ENFERMEDAD: ESCRUPULO ESPIRITUAL Confiesan faltas leves que no les hace perder la gracia.

Que es el escrpulo: es el desasosiego excesivo que experimentan algunas consciencias por temer haber ofendido a Dios (razones de poco peso). Comienza como una duda en la mente, puede llegar a generar mucha angustia. Por qu hay?. actitud legalista en la moral, son fieles cumplidores de la norma. No puede reflexionar parcialmente sobre su comportamiento. No es capaz de determinar si es pecado o no. Tampoco acepta fcilmente las recomendaciones del orientador espiritual. Se dan casos graves pertenecientes a la neurosis. Hacen parte de las enfermedades psquicas. Son obsesivas. Necesitaran el apoyo de un especialista. No se puede confundir el escrpulo con la conciencia delicada (pecados veniales que no son confesados continuamente). El escrupuloso duda con temor si cometi o no una falta. Quiere verse perfecto. El de la conciencia delicada quisiera evitar hasta la ms leve falta por amor a Dios, tiene un temor fundado porque reconocer sus debilidades. Es dcil a las directrices espirituales. Hay que lograr la aceptacin, la confianza y la obediencia en la direccin espiritual. Nunca acceder el juego a las confesiones repetidas. Tratar de circunscribir las manifestaciones de los escrpulos para no permitir que el estado dae la vida. Insistir sobre dos motivaciones fundamentales: la confianza en Dios y despertar y encausar el deseo de servir a Dios.

TEMA 9 Las enfermedades del espritu

Curso la direccin espiritual.

Una sola cosa hace falta para ser felices y hacer de la vida una antesala del cielo: vivirla con grande amor a Dios, con plenitud y TEMA 9 Las enfermedades entusiasmo. Las entregas a medias van poco a poco secando el alma de del espritu todo gusto por las cosas de Dios y acaban por hacer enfadoso e insoportable el cumplimiento de su voluntad Esquema A. Enfermedades de la vida espiritual 1. Tibieza espiritual 2. Mediocridad espiritual (acedia)

B. Enfermedades espirituales de base fisiolgica C. Enfermedades de la vida espiritual de implicacin psicolgica

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Desde Semillas para la vida Click aqu Desde Catholic.net Click aqu Para consultar sesiones anteriores Click aqu Nota: El texto de apoyo est tomado del libro Direccin espiritual. Teora y prctica del padre Jos Mara Mendizbal. S.J. Enfermedades de la vida espiritual En un sentido lato, puede considerarse como enfermedades espirituales cada uno de los vicios capitales que tientan al hombre; al menos cuando llegan a tal grado, que el hombre se siente vencido por l de manera que no se cree ya capaz de superarlo. Vamos a detenernos en dos enfermedades espirituales que pueden llamarse formalmente enfermedades de la vida espiritual y que hacen destrozos entre los que con todo nimo la comenzaron: la tibieza y la mediocridad. 1. La tibieza espiritual La literatura espiritual es unnime en sealar la tibieza como la enfermedad peligrosa del progreso espiritual. En el cuidado de la direccin se trata, ms bien, de prevenirla, que es ms fcil que curarla. a. Sntomas y signos.El director espiritual tiene que estar atento a no identificar la tibieza con la simple aridez. La tibieza lleva consigo aridez, pero sin el afn consentido de desahogo en disfrutes del orden de los sentidos; es una aridez culpable, dependiente originariamente de su voluntad, consecuencia de actos suyos responsables. No es la sequedad o falta de fervor de quien an no ha entrado por los caminos altos del espritu, sino que tiene el matiz de envejecimiento, de algo que se marchita, se comienza a hundir. Lleva consigo un sentido de relajacin, de necesidad de satisfaccin inferior, junto con pesadez y desgana para, los valores espirituales como tales, especialmente para la oracin y soledad espiritual, con aburrimiento en el cumplimiento del deber cotidiano vivido en su dimensin de servicio de Dios, dejndose invadir por una visin prctica y utilitaria y activista de la vida. Basta el menor pretexto para suprimir la oracin; Dios y sus cosas estn en un segundo lugar vital y se cumple con l cuando no hay otra cosa que hacer. En la oracin, cuando la hace, falta la preparacin, se nota irreverencia, languidece con aburrimiento y voluntarias distracciones. Se advierte en la vctima de este mal una disipacin continua, ligereza de corazn y de sentidos, horror a entrar dentro de s mismo. El sacrificio queda casi completamente descartado; tiene miedo de la mortificacin. Acta sin reflexin, por pasin y por respetos humanos, segn el gusto, dando preferencia a la vanidad, sensualidad y amor propio. Desprecia las atenciones delicadas de la vida espiritual. Pero todo esto puede ser pasajero, momentneo relativamente, un perodo de cesin y abandono. Entonces puede no tratarse de tibieza, sino de un perodo de tentacin, o incluso, en algn caso, con cierta mezcla de procesos patolgicos y de cansancio. Es importante no dictaminar demasiado rpidamente que se trata de tibieza, porque puede hundrsele a la persona.

Para la tibieza tiene que darse un estado crnico vital habitual con aceptacin frecuente del pecado venial deliberado. Tibio es, pues, aquel que, asustado por la dificultad que siente en el camino de la virtud y cediendo a las tentaciones, pasado el primer fervor del espritu, deliberadamente determina pasar a una vida cmoda y libre, sin molestias, contento con cierta apariencia exterior, con horror a todo progreso en las virtudes, quiz con un compromiso de conciencia, tranquilizndola con el argumento de que no comete faltas mayores. No suele ser raro que este cuadro se complete con un sentimiento de cierta paz aparente del alma, sobre todo porque no siente muchas tentaciones y agitaciones. El mal espritu favorece este estado y procura que sienta satisfaccin en su modo de vivir para que, hinchado y soberbio, vaya creyendo que l entiende mucho de la sensatez de la virtud y llegue a convencerse de que va bien y no necesita otros esfuerzos, condenando a los dems con toda libertad. As, crece el fastidio de lo espiritual y de todos los medios de progreso espiritual autntico y va cayendo hasta el precipicio sin percatarse. b. Su naturaleza.La tibieza, por su naturaleza, se suele relacionar con la aceda, vicio capital y fuente de tentaciones humanas y diablicas ampliamente tratada en los grandes autores de la espiritualidad monstica, que frecuentemente la identificaban con el demonio meridiano (Sal 90,6), que ataca a las horas fuertes del medioda 11 Pero en la tibieza no es slo la aceda como momento o perodo de tentacin, con sus variantes y con sus consecuencias viciosas de oscuridad, somnolencia, inquietud, vagabundez, inestabilidad de mente y de cuerpo, verbosidad, curiosidad 12, sino que se trata de estado de aceda con una estabilizacin de esos mismos resultados, que afectan al tenor de la vida. Por su misma naturaleza, se opone al fervor de la caridad. En efecto, la caridad, de suyo, tiende a ser ferviente, a llevar hacia lo mejor y activar las virtudes, con una radical oposicin al pecado venial y a cuanto desagrada a Dios. La tibieza, en cambio, neutraliza la dinmica de la caridad, volvindola lnguida, sin actividad, sin ilusin por progresar, sino resignada a su estado y fcil en admitir el pecado venial, con prdida del sentido de generosidad. c. Gnesis y medicina preventiva.Frecuentemente, suele aparecer la tibieza, tras un perodo de fervor, por falta de constancia. Complacindose en lo que ha gozado y vivido, quiz se lo atribuye a s mismo. Queda en sequedad, con inclinacin al goce de los sentidos, y, contentndose en ese nivel, se va dejando dominar por una progresiva negligencia, sin mirar ya a la generosidad ilimitada para con el Seor. Cuanto tiende a romper o, al menos, a amortiguar el impulso generoso del amor, favorece la entrada lenta de la tibieza. Porque perder ese impulso es no estar ya al unsono con el dinamismo de la caridad. Est el director atento para discernir si va introducindose una cierta negligencia en el cumplimiento de los deberes, aun de aquellos que son tentativamente poco importantes, y vigile con amorosa atencin la fidelidad a los ejercicios espirituales, no dejando pasar omisiones no motivadas y reiteradas de ellos, as como tampoco la negligencia real en su cumplimiento. Tenga tambin presente que la fatiga fsica y moral de la monotona suele ser factor ingrediente de una incipiente tibieza espiritual. Si el director se percata a tiempo de un proceso degenerativo hacia la tibieza, har bien en instruir al dirigido prudentemente, pero con seriedad, sobre la gravedad de la tibieza y la dificultad de salir de ella, inducindole eficazmente a que con valor renueve su diligencia espiritual y no deje pasar sus posibles fallos y negligencias sin una conveniente penitencia de reparacin. Como directamente opuesta a la tendencia tibia, ser eficacsimo el obtener que el dirigido renueve diariamente su resolucin de generosidad.

d. Remedios de la tibieza.Cuando el director se encuentra ante una persona francamente hundida en la tibieza, debe ser consciente de que se trata de una enfermedad muy seria, que puede arruinar todas sus posibilidades espirituales. De manera especial, la curacin ha de ser obra de la gracia y misericordia de Dios, que ha de comenzar por invocar l, mismo con una continuada y ferviente oracin. Pero ha de prestar su colaboracin, que en el caso se caracterizar por una firmeza unida a la inspiracin de confianza. El tratamiento abarcar una sugerencia de actitudes espirituales antes de la aplicacin de unos medios prcticos, que debern estar precedidos y acompaados por aquellas actitudes. 1) Actitudes espirituales.El director debe sugerir al tibio prudentemente, pero con firmeza, la gravedad de su situacin espiritual. Esto es tanto ms necesario cuanto, como acabamos de indicar, el tibio suele tener una aparente paz y auto-satisfaccin, en la que se apoya incluso con una cierta soberbia. Hay que indicarle que su estado es preocupante, que su vida espiritual est paralizada y que su misin vital est frustrada. Que no puede resignarse a semejante nivel de vida, que est en contraste con la dinmica de la caridad y la profesin del seguimiento personal de Cristo propia del cristiano. Si estos argumentos repetidos y prudentemente sugeridos no fueran suficientes, tendra que ser firme el director en mostrarle los motivos serios de preocupacin que ofrece su vida. Que su actitud presenta signos alarmantes que plantean una seria interrogacin sobre su estado de gracia, ya que tiene obligacin como cristiano de tender a la perfeccin; y se acumulan en l tantos pecados de temeridad, ignorancia, ceguera, error culpable, que con ellos, de hecho, puede pecar ante Dios, aunque no est cierto aqu y ahora de que peca. Que puede ser mucho ms culpable de lo que l imagina. Que la ceguera real que le aqueja y la dureza de su corazn ante los argumentos del amor son difcilmente compatibles con una vida de gracia, en la caridad de hijo de Dios. Pero ha de estar muy vigilante el director para no empujar a su dirigido hacia la desesperacin o el desaliento, sino que debe abrirlo a la confianza de su curacin. Cudese, por tanto, de repetir las profecas pesimistas que demasiadas veces se proclaman. Frecuentemente, se ha presentado la curacin de la tibieza como prcticamente imposible, como un verdadero milagro. La insistencia en esta dificultad insuperable ha podido hundir a no pocos en una ruina definitiva. Y no slo el haberlo repetido, sino la persuasin misma que de ello tiene el director. No hay que olvidar que la persuasin personal profunda es lo que ms se comunica en las entrevistas educacionales. Y nada hunde tanto a una persona como la persuasin radicada en quien le trata de que su caso no tiene remedio. Es probable que a veces se haya considerado en un sujeto como tibieza lo que no era todava, y se haya acabado hundindole en ella por la persuasin de lo casi milagroso de la curacin. Lo que le ha llevado a la ruina no era la gravedad real de su estado, sino el modo incauto de luchar con la tibieza y de superarla. Por tanto, ese argumento de la virtual condenacin, si no media un milagro, no debe emplearse nunca en la direccin de la persona tibia. Al contrario, el director est persuadido de que esa enfermedad tiene remedio, y comunique la misma confianza al dirigido. Una confianza que le abra al esfuerzo necesario de colaboracin lenta y diligente. 2) Remedios prcticos.Para cuanto se refiere al remedio de la aceda insistan los clsicos de la espiritualidad en el doble frente de la actividad y la oracin 16 En ese doble frente se ha de actuar igualmente el remedio de la tibieza. Y, ante todo, la oracin, la peticin constante del remedio tanto por parte del dirigido como del director. Y, junto a la oracin, la colaboracin, que, partiendo de una actitud interior renovada, ponga los medios prcticos aun a pesar de la resistencia de la naturaleza, todava desganada. Es preciso decidirse a comenzar una vida nueva, renacer de nuevo, tomando decididamente el

camino de la generosidad; fomentar el amor y la caridad en el corazn, con un propsito diariamente renovado de entregarse del todo a Dios, unido al sacrificio eucarstico diario. Una actitud de arrepentimiento del estado en que se ha encontrado, renovado continuamente por un dolor de contricin sabrosa por los fallos que puedan seguir ocurriendo, y que est decidido a no dejar impunes. Trabajo de fidelidad a la gracia y mortificacin de las pasiones con sacrificios discretos voluntarios y oportunos penitencia corporal. Fidelidad a los ejercicios espirituales y a la prctica ms asidua de la direccin espiritual y confesin. Un esfuerzo serio por llevar diariamente una vida ordenada. Muy oportunamente, como comienzo de este nuevo ritmo de vida podra ofrecerse un serio retiro espiritual de ejercicios. A veces, Dios mismo sacude, por los caminos que l escoge, la somnolencia del alma tibia. 2. La Mediocridad Espiritual Es un lamentable estado espiritual, generalizado hasta un elevado porcentaje entre los que siguen la vida de perfeccin evanglica. La palabra mediocridad, acuada para designar este estado por el P. De Guibert, no se toma en su sentido peyorativo de mediano, pasable, ordinario, sino en cuanto se opone a notable, considerable, superior a la media. Es, pues, enfermedad, en sentido relativo de falta de plena salud. Y merece particular atencin en una direccin espiritual estricta, porque suele causar graves daos al dejar en un nivel medio a quienes en los planes de Dios y segn el ritmo que haban comenzado a llevar estaban llamados a cumbres excelsas de transformacin en Cristo. a. Sntomas.No son incipientes, puesto que suele tratarse de personas que llevan un tiempo relativamente largo de vida espiritual seria, en el cual han asimilado fundamentalmente los principios de la vida cristiana y los viven hasta cierto punto. No es fenmeno de los primeros esfuerzos espirituales. Tiene el carcter de un cierto retroceso, empapado de un cierto cansancio y desilusin. Pero tampoco son tibios, puesto que ni de ordinario suele predominar en ellos la aridez, aburrimiento y desgana espiritual; ni, sobre todo, admiten habitualmente el pecado venial deliberado. Viven la vida espiritual; pero su vida tiene algo de superficial, de ficticia, de falta de encarnacin real. Hay una renuncia prctica a la santidad total, aunque quiz de palabra siga hablando de ella. Suele unirse un cierto sentido de complacencia personal, a manera de persuasin de ser sensato, bajo cuya bandera se mantiene paralizado en el progreso espiritual aos enteros/ No es que no haga esfuerzos. Al contrario, tiene momentos de arranque interior; luego se cansa, se vuelve a parar. En otros ejercicios vuelve a empezar, y de nuevo se cansa y se para. El resultado es que no hay progreso en el modo de vida espiritual. Este mismo esfuerzo relativo le sirve de justificacin y favorece su persuasin de sensatez., La favorece tambin el que, ordinariamente, la persona cada en la mediocridad suele mantener las actitudes de bondad y de piedad con delicadeza en su trato. Con todo, la persona cada en la mediocridad mantiene y fomenta positivamente vicios notables, como son la vanidad, gula, susceptibilidad, curiosidad, impresionabilidad. Sus esfuerzos en este campo tampoco son nulos, pero se reducen a mantenerse sin pecar, frenando esas tendencias cuando llegan a pecado deliberado. Muchas veces las fomentan, en cambio, positivamente hasta ese lmite con motivaciones y justificaciones aparentemente sensatas, espirituales y apostlicas. De esta manera, la luz espiritual se va apagando. Y termina la vctima por no ver sentido alguno a la renuncia de lo que no sea pecado. Su postura vital viene a ser la de pasar lo mejor posible con tal de no pecar. Llegado a este momento, es trabajo intil querer convencerle de la

exigencia de renuncia voluntaria ulterior, porque realmente no lo entiende. Ms bien se siente liberado de opresiones y estrechamientos precedentes y hasta mira con cierta compasin a quienes an renuncian a tales goces lcitos. b. Naturaleza.Suele sealarse como constitutivo y, consiguientemente, como criterio distintivo un doble elemento estrechamente entrelazado: la incomprensin de la abnegacin evanglica y la debilitacin de la vida interior. La persona mediocre no comprende ya en toda su exigencia la renuncia evanglica ni se esfuerza por adquirirla. Encontraste con las personas adelantadas y fervorosas, que entienden profundamente esas exigencias y tratan de vivir consecuentemente la renuncia enseada por Cristo en el Evangelio. Puede ser que traten de ella en forma terica y abstracta; pero ono la asumen de manera personal y vital, o al menos no tienenvalor, energa y constancia para conformar seriamente su vidasegn sus criterios. Cierran as el paso a la dilatacin de lacaridad, que contradice al amor propio egosta. Slo entiendencomo renuncia evanglica la renuncia a lo que es malo. No entienden que se pueda renunciar o que Dios pueda pedir el sacrificio de lo que es bueno con el fin de conseguir otro biensuperior. Estas personas tienen, sin duda, alguna vida interior. Pero esta vida tiene algo de superficial; le falta totalidad en supenetracin de la visin y de los principios sobrenaturales.Tampoco han entendido el primado de la vida interior en susantidad y en su apostolado. Quiz lo admiten tericamente, pero no empapan la vida real con esta conviccin. En consecuencia, para estas personas, los pensamientos y afecciones defe no tienen mordiente suficiente para llevarles adelante con elvigor necesario para superar su honesta mediocridad. c. Gnesis.El descenso lento hacia este estado de mediocridad puede entrar en el espritu de formas diferentes. La experiencia ensea que en todas las formas de vida puede introducirse esta prdida de vigor y generosidad espiritual por caminos muchas veces opuestos entre s. El director espiritual debe estar atento a los primeros pasos, ayudando al dirigido a mantener ntegra la oblacin total de su voluntad. En las personas activas puede estar en la raz el agobio de trabajo y de ocupaciones exteriores, aun en el servicio de Dios y tomados inicialmente por obediencia. El quehacer y las necesidades de las almas ahogan. Poco a poco, la vida interior se debilita. Se deja invadir por puntos de vista humanos, y pierde lentamente la inteligencia de los medios sobrenaturales. No pierde la fe, pero cesa el avance espiritual. En las personas contemplativas, el peligro estar en dejarse llevar por una aplicacin superficial a las cosas de Dios sin verdadera profundidad ni vigor. Superados los defectos ms notables y que podran deparar una sorpresa seria en su vida, ahora se mantienen en un cierto equilibrio interior sin progresos reales, sin abnegacin verdadera. En muchos casos se suele presentar una especie de cansancio general, producido por la monotona de la vida espiritual. Tantos esfuerzos renovados sin xito aparente llevan a considerar la mediocridad como prcticamente inevitable. Los deseos de santidad de otro tiempo se vienen a considerar como puras ilusiones irreales. Este cansancio desalentado ser tanto mayor cuanto con ms mpetu e impaciencia se lanz antes hacia la santidad apoyado en sus propias fuerzas. En aquellas disposiciones haba mezcla de amor propio inconsciente. Y ahora viene la renuncia prctica a aquellos sueos de santidad. Y, al fin, la estabilizacin en la mediocridad. En otros casos se llega a la mediocridad por el camino contrario. Persuadidos de que todo es obra de Dios, de que hay que seguir a la gracia y de que la condicin fundamental de la santidad

es el abandono total en las manos de Dios, exageran tanto estas disposiciones, que eliminan todos los esfuerzos de colaboracin que Dios requiere del hombre para realizar sus planes. El resultado ser una persona buena, piadosa, amante de Dios, pero en la que la abnegacin y la unin quedarn en la superficie, sin vigor y sin profundidad, y con muchos defectos ntimos que el interesado mismo apenas sospecha. d. Remedios.La superacin del estado de mediocridad es particularmente obra de la gracia, que suele mostrarse patente en algunas reanimaciones espirituales. En algunos casos se presenta en forma de impulso interior irresistible, que no deja en paz al individuo hasta que acaba por rendirse. Este impulso se presenta a veces en forma repentina, pero otras va preparado por pequeos impulsos parciales y progresivos. Tambin suele manifestarse esa accin de Dios acompaando a circunstancias exteriores providenciales, sean de signo humanamente negativo, como una enfermedad, o separaciones dolorosas, o humillaciones fuertes que le sacuden; o de signo positivo espiritual, como un xito apostlico inesperado, o el contacto con una obra extraordinaria de Dios, o con una persona especialmente poseda por el Espritu del Seor. Esta gracia medicinal de la mediocridad es, evidentemente, puro don de Dios. Pero puede ser objeto de peticin. En todo caso, el director debe ser consciente de la necesidad de la gracia en cualquier forma que se presente, y sea l, sea el dirigido, deben insistir en la peticin de la curacin. Junto a la peticin se requiere ayudar al dirigido, preparando en lo posible el corazn para la accin de la gracia. Esta preparacin la debe cuidar la direccin suscitando en lo posible deseos de fervor, creando una especie de nostalgia del estado de generosidad ilimitada, llena de confianza, sin amargura ni desaliento. Cuanto suscite nimo y confianza de curacin ser importante en este estadio. Para suscitar estos deseos y nostalgia de fervor deber recurrir el director a las ideas o sentimientos que tienen fuerza de accin sobre el alma mediocre. Ciertamente que muchos motivos elevados no le harn mella. Pero no es un alma tibia. Y habr algunos que le muevan; como, quiz, el servicio del bien de las almas, o las dificultades halladas en el ministerio y que ponen de manifiesto la insuficiencia de los medios humanos, o la responsabilidad por las gracias recibidas de Dios. Esa idea-fuerza procure empaparla en espritu de fe, confianza y amor generoso. Al mismo tiempo que se suscitan esos deseos, hay que promover la cooperacin activa de la persona mediocre, de manera que vaya dando pasos en su voluntad aprovechando las pequeas ocasiones, aun cuando no llegue todava a la disposicin total de abnegacin evanglica. Sern pequeas aceleraciones y esbozos de disposiciones ms altas. Estos esbozos han de cuidarse tanto en el campo de la abnegacin, con pequeos esfuerzos parciales y repetidos, como en el campo de la vida interior en lo que se refiere al recogimiento, procurando momentos ms intensos y actuando la vinculacin de las ocupaciones absorbentes con una visin sobrenatural ms intensa. Igualmente, se le ha de llevar a ejercitar cierto control, aunque sea parcial y espordico, de la impresionabilidad y actividad desbordante, procurando dominarla y ser dueo consciente de ella. Actuando durante meses con este esfuerzo de pequeos esbozos, se puede ir cultivando una preparacin para la accin de la gracia impulsiva de Dios. En algn caso, tambin puede ayudar provocar las circunstancias exteriores favorables a una reactivacin espiritual. As, pueden ser momentos oportunos la marcha a misiones lejanas aceptada o pedida; la renuncia a un puesto amado, quiz demasiado amado; renuncia impuesta bajo una cierta presin de los superiores, que desgarra el alma y rompe el equilibrio espiritual en que se acuaba; si en este caso se evita la rebelin y el desaliento, podr ser ocasin de encenderse en gran fervor.

El director no pierda nunca sus nimos. Trabaje incansablemente en la ayuda de estas personas, consciente de que, si consigue su reactivacin fervorosa, habr prestado un gran servicio a la Iglesia para cooperacin en la obra redentora. Pero tenga al mismo tiempo presente, para no desanimarse, que muchas veces los efectos de la gracia se realizan imperceptiblemente. Llegan a la madurez sin darse uno cuenta. De repente se nota que la persona ha madurado. Despus de meses y aos en que pareca no darse ningn progreso, se advierte no s qu plenitud en el dirigido, que no es ciertamente la perfeccin plena, pero que deja transparentar un trabajo real y maduro de la gracia. 2. Enfermedades espirituales de base fisiolgica La buena funcin orgnica salud corporal y la buena funcin psicolgica equilibrio psquico entran en la constitucin de la vida espiritual. El director no las puede descuidar. En este campo, la direccin espiritual lleva una preocupacin higinica proporcionada y el uso de remedios y consejos caseros, vigilando y previniendo. Y como en la familia se recurre al mdico o especialista en los casos de una cierta importancia, as tambin el director, a ms de su vigilancia y consejo familiar, si puede darlo, sugerir al dirigido en algunos casos que recurra al especialista cuando se trata de una seria enfermedad. Algunos momentos espirituales conflictivos y enfermizos, con depresiones, irascibilidad, insoportacin, apata espiritual, etctera, suelen tener su origen en perturbaciones orgnicas, sean transitorias, sean de carcter estable por su base temperamental o crnica. El director espiritual debe captarlo para no atribuir al nivel espiritual lo que tiene un origen simplemente orgnico. De base temperamental con componente orgnico puede ser, por ejemplo, un estado ansioso generalizado y permanente. Y transitorios suelen ser ciertos estados espirituales conexos con crisis de enfermedades orgnicas o perodos crticos del desarrollo fisiolgico. El director, en estos casos, ha de saber tener equilibrio. Ni es conveniente abandonar todo esfuerzo espiritual y asctico, recomendando slo el cuidado mdico, ni al revs. Esas personas necesitan fundamentalmente un tratamiento orgnico mdico, al que acompae una postura de aceptacin y de oracin, pero sin caer en un resignacionismo o en una total irresponsabilidad mientras va cuidando su restablecimiento. El director tendr que tranquilizar muchas veces el espritu de esas personas, que suelen creer fcilmente que es flojedad de su espritu el cuidar as del propio cuerpo, o que es cesin a tentaciones de comodidad el no seguir una vida exigente a pesar de las debilidades corporales. C. Enfermedades de la vida espiritual de implicacin psicolgica El cristiano debe encontrar su perfecta integracin slo en Cristo. Esta debe abarcar no slo la inteligencia y la voluntad, sino tambin la afectividad y la sensibilidad misma. Es el trabajo de maduracin, en la que todo el hombre debe tomar parte. Idealmente, la primera direccin espiritual madurativa la deberan dar los padres de familia, si stos estuvieran a la altura de su importante misin eclesial. Lo que se aprende de nio se identifica y crece con el mismo espritu y se le adhiere totalmente. Pero, desgraciadamente, muchas veces no ha sucedido as. Y, no raras veces, el trabajo del director tiene que dedicarse a una reeducacin exigida por la presencia en el dirigido de estados conflictivos que le afectan, obstaculizando el recto proceso de la vida espiritual: ansiedades, angustias, escrpulos.

Pueden ser obstculos afectivos, que condicionan, parcializan o deforman la visin cristiana de la vida. Porque los padres no han sabido transmitir el conjunto equilibrado del mensaje evanglico serenamente vivido, o ellos mismos eran vctimas de un cierto desequilibrio, que ha repercutido en la educacin, o ha habido experiencias traumatizantes que han inhibido o sacudido la afectividad, o existen incluso obstculos afectivos temperamentales que han interferido en la formacin y hacen continuamente acto de presencia en ella. Otras veces, la conciencia o criterio espiritual no qued bien educado por las circunstancias insanas, descristianizadas, o por la manera equivocada de inculcar los principios morales. Y aparece enferma, deformada por conclusiones morales asumidas en la infancia o adolescencia, y que estn all dentro a manera de clculos endurecidos y dolorosos, aunque escondidos, que influyen en la funcin de la conciencia real presente con ansiedad e inquietud concomitantes. Y es que la conversacin de los padres de nuestra carne (Heb 12,9) casi sofoc la semilla de la gracia bajo un rgimen tico rgido y legalista que exacerbaba e inhiba (cf. Col 3,21). Por todo esto, la direccin espiritual, no raras veces, tiene que proveer al trabajo de reparacin, de manera que se vaya haciendo, al menos al comienzo y en parte, una longnime reeducacin que rectifique, en lo posible, los defectos patentes y las deformaciones latentes de la afectividad. La vida espiritual cristiana como tal contiene valores preciosos para restablecer el equilibrio psicolgico. Con frecuencia, un buen director, en determinados casos psquicos, puede hacer ms que un psiclogo de profesin, si sabe aprovechar los valores equilibrantes del conjunto del contenido cristiano. Slo que no debe abusar de ella. El director debe guardarse bien de aprovecharse de la confianza que el dirigido en l, hacindole depender excesivamente de s o tratndole con poca seriedad. Tambin la medicacin psicolgica tiene que ser obra de verdad, de manera que el dirigido sea introducido a la verdad integral. La confianza del dirigido nos da la medida de la potencia personal del director en su accin curativa. Pero esta confianza se dar slo si el dirigido sabe que puede creer, sin sombra de duda, en la total sinceridad del director. No mina esta confianza el que el dirigido note que el director no juzga oportuno comunicarle actualmente todo lo que piensa (Tengo muchas otras cosas que deciros, pero no las podis llevar ahora: Jn 16,12). Lo que s es importante es que le hable siempre como a una persona madura, no como suele hablarse a los nios, a los enfermos, a los irresponsables. En este camino de la sinceridad, la seguridad del director y la correspondiente confianza del dirigido se aumentan en la verdad, teniendo presente el aspecto estrictamente sobrenatural y evanglico de la direccin, en fuerza del cual se recurre confiadamente a la fuerza del espritu, de la oracin y del poder divino, para el remedio, a veces naturalmente imposible, de algunos hbitos inveterados. El espritu evanglico y el compendio de la doctrina catlica ofrecen otro elemento de gran equilibrio, sansimo y con capacidad universal de curacin. Naturalmente, siempre que no se trate de un dogma aislado y sacado de su contexto vital, sino encuadrado en el conjunto. El carcter equilibrado y equilibrante de la espiritualidad evanglica tiene incluso valor apologtico. La doctrina definida en Trento: que la concupiscencia habitual no es pecado en los bautizados ", ha librado a muchos de un verdadero infierno de angustias y escrpulos, mientras la idea contraria fomenta la neurosis luterana y sus derivados. Ni hay que sofocar violentamente la concupiscencia ni sofocar el juicio moral; no hay lugar a inhibiciones violentas. Nos podra llevar al pecado, pero ella en s no es pecado. Se trata slo de

no dejarnos determinar humanamente por ella. Otro tanto podramos decir de la doctrina de la Providencia, que hay que unir con la colaboracin verdadera del hombre; del sentido redentor del sufrimiento, unido a la lucha por superarlo y a la esperanza; el combate contra, la injusticia con la aceptacin de la cruz. Muchos han obtenido una slida seguridad interior en la fe autntica por una participacin misteriosa de la vida eterna o conocimiento amoroso de Dios, que se comunica en el comienzo de todo movimiento que lleva al hombre sobrenaturalmente hacia Dios y que se afirma y se va haciendo factor espiritual a medida que el fervor de la caridad crece en el corazn. Hemos insistido en este valor equilibrante de la fe cristiana presentada en su conjunto. Desgraciadamente, a veces no se hace de esta manera, sino que se unilateraliza la presentacin afirmando y aferrando una verdad e insistiendo en ella, perdiendo de vista el conjunto de la verdad catlica. Es culpa de ello, a veces, la falta de equilibrio del mismo director, que insiste entonces en determinados sectores de la fe o de las costumbres. Por eso, nunca insistiremos suficientemente en que esta luz y espritu evanglicos se apliquen al sujeto real en el conjunto de circunstancias reales en que se encuentra, y no a un sujeto ficticio e iluso que las use a manera de pensamientos mgicos. La ciencia psicolgica sana no est reida con la doctrina espiritual. Por eso, los buenos autores espirituales insisten, en la necesidad de conocimientos psicolgicos para la formacin completa del director espiritual.Sera grave error querer reducir la direccin a psicologa aplicada. El director espiritual que se presentara simplemente como un psiclogo o psiquiatra, fracasara como director y como psiclogo. Se trata de un conocimiento slido, discreto, empleado discretamente en el ejercicio de su funcin de direccin que permanece claramente como tal. En estos casos, el director tiene que saber integrar en la accin espiritual del sacerdote las fecundas observaciones de la psicoterapia profana debidamente adaptadas. Por eso debe conocer, al menos, los elementos fundamentales de la psicologa pastoral, las leyes de los conflictos psquicos, sus mecanismos, al menos para poder aplicar los principios evanglicos segn una diagnosis verdadera del sujeto en cuestin. Pero siempre ha de actuar como hombre evanglico, no como psiquiatra. Los grandes directores han sido siempre buenos psiclogos ya desde los Padres del desierto; han conocido la estructura y los mecanismos ocultos de la psicologa humana, las escapatorias de la naturaleza, aunque no tenan an los conocimientos cientficos que ha adquirido recientemente la ciencia psicolgica. Junto con el estudio indispensable y serio de San Juan de la Cruz, hay que unir el estudio, muchas veces no menos meritorio, de meterse en la selva de los modernos progresos de la patologa psicolgica. Porque un error de diagnosis puede llevar a un resultado fatal, cuando la simple ignorancia slo hubiera causado un retraso en el camino.

Cuestionario y participacin en los foros

Las siguientes preguntas son de uso personal, NO SE PUBLICAN EN LOS FOROS. Tiene el objetivo de analizar nuestras disposiciones para vivir en la prctica el camino de la perfeccin cristiana, contenido principal de la direccin espiritual. Me repugna la mediocridad, tanto en lo espiritual como en lo intelectual o en lo humano? Por qu? Est vivo y latente en m el anhelo y el impulso hacia la santidad? O con lo que ya he alcanzado me siento satisfecho?

Mido mi entrega? Llevo cuentas de todo lo que hago por Dios? Mi entrega es cada vez ms ntima y profunda? Siento desgana, disgusto por las cosas espirituales de manera habitual? Soy superficial en ellas? Las hago ms por rutina que por amor? Estoy acomodado en mi fe? Se traducir mi fe en obras? Cuando se me presentan dudas y problemas sigo firme? Acudo y aprovecho la direccin espiritual para crecer en el camino de santificacin personal? Siempre encuentro excusas para justificar la mediocridad en mi entrega? Por qu no soy ms fiel a la gracia de Dios? Para responder en los foros Cul es la diferencia entre mediocridad y tibieza? Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica Cules son los vicios capitales? Cita algunos medios para superarlos. Por qu la doctrina catlica, considerada en su totalidad, es fuente de gran equilibrio integral en los cristianos? (recuerda la sesin 6 sntesis de espiritualidad catlica) Comentario o sugerencia: Para ir a los foros del curso. Click aqu Textos recomendados para profundizar en el tema En mi sed me dieron vinagre. La civilizacin de la acedia (mediocridad espiritual) Autor: Horacio Bojorge El lazo se rompi y volamos. Vicios capitales y virtudes Autor: Horacio Bojorge El director como mdico de las enfermedades del espritu Autor: Luis Mara Mendizabal

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