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O Vaticano II e a Constituio de Liturgia Dom Clemente Isnard OSB Em 1960, quando foi anunciado que haveria um Conclio Ecumnico,

gerou-se uma grande surpresa e tambm uma expectativa. Depois da interrupo do Vaticano I, muitos no esperavam que houvesse outro Conclio Ecumnico. S mesmo o carisma de Joo XXIII poderia movimentar a complicada mquina pontifcia para que se realizasse outro Conclio Ecumnico. Os preparativos haviam comeado em 1959, e eu nomeado Bispo, em 1960, no tomei parte na fase preparatria. Sabia, por ouvir dizer, que o Conclio, entre outras coisas, trataria de Liturgia, o que me interessava muito. Mas toda a preparao do Conclio se fazia num clima de segredo pontifcio que no deixava vazar nenhum conhecimento. Afinal, chegou de Roma, para cada Bispo convocado, um fascculo contendo um certo nmero de esquemas (assim se chamavam os projetos). Nesse fascculo constava o esquema de Liturgia. Procurei l-lo, mas especialmente o de Liturgia, que me interessava. Tive, ento, a surpresa de ler que certas coisas de Liturgia, de outros sculos, como concelebrao, comunho sob duas espcies, seriam restauradas. O esquema de Liturgia me encantou e despertou entusiasmo para participar do Conclio. Eu no tinha idia de quando esses assuntos seriam tratados. O incio do Conclio foi tempestuoso. O Cardeal Linart fez uma proposta que irritou parte da maioria conservadora: interromper as reunies do Conclio por dois ou trs dias para os bispos poderem conversar sobre a eleio das Comisses. Na poca, eu no via a utilidade disso, porque no tinha idia da importncia das Comisses que seriam eleitas. Tnhamos recebido uma lista de nomes dos membros das Comisses preparatrias, e a tendncia dos bispos novos era de votar naqueles nomes, o que seria um desastre. Logo apareceram pequenas folhas mimeografadas com nomes para as Comisses, e eu que j estava percebendo, ainda que vagamente, as tendncias dos vrios episcopados, fiz minha chapa escolhendo nomes do Norte da Europa e deixando fora, quanto possvel, Itlia e Espanha. O que eu fiz, fizeram tambm outros, e as Comisses eleitas trabalharam numa linha progressista. Havia conservadores em todas as Comisses, pois parte delas era nomeada pelo Papa, mas havia tambm figuras novas com idias novas. Era o Conclio que estava dando os primeiros passos. Surpresa maior foi quando soubemos que os trabalhos do Conclio iriam comear pelo esquema de Liturgia. Os bispos que estavam na direo do Conclio haviam achado que esse esquema era o melhor, e que valia a pena comear o trabalho por ele. Um dos problemas que devia ser encarado pela Constituio era o da definio da Liturgia, pois, no havia unanimidade em torno disso. Era preciso que a

Constituio definisse claramente os dois aspectos fundamentais da Liturgia, Culto e Santificao, e que ressalvasse a legitimidade da devoo popular. Numa palavra, dizer que a Liturgia no tudo, mas cume para onde converge toda a ao da Igreja e a fonte de onde brota toda a sua fora. Movimento descendente e ascendente. O primeiro captulo de princpios gerais foi de grande importncia para o restante da Constituio. A obra da salvao realizada por Cristo e continuada pela Igreja. A Liturgia obra de salvao. E a Liturgia instrumento de salvao. Esse primeiro captulo trata de pontos importantes e discutidos na Liturgia: presena de Cristo na Liturgia terrena e celeste, a Liturgia no a nica atividade da Igreja, necessidade das disposies pessoais, Liturgia e exerccios piedosos, a reforma da Liturgia. O n 36 da SC trata da lngua litrgica. sabido que o uso obrigatrio do latim no rito romano sufocava a espontaneidade do uso da lngua vulgar. Pouco depois do Conclio houve uma exploso de concesses de uso de lngua vulgar, no s para as grandes lnguas, mas tambm para lnguas africanas e asiticas e outras. A ns do Brasil interessava poder usar o portugus. A concesso veio por etapas: primeiro as leituras e monies, em algumas oraes e cantos, e logo depois em tudo. Foi uma evoluo rpida. Eu me lembro que falando sobre esse assunto em uma conferncia eu disse que chegaramos a ter toda a Missa sem uma palavra de latim (ficaram apenas palavras gregas e hebraicas). Durante o Conclio, o Patriarca Maximos IV, que sabia perfeitamente o latim, s falava em francs, como meio de presso para acelerar a aprovao da lngua vulgar. desse Patriarca a clebre frase: le latin est mort, lglise est vivante O latim est morto mas a Igreja est viva. Evidentemente alguns Cardeais conservadores levantaram a voz em defesa do latim: Ottaviani, Bacci, Rufini, mas nada conseguiram; s retardar um pouco o uso da lngua vulgar. A questo da lngua era uma reivindicao anterior a reunio do Conclio. Mas no era a nica. Tambm se desejava uma certa liberdade, sem impor uma rgida uniformidade nos pontos que no afetavam a f e ao bem da Igreja. Isso foi garantido no n 37, onde se diz que a Igreja respeita e promove o gnio e as qualidades peculiares das diversas raas e povos. Estudo com simpatia, e se pode, conserva integralmente o que encontra nos costumes dos povos e que no estejam vinculados a supersties e erros. O Conclio se preocupa com a unidade substancial do rito romano, mas admite variaes e adaptaes. Essas adaptaes sero propostas S Apostlica para serem introduzidas com seu consentimento. Como estamos longe da fixidez das normas, que no admitiam variao! E logo depois encontramos o n 40 que fala das clebres experincias litrgicas, que levantaram tanta celeuma, e que tiveram seu tempo de reconhecimento com Monsenhor Bugnini, e depois foram proibidas. O que vale que o direito de promover adaptaes profundas reconhecido no texto da Constituio. claro que preciso usar de cautela, mas as experincias que foram feitas com sabedoria deram bons resultados. Todo o trabalho de reforma da Liturgia, inclusive, com experincias de adaptao deve ser considerado como passagem do Esprito Santo pela sua Igreja (n 43). texto conciliar que no pode ser desmentido por declaraes de Cardeais ou do prprio Papa. A reforma da Liturgia foi uma graa especial do Esprito Santo. E os que se opem a

Reforma Litrgica, como elementos conservadores da Cria Romana ou de numerosas Dioceses, esto se opondo a ao do Esprito Santo. Estvamos habituados s Missas em que o celebrante dizia tudo e o povo assistia. Isso praticamente no existe mais. O povo sempre pode responder e dialogar com o celebrante. O que existe que em alguns lugares o povo no assume ou o padre no d lugar ao povo. Mas parece que uma questo de tempo para que se estabelea em toda parte a participao ativa e consciente na Missa, apesar da resistncia passiva de alguns grupos. Algumas Missas tinham antigamente sermes, para os quais eram convidados pregadores de renome. O Conclio diz que se recomenda encarecidamente a homilia como parte integrante da prpria Liturgia. No se trata dos antigos sermes, mas da exposio dos mistrios da f a partir dos textos litrgicos. Toda Missa, com a participao razovel de um grupo, deve ter a homilia. A homilia pode ser uma conversa com o povo, inclusive com perguntas e respostas deste. Em Recife conheci um padre que fazia sucesso na sua parquia com sua homilia participada. E ento no se fica pensando no tempo que dura, pois o povo estando interessado no sente passar o tempo. E o povo vai sendo formado na f, de maneira mais suave do que ouvindo dissertaes tericas. A participao na Missa inclui a ateno, as respostas, o canto, as posies, mas sobretudo a comunho. Essa a participao mais perfeita. Eu me lembro das Missas de 11h30 min, nos domingos, na minha parquia de So Joo Batista, no Rio de Janeiro, em que ningum comungava, fora o padre. A lei do jejum eucarstico vigente na poca dificultava a comunho em horas tardias. A Igreja cheia, repleta, e ningum comungava. E ningum tomava conscincia de que isso era uma anomalia, pois a Missa um banquete, uma repetio da ltima Ceia, e no se admite estar presente em um banquete sem comer nada. claro que no se pode comungar sem mais nem menos e que se precisa de uma disposio, o que chamamos de estado de graa (estar unido a Cristo pela virtude da caridade). No primeiro milnio todos comungavam, ou ento no iam Missa (os ex-comungados). Houve depois uma queda da vida crist e se estabeleceu uma mentalidade escrupulosa que exigia para cada comunho uma confisso prvia. Esse efeito do Conclio ainda est longe de ser atingido, embora em algumas Missas com participao muito numerosa o nmero de comunhes seja elevado, como vi, recentemente, em Duque de Caxias, na catedral. Quem no comunga est em estado de pecado mortal ou no? Ento por qu no comunga? E como um cristo pode viver habitualmente em estado de pecado mortal? Se morrer, de repente? Muita coisa se faz, mas h ainda muita coisa que fazer. O sacramento do Batismo, por exemplo. Por que no administrado por imerso aos adultos ou imerso parcial s crianas? o que se faz na catedral de Duque de Caxias e na Parquia de Santa Cruz da mesma Diocese. preciso aparecer um bispo inteligente e ousado como Dom Mauro Morelli para introduzir isso na Diocese. permitido. Por que no se faz? Por que se prefere derramar parcimoniosamente algumas gotas dgua na cabea da criana? E assim com os outros sacramentos e sacramentais. O Conclio abriu inmeras pistas que os conservadores da Cria Romana e de

outras Dioceses querem fechar. Mas no devemos permitir que isso acontea, pois eles no detm a autoridade de um Conclio. A obrigao de rezar o Ofcio Divino, alimento preciosssimo da vida espiritual, facilmente deixada de lado. O que mais importante, o Ofcio Divino ou o Tero? O Papa insiste tanto no Tero, mas no faz o mesmo com o Ofcio Divino. Ora, no h comparao entre uma coisa e outra, o Ofcio muito superior. Hoje se multiplicam devoes. Os carismticos inventam coroas e outras formas de orao enquanto a orao oficial da Igreja conhecida por to pouca gente! Estamos perdendo um tempo precioso com certas devoes e deixando de valorizar o Ofcio das Comunidades. Muita cousa teria ainda para dizer. (Palestra proferida, no dia 13 de outubro de 2003, durante a 17a. Semana de Liturgia, realizada em So Paulo, no Centro Pastoral Santa F)