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Rudolf Steiner

O mistrio dos Temperamentos


As bases anmicas do comportamento humano

Texto compilado por C. Englert-Faye, a partir de trs conferncias do Autor

Traduo de Andrea Hahn

O mistrio dos temperamentos


Quando se trata de saber lidar com a vida, temos de auscultar seus mistrios, e estes situam-se detrs do mundo sensvel.

Uma opinio muito difundida e justificada em todos os campos da vida espiritual humana a de que o maior enigma do homem, em sua vida fsica, o prprio homem. E podemos mesmo dizer que grande parte de nossa atividade cientfica, de nossa maneira de pensar e outros muitos modos de refletir do ser humano ocupa-se em decifrar esse enigma do homem, em chegar a conhecer um pouco em que consiste a essncia da natureza humana. As Cincias Naturais e a Cincia Espiritual procuram, a partir de diferentes enfoques, resolver esse grande mistrio encerrado na palavra HOMEM. No fundo, toda pesquisa sria das Cincias Naturais procura alcanar seu objetivo final na reunio de todos os processos naturais, a fim de compreender o conjunto das leis fsicas externas. E toda Cincia Espiritual procura, por isso, as fontes da existncia, para entender, para decifrar a essncia e a destinao do ser humano. Se , ento, indiscutivelmente certo que o maior enigma do homem em geral o prprio homem, pode-se dizer que perante a vida esta afirmao ainda pode ser aproftmndada e que, por outro lado, preciso ser sempre ressaltada a sensao e o sentimento que cada um de ns tem em cada encontro com outra pessoa: o de que, no fundo, cada ser humano , por sua vez, um enigma para os outros e para si mesmo, por causa da natureza e da essncia peculiar a cada um. Geralmente, porm, quando se fala desse enigma humano tem-se em vista o homem em geral, o homem sem diferenciao com respeito a esta ou aquela individualidade; e certamente nos surgem muitos problemas ao querermos conhecer o homem no que h de geral em sua essncia. Hoje, porm, no nos ocuparemos do enigma geral da existncia, mas sim do enigma, no menos significativo para a vida, que cada ser humano nos prope ao nos defrontarmos com ele. Pois quo infinitamente diversos so os homens em seu mago mais profundo! Ao observar a vida humana com olhar abrangente, devemos ficar especialmente atentos a este enigma individual do ser humano, porque toda a nossa vida social, o nosso comportamento de pessoa para pessoa deve depender mais de como, em cada caso isolado, somos capazes de aproximar-nos, no s com a razo, mas com o sentimento e a sensibilidade, desse enigma nico que cada homem com quem cruzamos muitas vezes todos os dias e com quem freqentemente temos de lidar. Como difcil compreender com clareza os diferentes aspectos das pessoas com quem nos defrontamos, e quantas coisas dependem, na vida, da clara compreenso que temos das pessoas com que entramos em contato! S paulatinamente que nos podemos aproximar da soluo do enigma totalmente individual do ser humano, enigma esse do qual cada pessoa nos mostra uma particularidade, pois existe um grande espao entre o que chamamos de natureza humana em geral e aquilo com que nos deparamos em cada homem em particular. A Cincia Espiritual ou, como se costuma cham-la hoje, Antroposofia tem uma tarefa especial em relao a esse enigma individual que o homem. No s porque nos deve esclarecer sobre o que o homem de um modo geral, mas tambm porque deve constituir um conhecimento que penetre em nossa vida cotidiana imediata, em todas as nossas sensaes e em todos os nossos sentimentos. Assim como nossos sentimentos e sensaes tm sua mais bela expresso no procedimento para com o prximo, tambm o fruto da Cincia Espiritual, do conhecimento da Cincia Espiritual, mostra-se em sua forma mais bela na compreenso que, graas a tal conhecimento, adquirimos de nossos semelhantes. Segundo a Cincia Espiritual ou Antroposofia, quando, na vida, nos defrontamos com um ser humano, devemos sempre levar em considerao que o que podemos perceber dele exteriormente apenas uma parte, um membro (ou parcela) da entidade humana. Uma

viso superficial, materialista do homem certamente considera como sendo o homem todo s o que percebemos dele externamente, e mais o intelecto ligado a essa percepo externa. A Cincia Espiritual, porm, mostra-nos que a entidade humana algo muito, muito complexo. E muitas vezes, quando nos aprofundamos nessa complexidade da natureza humana, podemos tambm ver cada indivduo sob uma luz correta. A Cincia Espiritual deve indicar-nos o cerne mais ntimo do homem, do qual podemos ver com os olhos e tocar com as mos apenas a expresso externa, o envoltrio externo. E podemos ter a esperana de tambm chegarmos a aprender a compreender o aspecto exterior quando pudermos penetrar no interior espiritual. E a, no grande espao existente entre o que se chama de natureza humana em geral e o que se nos defronta em cada ser humano em particular, vemos tambm muita coisa semelhante em grupos humanos inteiros. A essas semelhanas pertencem as qualidades da entidade humana que hoje constituem o tema de nossas observaes, e que normalmente chamamos de temperamento do homem. Basta pronunciarmos a palavra temperamento para vermos que existem tantos enigmas quanto pessoas. Dentro dos tipos bsicos, dos matizes bsicos, temos uma tal multiplicidade e diversidade entre os homens que bem se poder dizer ser dentro da tendncia bsica caracterstica da natureza humana denominada temperamento que se expressa o verdadeiro enigma da existncia. E quando o enigma intervm na vida prtica imediata que o matiz bsico da natureza humana desempenha seu papel. Quando nos defrontamos com uma pessoa, sentimos que alguma coisa dessa tendncia bsica vem ao nosso encontro. Por isso, s podemos esperar que a Cincia Espiritual tenha o necessrio a dizer tambm sobre a essncia dos temperamentos porque, mesmo tendo de admitir que os temperamentos brotam do ntimo do homem, eles se expressam exteriormente nele em tudo o que nos aparece diante dos olhos. O enigma humano, porm, no decifrado pela observao exterior da Natureza; s podemos aproximar-nos da colorao peculiar da essncia humana quando sabemos o que a Cincia Espiritual tem a dizer sobre o homem. No fundo, a verdade que todo homem se nos apresenta com seu temperamento prprio; entretanto podemos distinguir determinados grupos de temperamentos. Referimo-nos, segundo o aspecto principal, aos quatro temperamentos humanos: o sangneo, o colrico, o fleumtico e o melanclico. E mesmo que essa diviso no seja bem exata, no caso de a aplicarmos a indivduos isolados os temperamentos, em cada indivduo, esto mesclados das maneiras mais diversas, de modo a s podermos dizer que nestes ou naqueles aspectos de uma pessoa predomina este ou aquele temperamento mesmo assim dividamos genericamente as pessoas em quatro grupos, segundo seus temperamentos. O prprio fato de que o temperamento do homem se mostra, por um lado, como algo tendente ao individual, como algo que faz serem os homens diferentes uns dos outros, e por outro lado os rene novamente em grupos, provando-nos que o temperamento deve ser algo ligado tanto ao mais ntimo cerne da essncia humana como natureza humana em geral. Portanto, o temperamento do homem algo que aponta para duas direes. E por isso, se quisermos descobrir o segredo, por um lado ser necessrio nos perguntarmos: at que ponto o temperamento indica o que existe na natureza humana em geral? e, por outro lado: como que ele aponta para o cerne da entidade humana, para o verdadeiro mago do homem? Ao formularmos essa pergunta, natural que a Cincia Espiritual nos parea competente para dar os esclarecimentos, j que nos deve levar ao mais ntimo cerne da entidade humana; sempre que na Terra nos defrontamos com um homem, ele se nos apresenta como fazendo parte de uma generalidade e, por outro lado, como uma entidade independente. Segundo a Cincia Espiritual, o homem se situa dentro de duas correntes de vida que se encontram quando ele entra na existncia terrena. E assim estamos no centro das consideraes que a Cincia Espiritual faz sobre a natureza humana. Sabemos ento que, em primeiro lugar, temos no homem aquilo que o situa em sua corrente hereditria. Essa corrente aquela que nos faz ascender, de um indivduo em particular, a seus pais, avs e demais antepassados. Ela mostra as qualidades que ele herdou de pai, me, avs, antecedentes e assim por diante. E essas caractersticas ele as transmite novamente a seus descendentes. Aquilo que flui dos antepassados para cada indivduo denominado, na

vida e na cincia, como caractersticas e qualidades herdadas. O homem, portanto, situase no que podemos chamar de corrente hereditria; e sabido que ele carrega consigo, at no mago de seu ser, qualidades que devemos considerar como derivadas da hereditariedade. H muita, muita coisa que pode ser esclarecida a respeito do homem quando, por assim dizer, conhecemos seus ancestrais. H uma grande verdade que se expressa nas seguintes palavras de Gethe profundo conhecedor da alma a respeito de sua prpria personalidade:
Vom Vater hab ich die Statur, Des Lebens ernstes Fhren, Vom Mtterchen die Frohnatur Und Lust zum Fabulieren. De meu pai tenho a estatura, e a sria conduta na vida; da mezinha a natureza alegre e o prazer de fabular.

Vemos a como Gethe, esse grande conhecedor do ser humano, precisa remeter-se s qualidades morais quando quer referir-se s qualidades herdadas. Tudo o que encontramos nos descendentes como proveniente dos antepassados nos esclarece, num determinado aspecto, a respeito de um indivduo em particular, mas s num determinado aspecto. Aquilo que ele herdou de seus pais s nos mostra um lado da entidade humana. Uma concepo materialista atual gostaria, certamente, de procurar tudo o que possvel e imaginvel a respeito do homem em sua corrente hereditria; gostaria at mesmo de fazer provir da hereditariedade a essncia espiritual do homem, as qualidades espirituais do homem, e no se cansa de explicar que at as qualidades geniais de uma pessoa se tornam explicveis quando se encontram vestgios, indcios delas neste ou naquele ancestral. Tal concepo quer, por assim dizer, considerar a personalidade humana como a soma do que se encontra distribudo nos antepassados. Quem penetrar mais profundamente na natureza humana perceber que, alm das caractersticas herdadas, encontramos em cada pessoa algo que s podemos classificar dizendo: isso o que h de mais inerente a algum; no podemos dizer, mesmo aps exaustiva observao, que esse algo provenha desse ou daquele antepassado. Aqui a Cincia Espiritual entra em cena e nos diz o que tem a dizer sobre isso. Hoje s podemos traar um esboo a respeito, apenas esboar os resultados da Cincia Espiritual. A Cincia Espiritual nos diz que o homem realmente est dentro de uma corrente que podemos chamar de corrente da hereditariedade, das caractersticas herdadas. A isso, porm, ainda se acrescenta, nele, algo diferente, que o mais ntimo cerne espiritual da entidade humana. Assim, aquilo que o homem trouxe do mundo espiritual une-se com o que o pai, a me, os antepassados lhe podem dar. Com o que flui dentro da corrente das geraes une-se algo distinto, que no provm dos ascendentes diretos do homem os pais e nem dos antepassados, mas sim de outras regies algo que vem de existncia em existncia. Por um lado, dizemos que isto ou aquilo o ser humano obtm de seus antepassados; quando, porm, observamos um ser humano se desenvolvendo desde sua infncia, vemos que do cerne de sua natureza se desenvolve o que fruto de vidas anteriores, nunca podendo ter sido herdado de seus antepassados. Aquilo que vemos no homem ao penetrarmos no fundo de sua alma, ns s podemos explic-lo quando conhecemos uma grande e abrangente lei que, na verdade, apenas a conseqncia de muitas leis naturais. Essa lei, hoje em dia muito rejeitada, a lei das repetidas vidas terrenas. Isso nada mais seno o caso especial de uma lei universal geral, a lei da reencarnao, da sucesso de vidas. Isto no parece to paradoxal quando refletimos sobre o seguinte: Observemos um mineral sem vida, um cristal de rocha. Ele tem uma forma regular. Se destrudo, nada resta de sua forma que possa passar para outros cristais de rocha. O novo cristal nada recebe de sua forma. Quando ascendemos do mundo mineral ao vegetal, torna-se claro que uma planta no se pode originar da mesma lei que rege o cristal de rocha. Uma planta s pode surgir quando provm de uma planta-me, de uma planta

ancestral. Neste caso, a forma conservada e transferida para o outro ser. Ascendendo ao mundo animal, descobrimos que ocorre uma evoluo da espcie. Vemos que, j no sculo XIX, grandes resultados foram obtidos na descoberta dessa evoluo. Vemos no s que uma forma resulta de outra, mas tambm que cada animal, no ventre da me, repete mais uma vez as formas anteriores, as fases inferiores de evoluo que seus ancestrais tiveram. Nos animais temos um progresso da espcie. No homem temos no s um progresso da espcie, um desenvolvimento do gnero, mas tambm uma evoluo da individualidade. Aquilo que o homem, ao longo de sua vida, adquire atravs de educao, de experincia, no se perde assim como no se perde, no reino animal, a seqncia de ancestrais. Vir um tempo em que o cerne da entidade humana ser reconhecido como decorrente de uma existncia anterior. A entidade humana ser reconhecida como fruto de uma existncia anterior. Essa lei percorrer um caminho singular no mundo. Ter a mesma sorte que uma outra lei. As resistncias a que essa teoria ter de se acostumar sero vencidas, assim como foram superadas as opinies, de eruditos dos sculos passados, de que um ser vivo poderia surgir de um ser no-vivo. At o sculo XVII inclusive, eruditos e leigos no tinham dvida alguma de que de coisas comuns, sem vida, pudessem desenvolver-se no s animais inferiores como tambm minhocas, e que at mesmo peixes pudessem surgir do lodo comum dos rios. A primeira pessoa que defendeu energicamente que um ser vivo s poderia surgir de outro ser vivo foi o grande naturalista italiano Francesco Redi (1627-1697), mostrando que o vivente s decorre do que tem vida. Esta uma lei que apenas precursora de outra lei: a de que o anmico-espiritual decorre do anmico-espiritual. Redi foi atacado por causa dessa doutrina e s a muito custo escapou do destino de Giordano Bruno (1548-1600). Hoje em dia, morrer na fogueira j no est mais na moda; quem, entretanto, se pe atualmente em evidncia com uma nova verdade a de que, por exemplo, o anmico-espiritual decorre do anmico-espiritual , mesmo no sendo queimado vivo ser tomado por louco. Chegar o tempo em que vai ser considerado absurdo achar que o homem s vive uma vez, e que no existe algo duradouro ligado s caractersticas herdadas. A Cincia Espiritual nos mostra que o que nos dado pela corrente hereditria conflui para o que nossa natureza particular. Esta a outra corrente em que se encontra o homem e pela qual a cultura contempornea no se interessa muito. A Cincia Espiritual nos pe diante do grande fato da assim chamada reencarnao e do carma. Ela nos mostra que devemos considerar o mais ntimo cerne da entidade humana como algo que desce do mundo espiritual e se liga ao que dado pela corrente hereditria, unindo-se com o que pai e me podem dar a uma pessoa. Para o cientista espiritual, esse cerne da entidade humana est envolto por capas externas provenientes da corrente hereditria. E assim como precisamos voltar ao pai e me, aos ancestrais para entender o que vemos no homem fsico, entender as caractersticas que fazem parte de seu exterior a forma, a constituio e assim por diante , precisamos retroceder a algo bem diferente, a uma vida anterior do homem, quando queremos compreender sua mais ntima essncia. Talvez retrocedendo at bem longe no tempo, deixando para trs todas as heranas, tenhamos de procurar pelo cerne espiritual da entidade humana que j existia h milnios e que, pelos milnios afora, vezes e mais vezes voltou existncia e vezes e mais vezes assumiu uma vida unindo-se agora novamente, na existncia atual, com o que pai e me lhe puderam dar. Cada ser humano tem, portanto 1 quando entra na vida fsica, uma seqncia de vidas atrs de si. E isso nada tem a ver com o que est na corrente hereditria. Precisaramos voltar atrs nos sculos se quisssemos investigar qual foi sua vida passada quando ele atravessou o portal da morte. Depois de atravess-lo, ele vive outras formas de existncia no mundo espiritual. E quando chega novamente o momento de viver uma vida no mundo fsico, ele procura para si mesmo um par de progenitores. Assim 1 precisamos retroceder ao esprito do homem e s suas encarnaes anteriores ao querermos explicar o que de anmico espiritual encontramos no homem. Precisamos retroceder s suas encarnaes anteriores, quio que ele ento adquiriu. O que ele trouxe delas, e de que modo ele viveu naquele tempo, devemos considerar como sendo as causas daquilo que ele hoje possui na nova vida como talentos, disposies e faculdades para isto ou aquilo. Pois cada homem traz consigo, para sua vida, determinadas qualidades de suas vidas passadas. O homem traz consigo prprio 1 at certo ponto, determinadas qualidades e seu

destino. Dependendo desta ou daquela ao praticada anteriormente, ele provoca a reao e desse modo se sente envolto em nova vida. Assim, ele traz de encamaes anteriores o cerne da entidade humana e o envolve com o que lhe fornecido pela herana. Sem dvida isso mencionado por ser importante, j que de fato, em nossa poca atual, h pouca inclinao para reconhecer este cerne da entidade humana, ou para encarar a idia da reencarnao como algo que no apenas um pensamento fantstico. Hoje em dia considera-se isso como uma lgica inferior, e sempre se ouvir do pensador materialista a seguinte objeo: tudo o que existe no homem provm totalmente da corrente hereditria. Olhem ento para seus antepassados, e os Senhores descobriro que este ou aquele trao, esta ou aquela peculiaridade se encontram neste ou naquele antepassado, e que podemos explicar cada aspecto e qualidade quando os procuramos nos ancestrais. A Cincia Espiritual tambm pode assinalar este fato e, na verdade, j se referiu a ele. Por exemplo, numa famlia de msicos o talento musical herdado, e assim por diante; tudo isso apoiaria a doutrina da hereditariedade. J foi proferida a seguinte lei: o gnio raramente se manifesta no incio de uma gerao; o gnio estaria no fim de uma corrente hereditria, e isso deveria ser uma prova de que a genialidade se herda. Parte-se a do seguinte ponto de vista: um homem tem uma determinada qualidade, um gnio. Voltamos ento s faculdades caractersticas de um gnio; procuramos no passado, em seus ancestrais; encontramos em algum antepassado indcios da mesma qualidade, escolhemos daqui e dali; num deles encontramos uma qualidade, num segundo outra, e assim por diante, e desse modo mostramos como, finalmente, tudo conflui para o gnio surgido no fim da gerao, e conclumos da que a genialidade herdada. Para quem pensa logicamente, isso poderia no mximo provar o contrrio. Isso prova que encontramos as qualidades do gnio em seus ancestrais. E o que que isso prova? Nada seno que o cerne da entidade humana pode conseguir realizar o tanto que o instrumento do corpo lhe permite. como se provasse que quando um homem cai ngua sa molhado. Realmente, no uma concluso mais brilhante do que quando algum nos chama a ateno para o fato de que se um homem cai ngua sai molhado. natural que ele absorva o elemento no qual foi mergulhado. Temos os elementos que confluram na corrente hereditria e que so transmitidos, afinal, por pai e me para um indivduo que desceu do mundo espiritual; e bastante bvio que esses elementos estejam carregados das qualidades dos ancestrais. O homem se reveste precisamente de envoltrios que lhe foram dados por seus antepassados. O que foi alegado como prova poderia ser considerado mais em funo de que a genialidade no herdada pois se o fosse deveria mostrar-se no incio das geraes, e no no fim de urna corrente hereditria. Caso se quisesse mostrar que o gnio tem filhos e netos que herdam as qualidades geniais, ento se poderia provar que a genialidade hereditria; mas este, justamente, no o caso. uma lgica de pernas curtas querer fazer remontar as qualidades espirituais de um ser humano sua cadeia de antecedentes. Devemos fazer remontar as qualidades espirituais quilo que o homem traz consigo de suas encarnaes anteriores. Se olharmos agora para a corrente pela qual passa a linha hereditria, veremos que o homem acolhido na corrente da existncia, onde obtm certas qualidades: vemo-lo diante de ns com caractersticas da famlia, do povo, da raa. Os diversos filhos de um casal trazem consigo tais qualidades. Quando pensamos numa verdadeira essncia individual do ser humano, somos levados a dizer que o ncleo anmico-espiritual do ser humano nasce dentro da famlia, do povo, da raa; ele se reveste do que lhe foi dado pelos antepassados, mas traz consigo qualidades puramente individuais. Assim, somos levados a indagar como se estabelece a harmonia entre o ncleo essencial do ser humano que talvez tenha adquirido h muitos sculos esta ou aquela qualidade e a capa externa que agora o envolve e que traz consigo as caractersticas da famlia, do povo, da raa e assim por diante. Pode nisto existir uma harmonia? No se tratar de algo individual no sentido mais elevado, que trazido com o homem e no contradiz o que herdado? Surge assim a grande pergunta: como pode aquele que provm de outros mundos, que precisa procurar para si pai e me, unir-se ao fsico-corpreo como pode ele revestir-se das caractersticas fsicas pelas quais o homem colocado na corrente hereditria? Vemos, portanto, no homem com que nos defrontamos no mundo, a confluncia de duas correntes. Por um lado, vemos nele o que ele recebe de sua famlia; por outro lado,

o que desenvolvido a partir da essncia mais ntima do ser humano uma quantidade de predisposies, qualidades, aptides interiores e destino exterior. preciso conseguir um equilibrio. Essas duas correntes confluem; todo homem composto dessas duas correntes. Vemos assim que o homem precisa adaptar-se, por um lado, a essa sua essncia mais ntima e, por outro, qulo que lhe dado pela linha hereditria. Vemos que ele traz, em alto grau, os traos fisionmicos de seus antepassados; poderamos, por assim dizer, compor o homem como o resultado da seqncia de seus antecedentes. Como de incio o ncleo essencial nada tem a ver com o que herdado, precisando apenas adaptar-se ao que lhe mais apropriado, compreendarnos tambm que necessrio existir uma certa intermediao para aquilo que talvez tenha vivido sculos atrs num mundo totalmente diferente; e compreendamos que o ncleo essencial do homem precisa ter, de certa forma, um parentesco na direo descendente que deve existir um elo, um vnculo entre o prprio ser humano individual e a natureza genrica em que ele inserido por nascimento, atravs de famlia, povo e raa. Entre esses dois aspectos o que trazemos de nossas vidas anteriores e o que famlia, antecedentes e raa imprimem em ns existe uma intermediao, algo que apesar de conter mais qualidades gerais , ao mesmo tempo, capaz de ser individualizado. Aquilo que se coloca entre a linha hereditria e a linha que representa nossa individualidade expressa-se pela palavra temperamento. Naquilo que se nos apresenta no temperamento do ser humano temos algo que, de certa maneira, como que uma fisionomia de sua individualidade mais ntima. Assim compreendemos como a individualidade, atravs das qualidades do temperamento, tinge as caractersticas transmitidas de gerao em gerao. O temperamento fica entre o que trazemos de individual e o que provm de nossa linha hereditria. As duas correntes, ao se unirem, tingem uma outra. Elas se tingem mutuamente. Assim como o azul e o amarelo se unem formando o verde, as duas correntes se unem, no homem, formando o que se chama de temperamento. Aquilo que estabelece uma ligao entre todas as qualidades interiores, que o homem trouxe de suas encarnaes precedentes, e o que a linha hereditria lhe traz, rene-se sob o conceito de temperamento. O homem se situa entre as caractersticas herdadas e o que seu ncleo essencial interior absorveu. como se, ao descer, esse ncleo essencial se envolvesse com uma nuance espiritual do que o espera l embaixo de modo que, na medida em que melhor se ajusta como envoltrio para o homem, o ncleo essencial humano se tinge segundo aquilo em que ser inserido por nascimento e segundo uma qualidade que traz consigo. a que se manifestam o elemento anmico do homem e as caractersticas naturais herdadas. No meio est o que o temperamento, entre aquilo a que o homem se liga em sua seqncia de ancestrais e aquilo que ele traz consigo de suas encarnaes anteriores. O temperamento equilibra o eterno com o passageiro. Esse equilbrio ocorre conforme entram em relao uns com os outros, de forma bem definida, o que conhecemos como membros da natureza humana. Entretanto, s entendemos como isso ocorre no caso particular quando colocamos diante dos olhos a natureza humana completa, no sentido da Cincia Espiritual. S na Cincia Espiritual se pode encontrar o mistrio do temperamento humano. Esse homem, com quem nos defrontamos na vida como confluncia dessas duas correntes, ns o conhecemos como uma entidade tetramembrada. De modo que podemos dizer, quando contemplamos o homem completo, que esse homem completo consiste em corpo fisico, corpo etrico ou das foras plasmadoras, corpo astral e eu. Ento em primeiro lugar, para a Cincia Espiritual, no corpo que nossos sentidos exteriores podem perceber no homem, no nico corpo que um pensar materialista reconhece, temos apenas um membro da entidade humana o corpo fisico, que o homem tem em comum com reino mineral. O conjunto das leis fisicas, aquilo que o homem tem em comum com toda a natureza exterior, a soma das leis qumicas e fsicas, isso na Cincia Espiritual denominamos corpo fsico. Acima desse, porm, reconhecemos membros superiores supra-sensveis da natureza humana, que sao igualmente to reais e essenciais quanto o corpo fsico externo. Como primeiro membro supra-sensvel, parte integrante do homem o corpo etrico, que fica unido ao corpo fsico durante toda a vida; na morte que ocorre a separao de ambos. Este segundo membro da natureza humana corpo etrico ou vital, como chamado na Cincia Espiritual (poderamos tambm cham-lo corpo do sistema glandular) j no

visvel aos nossos olhos exteriores, como tampouco o so as cores para o cego de nascena. Mas ele existe, realmente existe, e perceptvel quilo que Gethe chama de olhos do esprito, sendo at mesmo mais real que o corpo fsico externo, por ser um construtor, um plasmador do corpo fsico. Durante todo o tempo entre nascimento e morte, este corpo etrico ou vital um lutador constante contra a decomposio do corpo fsico. Todo produto natural mineral um cristal, por exemplo constitudo de tal forma que se mantm continuamente por si prprio, atravs das foras de sua prpria substncia. Mas no isso o que ocorre no corpo fsico de um ser vivo: nele as foras fsicas atuam de modo tal que destroem a forma da vida, tal como podemos observar depois da morte, quando as foras fsicas destroem essa forma da vida. O corpo etrico ou vital luta constantemente para que isso no acontea durante a vida, para que o corpo fsico no siga as leis e as foras fsicas e qumicas. Como terceiro membro da entidade humana reconhecemos o portador de tudo o que prazer e sofrimento, alegria e dor, instintos, impulsos, paixes, desejos e tudo o que de sensaes e representaes nos comove, at representaes do que chamamos de ideais ticos, etc. Isto ns chamamos de corpo astral. No estranhem esta expresso. Poderamos cham-lo tambm de corpo do sistema nervoso. A Cincia Espiritual o v como uma realidade. Justamente esse corpo dos impulsos e desejos no , para a Cincia Espiritual, um efeito do corpo fsico, mas a causa desse corpo; ela sabe que esse mem bro anmicoespiritual construiu o corpo fsico. J temos, assim, trs membros da entidade humana, reconhecendo como sendo o membro mais elevado do homem que o coloca acima de todos os outros seres e o distingue como o coroamento da Criao na Terra o membro portador do eu humano, que a fora da autoconscincia confere ao homem de maneira to enigmtica, mas tambm to reveladora. O corpo fsico, o homem o tem em comum com todo o meio ambiente visvel; o corpo etrico, com as plantas e os animais; o corpo astral, com os animais. O quarto membro, porm o eu pertence apenas a ele; com o eu ele fica acima de todas as outras criaturas. Ns classificamos este quarto membro como sendo o portador do eu, como sendo aquilo que, na natureza humana, capacita o homem a dizer eu de si prprio, a chegar independncia. Aquilo que vemos fisicamente, e que o intelecto que est ligado aos sentidos fsicos pode conhecer, apenas uma expresso desses quatro membros da entidade humana. Assim, a expresso do eu, do verdadeiro portador do eu, o sangue em sua circulao. Esta seiva muito especial1 expresso do eu. A expresso fsica do corpo astral no homem, por exemplo, entre outras, o sistema nervoso. A expresso do corpo etrico, ou parte dessa expresso, o sistema glandular, e o corpo fsico se expressa nos rgos sensoriais. Estes quatro membros se nos apresentam na entidade humana. Assim, ao contemplarmos o homem completo podemos dizer que esse homem completo consiste em corpo fsico, corpo etrico, corpo astral e eu. O corpo fsico, que o homem traz consigo de forma a ser visvel aos olhos fsicos, visto de incio por fora, mostra nitidamente em si mesmo os sinais da hereditariedade. Tambm as caractersticas que vivem no corpo etrico, nesse lutador contra a decadncia do corpo fsico, fazem parte da corrente hereditria. Agora chegamos ao corpo astral, que por suas caractersticas est muito mais ligado ao ncleo essencial do homem. E quando nos dirigimos ao ncleo mais ntimo do ser humano, ao verdadeiro eu, encontramos o que vai de encarnao a encarnao e que nos parece um mediador interno, irradiando suas qualidades essenciais para o exterior. Pelo fato de terem de ligar-se, esses corpos se adaptam com a entrada do homem no mundo fsico. E todos esses quatro membros da natureza humana o eu, o corpo astral, o corpo etrico e o corpo fsico interagem mutuamente da forma mais diversificada. Um membro sempre exerce influncia sobre o outro. Atravs dessa ao recproca entre corpo astral e eu, entre corpo fsico e corpo etrico, atravs dessa confluncia das duas correntes, surgem na natureza humana os temperamentos. Eles so, portanto, algo que depende da individualidade humana, que se incorpora na linha hereditria geral. Se o homem no pudesse moldar sua essncia interior desse modo, todo descendente seria
1 Expresso usada por Gethe no Fausto. (N.R.)

apenas o resultado de seus antepassados. E o que ento formado, o que atua individualizando, a fora do temperamento; a reside o mistrio dos temperamentos. Em toda a natureza humana, todos os diferentes membros essenciais interagem mutuamente, ficando numa atuao recproca. Pelo fato de as duas correntes conflurem no homem quando este penetra no mundo fsico, surge uma mistura variada dos quatro membros essenciais do homem, obtendo um deles, por assim dizer, o domnio sobre os outros e imprimindo neles seu matiz. Conforme predomine especialmente este ou aquele membro, deparamo-nos com um homem que tem este ou aquele temperamento. Se as foras, ou seja, se os diversos meios de poder de um ou de outro predominam, tendo preponderncia sobre os outros, disso depende a colorao tpica da natureza humana, que chamamos de verdadeira colorao do temperamento. A essncia arquetipicamente eterna do ser humano, a que vai de encarnao a encarnao, vivida em cada nova encarnao de modo a provocar uma determinada ao recproca dos quatro membros da natureza humana eu, corpo astral, corpo etrico e corpo fsico ; e a partir de como esses quatro membros interagem surge o matiz do homem, que chamamos de temperamento. Quando o ncleo essencial do homem houver tingido o corpo fsico e o etrico, o que surgir da tingidura atuar sobre cada um dos outros membros, de modo que a maneira como o homem se nos apresenta com suas caractersticas depender de estar o ncleo essencial atuando mais fortemente no corpo fsico, ou de estar o corpo fsico atuando mais fortemente. Segundo sua natureza o homem poder influenciar um dos quatro membros, e com a reao nos demais surge o temperamento. Quando o ncleo essencial humano caminha para a reencarnao, por esta particularidade est apto a incorporar um certo excedente de atuao em um ou outro membro essencial. Assim, tanto ele pode incorporar em seu eu um determinado excedente de fora como pode, devido a determinadas experincias em sua vida anterior, influenciar com isso seus outros membros. Se por seus destinos o eu do homem se fortalece a ponto de suas foras predominarem na natureza humana tetramenbrada e reinar sobre os outros membros, surge o temperamento colrico. Quando ele sucumbe em especial s foras do corpo astral, ento atribumos ao homem um temperamento sangneo. Quando o corpo etrico ou vital atua em excesso sobre os outros membros, imprimindo sobremaneira sua natureza ao homem, surge o temperamento fleumtico. E quando o corpo fsico, com suas leis, especialmente predominante na natureza humana, de modo que o ncleo essencial no capaz de superar determinadas durezas desse corpo, trata-se de um temperamento melanclico. justamente na maneira como o eterno e o efmero se mesclam que temos a relao dos membros entre si. Tambm j foi dito que os quatro membros se expressam externamente no corpo fsico. Temos, assim, uma grande parte do corpo fsico como uma expresso imediata do princpio vital fsico do homem. O corpo fsico, como tal, s se expressa no corpo fsico; por isso que, no melanclico, o corpo fsico que d a tonalidade exterior. Assim, temos de considerar o sistema glandular como a expresso fsica do corpo etrico. O corpo etrico se expressa fisicamente no sistema glandular. Por esse motivo, no fleumtico o sistema glandular que confere a tonalidade ao corpo fsico. O sistema nervoso na verdade, a parte ativa dele temos de considerar como a expresso fsica do corpo astral. O corpo astral encontra sua expresso fsica no sistema nervoso; por isso, no sangneo o sistema nervoso que imprime a nota ao corpo fsico. O sangue, em sua circulao, a fora de pulsao do sangue, a expresso do verdadeiro eu. O eu se expressa na circulao sangnea, pela atuao predominante do sangue; atravs do sangue gneo, veemente, que ele se manifesta de modo especial. Detalhando mais sutilmente a relao existente entre o eu e os outros membros do homem, suponhamos que o eu exera um domnio, exera um poder especial sobre a vida das sensaes e representaes, sobre o sistema nervoso; suponhamos que num homem tudo provenha de seu eu, que tudo o que ele sente ele sente com intensidade porque seu eu forte, e ento chamamos isso de temperamento colrico. Assim, tudo o que caracteriza o eu atuar como a qualidade preponderante. por isso que no colrico prevalece o sistema sangneo. O temperamento colrico se mostrar atuante num sangue com pulsao vigorosa; com isso o elemento de fora entra em cena no homem, pelo fato de ter uma influncia

especial sobre seu sangue. Num homem assim em quem espiritualmente o eu e, por assim dizer, fisicamente o sangue atuante vemos a fora mais ntima manter sua organizao com robustez e energia. E ao se defrontar assim com o mundo exterior, ele desejar fazer valer a fora de seu eu. Essa a conseqncia desse eu. Com isso o colrico se comporta como um homem que quer impor o seu eu em todas as circunstncias. Da circulao do sangue deriva toda a agressividade do colrico, tudo o que est relacionado com a natureza volitiva forte do colrico. Quando no homem prepondera o corpo astral, a expresso fsica estar nas funes do sistema nervoso esse instrumento do sobe-e-desce de sensaes e sentimentos ondulantes. E o que o corpo astral realiza a vida em pensamentos, imagens, de modo que o homem, se agraciado com o temperamento sangneo, ter a disposio de viver no sobe-e-desce de sensaes e sentimentos ondulantes, nas imagens de sua vida de representaes. preciso que fique clara para ns a relao do corpo astral com o eu. Entre o sistema nervoso e o sangneo atua o corpo astral. Assim, pode-se quase pegar com as mos o modo de ser dessa relao. Se existisse apenas o temperamento sangneo, somente O sistema nervoso iria atuar, predominando especialmente como expresso do corpo astral, e ento o homem teria urna vida oscilante de imagens e representaes um caos de imagens ascendentes e descendentes. Ele estaria entregue a todas as flutuaes, de sensao em sensao, de imagem em imagem, de representao em representao. Algo assim ocorre quando o corpo astral predominante portanto, no sangneo, que de certa maneira est entregue a sensaes, imagens flutuantes, j que nele o corpo astral e o sistema nervoso prevalecem. O que no permite que as imagens se mesclem fantasiosamente so as foras do eu. E s pelo fato de estas estarem subjugadas pelo eu que surgem a harmonia e a ordem. Se o homem no as domasse com seu eu elas iriam flutuar para cima e para baixo, no se podendo notar que o homem exerce algum domnio sobre elas. No fsico o sangue que, em essncia, impe limites atividade do sistema nervoso. A circulao sangnea, o sangue que flui no homem o que, por assim dizer, pe freio no que se expressa no sistema nervoso; ele o refreador da vida flutuante de sensaes e sentimentos, o domador da vida nervosa. Seria ir longe demais eu lhes mostrar, em todos os detalhes, como o sistema nervoso e o sangue esto relacionados, e como o sangue o refreador dessa vida representativa, O que acontece quando o domador no est, quando o ser humano est anmico, quando lhe falta sangue? Sem entrar em questes psicolgicas mais sutis, os Senhores podem concluir a partir do simples fato de que, quando o sangue do homem se torna ralo, isto , quando lhe faltam glbulos vermelhos, ele est facilmente entregue ao vaivm desenfreado de toda a sorte de imagens fantsticas, at iluso e s alucinaes , os Senhores podem concluir que o sangue o domador do sistema nervoso. Deve reinar um equilbrio entre o eu e o corpo astral, ou, fisiologicamente falando, entre o sistema sangneo e o sistema nervoso, a fim de que o homem no se torne escravo de seu sistema nervoso, isto , de sua oscilante vida de sensaes e sentimentos. Se o corpo astral tem uma atuao um tanto excessiva, se h um predomnio do corpo astral e de sua expresso, o sistema nervoso que o sangue, na verdade, refreia, mas sem poder levar a um estado de equilibrio completo , d-se ento aquele caso especfico em que a vida humana se apresenta de modo a um homem sentir, por alguma coisa, um interesse efmero que ele transfere rapidamente para uma outra, no conseguindo deterse numa coisa s. A conseqncia disso que esse homem pode entusiasmar-se facilmente por algo que lhe vem do mundo exterior, mas no lhe posto um freio para torn-lo constante interiormente; o interesse despertado passa depressa. Nesse entusiasmo sbito e nessa passagem fugaz de uma coisa para outra vemos a expresso do corpo astral predominante, o temperamento sangneo. O sangneo no consegue demorar-se numa impresso, no consegue fixar-se numa imagem, no prende seu interesse a um objeto. Ele passa de uma impresso viva a outra, de uma percepao a outra, de uma idia a outra, mostrando uma volubilidade dos sentidos. Podemos observar isso sobretudo na criana sangnea; e pode causar-nos preocupao o fato de que nela o interesse facilmente desperta, facilmente uma imagem comea a atuar, a causar logo uma impresso, mas que no entanto essa impresso desaparece rapidamente. Quando numa pessoa predomina com especial intensidade o corpo etrico ou vital aquele que regula interiormente os processos de crescimento e vida e a expresso desse

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corpo etrico, aquele sistema que causa no homem o bem-estar ou o mal-estar , essa pessoa ento se sente tentada a querer permanecer comodamente em seu interior. O corpo etrico o corpo que tem uma espcie de vida interior, ao passo que o corpo astral se expressa em seu interesse voltado para fora e o eu o portador do nosso atuar e do nosso querer dirigidos ao exterior. Quando, ento, esse corpo etrico que age como corpo vital e mantm equilibrada cada funo, o que se expressa como bem-estar geral quando essa vida interior apoiada em si mesma prevalece , quando prevalece essa vida que causa de preferncia esse bem-estar, pode ocorrer que esse homem viva de preferncia nesse bem-estar interior, sentindo-se to bem, quando em seu organismo tudo est em ordem, que se sinta pouco impelido a dirigir seu interior para fora, estando pouco disposto a desenvolver um querer vigoroso. Quanto mais confortvel se sente um homem em seu interior, mais consonncia criar entre o exterior e o interior. Quando esse o caso, quando isso almejado em excesso, estamos lidando com um fleumtico. No melanclico vimos que o corpo fsico, ou seja, o membro mais denso da entidade humana, torna-se senhor dos outros. O homem deve ser senhor de seu corpo fsico tal como deve ser senhor de uma mquina caso queira utiliz-la. Entretanto, sempre que esse membro mais denso se torna o senhor, o homem sente que no pode domin-lo, no consegue manej-lo pois o corpo fsico o instrumento que o homem deve dominar atravs de seus outros membros superiores. S que agora esse corpo fsico domina, ope resistncia aos outros. Nesse caso, o homem fica to incapaz de usar plenamente seu instrumento fsico que os outros membros sofrem uma inibio, surgindo uma desarmonia entre o corpo fsico e os demais. Assim se apresenta o sistema fsico, que est endurecido, quando atua em excesso. O hornem no pode tornar mvel o que deveria. O homem interior no tem poder sobre seu sistema fsico; ele sente obstculos internos. Estes se pem em evidncia quando ele precisa desviar toda a sua fora para esses obstculos interiores. O que no pode ser dominado o que causa sofrimento e dor; isso faz com que o homem no possa ver o mundo circundante de modo despreocupado. Essa dependncia cria uma fonte de aflio interior, que ele sente como dor e contrariedade, como disposio tristonha. Somos muito facilmente tocados dolorosa e sofridamente pela vida. Certos pensamentos e idias comeam a tornar-se constantes; o homem comea a ficar pensativo, melanclico. Sempre existe, a, um emergir da dor. Essa disposio surge unicamente do fato de o corpo fsico opor resistncia comodidade interna do corpo etrico, mobilidade do corpo astral e firmeza decisria do eu. E se compreendermos assim, a partir de um conhecimento sadio, a natureza dos temperamentos, muitas coisas se tornaro claras na vida; e tambm ser possvel manejar de modo prtico o que antes no podamos. Voltemos nosso olhar para o que se nos apresenta de forma direta na vida! Aquilo que vemos como uma mistura dos quatro membros essenciais do homem se nos manifesta de forma clara e definida na imagem exterior. Observemos agora como o temperamento se expressa no exterior do homem. Tomemos, por exemplo, o colrico, que tem um centro forte e firme em seu interior. Quando o eu predomina, o homem quer impor-se a todas as resistncias exteriores, quer sobressair-se. Esse eu o refreador. Tais imagens so imagens da conscincia. O corpo fsico formado segundo seu corpo etrico; o corpo etrico, segundo seu corpo astral. Este, por assim dizer, conformaria o homem da maneira mais variada. Mas pelo fato de o eu, atravs da fora do sangue, opor-se a esse crescimento, mantido o equilbrio entre a plenitude e a variedade de crescimento. Portanto, quando h um excesso do eu este pode deter o crescimento. Ele realmente detm os outros membros do homem em seu crescimento, no permitindo que o corpo astral e o corpo etrico se desenvolvam corretamente. Os Senhores podem reconhecer palpavelrnente, no temperamento colrico, no crescimento exterior, em tudo o que se nos apresenta externamente, a expresso daquilo que atua interiormente, a verdadeiramente profunda natureza energtica do homem, do eu encerrado em si mesmo. Via de regra, colricos se mostram como se tivessem o crescimento detido. Os Senhores podem encontrar na vida muitos exemplos disso, tal como, na histria cultural, o filsofo Johann Gottlieb Fichte, o colrico alemo. J exteriormente ele era reconhecvel como tal. Fichte tinha a aparncia externa de quem tivesse sido refreado em seu crescimento. Ele revelava assim, nitidamente, que os outros membros essenciais haviam sido detidos pelo excesso de eu. No o corpo astral, com sua capacidade plasmadora, que predomina, mas sim o eu, o refreador, o limitador das foras

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formativas. Por isso vemos, via de regra, neste homem de vontade altamente vigorosa, em que o eu ps um freio livre fora formadora do astral, uma figura pesada, baixa. Tomemos um outro exemplo clssico de colrico: Napoleo, o pequeno caporal, que permaneceu to pequeno porque o eu deteve os outros membros essenciais. Os Senhores tm a o prottipo do crescimento detido do colrico. Podem ver, ento, como essa fora do eu atua a partir do esprito, de forma que a essncia mais ntima do homem se manifesta na configurao externa. Examinem a fisionomia do colrico! Comparem-na com a do fleumtico quo difusos so os traos deste, quo pouco se poderia atribuir essa forma da testa ao colrico! H um rgo em que se evidencia notoriamente se o corpo astral ou se o eu predomina na atuao formadora: no olho, na firme e segura maneira de olhar do colrico. Via de regra, vemos como essa fulgurante luz interna, que vira tudo luminosamente para o interior, s vezes se expressa em olhos negros como o carvo devido a uma certa lei: pelo fato de o colrico exercer essa atrao para o interior com a fora do eu, ele no deixa ao corpo astral a possibilidade de colorir o que em outros homens colorido. Observem tambm o homem em todo o seu comportamento. Quem versado no assunto chega a reconhecer pelas costas quem colrico. O passo firme anuncia, por assim dizer, o colrico. Tambm no passo vemos a expresso da fora vigorosa do eu. Na criana colrica j podemos ver o passo firme, como se ela no apenas pusesse seu p no cho, mas pisasse com tanta fora por querer forar o passo mais um pouco cho adentro. O homem todo uma reproduo de seu ser mais ntimo, que se d a conhecer dessa maneira. claro que no se trata de afirmar que o colrico pequeno e o sangneo grande. S podemos comparar a figura do homem com seu prprio crescimento. Trata-se de saber qual a relao do crescimento com a configurao toda. Observem o sangneo! Observem o olhar peculiar j se revelando na criana sangnea, que rapidamente se fixa em algo mas rapidamente tambm torna a desviar-se; trata-se de um olhar alegre. Alegria interior e felicidade brilham nesse olhar, onde se expressa o que vem das profundezas da natureza humana, do mvel corpo astral, que predomina no sangneo. Ele atuar nos demais membros com a mobilidade que lhe inerente, e tambm tornar a configurao exterior do homem to mvel quanto possvel. Sim, podemos reconhecer toda a fisionomia externa, a configurao permanente e tambm o gesto como a expresso do corpo astral mvel, fugaz e fluido. No sangneo o corpo astral tem tendncia a formar, plasmar. O interior se exterioriza; por isso que o sangneo esbelto e flexvel. At na figura esbelta, no esqueleto, vemos a mobilidade interior do corpo astral do homem todo. Ela se expressa, por exemplo, nos msculos esguios. Isso tambm visvel naquilo que o homem manifesta exteriormente. Mesmo quem no clarividente pode, j pelas costas, reconhecer se a pessoa sangnea ou colrica. Para isso no necessrio ser um cientista espiritual. Quando vemos um colrico andando, podemos observar que ele pisa como se no s quisesse tocar o cho a cada passo, mas como se o p ainda devesse penetrar um pouco no cho. No sangneo, ao contrrio, temos um andar leve e saltitante. No andar saltitante, danante da criana sangnea, vemos a expresso do mvel corpo astral. O temperamento sangneo se distingue com especial vigor na idade infantil. Vejam como a a plasticidade se manifesta. Tambm na configurao externa encontramos caractersticas mais sutis. Enquanto no colrico temos traos fisionmicos bem talhados, no sangneo temos traos faciais mveis, expressivos, mutveis. E da mesma maneira encontramos na criana sangnea uma certa possibilidade interior de modificar a fisionomia. At na cor dos olhos podemos identificar o sangneo. No colrico, a interioridade da natureza do eu, sua interioridade fechada, se nos apresenta em seus olhos negros. Observando o sangneo, em quem a natureza do eu no est to profundamente arragada, em quem o corpo astral despeja toda a sua mobilidade, predominam os olhos azuis. 2Estes olhos azuis esto intimamente ligados luz interior do homem, que uma luz invisvel, com a luz do corpo astral. Assim poderiam ser mencionadas muitas caractersticas que evidenciam o temperamento em seu aspecto exterior. justamente pela natureza quadrimembrada do homem que aprendemos a compreender esse enigma anmico dos temperamentos. E

2 Naturalmente o Autor considera aqui o tipo fsico germnico. (N.E.) 12

realmente a partir de um profundo conhecimento da natureza humana nos tempos antigos que nos foi transmitido o conhecimento dos quatro temperamentos. Ao compreendermos assim a natureza humana, sabendo que o exterior apenas a expresso do espiritual, aprendemos at nas aparncias externas a compreender o homem em seu conjunto, o homem em todo o seu vir-a-ser, e aprendemos a reconhecer o que devemos fazer com relao a ns mesmos e criana quanto ao temperamento. A educao precisa prestar particular ateno ao temperamento que est querendo desenvolver-se. Tanto para a sabedoria de viver quanto para a pedagogia, imprescindvel um verdadeiro conhecimento vivo da natureza dos temperamentos, sendo que ambas ganhariam imensamente com ele. Bem, prossigamos! Por outro lado, vemos que tambm o temperamento fleumtico se expressa na figura exterior. Nele predomina a atividade do corpo etrico ou vital, que tem sua expresso fsica no sistema glandular e sua expresso anmica no bem-estar, no equlibrio interno. Numa pessoa assim, quando em seu interior tudo no est apenas normalmente em ordem, mas essas foras formativas interiores do bem-estar esto ativas em demasia e acima do normal, o que elas produzem se agrega ao corpo humano; este se torna corpulento, vindo a inflar. na abundncia corprea, na elaborao das partes gordurosas que as foras formativas internas do corpo etrico especialmente atuam. Em tudo isso se nos apresenta o bem-estar interno do fleumtico. E quem no reconheceria, nesse intercmbio deficiente entre o interior e o exterior, a causa do andar muitas vezes desleixado, arrastado do fleumtico, cujo passo parece no querer assentar no cho? Ele, por assim dizer, no pisa devidamente, no se relaciona com as coisas. Os Senhores podem ver, observando-o em seu todo, que ele consegue dominar precariamente as formas de seu interior. O temperamento fleumtico se mostra na fisionomia imvel, indiferente, e at num olhar particularmente apagado, incolor; enquanto o olhar do colrico ardente e brilhante, reconhece-se no fleumtico a expresso da comodidade do corpo etrico, dirigida apenas para dentro. Melanclica aquela pessoa que no consegue dominar completamente seu instrumento fisico, que lhe oferece resistncia aquela que no consegue fazer uso desse instrumento. Observem como em geral o melanclico tem a cabea pendente, por no dispor, em si mesmo, da fora para enrijecer o pescoo; a cabea inclinada para a frente mostra que as foras interiores que a erguem nunca podem desenvolver-se livremente. Os olhos se voltam para baixo, o olhar turvo. Nada do brilho negro dos olhos do colrico. No olhar peculiar observamos como o instrumento fisico lhe traz dificuldades. O andar realmente firme, pausado, mas no o andar do colrico, o passo forte do colrico, e sim de uma firmeza de certo modo pesada, arrastada. Aqui se pode apenas aludir a tudo isto; porm a vida do homem se nos torna muito mais compreensvel quando trabalhamos assim quando vemos o esprito atuando internamente nas formas, quando vemos que o exterior do homem pode ser uma expresso de seu interior. Deste modo os Senhores podem ver quo significativamente a Cincia Espiritual pode contribuir para a soluo desse enigma; mas s quando nos dirigimos realidade total, da qual tambm faz parte o espiritual, s quando no ficamos apenas na realidade sensorial que pode surgir, desse conhecimento, um conhecimento prtico para a vida. Por isso, s da Cincia Espiritual que pode fluir esse conhecimento, de forma a ser benfico para toda a Humanidade e para cada um. Cientes agora de tudo isso, aprendemos tambm a aplic-lo. Sobretudo o que nos deve interessar como lidar pedagogicamente com os temperamentos j na idade infantil. Ora, na educao devemos reparar atentamente no tipo de temperamento; junto s crianas, de importncia fundamental sabermos conduzir e guiar o temperamento que se est desenvolvendo. Mas tambm mais tarde, na auto-educao, isso ainda algo de grande valor para o ser humano. Para quem deseja se auto-educar, muito importante reparar no que se expressa em seu prprio temperamento. Eu lhes mencionei aqui os tipos fundamentais. claro que no ocorrem com muita freqncia de forma to pura. Cada pessoa tem como tnica apenas um dos temperamentos e, alm desse, possui um pouco dos outros. Napoleo, por exemplo, tinha muito de fleumtico, embora fosse um colrico. Quando dominamos a vida em seu lado prtico, importante que possamos deixar atuar em nossa alma aquilo que se expressa fisicamente.

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Como importante nos empenharmos em considerar que os temperamentos podem exceder-se, sendo que o que se nos apresenta numa unilateralidade pode tambm exceder-se a ela! Que seria do mundo sem os temperamentos? E se todos os homens tivessem s um temperamento? Seria o que se pode imaginar de mais tedioso! Sem os temperamentos o mundo seria no s tedioso no sentido sensorial, mas tambm no sentido superior. Toda a multiplicidade, a beleza e toda a riqueza da vida so possveis somente graas aos temperamentos. Acaso no vemos como toda a grandiosidade da vida pode ser realizada justamente graas unilateralidade dos temperamentos, e como estes podem exceder-se na unilateralidade? No nos causa preocupao a criana, por vermos que o colrico chega a desviar-se at maldade, o sangneo at frivolidade, o melanclico at depresso, e assim por diante? No ser especialmente na questo educacional e tambm na auto-educao que o conhecimento e a apreciao do temperamento tm valor fundamental para o educador? No podemos cair na tentao de subestimar o valor do temperamento s por ser ele uma qualidade unilateral. Na educao, no se trata de igualar, de nivelar os temperamentos, e sim de conduzi-los pelos caminhos corretos. Deve ficar-nos claro que o temperamento leva unilateraldade, e que o mais radical do temperamento melanclico consiste na loucura, o do fleumtico na debilidade mental, o do sangneo na alienao mental, o do colrico em todos os ataques da natureza humana doentia que vo at fria violenta. Atravs do temperamento ativada muita bela multiplicidade, pois os opostos se atraem; desse modo, no entanto, muito fcil um endeusamento da unilateralidade do temperamento causar danos no perodo entre o nascimento e a morte. Em cada temperamento existe justamente um perigo pequeno e um grande de degenerao. No colrico existe, na juventude, o perigo de seu eu ser moldado pela natureza irascvel, sem que a pessoa consiga dominar-se. Este o perigo menor. O perigo maior a obsesso, que, partindo do eu, quer perseguir um nico objetivo, seja ele qual for. No temperamento sangneo, o perigo menor que a pessoa possa cair na volubilidade. O perigo maior os altos e baixos em que as sensaes oscilam virem resultar em alienao mental. O perigo menor do fleumtico a falta de interesse pelo mundo exterior; o perigo maior a idiotia, a debilidade mental. O perigo menor do temperamento melanclico a depresso, a possibilidade de que o homem no supere o que emerge do prprio interior, e o perigo maior a loucura. Quando nos apercebemos de tudo isso, vemos que no guiar e conduzir dos temperamentos reside uma tarefa tremendamente importante da prtica da vida. E importante, para o educador, poder perguntar a si mesmo: Que faria voc, por exemplo, com uma criana sangnea? E ento temos de tentar aprender, a partir do conhecimento de toda a essncia do temperamento sangneo, como proceder. Quando se fala a respeito de outros aspectos da educao infantil, tambm a necessrio tratar pormenorizadamente do temperamento. Mas para conduzir um temperamento deve-se respeitar o princpio fundamental de que preciso contar sempre com o que existe, no com o que no existe. Temos diante de ns uma criana de temperamento sangneo, que poderia facilmente degenerar em volubilidade e falta de interesse pelas coisas importantes e, por outro lado, rpido interesse por outras coisas. A criana sangnea a criana que compreende as coisas facilmente mas tambm que rapidamente as esquece, sendo-lhe difcil fixar-se num assunto justamente pelo fato de se desinteressar rapidamente dele, passando a outro. Isso pode desembocar na mais terrvel unilateralidade, cujo perigo podemos perceber ao mergulharmos nas profundezas da natureza humana. No caso de uma criana assim, quem pensa de forma materialista vir logo com uma receita, dizendo: quando voc tem de educar uma criana sangnea, deve p-la em contato com outras crianas. Uma pessoa, porm, que pense no sentido realista correto dir: Se os Senhores pretendem, no caso da criana sangnea, atuar nas foras que ela absolutamente no

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possui, nada iro conseguir com essa criana. Podero ainda esforar-se o mais possvel para desenvolver os outros componentes da natureza humana ela no os tem predominantes. Se uma criana possui temperamento sangneo, no podemos ajud-la em seu desenvolvimento impondo-lhe interesse fora; no se pode inculcar nela algo que no seja do temperamento sangneo. No devemos perguntar: o que faz falta criana, o que devemos impor a ela pela fora? O que devemos perguntar : via de regra, o que que uma criana sangnea possui? E com isso que devemos contar. E ento diremos o seguinte: no tentando inculcar nessa criana alguma qualidade oposta que modificamos essa qualidade. Quanto a essas coisas que esto fundamentadas na natureza mais ntima do homem, devemos levar em considerao o fato de s podermos verg-las. Sendo assim, contamos no com o que a criana no tem, mas com o que ela tem. Justamente nessa natureza sangnea contamos com a mobilidade do corpo astral; no tentemos impor a ela o que pertence a um outro membro da natureza humana. Num sangneo que se tornou unilateral temos justamente de sondar esse seu temperamento. Se quisermos proceder corretamente junto a essa criana, teremos de reparar num aspecto. Ora, a quem tem verdadeira experincia evidencia-se primeiro que, por mais sangnea que seja a criana, via de regra existe algo que desperta seu interesse existe um interesse, um interesse verdadeiro para cada criana sangnea. Em geral seu interesse ser facilmente atiado por este ou aquele objeto, interesse que rapidamente ela tornar a perder. Mas existe um interesse que pode ser constante, at para a criana sangnea. O que revela isto a prtica; resta apenas encontr-lo. E temos de dedicar nossa ateno quilo que encontramos, quilo pelo que ela se interessa especialmente. E aquilo que significa alguma coisa para a criana, aquilo pelo que a criana no passa com volubilidade, temos de tentar apresentar a ela como uma coisa especial, de modo que seu temperamento se estenda sobre o que no lhe indiferente; aquilo que para ela apaixonante devemos tentar apresentar-lhe sob uma luz especial ela deve aprender a fazer uso de sua sanginidade. Podemos atuar de modo que, antes de mais nada, tudo se ligue ao que sempre possvel de ser encontrado, que nos liguemos justamente s foras presentes na criana. No com castigos e conversas convincentes que ela consegue interessar-se duradouramente por alguma coisa. Por coisas, objetos, acontecimentos, ela no mostrar facilmente algo alm de um interesse passageiro, instvel; mas por uma personalidade especialmente adequada criana sangnea isso a experincia mostrar existir um interesse constante, permanente, por mais volvel que ela seja. Se formos ns a personalidade certa, ou, quando possvel, se for sua companheira, j surgir o interesse. Basta tentarmos da maneira correta. Apenas pelo caminho indireto do amor a uma personalidade j pode surgir interesse numa criana sangnea. Porm quando atiado nela o interesse, o amor por uma pessoa, ento atravs desse amor pela pessoa acontece realmente um milagre. Este pode curar um temperamento unilateral da criana. Mais do que qualquer outro temperamento, a criana sangnea precisa do amor por uma personalidade. Tudo deve ser feito para que o amor desperte numa criana assim. Amor a palavra mgica. E por esse caminho indireto do afeto por uma determinada personalidade que toda a educao da criana sangnea precisa passar. Por isso, pais e educadores tm de considerar que no inculcando pela fora que se pode despertar na criana sangnea um interesse duradouro por coisas, e assim por diante; devemos, sim, cuidar para que esse interesse seja conquistado pelo caminho indireto da afeio por uma personalidade. A criana precisa desenvolver esse afeto pessoal; devemos fazer-nos amar por ela. Eis a tarefa que temos para com a criana sangnea. Daquele que educa a criana sangnea depender o fato de ela aprender a amar a personalidade. Prosseguindo, ainda podemos basear a educao na prpria natureza sangnea da criana. A natureza sangnea se manifesta no fato de no poder achar interesse algum que seja duradouro. Ns devemos ver o que existe a. Precisamos tratar de cercar a criana com toda sorte de coisas pelas quais reparamos que ela nutre um interesse mais profundo. Ento ocuparemos a criana com tais coisas, por espaos de tempo determinados, coisas em que um interesse passageiro justificado, junto s quais ela, por assim dizer, pode ser sangnea, coisas que no merecem que a pessoa mantenha o interesse por elas. Devemos deixar que essas coisas falem sanginidade, devemos deixar que elas atuem sobre a criana; e ento devemos tir-las dela, para que a criana as deseje novamente e elas tornem a ser-lhe dadas. Devemos, assim, deixar que elas atuem

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sobre a criana, tal como as coisas do mundo em geral atuam sobre o temperamento. Portanto, importante escolher, para uma criana sangnea, essas coisas perante as quais ela pode ser sangnea. Se recorrermos ao que existe e no ao que no existe, veremos a prtica da vida o mostrar que de fato a fora sangnea, quando se torna unilateral, deixa-se realmente cativar pelas coisas importantes. Isso atingido como que por um caminho indireto. bom quando o temperamento desenvolvido j na criana de maneira correta, mas muitas vezes tambm o adulto de mais idade precisa tomar nas mos sua prpria edu cao. Enquanto os temperamentos se mantm em limites normais, representam aquilo que faz a vida bela, variada e grandiosa. Quo tediosa seria a vida se todas as pessoas fossem iguais quanto ao temperamento! Mas, para compensar uma unilateralidade de temperamento, amide at a pessoa de mais idade precisa tomar nas mos sua auto-educao. Tampouco nesse caso podemos querer inculcar, pela fora, um interesse duradouro por qualquer coisa que seja, e sim dizer: Acontece que sou um sangneo; agora estou procurando para mim, na vida, coisas pelas quais eu possa me interessar de passagem, havendo a justificativa de eu no me apegar a elas e de me ocupar justamente com aquilo em que, com toda a razo, eu possa perder o interesse logo no momento seguinte. Suponhamos que uma pessoa tenha receio de que, em seu filho, o temperamento colrico se expresse de modo unilateral. No se pode, porm, indicar a mesma receita aplicvel criana sangnea; o colrico no conseguir facilmente sentir amor pela personalidade de uma pessoa. por meio de algo bem diferente que temos de conseguir chegar a ele, quanto atuao de uma pessoa sobre outra. Porm na criana colrica tambm existe um caminho indireto por onde sempre se pode conduzir o desenvolvimento. Eis a o que conduz a educao com segurana: respeito e estima por urna autoridade. Para a criana colrica temos, sinceramente, de ser dignos de respeito e estima, no mais elevado sentido da palavra. No se trata, no caso, de nos tornarmos queridos por nossas qualidades pessoais, como no caso da criana sangnea; o que importa a criana colrica sempre poder acreditar que o educador sabe o que faz. Devemos mostrar entendermos das coisas que ocorrem em torno da criana. No podemos dar parte de fracos. Devemos cuidar para que a criana colrica nunca sinta no poder obter urna informao, um conselho para o que deve fazer. Devemos cuidar para ter nas mos as rdeas firmes da autoridade, nunca demostrando ignorar como agir. A criana precisa sempre acreditar que o educador sabe do contrrio, ele j perdeu a partida. Se amor pela personalidade a palavra mgica com relao criana sangnea, respeito e considerao pelo valor de urna pessoa so as palavras mgicas no caso da criana colrica. Quando temos de educar uma criana colrica, devemos cuidar para que acima de tudo essa criana desenvolva, desdobre suas grandes foras interiores. necessrio familiarizar a criana com o que lhe possa trazer dificuldades na vida exterior. Quando a criana colrica ameaa degenerar numa unilateralidade, ao educ-la necessrio proporlhe especialmente o que difcil de superar; necessrio chamar sua ateno para os obstculos da vida, colocando diante dela coisas dificeis de serem vencidas. Devem ser postas em seu caminho, em especial, coisas que lhe ofeream resistncia. Resistncias, dificuldades, devem ser deixadas no caminho da criana colrica. Devemos procurar no tornar sua vida to fcil. Devemos criar obstculos, de modo que o temperamento colrico no seja reprimido, mas possa justamente expressar-se atravs do confronto com determinadas dificuldades que ela tem de superar. No devemos abafar o temperamento colrico da criana pela fora e com castigos, e sim apresentar-lhe coisas com as quais ela precise usar de energia, nas quais a expresso do temperamento colrico seja justificada. A criana colrica tem de aprender, por necessidade intrnseca, a lutar com o mundo objetivo. Por isso devemos procurar organizar o ambiente de modo que esse temperamento colrico possa esgotar-se ao ter de superar obstculos sendo particularmente bom se ela puder super-los em coisas insignificantes, em bagatelas, deixando-se a criana fazer qualquer coisa em que tenha de usar uma fora imensa, em que o temperamento colrico se expresse de modo especial, em que, na verdade, os obstculos venam, em que a fora empregada se dissolva em nada. Com isso ela adquire respeito pelo poder das coisas que se opem ao que vivido no temperamento colrico. Por outro lado, temos aqui mais um caminho indireto pelo qual o temperamento

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colrico pode ser educado. Antes de mais nada, necessrio despertarmos a venerao, o sentimento de admirao, colocando-nos diante da criana de modo a despertar realmente respeito nela ao mostrar-lhe que podemos superar as dificuldades que ela mesma ainda no consegue superar a venerao, o respeito pelo que o educador capaz de fazer, pelo que ele capaz de superar diante da dificuldade enfrentada. Eis o recurso correto: respeito pela capacidade do educador esse o caminho para nos aproximarmos da criana colrica na educao. Muito difcil tambm lidar com a criana melanclica, O que preciso fazer quando sentimos receio da ameaadora unilateralidade do temperamento melanclico, j que no podemos inculcar na criana o que ela no possui? Temos de considerar que ela contm em si a fora para prender-se aos obstculos, para apegar-se s resistncias. Se quisermos conduzir essa particularidade de seu temperamento no rumo correto, precisaremos desviar essa fora de dentro para fora. Nesse caso, de especial importncia no pretendermos dissuadila, de um modo ou de outro, de seu desgosto e de sua dor pois ela tem justamente uma disposio para isso, para esse ensimesmamento, pelo fato de o instrumento fsico lhe oferecer resistncia. Precisamos contar especialmente com o que existe; precisamos cultivar o existente. Para o educador da criana melanclica, ser especialmente necessrio considerar importante mostrar a ela que existe sofrimento no mundo. Se quisermos posicionar-nos como educadores dessa criana, teremos de achar nisso o ponto de vinculao. A criana melanclica predisposta ao sofrimento; ela tem capacidade para sentir dor, desengano; isso est arraigado em seu ntimo, no podendo ser extinto fora porm pode ser desviado. Tambm nesse caso h uma maneira de proceder: antes de mais nada, temos de mostrar criana melanclica que o homem, de um modo geral, consegue suportar o sofrimento. Deixemo-la experimentar, na vida exterior, uma dor justificada, um sofrimento justificado, para que ela venha a saber que existem coisas com as quais experimentamos dor. isso o que importa. Se os Senhores quiserem alegr-la, ela se recolher para dentro de si mesma. No devemos achar que temos de alegrar a criana ou tentar anim-la. No devemos distra-la; dessa forma os Senhores endurecero sua melancolia, sua dor interior. Se a levarem para onde ela possa encontrar prazer, ela apenas se tomar mais e mais introspectiva. Quando tentamos curar o jovem melanclico, sobretudo bom no rode-lo de companhia alegre, e sim deix-lo vivenciar uma dor justificada. Distraiam-na mostrando-lhe, ao mesmo tempo, que o sofrimento existe. Ela deve ver que na vida h coisas com as quais podemos experimentar dor. Mesmo que no devamos abusar disso, nas coisas externas importante suscitar uma dor que a distraia. A criana melanclica no fcil de conduzir. Mas tambm nesse caso temos, mais uma vez, um remdio mgico. Assim como para a criana sangnea as palavras mgicas so amor personalidade e para a colrica estima e apreciao do valor do educador, para a criana melanclica o importante que os educadores sejam personalidades de certa forma provadas pela vida, atuando e falando a partir de provaes vividas. A criana tem de sentir que o educador realmente passou por sofrimentos. Deixem que a criana perceba, numa srie de circunstncias da vida, os prprios destinos desta. O melanclico mais feliz quando pode crescer ao lado de uma pessoa que tem muito a dizer graas s experincias sofridas; temos a uma atuao de alma para alma da forma mais propcia. Quando, pois, ao lado de uma criana melanclica est uma pessoa que, em oposio s suas tendncias para a tristeza, tendncias originadas s em seu ntimo, uma pessoa, repito, que sabe falar de ctedra das dores e dos sofrimentos que o mundo exterior lhe proporcionou, ento a criana se reergue com essa convivncia, com esse sentimento conjunto da dor justificada. Uma pessoa que, com sua narrativa, pode fazer com que o melanclico chegue a sentir como ela foi provada pelo destino, essa traz um grande beneficio a esse tipo de criana. Tambm quanto ao que, por assim dizer, preparamos para o ambiente que circunda a criana, no devemos deixar de considerar suas disposies. Por isso, til prepararmos para ela por mais esquisito que isto possa parecer obstculos e dificuldades reais, de modo que em determinados casos ela possa experimentar dor e sofrimentos justificados. A melhor educao para tal criana ocorre quando o direcionamento vem desviar o sentimento de dor e tristeza, de forma que o elemento existente como disposio possa desdobrar-se em obstculos e dificuldades externas. Assim a criana, a alma da criana

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tomar, pouco a pouco, outros rumos. Tambm na auto-educao podemos utilizar isso; devemos sempre deixar que sejam vividas as disposies existentes, as foras existentes em ns, e no reprimi-las artificialmente. Se o temperamento colrico, por exemplo, expressa-se to fortemente em ns que se nos tornou um obstculo, devemos dar livre curso a essa fora que abrigamos procurando coisas em que, sob certo aspecto, possamos gastar nossa energia, em que nossas foras a nada conduzam coisas que sejam insignificantes, desimportantes. Se, por outro lado, somos melanclicos, ento conveniente procurar as dores e os sofrimentos externos justificados da vida, para termos oportunidade de gastar nossa melancolia no mundo exterior; assim que nos equilibramos. Passemos ao temperamento fleumtico. Com uma criana fleumtica teremos srias dificuldades caso a educao nos tenha confiado a tarefa de nos comportarmos, perante ela, de modo anlogo. difcil conseguir uma influncia sobre o fleumtico. Porm existe um caminho indireto. A, novamente o menos acertado, o totalmente errado seria querermos sacudi-lo de seu sossego, seria pensarmos que podemos inculcar-lhe, forar-lhe diretamente algum interesse. Novamente temos de contar com o que ele possui. Existe uma coisa qual o fleumtico sempre se apega, principalmente quando criana. Se ns, apenas com uma educao sbia, fizermos aquilo de que a criana precisa para reerguer-se, poderemos conseguir muito. necessrio que a criana fleumtica tenha muita convivncia com outras crianas. Se para as outras crianas j bom ter companheiros, para a criana fleumtica particularmente bom. Ela precisa de companheiros que tenham os mais diversos interesses. Numa criana fleumtica, nada existe a que possamos apelar. Coisas e acontecimentos raramente a interessam. Por isso deve-se lev-la ao convvio com crianas da mesma idade. Ela pode ser educada pela convivncia com os interesses e, de preferncia, muitos interesses de outras personalidades. Se ela se mantm indiferente ao que est ao seu redor, seu interesse pode ser atiado pela atuao que nela exercem os interesses de seus companheiros. S possvel inflamar seu interesse mediante esta atuao sugestiva particular: atravs dos interesses dos outros. Despertar o prprio interesse compartilhando dos interesses dos outros, convivendo com os interesses de seus companheiros, eis o que vale na educao do fleumtico, assim como compaixo e convivncia com o destino humano de um outro vale para o melanclico. Mais uma vez: estimulao atravs dos interesses dos outros o meio correto de educar o fleumtico. Assim como o sangneo deve ter afeto por uma personalidade, o fleumtico deve ter amizade e relacionamento com o maior nmero possvel de crianas de sua idade. Este o nico caminho para despertar a fora adormecida nele. No so as coisas por si mesmas que atuam sobre o fleumtico. No atravs de um assunto da tarefa escolar ou domstica que os Senhores conseguiro interessar o pequeno fleumtico, e sim atravs do caminho indireto, passando pelos interesses de outras almas de crianas da mesma idade. justamente quando as coisas se refletem em outras pessoas que esses interesses se refletem na alma da criana fleumtica. Procuremos ento rode-la de coisas e propiciar acontecimentos em que a fleuma seja oportuna. Devemos dirigir a fleuma para os objetos certos, diante dos quais se possa ser fleumtico. Com isso podem ser obtidos, por vezes, magnficos resultados junto criana pequena. Mas tambm nas pessoas de mais idade, quando se nota que a fleuma tende a expressar-se de modo unilateral, a auto-educao pode ser tomada nas mos desta forma, tentando-se observar pessoas e seus interesses. E existe ainda outra atitude, medida que a pessoa capaz de usar intelecto e razo: procurar coisas e acontecimentos que lhe sejam extremamente indiferentes, frente aos quais seja justificado ser fleumtico. Vimos novamente como no mtodo educativo baseado na Cincia Espiritual temos de construir em cima do que se tem, e no do que no se tem. Podemos, assim, dizer que para o sangneo melhor crescer sob a direo de uma mo firme, tendo uma pessoa a mostrar-lhe os lados externos do carter e podendo, atravs disso, desenvolver o amor pessoal. No s amor, mas respeito e venerao pelo que uma personalidade capaz de fazer o melhor para o colrico. Um melanclico pode-se considerar de grande sorte se puder crescer conduz ido pela mo de uma pessoa com destino amargo. no distanciamento correspondente, produzido pela nova viso, pela

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compaixo nascida com a autoridade, no compartilhar do destino justificadamente doloroso que encontramos o que o melanclico necessita. Ele se desenvolve bem quando pode vivenciar nem tanto o afeto por uma personalidade, nem tanto o respeito e a venerao pela capacidade de uma personalidade, mas o compartilhar dos sentimentos relativos a sofrimento e destino doloroso justificados. J o fleumtico uma pessoa da qual podemos nos aproximar melhor quando despertamos nele a simpatia pelos interesses de outras personalidades, quando ele se pode entusiasmar pelos interesses de outras pessoas. O sangneo deve poder desenvolver amor e afeto por uma personalidade. O colrico deve poder desenvolver venerao e respeito pelas capacidades da personalidade. O melanclico deve poder desenvolver um corao compassivo para com o destino do outro. Ao fleumtico se deve mostrar um proveito nos interesses de outros. Vemos assim, nesses princpios educativos, como a Cincia Espiritual interfere nas questes prticas da vida justamente ao falarmos dos aspectos ntimos dela, pois justamente nestes aspectos ntimos da vida que a Cincia Espiritual evidencia sua prxis, seu lado eminentemente prtico. A arte de viver ganharia infinitamente caso fossem adotados estes conhecimentos realsticos da Cincia Espiritual. Quando se trata de conseguir viver bem, precisamos auscultar da vida os seus segredos, e estes esto por trs do sensorial. S a verdadeira Cincia Espiritual capaz de elucidar e penetrar de tal modo os temperamentos humanos que podemos manej-la de modo a servir ao bem e verdadeira felicidade na vida, na vida de um jovem e na vida de uma pessoa de mais idade. Tambm aqui o homem pode tomar a auto-educao em suas mos. Ora, quando se trata de tomar em nossas mos a auto-educao, os temperamentos tambm podem sernos bastante teis. Percebemos, com nosso intelecto, que nossa sanginidade est brincando um bocado conosco e ameaa degenerar num modo de vida irresoluto; ns corremos de uma coisa para outra. Isso pode ser enfrentado s seguirmos o caminho correto. Mas o sangneo no chega ao objetivo dizendo a si mesmo: voc tem um temperamento sangneo, voc tem de perder esse hbito. O intelecto aplicado diretamente , nesse campo, muitas vezes um obstculo. Em compensao, ele consegue muito agindo indiretamente. O intelecto , neste caso, a fora anmica mais fraca de todas. Contra foras anmicas mais fortes como so os temperamentos, o intelecto pode muito pouco; s pode atuar indiretamente. E se a pessoa ainda aconselhar inmeras vezes prpria conscincia que se concentre um pouco em alguma coisa, ento seu temperamento sangneo continuar sempre a pregar-lhe peas. Ela s pode contar com a fora que tem. Por trs do intelecto devem existir outras foras. Pode o sangneo contar com qualquer coisa alm de seu temperamento sangneo? E mesmo na auto-educao, necessrio tentarmos fazer o que o intelecto poderia fazer espontaneamente. A pessoa precisa contar com sua sanginidade; auto-represses no so frutferas. O importante mostrar sanginidade seu devido lugar. Devemos tentar no ter interesse por certas coisas pelas quais normalmente temos. Podemos, por meio do intelecto, proporcionar a ns mesmos experincias pelas quais o breve interesse do sangneo legtimo. Se ele procura colocar-se artificialmente na posio de se confrontar com o que no lhe interessa, tanto melhor. Quando provocamos, mesmo em pequena escala, tais condies em que o interesse passageiro oportuno, ento j ser provocado o necessrio. Ao insistir nesse exerccio percebemos que esse temperamento desenvolve a fora para se transformar. Do mesmo modo, o colrico pode se autocurar de um modo especfico se observarmos a questo sob o ponto de vista da Cincia Espiritual. Com o temperamento colrico, conveniente escolher coisas tais, provocar por meio do intelecto condies tais que frente

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a elas no adiante nos enfurecermos, no adiante nos levarmos ad absurduni por nossa fria. Quando ento o colrico repara que sua fria interior quer desafogar-se, precisa tentar encontrar um bom nmero de coisas em que seja necessria pouca fora para serem superadas; ele precisa tentar provocar situaes externas fceis de dominar e tentar sempre gastar suas energias de modo mais veemente em acontecimentos e fatos insignificantes. Se ele procurar essas coisas insignificantes que no lhe oferecem resistncia, poder, por sua vez, guiar seu temperamento colrico unilateral na direo correta. Quando nos damos conta de que nossa melancolia pode levar unilateralidade, devemos tentar criar, para ns, obstculos exteriores justificados e querer desvendlos em toda a sua amplitude, a fim de desviar para assuntos exteriores o que possumos em ns de dor e capacidade para a dor. Isso o intelecto consegue. Portanto, o temperamento melanclico no deve passar ao largo da dor e do sofrimento; pelo contrrio, deve justamente procur-los, deve sofrer com eles, para que sua dor seja desviada para as coisas e os acontecimentos certos. Se somos fleumticos, no tendo interesse por nada, ento bom que nos ocupemos com a maior quantidade possvel de objetos desinteressantes, que nos cerquemos da maior quantidade possvel de fontes de tdio, de modo a nos entediarmos profundamente. Assim curaremos radicalmente nossa fleuma, perderemos completamente esse hbito. Portanto o fleumtico faz bem em pensar, com o intelecto, que deve ter interesse por alguma coisa, que deve procurar coisas que justifiquem por no serem causadoras de preocupao na pessoa. Ele deve procurar ocupaes em que a fleuma seja justificada, em que ele possa esgotar sua fleuma. Com isso superar sua fleuma, mesmo quando esta ameaa degenerar em unilateralidade. Contamos, assim, com o que existe, e no com o que no existe. Aqueles, porm, que se denominam realistas acreditam, por exemplo, que o melhor para um melanclico se procurar o que deve ser trabalhado de modo oposto. Porm quem pensa verdadeiramente de modo real apela para o que j existe nele. Assim os Senhores vem que justamente a Cincia Espiritual que no nos afasta do real e da verdadeira vida; que a cada passo ela iluminar nosso caminho em direo s verdades, sendo ela que nos pode dar, tambm, orientao na vida sobre como levar em considerao tudo o que verdadeiro. Fantasiosas so as pessoas que crem ter de permanecer presas s aparncias externas. Temos de procurar razes mais profundas se quisermos penetrar nessa realidade, sendo que adquiriremos uma compreensao para a multiplicidade da vida ao entrarmos em tais consideraes. Nosso sentido prtico se tornar cada vez mais individual se no formos forados a adotar a receita geral Voc no deve extinguir volubilidade com seriedade!, e sim ver quais so as qualidades que devem ser ativadas no homem. Se o ser humano o maior enigma da vida, e se ns temos a esperana de que esse enigma humano nos seja decifrado, temos de recorrer Cincia Espiritual, a nica que pode decifr-lo. No apenas o ser humano em geral para ns um enigma; cada pessoa com quem nos defrontamos na vida, cada nova individualidade nos prope um novo enigma, que certamente no podemos decifrar refletindo sobre ele com nosso intelecto. Precisamos chegar at individualidade. E ento tambm poderemos deixar a Cincia Espiritual atuar a partir de nosso ncleo essencial mais ntimo poderemos fazer da Cincia Espiritual o impulso mximo da vida. Enquanto continuar apenas sendo teoria, ela no ter valor algum. O que deve ser aplicada na vida do ser humano. O caminho para isso possvel, porm bem longo. Ele se torna iluminado para ns quando conduz realidade. Ento nossas maneiras de ver se transformam, e ns percebemos uma transformao dos conhecimentos. um preconceito acreditar que os conhecimentos devam permanecer abstratos; quando penetram no mbito espiritual eles permeiam todo o nosso trabalho de vida, toda a vida fica permeada por eles. Ento nos confrontamos com a vida de maneira a adquirir conhecimentos sobre a individualidade, que se aprofunda at ao sentimento e sensao e a se expressa, possuindo grande respeito e estima. Modelos so fceis de reconhecer. E fcil querer dominar a vida segundo modelos, porm ela no se deixa tratar como tal. Ento basta apenas um conhecimento, transformado num sentimento que devemos ter

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para com a individualidade do homem, para com a individualidade na vida toda. A nosso conhecimento, por assim dizer, espiritual consciente influir em nosso sentimento, de modo a poder formar um juzo correto sobre o enigma que se nos apresenta em cada pessoa em particular. Como decifrar o enigma que cada pessoa nos apresenta? Ns o decifraremos defrontando-nos com essa pessoa de modo a estabelecermos harmonia entre ns e ela. E permeando-nos assim com sabedoria de vida que poderemos decifrar o principal enigma da existncia, ou seja, cada ser humano em particular. No ser desfiando idias e conceitos abstratos que o decifraremos. O enigma humano geral pode ser decifrado por meio imagens. J o enigma individual no decifrvel desfiando-se idias e conceitos abstratos; o que devemos fazer colocarnos diante de cada pessoa em particular, manifestando-lhe compreenso imediata. Isso s possvel quando sabemos o que existe no fundo da alma. A Cincia Espiritual algo que flui lenta e paulatinamente para dentro de toda a nossa alma, de modo a tornar a alma receptiva no s para as grandes conexes, mas tambm para os detalhes mais sutis. Na Cincia Espiritual ocorre que, quando uma alma se encontra diante de outra e esta exige amor, o amor lhe oferecido. Se ela exige uma outra coisa, outra coisa lhe ser dada. assim que criamos, atravs de tal sabedoria de vida, fundamentos sociais. Isto decifrar um enigma a cada momento. No mediante sermes, exortaes, discursos moralistas que a Antroposofia atua, mas mediante a criao de um fundamento social em que o ser humano possa conhecer o ser humano. A Cincia Espiritual constitui, assim, o fundamento da vida; e o amor a flor e o fruto de uma vida assim animada pela Cincia Espiritual. Por isso esta pode afirmar estar criando algo que vem a ser a base para o mais belo objetivo do propsito do homem: o verdadeiro e legtimo amor humano. Em nosso sentir fraternal, em nosso amor, na maneira como nos colocamos diante de cada pessoa em particular, em nossa conduta deveramos aprender, atravs da Cincia Espiritual, a arte de viver. Se deixssemos a vida e o amor afluir para o sentimento e para a sensao, a vida humana seria uma bela expresso dos frutos dessa Cincia Espiritual. Sob todos os aspectos, chegamos a conhecer as pessoas individualmente quando as reconhecemos por meio da Cincia Espiritual. Foi desse modo que j aprendemos a conhecer a criana: pouco a pouco aprendemos a considerar e a apreciar na criana o peculiar, o enigmtico da individualidade, e aprendemos tambm como lidar, na vida, com este individual pois a Cincia Espiritual, por assim dizer, no nos d somente indicaes racionais gerais, mas nos orienta em nosso comportamento para com a pessoa, a fim de decifrar os enigmas que nela esto para ser decifrados: amar o ser humano como devemos am-lo se quisermos no apenas estud-lo intelectualmente, mas deix-lo atuar totalmente sobre ns, deixar que nosso conhecimento da Cincia Espiritual ponha asas em nossos sentimentos, em nosso amor. Esta a verdadeira base que pode proporcionar o verdadeiro, o fecundo e legtimo amor humano. Esta a base que nos faz descobrir o que temos de procurar como sendo o ncleo essencial mais ntimo de cada indivduo. E permeando-nos assim com o conhecimento espiritual, nossa vida social ser regida de modo que cada um, ao se defrontar com o outro com estima e considerao e com penetrao no enigma humano, aprender como descobrir e regular sua conduta perante o ser humano. S quem vive a priori em abstraes pode falar em conceitos inspidos; mas quem aspira ao verdadeiro conhecimento o encontrar, como encontrar o caminho para o seu prximo achar a soluo do enigma do prximo em seu prprio comportamento, em seu prprio procedimento. Assim deciframos o enigma individual que o modo como ns mesmos nos comportamos perante os outros. Ns s encontramos o ncleo essencial do outro com uma concepo de vida proveniente do esprito. Cincia Espiritual deve ser uma prtica de vida, um fator espiritual de vida, inteiramente prxis, inteiramente vida, e no uma plida teoria cinzenta. Estes so conhecimentos que podem atuar dentro de todas as fibras do ser humano, que podem dominar cada maneira particular de agir na vida. E assim e isso pode ser mostrado especialmente nesta observao das peculiaridades ntimas dos homens, dos temperamentos , assim que a Cincia Espiritual se converte em verdadeira arte de viver. assim que se inflama o que h de mais belo entre dois seres humanos, quando

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olhamos nos olhos do outro e no s entendemos como penetrar o enigma, mas tambm como amar: deixar fluir amor de uma individualidade para outra. De provas tericas a Cincia Espiritual no precisa; a vida lhe fornece suas provas. O cientista espiritual sabe que a tudo se pode objetar com um pr e um contra. As verdadeiras provas so aquelas que a vida nos traz, e a vida s pode mostrar, passo a passo, a verdade do que pensamos ao observar o homem atravs do conhecimento da Cincia Espiritual pois esta consiste num processo cognitivo harmnico, vividamente fervoroso, penetrando nos mais profundos mistrios da vida.

Respostas a perguntas
(Ao final da conferncia proferida em Berlim, em 4 de maro de 1909) Existem tambm pessoas em que nenhum temperamento se manifesta. O que predomina nelas? Isso verdade. H pessoas em que, por assim dizer, no se destaca um matiz temperamental especfico. No entanto o observador perspicaz poder descobrir que todavia existe, em certo sentido, um temperamento. Precisamos ter bem claro que, ao se desenvolver um tema dessa ordem, nem tudo o que pertinente pode ser dito. Sendo assim, caso se quisesse esclarecer certos fenmenos da vida eu deveria tambm explicarlhes, por outro lado, os complicados temperamentos particulares teria de mostrar-lhes como, na verdade, em toda pessoa certas peculiaridades de um de seus membros [ontolgicos] se salientam, possuindo ela, portanto, um evidente temperamento. Contudo pode acontecer muito bem de um outro lado da entidade humana atuar sobre outros aspectos da pessoa. Sendo assim, quem estudasse as disposies temperamentais de Napoleo poderia descobrir que com relao a determinadas coisas ele deve ter-se portado de modo bem fleumtico, tanto que podemos dizer o seguinte: nuances dos quatro temperamentos podem ser encontradas em toda pessoa, salientando-se justamente o que provm de um excedente especfico. Quando eu disse, a respeito do corpo astral, que este funciona em excesso isto no equivale a dizer que ele atua exercendo um domnio incondicional sobre os demais , isso significa que nessa pessoa ele atua alm de sua medida normal. Pode ser que o corpo astral atue em excesso por no se encontrar inserido na harmonia correta, mesmo no corpo fisico. Ento os excessos podem neutralizar-se, manifestando-se algo como a absoluta ausncia de temperamento que consiste no equilibrio de aspectos existentes de um ou de outro lado. Com uma boa capacidade de observao anmica, sempre se poder perceber na pessoa um temperamento relevante. Em que consiste o fenmeno do egosmo? Eu deveria proferir muitas palestras para explicar corretamente esse tema. O egosmo o que, por um lado, faz do homem uma individualidade. Ele se desmancharia caso no pudesse sintetizar o seu ser. Numa pessoa que exagera no princpio do eu, porm de modo diverso do que no temperamento colrico, o egosmo nada mais seno hipertenso do princpio da individualidade. Subjaz natureza humana o fato de a energia que poderia conduzir um homem a uma meta tambm poder ser exagerada. E com isso ele pode tornar-se uma pessoa livre. Que temperamentos indicam os olhos cinzentos? Devo apelar um pouco sua benevolncia. Isso no pode ser colocado aqui de modo to exato, pois necessitaria de muitas horas. S posso responder-lhe sem poder dizer a origem. Portanto, eu gostaria de comentar o seguinte: ao perguntar sobre a correspondncia entre olhos cinzentos e o temperamento, o Senhor deveria levar em

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conta que, via de regra, os olhos cinzentos tm uma certa nuance tendente a uma ou outra cor. Existem olhos de tom cinza-esverdeado, cinza-acastanhado, cinza-azulado. Em geral os olhos de tom cinza-azulado podem indicar um temperamento melanclico, os esverdeados um temperamento fleumtico. Isso, porm, no deve ser tomado como padro. A melancolia uma doena nervosa? O que eu descrevi hoje como temperamento melanclico no designado como melancolia. Neste ms de maro eu falarei sobre questes de sade 3, quando ento se oferecer suficiente oportunidade para esclarecimentos, nesse sentido, a quem deseje fazer perguntas.

3 Em conferncia pblica proferida a seguir em Munique (6.3.1909), sob o ttulo Questes de sade luz da
Cincia Espiritual, inclusa em Wo und wie findet man den Geist?, GA-Nr. 57. 2 ed. Dornach, 1984. (N.E.)

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