La Ideologa Alemana I.

Feuerbach

Los idelogos alemanes anuncian que Alemania ha pasado por una revolucin son igual que dio lugar al proceso descomposicin del sistema hegeliano que comenz con Strauss y se ha desarrollado hasta convertirse en una fermentacin universal que ha arrastrado consigo todas las potencias del pasado. Es un proceso de putrefaccin del Espritu Absoluto. II. A) La ideologa en General y la Ideologa Alemana en Particular.

La crtica alemana no ha salido, hasta en los ltimos esfuerzos del terreno de la filosofa, todos sus problemas brotan de un sistema hegeliano. Su polmica contra Hegel y la de unos contra los otros se limita a que cada uno de ellos destaque un aspecto del sistema hegeliano, tratando de enfrentarlo, a la par contra el sistema en su conjunto y contra los aspectos destacados por los dems. Toda la critica filosfica alemana, desde Strauss hasta Stirner se limita a al critica de las ideas religiosas. El proceso consista en englobar las ideas metafsicas, polticas, jurdicas, morales y de otro tipo supuestamente imperantes, bajo la esfera de las ideas religiosas o teolgicas, explicando asimismo la conciencia poltica, jurdica o moral como conciencia religiosa o teolgica y presentando al hombre poltico, jurdico o moral y en ultima instancia al hombre como el hombre religioso. Para los neo hegelianos las ideas, los pensamientos, los conceptos y en general los productos de la conciencia por ellos sustantivada, eran considerados como las verdaderas ataduras del hombre, exactamente lo mismo que los viejos hegelianos vean en ellos los autnticos nexos de las sociedad humana, era lgico que tambin los neohegelianos lucharan contra esas ilusiones de conciencia. Las relaciones entre los hombres, todos sus actos y su modo de conducirse, sus trabas y sus barreras son tros tantos productos de conciencia, los neohegelianos formulan ante ellos el postulado moral de que deben trocar su conciencia actual por la conciencia humana, critica o egosta derribando con ello sus barreras. Este postulado de cambiar de conciencia viene a ser lo mismo que el interpretar de otro modo lo existente, es decir, de reconocerlo por medio de la otra interpretacin. A ninguno de estos filsofos se la ha ocurrido preguntar el entronque de la filosofa alemana con la realidad de Alemania, por el entronque de su crtica con el propio mundo material que la rodea.

* Primera premisa Es la existencia de individuos humanos vivientes, es la organizacin corprea de estos individuos y su comportamiento hacia el resto de la naturaleza. Podemos distinguir a los hombres de los animales por la conciencia, la religin etc. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento que empieza a producir sus medios de vida. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. Este modo de produccin es un modo de vida de los mismos. Lo que son coincide con su produccin, tanto con lo que produce como con el modo de cmo producen. Lo que los individuos son depende de las condiciones materiales en su produccin. Esta produccin solo aparece al multiplicarse la poblacin y presupone un intercambio entre los individuos y este intercambio se halla condicionado pro la produccin. Las relaciones entre naciones y otras dependen de la extensin en que cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la divisin del trabajo y el intercambio. La divisin del trabajo se traduce en la separacin del trabajo industrial y el comercial con respecto al trabajo agrcola y con ello la separacin campo-ciudad y en la contradiccin de los intereses entre uno y otro. Tambin la divisin del trabajo lleva consigo la divisin de diferentes ramas y la formacin de diversos sectores entre los individuos que cooperan en determinados trabajos. Las distintas formas de propiedad o cada etapa de divisin del trabajo determina tambin las relaciones de los individuos entre si en lo tocante al material, el instrumento y el producto del trabajo. Formas de propiedad: i.) ii.) La tribu presupone que existe una gran masa de tierras sin cultivar. Propiedad comunal y estatal nace como resultado de la fusin de tribus para formar una ciudad, unto con la propiedad comunal va desarrollndose la propiedad privada mobiliaria y la inmobiliaria. Los ciudadanos del Estado solo como comunidad pueden ejercer su poder sobre los esclavos que trabajan para ellos. Toda la organizacin va decayendo a medida que se desarrolla la propiedad inmobiliaria. Ya existe la contraposicin campociudad y mas tarde con la contraposicin entre Estados que representan de una y de otra parte los intereses de la vida urbana y los de la vida rural. A toda esta contraposicin de la historia parece contradecir el hecho de la conquista. Hasta ahora venia considerndose la violencia, la guerra, el saqueo, el asesinato para robar, etc. como la fuerza propulsora de la historia.

iii.) Propiedad feudal Se dio en la edad media, el punto de partida era el campo al contrario de Grecia y Roma. Aqu aparecen los pequeos siervos de la gleba. Las ciudades constituan la propiedad corporativa, la organizacin feudal el artesanado, la propiedad estribaba fundamentalmente en el trabajo de cada uno. La creciente competencia de los siervos que huan de la gleba y afluan a las ciudades hicieron surgir los gremios; los pequeos capitales de los artesanos sueltos hicieron que se desarrollara la relacin entre oficiales y aprendices. La divisin se desarrollo muy poco en esta etapa. La produccin de las ideas y represen6taciones, de la conciencia, aparece principio directamente entrelazado con la actividad material y el comercio de los hombres. Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de se presentan como emanacin directa de su comportamiento material. Lo mismo ocurre con la produccin espiritual como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, las leyes, la moral, la religin, la metafsica, etc. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas; pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a el corresponde hasta llegar a sus formaciones mas amplias. En la filosofa alemana ocurre todo lo contrario, que desciende del cielo sobre la tierra y aqu se asciende de la tierra al cielo. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pueden as la apariencia de su propia sustantividad. No tiene su propia historia, ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin la cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista se parte de la conciencia como del individuo viviente; el segundo punto de vista que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia. 1.) Historia El primer hecho histrico es la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de sus necesidades.

El segundo es que la satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades y esta creacin es el primer hecho histrico. El tercer factor en el desarrollo histrico es que los hombres se renuevan diariamente su propia vida, comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres (procrear). Esta familia que la principio constituye la nica relacin social, mas tarde cuando las necesidades al multiplicarse crean nuevas relaciones sociales y crean nuevas necesidades.

La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo cono de la ajena en la procreacin se manifiesta como una relacin natural y una relacin social. Social en el sentido de que por ella se entiende la cooperacin de diversos individuos y de donde sale un modo de produccin lo cual lleva consigo un determinado modo de cooperacin que es a su vez una fuerza productiva; que la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que por tanto, la hostiga de la humanidad debe estudiarse y elaborarse en conexin con la historia de la industria y del intercambio. La conciencia es un producto social. La conciencia es conciencia del mundo inmediato y sensible que nos rodea y conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas, es al mismo tiempo conciencia de la naturaleza. (Religin natural) La conciencia de entablar relaciones con los individuos es el comienzo de la conciencia de que el hombre vive en una sociedad, este comienzo es algo tan animal como la propia vida social, en esta fase la conciencia es gregaria, sustituye al instinto. La divisin del trabajo solo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual. Estos tres momentos: la fuerza de trabajo, el estado social y la conciencia pueden y deben entrar en contradiccin entre si, ya que con la divisin del trabajo se da la posibilidad de que las actividades materiales, espirituales, de trabajo, produccin y consumo se asigne a diferentes individuos. La divisin natural del trabajo se da en el seno de la familia y en la divisin de la sociedad en diversas familias contrapuestas, adems de la distribucin desigual del trabajo y sus productos (la primera forma es la mujer e hijos esclavos del marido). La divisin del trabajo lleva consigo adems la contradiccin entre el inters del individuo concreto con el inters comn de todos los individuos. El estado es una forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo como una comunidad ilusoria pero

siempre sobre la base real de los vnculos existentes dentro de cada conglomerado familiar y tribal. El poder social, es decir la fuerza de produccin multiplicada que nace por obra de la cooperacin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo aparece como una cooperacin natural, no como un poder propio asociado sino como un poder ajeno situado al margen de ellos. Se recorre una serie de etapas y fases de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y los actos de los hombres. Con esta enajenacin se dan dos premisas prcticas: para que se convierta en un poder insoportable (poder contra el que hay que sublevarse) es necesario que engendre a una masa de la humanidad como absolutamente desposeda y a la par con ello en contradiccin con un mundo existente de riquezas y de cultura. El desarrollo de las fuerzas productivas (que entraa un plano histrico-universal) constituye una premisa prctica absolutamente necesaria porque sin ella solo se generalizara la escasez y la pobreza. El comunismo empricamente, solo puede darse como accin conciente o simultanea de los pueblos dominantes, lo que supone el desarrollo universal de las fuerzas productivas y el intercambio universal que lleva aparajeados. 2.) Sobre la produccin de la conciencia La dependencia total, forma natural de la cooperacin histrico universal de los individuos, se convierte gracias a la revolucin comunista en el control y la dominacin consciente sobre estos poderes, que nacidos de la accin de unos hombres sobre otros, hasta ahora han venido imponindose a ellos, aterrndolos y dominndolos como potencia absolutamente extraas. Esta concepcin puede interpretarse de un modo especulativo-idealista, es decir fantstico como la autocreacion del genero/ la sociedad como sujeto) representndose la serie sucesiva de los individuos relacionados entre si como un solo individuo que realiza el misterio de engendrase a si mismo. Esta concepcin de la historia consiste en exponer el proceso real de produccin, partiendo de la produccin material de la vida inmediata y en concebir la forma de intercambio correspondiente a este modo de produccin y engendrada por el , es decir la sociedad civil en sus diferentes fases como el fundamento de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando a base de el todos los diversos productos tericos y formas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral ,etc. La produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal.

La filosofa hegeliana de la historia es la ultima consecuencia llevada a su expresin mas pura de toda la historiografia alemana, que no gira en torno a los intereses reales, ni siquiera a los intereses polticos, sino en torno a pensamientos puros. Toda la deduccin de Feuerbach en lo tocante a las relaciones de los hombres tiende simplemente a demostrar que los hombres se necesitan los unos a los otros y siempre se han necesitado. De lo que trata es de establecer la conciencia en torno a este hecho; as pues aspira como los dems tericos a crear una concierna exacta acerca de un hecho existente, mientras que lo que al verdadero comunista le importa es derrocar lo que existe. La concepcion feuerbachiana del mundo sensible se limita a su mera contemplacin y a la mera sensacin: dice le hombre en ves de hombres histricos. En la medida en que Feuerbach es materialista, no aparece en el la historia y en la medida en que toma la historia en consideracin, no es materialista. Materialismo e historia aparecen completamente divorciados en el. Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada poca, es la clase que ejerce en poder material dominante en la sociedad y al mismo tiempo su poder espiritual dominante. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto las relaciones que hacen que una determinada clase la dominante son tambin las que confiere el papel dominante a sus ideas. B) La Base Real de la Ideologa 1.) Intercambio y Fuerza productiva Con la divisin del trabajo y a la aparicin de la ciudad se da la separacin de la poblacin en dos grandes clases, basada en la divisin del trabajo y en los instrumentos de produccin. El trabajo vuelve a ser aqu lo fundamental, el poder sobre los individuos y mientras exista este poder, tiene que existir necesariamente la propiedad privada. La abolicin de la antitesis entre la ciudad y el campo en una de las primeras condiciones para la comunidad. La separacin de la ciudad y el campo puede concebirse tambin como la separacin del capital y la propiedad sobre la tierra. Las ciudades eran verdaderas asociaciones creadas por la necesidad inmediata, por la preocupacin de defender la propiedad y para multiplicar los medios de produccin y los medios de defensa de los diferentes vecinos. El capital en estas ciudades era un capital natural, formado por la vivienda, las herramientas del oficio y la clientela tradicional y hereditaria, capital irrealizable

por razn del incipiente intercambio y de la escasa circulacin. No era un capital tasable en dinero, era un capital estable. El paso siguiente en el desarrollo de la divisin del trabajo fue al separacin de la produccin y el cambio, la formacin de una clase especial de comerciantes. Al constituirse el cambio en una clase especial y al extenderse el comercio se da una relacin de interdependencia entre la produccin y el intercambio. Las ciudades se relacionan unas con otras, se llevan de una ciudad a otra nuevos instrumentos de trabajo y esto provoca una divisin de la produccin entre las distintas ciudades. De las muchas vecinades locales de las diferentes ciudades fue surgiendo la clase burguesa. La divisin del trabajo entre las diferentes ciudades trajo como consecuencia el nacimiento de las manufacturas como ramas de produccin que se aslan ya de los marcos del rgimen gremial. La manufactura lanzo a las diversas naciones al terreno de la competencia a la lucha comercial, ventilada en forma de guerras, aranceles protectores y prohibiciones. El comercio adquiri una significacin poltica. El comercio y la manufactura crearon la gran burguesa, la paso que en los gremios se concertaba la pequea burguesa que ahora tenia que inclinarse bajo la dominacin de los grandes comerciantes y manufactureros. El segundo periodo duro hasta finales del siglo XVIII donde se desarrollo el comercio y la navegacin, Inglaterra tena la supremaca en el comercio y la manufactura. Este perdi tambin se caracteriza por la cesacin de la prohibiciones de exportacin de oro y plata, nacimiento del comercio de dinero y la aparicin de bancos.