Jess, el Viniente

DANIEL KERBER Mira a tu Dios que viene Is 40,10 Yo soy el que es, el que era y el que viene Ap 1,4.8

Dios es siempre el Dios de alguien El Dios de Abraham, de Moiss, de Elas El Dios de nuestros padres y de nuestras madres. Y yo no puedo conocerlo sin escuchar lo que ellos, habindolo escuchado, han dicho de l. Enzo Bianchi

No hay un Dios al que accedamos fuera de una relacin. Y hablar de relacin con Dios es ya hablar de algo inaudito. Podemos nosotros, simples creaturas entrar en relacin, encontrarnos con el Dios omnipotente que cre los cielos y la tierra? Podemos nosotros, que vivimos apenas unos aos tocar al Eterno? Es posible ver, encontrarse con Dios y no morir? Nuestra fe est llena de paradojas y en esas paradojas se va tambin tejiendo nuestra vida. Porque en nuestra fe afirmamos la paradoja mxima que el hombre Jess es el Hijo del Padre, Dios mismo hecho hombre, y en Jess se da la alianza, el encuentro definitivo del ser humano con Dios. Y si Dios es siempre el Dios de alguien, tambin lo es la fe. La fe no es algo abstracto que se pueda definir o encontrar en una frase o en un libro. La fe es siempre la fe de alguien. Por eso, en el evangelio de Juan que es el evangelio de la fe, nunca aparece la palabra fe, sino que siempre aparece el verbo creer1 porque el verbo precisa de un sujeto, alguien que crea. Esta fe, que en clave bblica indica un encuentro, se transmite por medio del testimonio. Por eso solo el que ha hecho la experiencia del encuentro ser capaz de transmitirlo. El evangelio de Juan, que es el evangelio de la fe (o mejor dicho del creer) es tambin un evangelio testimonial. Jess es el revelador (testigo) del Padre, que con el Padre comparte Su intimidad. El evangelista con su lenguaje simblico muestra esta intimidad recproca con la imagen de estar en el seno: El hijo nico, que es Dios, y que est en el seno del Padre, nos lo ha dado a conocer (Jn 1,18). Podramos atrevernos a decir que porque est en el seno del Padre nos lo ha dado a conocer. Es la intimidad recproca la que hace a Jess testigo y revelador del Padre. Luego el evangelio sigue con el testimonio de Juan Bautista (1,19.32ss). En la segunda parte del evangelio, durante la ltima cena aparece por primera vez un nuevo personaje, el discpulo amado, y a este se lo presenta reclinado en el pecho de Jess (13,23).
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En Juan el verbo creer aparece 85 veces, en Mateo 9, Mc, 14, Lc 9. Fe aparece 8 veces en Mt, 5 en Mc, 11 en Lc, ningna en Juan.

En el texto griego son las mismas palabras que hacan referencia a Jess en el seno del Padre. Es decir, la relacin de Jess con el Padre es presentada en el evangelio de modo anlogo a la relacin entre el Discpulo Amado y Jess. Y si Jess porque est en el seno del Padre, lo puede revelar, tambin el Discpulo amado, porque est en el seno de Jess, puede hacerse testigo de todo lo que acontece. Al final del evangelio, la comunidad avala a su autor, y dice refirindose al discpulo amado: Este mismo discpulo es el que da testimonio de estas cosas y el que las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero. (21,34)

Quiero detenerme hoy en los primeros encuentros de Jess que nos narra el evangelio de Juan. Como siempre, sugiero tener la Biblia abierta, esta vez en el captulo primero de Juan. Vamos a leer sobre todo los versculos 35 al 51. All Jess es presentado y por primera vez se encuentra con quienes sern sus discpulos. El captulo primero de Juan lo podemos subdividir en dos partes, el prlogo potico (vv. 1 18) y un prlogo narrativo (vv.19-51). A su vez, el prlogo narrativo tiene tambin dos partes: el testimonio de Juan Bautista (vv.19-34) y la llamada de los primeros discpulos (vv.35-51). Desde un punto de vista literario, Jess es el protagonista del evangelio, y todo autor cuida mucho el modo de presentar a su protagonista. La presentacin se da en el versculo 29: Al da siguiente, Juan vio a Jess que vena y dijo: "Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo La primera caracterstica que el evangelista describe de Jess es que vena. Este complemento podra tomarse como algo totalmente circunstancial, sin embargo, con frecuencia en la biblia nos encontramos con expresiones y palabras que tienen unas reminiscencias que no son percibidas a primera vista, pero que profundizando, revelan dimensiones que no imaginbamos. Este Jess que viene es eco de la profeca de Isaas (cf. Is 40,10). Es el llamado libro de la consolacin de Isaas, en el que luego del destierro, Dios consuela a su pueblo trayndolo de vuelta a su tierra. All dice: Consuelen, consuelen a mi pueblo Preparen en el desierto un camino a nuestro Dios. Digan a las ciudades: Aqu est su Dios! Mira a tu Dios que viene (Is 40,1.10) Esa profeca de Isaas se hace presente en Jess. l es el Dios que viene, en Jess se da la vuelta del destierro, no de Babilonia, sino del destierro del ser humano de la lejana de Dios, porque en l Dios-hombre se abren los caminos, toda separacin se disuelve, toda barrera se cae, en l se da el abrazo que nos salva. En Jess Dios est viniendo siempre, siempre se hace cercano a su pueblo, y sale a su encuentro para salvarlo. Por eso en el Apocalipsis, -que la tradicin atribuye tambin a Juan- cuando se nombra a Jess, se lo presenta como el que es, el que era y el que viene (1,4.8) es decir el Viniente; en Jess Dios viene siempre a nosotros.

LOS PRIMEROS DISCPULOS. Al da siguiente de haber presentado al Maestro, Juan Bautista ve otra vez a Jess, y lo muestra: Miren, este es el cordero de Dios (1,36). Los discpulos de Juan al orlo, siguen a Jess, que al verlos les pregunta Qu buscan? Estas son las primeras palabras de Jess en el evangelio, tambin muy cuidadas por el evangelista. Jess, que haba sido proclamado como la Palabra (1,14) cuando habla por primera vez, lo que hace es una pregunta: qu buscan?. Es decir, lo primero que hace el que es La Palabra, es buscar la palabra del hombre, pregunta por su necesidad, por sus bsquedas, por sus deseos. El que es la Palabra habla para suscitar el dilogo, para entablar una relacin, para posibilitar el encuentro. El dilogo sigue: Rabb, maestro, dnde vives?. Vengan y vean, les dijo. La respuesta de Jess no es descriptiva (vivo en tal lado) ni prescriptiva (tienen que hacer tal cosa para saber dnde vivo) sino que invita a una experiencia, a un encuentro: Vengan y vean. Y as lo hacen los discpulos: Fueron, vieron, y se quedaron con l ese da. Eran alrededor de las cuatro de la tarde (v.39). Qu vieron estos primeros discpulos, qu encontraron que los hizo quedarse, y comenzar as la primersima comunidad de Jess? Este primer encuentro queda tan grabado que queda marcada hasta la hora. Cuando un encuentro nos toca hondo, recordamos todos los detalles. Los discpulos habrn conservado en el corazn cada pormenor de aquel primer encuentro con el maestro. Y una buena noticia as no se puede guardar. Por eso, lo primero que hace Andrs es ir a decrselo a su hermano, Simn: Hemos encontrado al Mesas. Y lo llev donde estaba Jess. Andrs que fue y vio no puede dejar de testimoniar a su hermano, y ese testimonio lo conduce hasta Jess que cambia el nombre de Simn por Cefas que significa piedra (=Pedro). El encuentro con el Seor siempre cambia, aqu se ve reflejado ese cambio en el nuevo nombre, signo de la nueva identidad que surge. Luego el evangelista narra la vocacin de Felipe, con una sola palabra: sgueme (v.43), lo que muestra una vez ms el misterio y la fuerza de este Rabb-Mesas que con una palabra suscita el seguimiento. Felipe, tambin sale al encuentro de Natanael, y ante la objecin que le presenta: de Nazaret puede salir algo bueno?, la respuesta de Felipe es prcticamente idntica a la que Jess les haba dado a los primeros discpulos: ven y vers (v.46, cf. v.39). Felipe no se detiene en dar muchas explicaciones, o en defender por qu de Nazaret podra salir algo bueno, sino que simplemente invita a hacer la experiencia, invita a ser testigo, invita al encuentro. Y el encuentro se da, hasta el punto que Natanael, ya en el primer captulo del evangelio confiesa a Jess como Hijo de Dios, rey de Israel (v.49). UNA CADENA TESTIMONIAL.

Habamos visto que los vv.19-35 estn enmarcados por el testimonio de Juan: este es el testimonio de Juan cuando de Jerusaln enviaron sacerdotes y levitas para preguntarle: t, quin eres? (v.19); Y Juan dio este testimonio: "He visto al Espritu descender del cielo en forma de paloma y permanecer sobre l. Yo lo he visto y doy testimonio de que l es el Hijo de Dios (vv. 32.34). En la segunda parte (vv.35-51) desaparece todo vocabulario sobre el testimonio, sin embargo, el texto presenta una estructura en la que una persona ve y luego hace ver a otra, luego esta otra ve y hace ver y as sucesivamente. Juan Bautista ve a Jess, y lo muestra (lo hace ver) a los discpulos Jess ve a los discpulos y los hace ver: Vengan y vean Los discpulos ven (fueron, vieron) y Andrs hace ver a Pedro Con este ver y hacer ver se forma una cadena testimonial, pues dar testimonio es declarar lo que se ha percibido. Al final del encuentro con Natanael el evangelista presenta una frase que tiene sus dificultades de traduccin, y que con frecuencia se traduce mal. Una traduccin literal sera: y le dijo: en verdad en verdad les digo, vern los cielos abiertos. Se da una ruptura entre el singular de le dijo dirigido naturalmente a Natanael, con quien est hablando, y el plural de les digo. A travs de esta ruptura el evangelista les quiere comunicar a los lectores, que ese les digo no est dirigido solo a Natanael, ni tampoco a Natanael y los otros discpulos, sino que se est dirigiendo al lector mismo, o mejor a los escuchas, porque en los primeros siglos, la lectura se daba normalmente en la asamblea. Despus de la cadena testimonial de ver y hacer ver, el evangelista quiere hacer a los lectores tambin testigos, y a travs de lo que sigue en el evangelio, podrn ver al Hijo del Hombre, y creer en l para transformarse en testigos de Aqul que vino como Salvador del mundo. El evangelio testimonial de Juan, no solo parte del testimonio del evangelista, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de vida (1Jn 1,1), sino que es un evangelio que quiere generar testigos. Porque la fe que quiere suscitar el evangelio es un encuentro que se debe testimoniar. La comunidad jonica, probablemente sobre el fin del primer siglo, no haba conocido personalmente a Jess, no lo haban visto ni escuchado, pero, a travs del evangelio, el autor propone un itinerario para profundizar la fe de la comunidad y transformarlos de verdad en testigos de ese encuentro que salva. El encuentro del resucitado el domingo despus de la pascua con la comunidad reunida, en la que invita a Toms a creer, (20,27) culmina con la bienaventuranza de los que creen sin haber visto: Felices los que crean sin haber visto (20,29). Esta bienaventuranza que Juan dirige a su comunidad, que cree sin haber conocido histricamente al Seor, la podemos tambin hacer nuestra. Nosotros somos los creyentes a los que el Seor dice: felices ustedes, porque sin ver han credo, y esa fe nos hace testigos del que nos ama y se entreg por nosotros.