial plantilla para todos los proyectos de reconocimiento cultural y revalorizacin en el Per (y posiblemente en otros lugares en los vecinos "andinos" pases). Del mismo modo, los afrorepresentacin colectiva de los peruanos como sujetos racializados es en cierta medida contrarrestada por su constante folklorizacin internacional, un proceso que les otorga su propio grado de capitales claramente "cultural", pero no necesariamente una que se encuentra en ningn sentido inmediato o necesario transferible en capital poltico en el Per. Cuando se examina a la luz de una historia ms larga, y cuando las polticas de raza y cultura se contextualizan dentro de las realidades del regionalismo, el caso de Per de la multiculturalidad se ve muy peculiar. Una de las cosas ms notables es de por supuesto que no hay nada "multi-" cultural al respecto. Por el contrario, cuando se ve desde la perspectiva nacional contemporneo parece ms precisamente como una especie de

triculturalism regionalizado:. andinos, amaznicos y (costera) Afro peruanosSin embargo, cuando se contextualiza dentro ya la historia del Per de apropiacin simblica de y por los andinos, reconstruida como los herederos colectivos de la civilizacin Inca, uno debe tener en cuenta un tipo particular de hegemona nacional que la triculturalism emergentes deben Concurso: El biculturalismo antigua representada en el . contrario omnipresente smbolo del conquistador espaol y el Noble Inca En este contexto, amaznicos y afroperuanos compartir algo que tal vez pocos, si los hay, otros afro-indgenas actores en torno a la regin de Amrica Latina pueden reclamar. En opinin de los populares imaginacin poltica del Per y de su orientacin hacia la ranura de Inca los amaznicos afro-llegan a compartir un espacio propio: la noandino / no-Inca. Como resultado, el estado constituye Afros y Amaznicos no slo como sujetos ms nuevos pero tambin de menor diferencia multicultural cuando se compara con la siempre, ya noble Andino. Ellos son ms recientes porque histricamente nunca se le otorgue la condicin de herederos de su propia civilizacin, una verdadera "cultura" en el clsico sentido europeo. Ellos son menores debido a que sus contemporneos "culturas" todava no es rival para que cree que pertenecen a los herederos andinos de una "admirable" aristocrtico imperio y autctono. Afro peruanos y amaznicos por lo tanto debe competir por una mayor visibilidad en un pas cuya historia cultural, junto con su propia historia peculiar de la "cultura", es en aspectos fundamentales definidos por esta figura peruana recurrente: el que podra algn da hacer realidad las fantasas de la para siempre-pierde-pero-somehowalwaysvolviendo Inca .. Estas son las jerarquas reales de diferencia detrs de Per cortina multicultural. En primer lugar el Inca;. Entonces, y slo entonces, todos los dems Notes 1I quieren hacer hincapi en la palabra "preliminar" y reconocer los diferentes tipos de mtodos, conocimientos y anlisis aqu representados. He recogido los datos originales durante el verano de 2005, cuando entrevist a varios diferente nivel nacional Afro, Amaznicos y Andinos representantes de la organizacin. Tambin particip en una serie de diferentes talleres y reuniones sobre temas multiculturales y el INDEPA institucin. Varios de seguimiento conversaciones y comunicaciones contribuido significativamente al que aprend mientras en el Per. He realizado trabajo etnogrfico mucho ms detallada de la Amazona actores del movimiento en el Per, en particular del grupo tnico aguaruna, desde finales de 1990 (vase Greene, 2006). Debido a la naturaleza sensible de algunas de las observaciones hechas aqu todos los personajes no pblicos y los comentarios se mantendrn annimas. 2Obviously, este evento se llev a cabo antes de la subida de Ollanta Humala como uno de los principales presidenciales los candidatos en 2006. 3 Este es, por supuesto, slo un escenario en el que la imagen de Tupac Amaru II ha servido a la cara state.His utilizado para circular en la moneda nacional y su nombre fue utilizado para anunciar la revolucin militar de Juan Velasco

de finales de los aos 1960, sin mencionar la adopcin por otros actores militantes con ambiciones estatistas ( por ejemplo, el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru). 4 Qu es ahora el MNAFC fue fundada a mediados de 1980 como el Movimiento Negro Francisco Congo, el nombre de un cimarrn del siglo 18 (esclavo escapado) y lder del palenque de Huachipa fuera de Lima.During mediados de los 90 lderes afro mantuvo una serie de encuentros regionales "" con el fin de descentralizar el movimiento. Fue entonces cuando se opt por sustituir la palabra "afroperuano" por "negro." El movimiento hacia la descentralizacin tambin ha servido para abordar la brecha Lima rural vs urbano que ha sido muy criticado por los observadores de y miembros del movimiento negro. 5Several reciente publicaciones van en esta direccin (incluyendo este nmero especial, por supuesto). Para una buena visin general de las principales cuestiones que ver Hooker (2005). En los ltimos aos las instituciones internacionales de desarrollo, en particular el Banco Mundial, tambin se han reestructurado para incluir tanto indgenas y afro-latinos polticas orientadas al desarrollo. 6I debera especificar que estoy aqu ocupa principalmente de las tres macro regiones (costa, sierra y selva ) que se utilizan normalmente para dividir el Per en el imaginario geogrfico nacional y que corresponden a las polticas multiculturales actuales. Como un crtico indic cada regin es en s misma ms regionalizado en varios revisor ways.This me llam la atencin en particular a Amazonias mltiples Per (a menudo divididos por tanto geogrfica como ecolgicos sub-regiones, por ejemplo, selva norte, centro y sur frente a la selva alta, selva baja y ceja de selva). 7 Porque ms informacin acerca de la organizacin amaznica vase Greene (2006), Smith (1996) y Dean (2002). Para una buena historia de la organizacin agraria andina ver Matos Mar y Meja (1980) o para los primeros movimientos del siglo 20 indgenas de la regin del Cuzco ver de la Cadena (2000). Garca (2005) y Starn (1999) ofrecen cuentas ms contemporneas de los movimientos sociales andinos en el Per. La mayora de los afro- peruanos estudios son etnomusicolgico en el foco (ver Romero, 1994; Feldman, 2006), situado en amplios trminos histricos (vase Velsquez Benites, 2003; Luciano Huapaya, 2002), o en base a los estudios histricos de la esclavitud (ver Bowser, 1974 , Flores Galindo, 1991). Sin embargo, Golash-Boza (2006, 2005) ha realizado recientemente un trabajo de campo sociolgico en el norte de la comunidad afroperuana. 8El andino "campesino" frente amaznico "Nativo" distincin ha sido parte de la retrica del Estado desde finales de 1960 (vase Greene, 2006). Aparentemente, como un medio para rechazar las connotaciones coloniales del trmino "indgena" redefini el rgimen militar de Velasco la Comunidad Andina "Comunidades Indgenas" (reconocido por primera vez por la Constitucin de 1921 Legua) como "comunidades campesinas". A continuacin, pas a otorgar el primer significativa reconocimiento de los derechos territoriales pueblos amaznicos est bajo la "Ley de Comunidades Nativas" , en 1974. 9Otros ms tendencias regionales tambin jug un role.Karp y funcionarios CONAPA citado repetidamente en Colombia la Constitucin de 1991 como punto de referencia en la formulacin de sus propias propuestas para una Constituyente reforma que . expandir de manera significativa en la direccin de la inclusin multicultural 10While no puedo dar una explicacin completa de las ONGs Afro-peruanos que se unieron para solicitar a la comisin de Karp para la inclusin, una lista parcial incluira ciertamente: Asociacin Negra de Defensa y Promocin de los Derechos Humanos ( ASONEDH), Centro de Desarrollo tnico (CEDET) y el Movimiento Nacional Afroperuano Francisco Congo (MNAFC). Para ms informacin sobre el Foro Afroperuano ver: http://www.concytec.gob.pe/foroafroperuano/index1.htm 11This afroperuana actor tambin recibi crticas por parte de varios "Foro Afroperuano" actores por haber aceptado el cargo CONAPA sin consultar a otro representante Afro actors.According a algunas cuentas esto tambin podra haber contribuido a su dimisin (ver Boletn Afroperuano, 2006). 12 Esta es slo una de las mltiples reformas propuestas indgenas y la legislacin, ninguna de las cuales ha ganado muchos adeptos en el Congreso peruano. Algunas de las mismas organizaciones amaznicas prohibidas , junto con la Confederacin Campesina del Per y la Confederacin Nacional Agraria al autor otra propuesta en 2004 (vase AIDESEP et. al., 2004). Que yo sepa Afroperuanos actores no han circulado una propuesta formal para la reforma constitucional de los suyos. 13En este contexto "comuneros" se refiere a la situacin en manos de miembros de la comunidad de tituladas colectivamente las tierras indgenas, es decir, Comunidades campesinas o Nativas. Varios activistas tambin destac el hecho de que hace

unos aos el alcalde de la localidad de Yapatera declarado formalmente una "Comunidad afroperuana" por decreto municipal, testimonio del hecho de que la autoadscripcin tnica tambin se lleva a cabo a nivel de estado provincial oficialismo. 14Toledo design a Luis Huarcaya, arquitecto de profesin, a la cabeza INDEPA. Tras Alan victoria de Garca en las elecciones presidenciales de 2006 Juan Manuel Figueroa Quintana lo reemplaz. 15According a una versin borrador inicial que vi, el nmero de organizaciones "acreditados" por INDEPA para cada "pueblo" (incluyendo las afiliadas nacionales, regionales y locales de la misma organizacin en muchos casos) son los siguientes: 109 organizaciones andinas, amaznicas, 65 organizaciones y 35 Afroperuanos organizaciones. 16Esta cita fue tomada de la pgina web de INDEPA. Vase: http://www.indepa.gob.pe/ ? index.php id = 82,80,0,0,1,0. 17While no hay espacio suficiente para el detalle es importante sealar que el proceso electoral INDEPA fue muy criticado antes de las elecciones y sigue siendo un punto de controversia despus. Las quejas surgieron sobre el plazo impuesto, la falta del estado de un "Presupuesto" para llevar a cabo el proceso electoral, etc La controversia es particularmente intenso entre los afro-peruanos activistas y organizaciones, algunas de las cuales estn legalmente impugnar los resultados (vase . Boletn Afroperuano 2006) total de la poblacin indgena 18Peru se estima en nueve millones de personas (40% de la poblacin nacional). La gran mayora de estos son el quechua andino o hablantes de aymara; amaznicos contemporneos representan una pequea parte de eso, unas 500 mil personas ( ver Brysk 2000:256; Dean 2002:200). Las estimaciones de los afroperuanos varan desde un mnimo de 1,1 millones de euros a un mximo de 2,3 millones de personas (Snchez et. al. 2003). 19 Esta es, por supuesto, un juego en el complejo dilogo que tiene lugar sobre el estado de la modernidad y su pluralizacin poscolonial ( ver Gaonkar 2001; Knauft, 2003). Del mismo modo, nos recuerda a un importante trozo de "pre-moderna" la historia que est muy al margen de Bruno Latour influyente Nunca hemos sido modernos. 20Morales del curso iniciado su discurso inaugural con un minuto de silencio por Tupac Amaru I y II, entre otros hroes cados cultura andina! Esto debe servir como un recordatorio de que si hay un "Inca slot "en efecto lo es, hasta cierto punto pan-andina:. otra vez, pero no es exclusivo de muy concentrada en el Per 21 "mtico" es la palabra clave aqu, por supuesto, ya que la realidades del neoliberalismo global contar una diferente historia: Inca Kola es ahora, por supuesto, propiedad de Coca-Cola y las propuestas para privatizar Machu Picchu han circulado en los ltimos aos (aunque sobre todo obteniendo protesta mucho ms nacional que el apoyo nacional). 22Much se ha escrito sobre la apropiacin elites peruanas simblico de los smbolos incaicos y su impacto en la conciencia andina. Menos se ha escrito acerca de cmo los andinos contemporneos siguen a impugnar esa apropiacin y estn comprometidos en las luchas ideolgicas que reapropiarse del patrimonio Inca. Los ltimos aos de intercambios internacionales entre los lderes de las organizaciones andinas de Ecuador, Bolivia y Per llev a la fundacin de un paraguas Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas (modelado de hecho en la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica). Cabe destacar que el Congreso fundacional se celebr en julio de 2006 en Cuzco, la ubicacin ms adecuada de acuerdo con los organizadores indgenas, ya que es el centro " del Tawantinsuyu y el mundo "(ver http://www. minkandina.org). 23En realidad, segn algunas versiones de la aplicacin del trmino "indgena" para amaznicos no se produjo hasta tan recientemente como en la dcada de 1980 con la formacin de la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA) y su articulacin con el Grupo de Trabajo de entonces recientemente fundado sobre Indgenas Poblaciones en la ONU (ver Smith, 1996). 24Here, uno no puede dejar de notar cmo Latour aficionado es de citar el caso de los Achuar del Ecuador como la mayora de los "obvios" representantes de los "pre-modernas" sociedades. 25This es, por supuesto, profundamente sentida por los activistas afroperuanos. Por lo general hacen un buen uso de declaraciones como: "Los afrodescendientes no quisieron Llegar ac, los trajeron a la Fuerza" (por citar un ejemplo de una entrevista) en respuesta a las demandas indgenas al Per como "su" territorio. La gran mayora de estos son quechua hablantes de aymara o andino, amaznicos contemporneos representan una pequea parte de eso, unas 500 mil personas (ver Brysk 2000:256; Dean 2002:200). Las estimaciones de los afroperuanos varan desde un mnimo de 1,1 millones de euros a un mximo de 2,3 millones de personas (Snchez et. al. 2003). 19 Esta es, por supuesto, un juego en el complejo

dilogo que tiene lugar sobre el estado de la modernidad y su pluralizacin poscolonial ( ver Gaonkar 2001; Knauft, 2003). Del mismo modo, nos recuerda a un importante trozo de "pre-moderna" la historia que est muy al margen de Bruno Latour influyente Nunca hemos sido modernos. 20Morales del curso iniciado su discurso inaugural con un minuto de silencio por Tupac Amaru I y II, entre otros hroes cados cultura andina! Esto debe servir como un recordatorio de que si hay un "Inca slot "en efecto lo es, hasta cierto punto pan-andina:. otra vez, pero no es exclusivo de muy concentrada en el Per 21 "mtico" es la palabra clave aqu, por supuesto, ya que la realidades del neoliberalismo global contar una diferente historia: Inca Kola es ahora, por supuesto, propiedad de Coca-Cola y las propuestas para privatizar Machu Picchu han circulado en los ltimos aos (aunque sobre todo obteniendo protesta mucho ms nacional que el apoyo nacional). 22Much se ha escrito sobre la apropiacin elites peruanas simblico de los smbolos incaicos y su impacto en la conciencia andina. Menos se ha escrito acerca de cmo los andinos contemporneos siguen a impugnar esa apropiacin y estn comprometidos en las luchas ideolgicas que reapropiarse del patrimonio Inca. Los ltimos aos de intercambios internacionales entre los lderes de las organizaciones andinas de Ecuador, Bolivia y Per llev a la fundacin de un paraguas Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas (modelado de hecho en la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica). Cabe destacar que el Congreso fundacional se celebr en julio de 2006 en Cuzco, la ubicacin ms adecuada de acuerdo con los organizadores indgenas, ya que es el centro " del Tawantinsuyu y el mundo "(ver http://www. minkandina.org). 23En realidad, segn algunas versiones de la aplicacin del trmino "indgena" para amaznicos no se produjo hasta tan recientemente como en la dcada de 1980 con la formacin de la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA) y su articulacin con el Grupo de Trabajo de entonces recientemente fundado sobre Indgenas Poblaciones en la ONU (ver Smith, 1996). 24Here, uno no puede dejar de notar cmo Latour aficionado es de citar el caso de los Achuar del Ecuador como la mayora de los "obvios" representantes de los "pre-modernas" sociedades. 25This es, por supuesto, profundamente sentida por los activistas afroperuanos. Por lo general hacen un buen uso de declaraciones como: "Los afrodescendientes no quisieron Llegar ac, los trajeron a la Fuerza" (por citar un ejemplo de una entrevista) en respuesta a las demandas indgenas al Per como "su" territorio. La gran mayora de estos son quechua hablantes de aymara o andino, amaznicos contemporneos representan una pequea parte de eso, unas 500 mil personas (ver Brysk 2000:256; Dean 2002:200). Las estimaciones de los afroperuanos varan desde un mnimo de 1,1 millones de euros a un mximo de 2,3 millones de personas (Snchez et. al. 2003). 19 Esta es, por supuesto, un juego en el complejo dilogo que tiene lugar sobre el estado de la modernidad y su pluralizacin poscolonial ( ver Gaonkar 2001; Knauft, 2003). Del mismo modo, nos recuerda a un importante trozo de "pre-moderna" la historia que est muy al margen de Bruno Latour influyente Nunca hemos sido modernos. 20Morales del curso iniciado su discurso inaugural con un minuto de silencio por Tupac Amaru I y II, entre otros hroes cados cultura andina! Esto debe servir como un recordatorio de que si hay un "Inca slot "en efecto lo es, hasta cierto punto pan-andina:. otra vez, pero no es exclusivo de muy concentrada en el Per 21 "mtico" es la palabra clave aqu, por supuesto, ya que la realidades del neoliberalismo global contar una diferente historia: Inca Kola es ahora, por supuesto, propiedad de Coca-Cola y las propuestas para privatizar Machu Picchu han circulado en los ltimos aos (aunque sobre todo obteniendo protesta mucho ms nacional que el apoyo nacional). 22Much se ha escrito sobre la apropiacin elites peruanas simblico de los smbolos incaicos y su impacto en la conciencia andina. Menos se ha escrito acerca de cmo los andinos contemporneos siguen a impugnar esa apropiacin y estn comprometidos en las luchas ideolgicas que reapropiarse del patrimonio Inca. Los ltimos aos de intercambios internacionales entre los lderes de las organizaciones andinas de Ecuador, Bolivia y Per llev a la fundacin de un paraguas Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas (modelado de hecho en la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica). Cabe destacar que el Congreso fundacional se celebr en julio de 2006 en Cuzco, la ubicacin ms adecuada de acuerdo con los organizadores indgenas, ya que es el centro " del Tawantinsuyu y el mundo "(ver http://www. minkandina.org). 23En realidad, segn algunas versiones de la aplicacin del trmino "indgena" para amaznicos no se produjo hasta tan recientemente como

en la dcada de 1980 con la formacin de la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA) y su articulacin con el Grupo de Trabajo de entonces recientemente fundado sobre Indgenas Poblaciones en la ONU (ver Smith, 1996). 24Here, uno no puede dejar de notar cmo Latour aficionado es de citar el caso de los Achuar del Ecuador como la mayora de los "obvios" representantes de los "pre-modernas" sociedades. 25This es, por supuesto, profundamente sentida por los activistas afroperuanos. Por lo general hacen un buen uso de declaraciones como: "Los afrodescendientes no quisieron Llegar ac, los trajeron a la Fuerza" (por citar un ejemplo de una entrevista) en respuesta a las demandas indgenas al Per como "su" territorio.