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Ano I, nmero 2, 2009

... E para definir a Amrica, sua Democracia atltica

Jrgen Habermas Traduo: Susana de Castro (UFRJ) Em memria a Richard Rorty, o filsofo, escritor e intelectual polticoi O motivo bem pessoal que nos une hoje me d a liberdade de comear com uma lembrana privada. Encontrei-me pela primeira vez com Richard Rorty em 1974 em uma conferncia sobre Heidegger em San Diego. No incio da conferncia foi apresentado um vdeo com uma entrevista com Herbert Marcuse, que no estava presente, no qual este apresentava sua relao com Heidegger nos incios dos anos trinta de maneira mais suave do que a dura correspondncia ps-guerra entre os dois poderia esperar. Para minha consternao, isso determinou o tom de praticamente toda a conferncia, na qual prevaleceu uma admirao apoltica por Heidegger. Somente Marjorie Green, que tambm havia estudado em Freiburg antes de 1933, observou com irritao que naquela poca o crculo restrito dos estudantes de Heidegger, do qual Marcuse pertencia, podia estar iludido sobre a abominvel convico do mestre. Nessa atmosfera ouvi ento quando um professor de Princeton, o qual at ento s me era conhecido como o organizador de uma coleo famosa de textos sobre o Linguistic Turn, ousou uma comparao provocativa. Ele procurou unir em harmonia as vozes dissonantes de trs solistas mundialmente famosos em um estranho concerto: o democrata radical Dewey, o mais poltico entre os pragmatistas, apareceu nessa orquestra lado a lado com Heidegger, uma encarnao exemplar dos arrogantes mandarins alemes. O terceiro desta unio desigual era Wittgenstein, de cujas Investigaes Filosficas havia certamente aprendido muitas coisas excitantes; mas ele to pouco estava totalmente livre dos preconceitos da ideologia alem, com seu fetichismo do esprito, e 1

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Ano I, nmero 2, 2009 representava uma figura estranha como companheiro de Dewey.ii Desde a perspectiva de Humbold e da hermenutica filosfica o olhar sobre a funo descobridora da linguagem promovia uma relao original entre Heidegger e Wittgenstein. E esse olhar deve ter fascinado Rorty, depois de ele ter sido convencido por Thomas Kuhn acerca de um modo de leitura contextualista da histria da cincia. Mas como pertencia Dewey a encarnao daquela faco radical democrata dos jovens hegelianos, a qual nos havia feito tanta falta na Europa a essa constelao? Alm do mais, o modo de pensar de Dewey representava um contraste marcante com a pretenso grego-alem de Heidegger, o tom alto e os gestos elitistas dos poucos que se arrogam, frente maioria, um acesso privilegiado verdade. Naquela poca achei essa associao to obscena, que perdi a calma na discusso. Surpreendentemente, entretanto, o importante colega de Princeton no ficou de modo algum irritado com o protesto robusto da provncia alem, ao contrrio convidou-me amigavelmente a participar de seu seminrio. A visita a Princeton foi para mim o comeo de uma amizade feliz e instrutiva. Sob o solo slido de convices polticas comuns podamos suportar com facilidade nossas diferenas filosficas. Assim, mostrara-se como performativa aquela prioridade da poltica sobre a filosofia, que Dickiii defendia explicitamente em oposio a mim. No que diz respeito a Heidegger, aquela minha primeira irritao era infundada. Dick tambm tinha mais afinidade com o Heidegger pragmtico da primeira parte de Ser e Tempo do que com o pensador esotrico que ouvia a voz do ser.iv Depois do primeiro encontro ele me mandou a separata de seu artigo The World well Lost. J naquela poca a aluso irnica do ttulov me chamava ateno para o intelectual e escritor no filsofo Richard Rorty. No entanto, li o ensaio analiticamente argumentado assim como se l um artigo do Journal of Philosophy. Tratava-se na verdade de um estudo preliminar de sua crtica abrangente ao paradigma moderno da teoria do conhecimento, que apareceu alguns anos depois. Philosophy and the Mirror of Nature (1979) teve um impacto enorme. O revolucionrio neste livro no foi tanto a explicao cuidadosa e a reconstruo crtica da virada lingstica, executada de diferentes modos por Heidegger e Wittgenstein, da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem, quanto insistncia em algumas de suas conseqncias. Rorty desconstruiu, passo a passo, o modelo-espectador do pensamento representativo ou copiador dos fatos e com isso tocou no corao de uma disciplina, que, desde Russel e Carnap, esforou-se para dar respeitabilidade cientfica s perguntas fundamentais da epistemologia do sculo XVII, dando-lhes um tratamento lgico-semntico. 2

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Ano I, nmero 2, 2009 Deixem-me lembrar-lhes rapidamente a questo central. Se os fatos no podem ser concebidos separados da estrutura proposicional da nossa linguagem, e se opinies ou afirmaes somente podem ser corrigidas atravs de outras opinies ou afirmaes, ento a idia da correspondncia de nossos pensamentos com os fatos fora no mundo leva ao erro. No podemos descrever a natureza em uma linguagem a qual supomos que seja a linguagem da prpria natureza. De acordo com a interpretao pragmtica, no lugar de um representar da realidade entra uma atitude solucionadora de problemas (problemlsend) de conseguir (zurechtkommen) lidar com os desafios da realidade. Em outras palavras, adquirimos nosso conhecimento dos fatos no transcurso da aproximao construtiva com um meio ambiente hipercomplexo e surpreendente. A natureza s d respostas indiretas, porque todas as suas respostas permanecem relacionadas estrutura do nosso modo de perguntar. O que chamamos o mundo no constitudo pela totalidade dos fatos. Ele muito mais a soma total das limitaes cognitivamente relevantes, s quais esto submetidas nossas tentativas de aprender a partir das reaes surpreendentes da natureza e de tornar controlvel um estado natural contingente atravs de previses confiveis. A crtica cuidadosamente conduzida suposta funo de representao da mente cognoscente merece tambm a ateno dos colegas que no esto dispostos a segui-lo em seus ambiciosos propsitos. Essa ambio chegou a ficar visvel naquela poca na forma como o ttulo em ingls do Filosofia e o Espelho da Natureza foi ampliado em sua traduo alem: uma crtica filosofia. Eu mesmo s percebi todo o alcance do projeto de Rorty e dessa forma o sentido da constelao Heidegger, Wittgenstein e Dewey quando li a introduo da coletnea de ensaios Consequences of Pragmatism (1982). Quando se conhecia o autor pessoalmente, no era nada fcil conciliar a pretenso fora do comum desse filsofo, escritor e intelectual poltico com a pessoa de mesmo nome, humilde, tmida e sensvel no relacionamento com outras pessoas, quase frgil. As apresentaes pblicas se caracterizavam por uma retrica brilhante, uma paixo controlada, e o charme de uma mente jovem, polemicamente aguda, at mesmo marcada por um certo pathos. A desinflao de conceitos altissonantes e o understatement podem ter seu prprio pathos. Mas, por trs da aura de um orador impressionante e de um professor apaixonado escondia-se na verdade uma personalidade tmida e silenciosa, nobre e reservada, ntegra e amvel, a quem nada era mais odioso do que a pretenso de profundidade. Por outro lado, apesar de toda a nossa admirao pela pessoa do amigo, no devemos nos silenciar acerca das pretenses das afirmaes filosficas que defendeu. Richard Rorty tinha em mente nada menos do que promover uma cultura que se libertasse da obsesso conceitual da metafsica grega e do fetichismo da cincia que floresceu nos sulcos dessa 3

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Ano I, nmero 2, 2009 metafsica. O que entende por metafsica e o que criticou nela, pode ser melhor compreendido quando temos em conta o impulso a partir do qual nasce sua crtica: os filsofos passaram a preocupar-se com imagens do futuro somente depois de abandonarem esperana de alcanar o conhecimento do eterno.vi O platonismo mantm o seu olhar preso s idias imutveis do bem e da verdade e produz uma rede de diferenciaes categoriais nas quais as energias criativas de um gnero humano auto-criador se congelam. claro que Rorty no viu na preeminncia da essncia sobre a aparncia, do universal sobre o particular, do necessrio sobre o contingente e da natureza sobre a histria apenas uma pura questo terica. Vises bsicas de mundo estruturam as formas de vida. Por isso, Rorty queira que seus contemporneos se acostumassem com um vocabulrio que articulasse uma outra viso de mundo e de ns mesmos. Um segundo e mais radical impulso do Iluminismo deve renovar as motivaes autnticas de uma modernidade desgostosa de si mesmo. Esta dever criar toda a normatividade somente a partir de si mesmo. No existe mais nenhuma autoridade e nenhum impedimento para alm do fluxo e refluxo imprevisvel da contingncia. Ningum pode sair de um contexto sem reencontrar-se em um outro contexto. Ao mesmo tempo, o reconhecimento da condio humana se caracteriza pelo reconhecimento sem iluso de que a finitude e a corrupo natural das criaturas humanas a falibilidade da mente, a vulnerabilidade do corpo e a fragilidade das associaes humanas pode e deve se tornar o motor que impulsiona a ao criativa de um movimento de autotransformao permanente da sociedade e da cultura. Contra esse pano de fundo, temos que aprender a nos ver como filhos e filhas de uma modernidade auto-consciente, a fim de que em nossa sociedade poltica, econmica e socialmente dividida, seja dada uma chance para a crena de Walt Whitman em um futuro melhor. A voz democrtica de uma esperana social que vem de longe por uma convivncia fraternal e inclusiva no deve ser silenciada. Os cantos comovedores do intelectual Richard Rorty suas entrevistas e falas, seus ensinamentos exotricos de Contingncia, Ironia e Solidariedade, os tratados espalhados por todo o mundo esto impregnados, todos eles, por uma trade romntica prpria, muito pessoal, de metafilosofia, de neo-pragmatismo e de patriotismo de esquerda. Para essa vida e essa obra no posso imaginar nenhum epitfio mais digno do que uma dedicatria de Walt Whitman do ano de 1871. Sob o ttulo To Foreign Lands, ests so as palavras que Dick tambm poderia ter dirigido a seus amigos europeus:

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Ano I, nmero 2, 2009 I heard that you askd for something to prove this puzzle in the New World, And to define America, her athletic Democracy, Therefore I send you my poems that you behold in them what you wanted.vii * Os senhores e as senhoras convidaram um colega filsofo para esse momento e devem por isso esperar que eu procure esclarecer como Richard Rorty conseguiu chegar daquela metacrtica do conhecimento,viiia qual me referi anteriormente, a uma crtica da metafsica, e desta ao patriotismo cosmopolita de um democrata bem norte-americano. A concepo pragmtica do conhecimento, que Rorty desenvolveu no The Mirror of Nature, deve ser considerada no contexto de um naturalismo hegeliano. Nessa perspectiva, as condies bsicas de uma cultura produzida pelo ser humano so um produto da evoluo natural. Todas as conquistas culturais do passado deixam-se entender funcionalmente como ferramentas que provaram seu valor na interao prtica com ambientes perigosos. Este olhar sobre a antropologia e a histria inspira claro somente um naturalismo suave, j que o jogo de linguagem darwiniano no deve destruir a auto-compreenso cotidiana de sujeitos que atuam de modo criativo e autnomo, que conhecem de modo construtivo e que foram socializados normativamente. Essa, porm, exatamente a linha que ultrapassada por estratgias reducionistas de explicao, que hoje renem de modo especulativo conhecimentos da biogentica e da neurologia dentro do marco de referncia de uma teoria da evoluo neo-darwinista. Essas estratgias de explicao ultrapassam a fronteira de uma auto-objetivao cientfico naturalista do ser humano, alm da qual no mais podemos nos compreender como autores de nossas aes e descobertas. Sob essas auto-descries objetivistas, quando pretendem dar conta da totalidade, desaparece a conscincia de si mesmo (Selbst). Reduzem a uma mera iluso exatamente aquilo que a leitura filosfico vital de Rorty do Pragmatismo celebra no ser humano: a conscincia da liberdade, a criatividade e a aprendizagem. Isso [i.e., o passo neo-darwiniano em direo a uma explicao cientfico reducionista da natureza humana dado pela neurocincia e pela biologia gentica] teria que provocar o protesto de Rorty. Tinha que introduzir no prprio naturalismo uma regra de parada (Stopregeln), pois elabora sua prpria concepo de ser humano com um jogo de linguagem darwiniano. A fim de rejeitar o naturalismo duro de um Daniel Dennett como uma forma de cientismo, ele precisava oferecer uma explicao para a inflao imprudente das tendncias objetivantes que as conduzia a um objetivismo 5

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Ano I, nmero 2, 2009 pseudocientfico. Ele esperou alcanar essa explicao ao incrustar o modelo criticado do espectador do conhecimento dentro de uma ampla desconstruo que englobara a histria da metafsica. Dentro deste contexto maior, Rorty descobriu uma certa relao de parentesco do cientismo com o platonismo. Ambos dividem o pssimo hbito de entender o conhecimento da natureza como um reflexo especular passivo, e de colocar os sujeitos deste conhecimento como seres carentes de mundo e que no esto em nenhum lugar: A ltima linha de defesa dos filsofos naturalistas a crena de que a fsica nos leva fora de ns mesmos, fora da nossa linguagem e de nossos propsitos, a algo esplendidamente no humano e no relacional.ix Com a ajuda da crtica de Heidegger e de Wittgenstein s pr-condies ontolgico-lingsticas do jogo de linguagem fisicalista, Rorty ainda descobriu nas estratgias de explicao reducionistas do cientista cognitivo e do bilogo a herana platnica que busca uma viso desde lugar algum (view from nowhere), um ponto de vista objetivo sem lugar algum, que se contemple a si mesmo desde fora do mundo. A crtica de Rorty metafsica paga claro o preo de um antirealimo, que Dewey no teve que pagar em seu texto central antiplatnico, The Reconstruction of Philosophy. Rorty acreditou que teria que acrescentar ao naturalismo suave um historicismo radical, se quisesse evitar que o naturalismo casse em um cientismo. Acreditou que uma cultura moderna que se sustentasse unicamente sobre seus prprios fundamentos s poderia escapar a atrativa auto-reificao cientista, se abrisse mo de duas coisas: do pressuposto de um mundo objetivo que existe independente de nossa descrio, e da transcendncia intramundana de pretenses universalistas de validade. Tambm nossos padres de racionalidade, aos quais apelamos performativamente, devem se curvar aos altos e baixos das prticas culturais. Rorty pode ter considerado fcil dar esse passo to controverso, porque tambm achou atraente a desconstruo feita por Heidegger ainda por outra razo. O desejo por uma filosofia que supere todas as filosofias at ento denuncia uma certa nostalgia, na verdade, a decepo sobre a promessa no cumprida da metafsica. Tanto no antiplatonismo de Rorty, quanto no de Heidegger, esconde-se ainda um impulso platnico. Mas , sobretudo, melancolia o que se revela nesse gesto de arrumao e superao. Rorty queixa-se do estado de uma disciplina que mantm o nome filosofia, mas que perdeu toda relevncia publica. Particularmente, a ortodoxia analtica, da qual o prprio Rorty provem, contribui para a transformao da filosofia em uma disciplina ainda mais especializada e diferenciada. S so consideradas srias aquelas perguntas propostas pela profisso, e j no mais pela vida. Esse desenvolvimento incomodava e magoava Rorty j em 1967. Nessa poca ele provocava a 6

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Ano I, nmero 2, 2009 corporao com sua dvida a respeito dos requisitos centrais de seu agir, que existam verdades filosficas a serem descobertas, as quais possam ser fundamentadas atravs de argumentos. x Uma outra perspectiva, totalmente diferente, surge da pergunta acerca do que pode ou deve ficar da filosofia aps o fim da metafsica. Na perspectiva de Rorty, a crtica ao platonismo s pode dar origem a uma filosofia que tenha uma conscincia histrica de si mesmo, e que apreenda o seu tempo em pensamento, que, portanto, continue o discurso da modernidade iniciado por Hegel. Aqui, se separam, claro, os caminhos de Heidegger e Rorty. claro que Rorty nunca se sentiu tentado pela arrogante autocelebrao exaltatria de um pensamento que considerava que podia prescindir de toda argumentao. Como Dewey, conduzia dois discursos ao mesmo tempo, um com os colegas de disciplina sobre questes tcnicas, e outro com o publico amplo sobre questes relacionadas com a maneira como a modernidade se compreende a si mesma. Conduziu esse discurso exotrico com o estilo teraputico de Wittgenstein. Quando o esprito humano fica preso na rede de conceitos platnica, no a teoria o que ajuda a curar desse auto-engano doentio, somente a des-sublimao de exigncias teorticas desnecessrias. Isso explica um trao tpico das apresentaes pblicas de Rorty a retrica do debunking [menosprezo], do forget it [esquea!], do shrugging off [encolher os ombros] ou do filing away [descartar], a recomendao de deixar um assunto de lado porque ele se tornou desinteressante. O sentimento anti-platnico dirige-se contra uma auto-imagem grandiosa, a qual, atravs de uma suposta participao em um mundo ideal, isto , sobre-humano, nos degrada, na verdade, a ser escravos desses dolos. Rorty combate a compulso platnica ao auto-engano acerca dos aspectos meramente convencionais e casuais da vida diria. Nesse sentido, compartilhou sempre as convices trivializantes e igualitrias que subjazem ao pragmatismo. A terapia de Wittgenstein teve que ficar atrs do engajamento democrtico de Dewey, porque a prtica teraputica de Rorty tem como meta obter um efeito revolucionrio e libertador, e no o sentimento apaziguador e, portanto, conservador, de restaurar um imperturbado status quo ante. A dupla frente contra a metafsica e contra o cientismo segue objetivos para os quais Rorty cunhou slogans muito efetivos. Ele defende a prioridade da democracia sobre a filosofia, e a prioridade da tecnologia sobre a teoria. Filosofia e cincia devem se tornar teis, agora que seu xito no se deixa mais medir em termos de se as afirmaes correspondem a uma realidade no tocada pela linguagem e pela cultura. O que conta a contribuio que a prtica filosfica e cientfica possam dar para um consenso cada vez maior sobre as necessidades bsicas dos homens assim como sobre os meios 7

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Ano I, nmero 2, 2009 para satisfaz-las. Da mesma forma como a cincia da natureza est a servio de seus possveis sucessos tcnicos, tambm a filosofia est a servio da democracia e liberdade se cuidarmos da liberdade poltica, ganharemos a verdade como um bnus (if we take care of political freedom, we get truth as a bonus). Como quer que seja, a filosofia pode desempenhar um papel pblico se reflete com sensibilidade sobre os problemas prementes de seu tempo e oferece um diagnstico de sua poca. Richard Rorty, como nenhum outro, restaurou na Amrica do Norte a importncia pblica da filosofia. No importa que seus colegas no o agradeam por isso. Entretanto, um filsofo que assume o papel de um intelectual pblico no pode recorrer nem ao conhecimento especializado das cincias naturais e sociais, nem to pouco ao conhecimento orientador das histricas cincias humanas. Em suas intervenes pblicas Rorty fez dessa necessidade uma virtude ao converter como tema a tarefa mesma da filosofia. Opta por empregar consideraes metafilosficas, e confronta os filsofos cientificistas com aqueles que seguem o exemplo da literatura. Como Nietzsche, reflete acerca das vantagens e desvantagens da formao clssica, mas a sua maneira: Todos esses livros maravilhosos so somente degraus de uma escada que, com um pouco de sorte, um dia no precisaremos mais usar. Se parssemos de ler os livros cannicos de filosofia, teramos menos clareza acerca das foras que nos fazem pensar e falar como o fazemos. Seramos menos capazes de captar a nossa contingncia, de sermos ironistas.xi Esta , portanto a tarefa da filosofia: exercitar seus endereados na conscincia da contingncia da existncia (Dasein) terrena, em particular as contingncias que impactam os supostos fundamentos daquilo que tomamos como sendo nossos vocabulrios finais. Desse modo Rorty pratica algo daquilo que os antigos chamavam de sabedoria. Ele renomeou essa prxis com uma palavra que no a toa de origem religiosa: edification. claro que edificao privada somente a metade da tarefa de comunicao filosfica. O engajamento pblico a outra, e na verdade a mais importante. Enquanto um pragmatista, Rorty pde urgir os cidados e as elites da potncia que lidera o mundo para que se lembrem de suas prprias tradies. Na esfera pblica poltica, aconselhava o emprego deste recurso cultural como chave para interpretar a situao contempornea. Esse pragmatismo surgiu em igual medida do esprito de grandes escritores assim como de grandes filsofos Rorty citava com frequncia Emerson e Whitman, James e Dewey. E porque esse esprito tinha conscincia de sua origem norte-americana e ao mesmo tempo se via como fora condutora do progressivismo, compartilhava o perfil penetrante de um patriotismo de esquerda, associado com o cosmopolitismo, dos escritores e filsofos pragmatistas. Que Rorty tenha podido 8

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Ano I, nmero 2, 2009 compartilhar dessa herana sem fraturas, se deve feliz combinao de seus trs raros talentos, pois ele foi igualmente um filsofo importante, um brilhante escritor e um intelectual influente politicamente. * Deixem-me concluir com algumas palavras sobre os papis que desempenhou magistralmente: os de filsofo, escritor, e patriota cosmopolita de esquerda. Primeiro, o filsofo. Em sua atividade profissional, Richard Rorty trocou os mais sofisticados argumentos com os seus colegas mais preeminentes. Com Donald Davidson, discutiu sobre o conceito de verdade, com Hilary Putnam, sobre realismo e racionalidade, com Daniel Dennet, sobre o conceito do mental, com John McDowell sobre intersubjetividade e objetividade, com seu aluno de mestrado, Robert Brandon, sobre o estatuto dos fatos. xii No continente europeu, a sua obra est to presente quanto no mundo anglo-saxo, se que no mais influente l do que aqui. Rorty dominava os idiomas filosficos de ambos os mundos. Afinal, dois de seus heris filosficos tm origem europia. Com sua habilidade interpretativa prestou grande servio a Foucault e Derrida, no somente nos EUA, mas tambm na Alemanha. E foi tambm atravs dele que ns na Europa nos comunicvamos indiretamente quando havia um desentendimento entre os partidos do leste e do oeste do Reno. Com relao ao escritor, devemos reconhecer que entre os raros filsofos que escrevem uma prosa acadmica impecvel, Richard Rorty quem mais se aproxima do esprito potico. Suas estratgias de renovao criativa de terminologias congeladas do jargo filosfico estabelecem uma afinidade entre o que ele alcanou com seus textos e o poder desvelador de mundos da literatura. Por dcadas, nenhum outro colega me surpreendeu tanto com sempre novas ideias e novas formulaes, como ele. Rorty assalta seus leitores com constelaes conceituais que abrem novas perspectivas, ele os choca com oposies inesperadas. Ele muitas vezes transforma cadeias complexas de pensamento no que aparentemente seriam brbaras simplificaes, mas que segunda vista revelam interpretaes inovadoras. Rorty joga com as expectativas convencionais dos leitores. Mediante concatenaes incomuns de nomes, os pede que repensem algumas relaes. O pensamento brilha indiretamente. Algumas vezes trata-se apenas de uma questo de nfase. Quando ele nomeia de uma s vez Donald Davidson, Annette Baier e Robert Brandon, ento a discrepncia subliminal que confunde o leitor a verdadeira mensagem nesse caso, a referncia brilhante 9

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Ano I, nmero 2, 2009 reconstruo da filosofia moral de Hume feita por Annette Baier, a qual Rorty quer destacar como um tipo de intelectual advance [avano intelectual]. Por fim, em Rorty encontramos um tipo antiquado de intelectual de esquerda que acredita em educao e em reformas sociais. Para ele o mais importante na constituio democrtica que esta proveja os oprimidos e explorados com instrumentos com os quais possam se defender dos ricos e poderosos. Trata-se, sobretudo, de acabar com instituies que perpetuam a explorao e a humilhao. Trata-se da promoo de uma sociedade mais tolerante, que mantenha as pessoas unidas em solidariedade apesar da crescente diversidade, e que no reconhea nenhuma autoridade obrigatria que no derive do acordo de todos os interessados, alcanado deliberativamente e altervel. Rorty descreve-se como um vermelho beb de fraldas anti-comunista (red diaperanticommunist baby) e como um jovem liberal da guerra fria (teenage Cold War liberal). Mas isso no deixou nele nenhum trao de ressentimento. Ele era completamente livre das cicatrizes tpicas dos antigos radicais, e de muito adultos e alguns jovens liberal hawks (falces liberais). Se em algum momento teve sentimento poltico mordaz, foi quando se dirigiu contra a esquerda cultural, que, em sua opinio, havia abandonado a luta: Insofar as a Left becomes spectatorial and retrospective, it ceases to be a Left. (Na medida em que a esquerda transforma-se em espectadora e retrospectiva, deixa de ser uma esquerda) Com Achieving our Country, seu livro mais pessoal e comovedor, Richard Rorty confessou um patriotismo norte-americano do qual o mundo no precisa temer. Na melodia desse texto encontramos reunidos o carter excepcional da mais velha democracia do mundo -- que pode se orgulhar do contedo normativo de seus princpios --, e a sensibilidade para a nova, e agora global, diversidade de perspectivas culturais e vozes. O que novo nesse pluralismo global em comparao com o pluralismo cheio de tenso dentro da sociedade nacional o fato de que, dentro dos limites inclusivos da comunidade internacional, os perigos de desintegrao no podem ser atribudos de maneira razovel ao inimigo externo. Hoje, a antropologia evolucionria, com sua pesquisa comparativa em crianas e chipanzs da mesma idade, concorda com uma velha posio pragmatista quando redescobre que a capacidade de perpective-taking (assumir perspectiva) um monoplio dos seres humanos. Bertolt Brecht havia sugerido que a assuno recproca de perspectiva a condio do verdadeiro patriotismo: Und weil wir dies Land verbessern, Lieben und beschirmen wirs. 1

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Ano I, nmero 2, 2009 Und das liebste mags uns scheinen So wie anderen Vlkern ihrs. xiii Dick conhecia essas linhas do famoso hino infantil, e sabia que para uma superpotncia o cosmopolitismo algo diferente do que a exportao mundial do prprio modo de vida. Ele sabia que uma democracia s mantm seu carter robusto e atltico atravs de auto-crtica. Em uma entrevista feita em 11 de setembro de 2001, ele alertou para o arrogante anti-internacionalismo de Bush e lembrou, ao invs disso, da ideia que moveu um presidente americano a depois da segunda guerra a criar as Naes Unidas. Mas Rorty no era um irrealista: Esse cenrio parece agora menos plausvel. Mas o nico que vejo que pode trazer bons resultados (That scenario now sounds less plausible. But it is the only one I can envisage that might actually have good results ). Em seguida, acrescentou uma frase que exprime o esprito dessa pessoa e ao mesmo tempo o esprito da melhor tradio de seu pas: claro que h razes suficientes para ser pessimista, mas seria melhor fazer o que se pode para conseguir com que as pessoas sigam um cenrio improvvel do que simplesmente levantar as mos. (There is, to be sure, plenty of reason for pessimism, but it would be better to do what one can to get people to follow an improbable scenario than to simply throw up ones hands).xiv Esse esprito se expressa em toda a obra de Richard Rorty e ir continuar a viver com ela e atravs dela. Original cedido pelo autor

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Texto lido na cerimnia em homenagem a Richard Rorty que ocorreu na Universidade de Stanford em 2 de novembro de 2007. ii L. Wittgenstein, Vermischte Bemerkungen. Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1977. iii Forma como carinhosamente Richard Rorty era chamado pelos amigos [N.T.]. iv R. Rorty, Philosophy and Social Hope. New York: Penguin Books, 1999, p. 190 e seg. v Com este ttulo Rorty fez referncia a um livro de fico cientfica de Theodore Sturgeons, publicado em 1953 [N.T.] vi Philosophers became preoccupied with images of the future only after they gave up the hope of gaining knowledge of the eternal. R. Rorty, Philosophy and the Future, In: H.J. Saatkamp, Jr. (Ed.), Rorty & Pragmatism. Nashville: Vanderbilt University Press, 1995, p.199. vii Soube que vocs perguntaram por algo para resolver esse enigma no Novo Mundo,/ e para definir a Amrica, sua Democracia atltica,/ por isso estou lhes mandando meus poemas / que vocs retenham deles o que quer que queiram.. Walt Whitman. To Foreing Lands. In: Leaves of Grass. viii Esse o ttulo da crtica materialista de T.W. Adorno teoria do conhecimento de Husserl. ix The last line of defence for essentialist philosophers is the belief that physical science gets us outside ourselves, outside our language and our purposes to something splendidly nonhuman and nonrelational. R. Rorty (1999), p. 59. x that there are philosophical truths to be discovered and demonstrated by argument. R. Rorty (Ed.), The Linguistic Turn. Chicago: University of Chicago Press, 1967, p. 36. xi All of these wonderful books are only rungs on a ladder that, with a bit of luck, one day we may be able to do without. If we stopped reading canonical philosophy books, we would be less aware of the forces that make us think and talk as we do. We would be less aware to grasp our contingency, less capable of being ironists. E. Mendieta (ED.). Interviews with Richard Rorty. Stanford: Stanford University Presse), 2006, p. 79. xii E porque melhoramos este pas/ o amamos e o protegemos./ E pode parecer-nos o mais querido,/como outros povos acham o seu. xiii R. Brandom (Ed.), Rorty and his Critics. London: Blackwell, 2000. xiv Mendieta (2006), p. 101.