CARPETA SOCIOLOGA GENERAL Resumen Parcial

Celeste A. Viviani

UNIDAD II DURKHEIM

CONTEXTO. Francs, 1850, SXIX/XX. Contemporneo a Weber (Al). Francia es importante en ese momento por la concepcin positivista, la cual es la tradicin imperante. Necesidad de la sociologa como ciencia constructiva y positiva; que el nuevo orden se mantenga. Busca conservar el orden capitalista. Muere en 1917. El hilo conductor es el problema del orden, entendindolo como los problemas de integracin social, construccin de una sociedad, consecuencia de la revolucin francesa. Nace 100 aos despus como emergencia de un nuevo tipo de sociedad. Busca regular el orden y la integracin al mismo. Marx, en cambio, busca cambiar el orden. Conservar vs. Conflicto, concepcin armoniosa vs. Concepcin conflictiva. Integracin social, cohesin. Los problemas sobre esto tienen que ver con la relacin entre el individuo y la sociedad. El hilo conductor se ve en sus obras: Divisin del trabajo social (1893): Tesis de su maestra. Transicin del antiguo orden hacia el nuevo. Solidaridad, cada sociedad cuenta con una distinta. Solidaridad orgnica. Las reglas del mtodo sociolgico (1895): sistematiza las reglas para llegar a las conclusiones del trabajo de investigacin. En base al 1. Capitulo 1: bases de la sociologa, es el qu, qu estudia, hecho social como objeto de estudio de la sociedad, fundamentos de la ciencia, quiere diferenciar el conocimiento cientfico de lo social, separado de la filosofa y la metafsica. Capitulo 2: cmo se tiene que abordar el objeto de estudio. Reglas del mtodo. El suicidio (1897): como hecho social. Usa las reglas del mtodo para entenderlo. Ve otro aspecto del suicidio que no es el individual. Hace una clasificacin, se ve su mirada social, cuan integrado esta el individuo a su sociedad. El egosta y el altruista. Suicidio anmico (no hay normas), incertidumbre, previsibilidad. No se puede generar expectativas, futuro, etc., porque genera malestar en las personas.

La sociologa tiene que delimitar los hechos que va a estudiar. Elige los sociales y los separa de los individuos, tambin llamados psiclogos, que aluden exclusivamente al individuo y lo afectan a l, adems al separarlos de los naturales, tambin llamados biolgicos y orgnicos. Hay que detectar los criterios que lo determinan al hecho como sociedad. Criterios: 1. Exterioridad: existen por fuera del individuo. Nada que surge del interior. Plasmado fuera mo. 2. Con poder imperativo, poder coactivo. En relacin al 1. HECHO SOCIAL: manera de pensar, sentir y obrar exterior a los individuos con poder imperativo y coactivo sobre ellos. Ejemplo: ve los hechos sociales (maneras) pero que existen antes que yo existiera o mas all de mi existencia. Realidad que esta por fuera mo. Maneras de pensar con vida propia. Lenguaje: entidad propia. Tiene una 1

CARPETA SOCIOLOGA GENERAL Celeste A. Viviani Resumen Parcial construccin que estaba antes que yo. El poder imperativo se ve en que si yo no tomo este lenguaje voy a sentir presin de la sociedad. No se comparte la manera. 3. Los dos anteriores tienen que ver con la OBJETIVIDAD: la existencia propia del hecho social. Tambin pone de ejemplo el sistema monetario. La sociologa se interesa por las maneras colectivas y no las individuales como dice Weber. La obligatoriedad pasa por lo que sienten los individuos con las tres caractersticas que tienen los hechos sociales (ejemplo: moda). Ejemplo: educacin: le da mucha importancia. El proceso exterior que tengo que internalizar. Crear el ser social, esa es su funcin primordial, me saca de la individualidad, me da existencia social. El mundo de Durkheim es el de las normas, creencias, valores, instituciones. LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO Intenta asentar las reglas que escribi en La divisin del trabajo social. CAPITULO 1: QU? HECHO SOCIAL: manera de pensar sentir y obrar, que vendra a ser el hecho. La diferencia de las internas o psicolgicas. Le interesan las externas, refirindose as a lo social. Criterios: se tienen que dar los tres, con existencia propia, implica obligatoriedad del hecho. Exterioridad Imperativos Objetividad

Deberes, obligaciones, normas, pautas, equivalen a obligatoriedad de los hechos sociales. Se institucionalizan, externalizan ms an. Comportamientos que se consolidan a lo largo del tiempo. Existencia distinta de la individual. CAPITULO 2: CMO? Habla sobre el mtodo y las reglas. Quiere darle rigurosidad como si fuera una ciencia natural. Reglas para explicar el por qu de los hechos sociales. Buscar las causas, que son otros hechos sociales, etc. Que logren explicar los hechos. Cmo hacer un abordaje sociolgico/cientfico. Reglas: hay una principal y 3 sub-reglas. 1. Considerar o tratar a los hechos sociales como cosas. No abordarlo desde lo interno, sino desde afuera, como cosas. Actitud de la observacin externa (cientfica). Importancia de la observacin. As extrapola las reglas de las ciencias naturales. Este es el punto de partida de la ciencia. Se parte de algo observable. Hay que aclarar que los hechos no son cosas, no son algo material, sino que tiene que ser tratado como una cosa, donde cosa es distinto de idea, no se hace un anlisis de la idea, sino observaciones de cosas. Una cosa es un anlisis ideolgico y otra es una investigacin de una cosa; tiene que ver con las realidades concretas, realidad fenomnica, emprica. Crtica que los estudios sociolgicos no son estudio de ideas, y no tienen contrastacin con la realidad. Punto fundamental, observacin. Lo que no es observable no es objeto de la ciencia. a. Evitar las prenociones: definido de una manera negativa, algo que hay que omitir, no tengo que hacerlo. Cuando estoy en el terreno de la ciencia observando. Las nociones serias o cientficas parten de la 2

CARPETA SOCIOLOGA GENERAL Celeste A. Viviani Resumen Parcial observacin. Las prenociones son las previas a la observacin, como creencias, estereotipos, etc. Acercarse a la objetividad. Evitar juicios personales. Con el sentido comn / vulgar, no se puede hacer ciencia. Atenta a nociones / conceptos que sean fruto de la observacin. b. Definir: es lo que le falta a la sociologa como ciencia. Definir lo que esta hablando o estudiando. Se dan por supuesto cosas cayendo en subjetividad. Definir los conceptos que se usa. Cmo? Ligada a la observacin que hago del hecho. El concepto o la nocin siempre tiene que tener un co-relato con la realidad. Ciencia es igual a un camino de ir definiendo cosas, se va desde lo siempre a lo complejo. c. Exteriores: vendra a ser como una advertencia. La observacin es sensible y los sentidos pueden engaar. Las caractersticas que hay que observar que no dependan del sentido. LA DIVISION DEL TRABAJO SOCIAL

Intenta entender la transformacin de una sociedad a otra. El paso de la sociedad cerrada a la moderna capitalista. El problema del orden y cmo se construye la sociedad. Es importante tener en cuenta el orden social anterior y el nuevo que se est formando, al igual que el concepto de solidaridad, lo que quiere decir que si existe orden es porque los individuos son solidarios. Entendida como unin, cohesin, integracin. Lo que integra a la antigua sociedad no es lo mismo que a la nueva. Distintos tipos de solidaridad para distintas sociedades. Elementos fundamentales en la mutacin: divisin del trabajo, de las tareas, roles, complejidad de la sociedad. Se modific la divisin del trabajo, complejizando al mundo. Nueva solidaridad social a partir de dicha divisin capitalista. Compara dos sociedades: Simples: divisin de tareas por cuestiones bilgicas o naturales. Edad y gnero. Sociedad ms homognea, por las tareas ms homogneas. Solidaridad por semejanzas o solidaridad mecnica. Sentimiento colectivo, comn, si tocan a uno, tocan a todos. Se da siempre cuando hay una situacin de conflicto. Solidaridad fundamental en sociedades donde la divisin del trabajo es simple. La parte no tiene sentido sin el todo. Esta pertenencia colectiva marca una conciencia colectiva que atraviesa a las partes y en este tipo de sociedad es muy fuerte. Sentimientos y tradiciones. Unin a travs de la conciencia colectiva, la cual no es observable, es intangible, lo que me da la pauta de que existe es cuando hay una reaccin social que atenta sobre sta. Se toman crmenes o delitos como referencia. Se toma la pena como reaccin social en busca de la venganza. Reaccin social frente a un delito o crimen, y es esto porque atent contra algo importante para la sociedad. Este permite estudiar los niveles de CC. Las leyes son lo ms objetivo, por eso tomas los tipos de derechos. La funcin social de la pena es restituir el orden que se quebr con el crimen. El crimen debilita a la sociedad, y fortalecerse en poner la pena. Hay una nueva solidaridad del orden industrial. La divisin del trabajo propone ms especificacin y profesionalizacin. Pasa a ser una divisin funcional. Tipo de sociedades ms complejas porque no todos podemos hacer todo. Se necesita distinto conocimiento y habilidades. La CC no es tanta como antes, creci la autonoma e individualidad. El tipo de solidaridad orgnica, la sociedad moderna es como un organismo humano, los rganos son distintos, cada uno con su funcin autnoma. Qu es lo que lo integra? La diferencia. Si bien las partes son distintas, cada uno tiene que cumplir su funcin para sostener al resto. Cooperacin de las partes, solidaridad por interdependencia. Sociedad capitalista, el individuo es autnomo y distinto pero dependiente a su vez del resto. Marx ve esto distinto, porque para l, la divisin del trabajo no genera solidaridad. Durkheim dice que genera orden y cooperacin. 3

CARPETA SOCIOLOGA GENERAL Resumen Parcial SOLIDARIDAD ORGNICA Y SOLIDARIDAD MECNICA Una implica una especificacin de tarea y la otra no. Sin divisin establecida previamente.

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Lo que da la cohesin es la solidaridad orgnica es la conciencia colectiva, lo ms importante en el pensamiento de Durkheim por encima de la del hombre. Durkheim sostiene que lo ms importante para l es la sociedad por encima del individuo. Ve al hombre como producto de la sociedad que conforma y la conciencia colectiva que lo va a modelar. Ejemplo de CC: lenguaje, moda, etc. Cmo se vera la censura si no pertenece a esta CC. Se censura lo distinto, no a la persona en particular. Lo que es aceptado por la CC difcilmente uno lo rechace. SOLIDARIDAD MECNICA: sociedad tradicional, sencilla, divisin de tareas, la CC genera esta solidaridad. Con respecto a la pena, todo el grupo va a responder, distinto a la otra solidaridad, que intenta restituir el orden, es represiva y expiatoria. Ante aun crimen, la pena va a ser por ejemplo la muerte, pero acompaada de la venganza, lo que implica una cuota de crueldad, que sufra, efecto represor. Crimen y castigo: reaccin espontnea, usa el ejemplo de la Vendetta, cdigo interno de un grupo que se usa adentro de una solidaridad mecnica espontnea, siendo aceptada por el grupo y tambin por toda la sociedad, siendo as tambin puede aceptarse en la solidaridad orgnica. SOLIDARIDAD ORGNICA: cada individuo tiene una esfera propia de accin y tiene su personalidad tambin en base a su trabajo. DURKHEIM no habla de clases, cada grupo tiene una funcin, piensa distinto a Marx. Las personas tiene algo natural que hace que se encuentren donde estn. El problema es que no aceptan ese lugar. El Estado tiene que hacer que acepten ese lugar que les toco naturalmente. Posicin conservadora. Se justifica porque habla de funcin y cada uno debe cumplir la suya. Habra que eliminar el derecho a la herencia. La DIVISION DEL TRABAJO al principio no es impuesta, pero cuando se complejiza s. Sociedad industrial. Reconoce el poder al Estado. Es quien pone lmites y organiza a la sociedad que se puso conflictiva con la industrializacin. UNIDAD III WEBER

Habla de un mtodo propio para las ciencias sociales y la sociologa. Desde el punto que no es asimilable el hecho natural con el social tiene que crear un mtodo propio, no extrapola la ciencia natural. El mtodo propio est influenciado por su mirada, por ejemplo la historia influye mucho y el mtodo adquiere el nombre de histrico comparativo: compara en la historia un fenmeno y el juego de las variables se sirve de la historia para comparar distintos momentos.

CARPETA SOCIOLOGA GENERAL Resumen Parcial LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO Obra que sirve para entender su mtodo. Weber, Durkheim y Marx intentan entender el mundo que los rodea que es el capitalismo.

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La racionalidad es importante porque compara a lo largo de la historia el accionar humano. El hombre moderno es ms racional que el de las sociedades anteriores. Tiene una racionalidad creciente porque busca el origen de las variables interviniente en el surgimiento del capitalismo. El ttulo del libro es su hiptesis, el tipo de tica es el que mute al capitalismo (Europa occidental, SXVIII / XIX). Marx es anterior y lo lee mucho. Hay distintas interpretaciones de la relacin con l. Algunos dicen que se opone y otros dicen que trata de complementar algunos de sus aspectos. Dilogo que se ve en esta obra. Distintos factores que intervienen, ms espirituales, distintos a las economas de Marx. Las multicausalidades las descubre por medio del mtodo histrico comparativo, el cual tambin usa Marx. El mtodo no lo crea weber, pero es quien lo utiliza. Tambin se opone en varias cosas a Durkheim.

ECONOMA Y SOCIEDAD Se compilan conceptos, tipo enciclopedia. Concepto de Accin Social: objeto de estudio, concepto fundamental. La sociologa tiene que interpretar esto. Cmo se determina social a una accin? Las acciones individuales no interesan. Todas las acciones sociales son individuales pero no viceversa, porque el que acta es el individuo. Accin: hacer algo u omitir algo. Pueden ser externas (hablar/rerse) o internas (pensamientos). Pueden ser reacciones al pasado (venganza), presente o futuro (expectativas). Social: tiene dos criterios que deben darse simultneamente. Tiene que tener sentido subjetivo (otorgado por el propio actor, no por un tercero) y tiene que existir otro (interaccin, el otro puede ser conocido o no, no es necesaria su presencia fsica, y debe ser algo humano). Accin no social: acciones homogneas de muchos. Toda accin a la que le falte alguno de las componentes.

Cmo llegar a que el hombre es ms racional en la modernidad? Tipos de accin social: acciones racionales, tpicas del hombre moderno. Qu te motiv a actuar? Sentidos/motivos que orientan mi accin. Desde lo ms a lo menos racional. El hombre es un ser racional porque evala el costo-beneficio. 1. Accin Social Racional Orientada a Fines: el motivo es conseguir tal fin, no tanto por costumbre. Evala medios que se ajustan mejor a fines. 2. Accin Social Racional Orientada a Valores: Ejemplo, actuar por conviccin. Relacin con el deber / exigencia /etc. tica, mora, religin, etc. 3. Accin Social Afectiva / Emotiva: guiado por sentimientos, emociones, afectos. Son acciones ms impulsivas, por eso no son tan racionales. 4. Accin Social Tradicional: tambin escapa a la razn. Se acta por costumbre o tradicin. Creencias o costumbres arraigadas al individuo que acta.

CARPETA SOCIOLOGA GENERAL Resumen Parcial TIPOS DE DOMINACION Capacidad de hacer que otro subgrupo cumpla con lo que es ordenado.

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Definicin de Dominacin: Probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. Dominacin: autoridad. Distintos tipos de sumisin, desde lo ms a lo menos racional. Caracterstica: no tiene que tener un fin econmico. Hace hincapi en el aparato administrativo (cuadro ejecutor, distintos tipos de reclutamiento) que rodea a la dominacin. Para ser efectiva usa la legitimacin, en la sociedad moderna se usa la racional legal. Se debe asentar sobre distintas normas. La legitimacin es la aceptacin. En Weber puede ir unido a la legalidad, pero no en todos. La legitimidad tiene que ver con el generar, ya sea obediencia, aceptacin, reconocimiento, etc. Los que no necesitan de esto son los esclavos, es una condicin, adems ellos no conforman una clase social. TIPOS: Racional: basada en una autoridad y legalidad. Tradicional: signada por la costumbre. Carismtica: signada por la confianza.

DOMINACION RACIONAL: Es de estructura rgida, todo se debe abordar de forma escrita, marco legal y reglamentaciones / normas. Burocracia: se debe respetar el marco jurdico, el derecho administrativo, el cual no se debe contradecir con los lineamientos generales de la constitucin. La importancia de la informacin y el saber genera especificidad. Esta especificidad a su vez trae aparejadas: Divisin de tareas muy marcadas, cada una se encarga de una cosa. Designacin de los miembros, pautada, no es por contacto. Exmenes que garanticen la capacidad de la persona para desarrollarse en ese lugar. Agentes: tarea administrativa o especialistas en cada tema, llamados por concurso. Contrato entre el Estado y el agente.

Lo que le da legitimidad a este tipo de dominacin, tambin llamada burocrtica es la legalidad. Es la ms eficiente, no hay que imponer ya que esta todo pautado. CARCTERSITCAS: 1. Principio de la jerarqua: pre establecida, respetada y valorada, forma vertical. 2. Sistema basado en el mrito, las personas confrontan y se comparan en base al mrito. Experiencia y certificaciones escritas. Mejor o mayor capacitacin. 3. Especificacin de la tarea si es profesional. 4. Retribucin por el trabajo realizado, en la poca de Weber no era normal el pago regular y estipulado de dinero. 6

CARPETA SOCIOLOGA GENERAL Celeste A. Viviani Resumen Parcial 5. Nombramiento de cargos, usan trminos con cierta connotacin, no usan el trmino designar. No preferencias personales. La obediencia se presta al cargo y no a la persona. Est basada en la divisin sistemtica del trabajo, regido por reglas y normas para el desempeo de cada cargo, profesionalizacin de los participantes es su caracterstica, estabilidad en el cargo, idea de permanencia. DOMINACION TRADICIONAL: Basada en costumbre y tradicin que va a ser su fuente de legitimidad. Todo el que est en contra de esto ser ilegitimo. El que est al frente es por lo general por sistema hereditario. Diferencia con el racional es que el cuadro administrativo no va a estar formado por funcionarios sino que por servidores. Respeto a la persona porque respeta las tradiciones. El soberano no es un superior. La obediencia responde a lo personal y no al cargo en s. Prevalece la fidelidad al seor, tambin es otra forma de legitimacin. Cundo no es una dominacin tradicional pura? Jerarqua racional fija, asenso regulado. Las reglas son fijas pero no estn reguladas. DOMINACION CARISMATICA: Cmo es verdadero y aceptado. Eso es lo importante, necesita constante reconocimiento y corroboracin de su actividad. El cuadro administrativo es elegido entre un grupo de personas que tienen que compartir algo del carisma del lder. El jefe es un hombre de confianza para el resto. No hay carrera administrativa ni ascenso. No hay reglamento general de cmo comportarse, el lder crea normas segn las necesidades del momento. Los cambios los hace dentro del sistema. Legitimidad: si el carisma sigue. Cuando se pierde, el problema es la sucesin. Depende de la capacidad del lder. Como le preocupa el tema del orden ordena de la siguiente manera: Status // Econmico: comunidades, basadas en el reconocimiento y honor de las personas, el prestigio no lo da la economa. Clases Sociales // Social: las clases no son lo mismo que las comunidades (propietarios o no de los medios de produccin). Las clases son por posibilidad de adquisicin dentro del mercado, la propiedad marca el cambio de clase. El factor econmico crea la clase. Partidos // Poltico: la accione orientada a la adquisicin del poder social. El Estado es necesario, sino no tendras marco jurdico ni lugar por el cual lugar.

Tipo ideal: se hace a partir de la realidad pero no es precisamente el fiel reflejo de esta. En la realidad hay una conjuncin de cosas que hacen que los resultados sean esos. Mix de motivos, pero hay uno principal que es la base de la obediencia. ZEITLIN 7

CARPETA SOCIOLOGA GENERAL Celeste A. Viviani Resumen Parcial La obra de Weber trata de explicar factores que tuvieron relacin con el origen del capitalismo, busca completar la obra de Marx aunque algunas corrientes tericas dicen que intenta derribarlo. Intencin de Weber no es establecer una relacin causal, sostiene que existe una multicausalidad y a partir de esto busca alguna causalidad o relacin. No es causalidad. Protestantismo: pautas que se acomodan a lo que el capitalismo necesita para un desarrollo econmico. Por qu? Vida actica, basada en el trabajo y el ahorro. Contribuyen al estilo del capitalista. No es una causa, es un factor. Lo saca de la historia. Toma a Franklin y sus mximas tomando como propsito del hombre capitalista. Luego toma a otros protestantes para demostrar sus teoras, no toma a los padres del protestantismo porque marcan un protestantismo tradicional que a veces es adverso al capitalismo. ( ) ver carpeta parte de Calvino MARX

3 paradigma, paradigma crtico. Este paradigma dice creer poder cambiar la realidad criticndola, buscando por este medio la transicin, el cambio social. Busca la ligazn entre el conocimiento y la accin. No es un conocimiento contemplativo, tiene que orientar ciertos cambios. Buscar las contradicciones que hay en la realidad para cambiarlas. Marx. 1818-1883. Alemn. Anterior a Weber. En 1845 escribe la Ideologa Alemana con Engels, al igual que el Manifiesto Comunista en 1848. Estas obras las escribe cuando era joven y tiene un tinte ms filosfico. En 1844 escribe Manuscritos Filosficos y Econmicos, es una compilacin de sus escritos, uno es el trabajo enajenado, alienacin: la trata en distintos sentidos. 1867 El Capital donde en el captulo 24 habla de la acumulacin original, muere cuando estaba escribiendo la obra y entonces el tercer tomo lo termina de escribir Engels. Este captulo habla sobre los orgenes del capitalismo. Critica a la sociedad capitalista porque explota al hombre, para eso hay que saber qu es el hombre. El capitalismo genera deshumanizacin, la critica gira en torno a esto. Obras: Ideologa alemana (1845): concepcin del hombre, animal que trabaja y transforma la naturaleza y a s mismo. El capitalismo no le permite su perfeccionamiento. El trabajo enajenado (1844): concepcin materialista del hombre. Modos de produccin que tiene. El manifiesto comunista (1848) El capital: la llamada acumulacin original.

Concepcin Materialista (texto la ideologa alemana). Crtica la ideologa alemana en su tiempo, debate con la tradicin hegeliana. Contrapone la concepcin idealista de Hegel con la suya que es materialista. Su concepcin del hombre es lo que al hombre lo hace hombre. Cul es su esencia? Idealistas dicen que es su razn, conciencia, ideas, que piensa. Marx dice que este es un aspecto que lo diferencia de los animales, pero hay un hecho fundamental que es que el hombre trabaja. Produce para vivir, se tiene que apropiar de la naturaleza y transformarla. Distinto de los animales que actan por intuicin. El hombre se adapta y transforma el medio. El hombre se humaniza cuando trabaja. Marx no critica el trabajo en s, critica el trabajo capitalista bajo un salario. El capitalismo deshumaniza al hombre porque es alienante, lo 8

CARPETA SOCIOLOGA GENERAL Celeste A. Viviani Resumen Parcial priva de su esencia. Para ser libre trabajando, hay que ser libre para tener los medios para poder producir. El hombre es infinitamente perfectible, tiene posibilidad de auto perfeccionamiento, autorrealizacin. Lo que le quita esto es el capitalismo. Marx parte de los sujetos de carne y hueso, los idealistas parten de sus ideas, su carencia. Concepto de Produccin: es lo que va determinando al hombre y las sociedades. Cada momento de la sociedad se caracteriza por un mercado de produccin predominante. Marx dice que cada sociedad est determinada por un modo de produccin dominante, pueden coexistir varias pero predomina una. Sociedad Modos de produccin: 1. Fuerzas productivas a. Medios de produccin b. Fuerza de trabajo 2. Relaciones de produccin a. Divisin del trabajo b. Tipo de propiedad El 1 es el elemento que necesito para producir, medios. Elementos. El 2 es lo que hace que la fuerza de trabajo tome los medios de produccin. El 2 se determina por el tipo de produccin: de los medios de produccin, cambio tambin con la historia, al principio es comunal y despus es privada. Esto hace al tipo de relacin. La divisin del trabajo divide al hombre en dos partes, cuerpo y mente, parece ms una bestia. La divisin natural del trabajo, biolgica, por sexo ye dad era antes, con el capitalismo cambia y divide al hombre hacindolo mecnico. Concepcin de la Sociedad: la base de la sociedad, el esqueleto, la infraestructura es la economa, material es la base de la sociedad, el modo de produccin que tiene, como mantenerla? O por las buenas (nivel ideolgico, mundo de las ideas, o el Estado o el derecho estn en la super estructura: educacin, religin, etc.), o por las malas (el Estado haciendo uso del derecho, obligatoriedad). Por encima de esta base se encuentra la super estructura, que engloba lo poltico, jurdico, ideolgico. Est condicionada por la base econmica. Esta base tiene que ver con el modo de produccin de la sociedad. Manera en que los hombres se organizan para poder sobrevivir. Importante son las fuerzas de produccin y medios de produccin. Esto deja ver tambin la concepcin materialista de la historia. La super estructura tiene dos aspectos: poltico jurdico y el ideolgico, cada uno con sus respectivas instituciones (Estado Derecho, y religin etc.). La base econmica determina la SE, la cual a su vez protege a la BE para mantener la coherencia y estructura de la sociedad. Cmo la protege, utilizando sus instituciones, es as que puede hacerlo por medio de la fuerza o por influencia. Marx es crtico de la SE, muestra cosas que no son. Concepcin de que la ideologa es falsa conciencia. Es crtico tambin con el modo de produccin capitalista y el Estado burgus, el Estado liberal muestra que es un Estado para todos pero en realidad es un Estado burgus, la clase dominante. Sostiene que el que domina la BE domina la SE. Las ideas dominantes de una poca son las ideas de la clase dominante. Poder ideolgico y poltica para instaurar sus ideas. SUPER ESTRUCTURA 9

BASE ECONMICA

CARPETA SOCIOLOGA GENERAL Celeste A. Viviani Resumen Parcial Modo de produccin capitalista: lo compara con el modo de produccin feudal para ver cul es su origen. Tambin es una mirada hacia adelante para ver cmo dejar de lado el modo de produccin capitalista y pasar a una sociedad comunista sin clases. En las relaciones de produccin se fija cul es la divisin del trabajo. Para l es extrema porque divide lo fijo de lo espiritual, lo material. Se aliena al hombre, se esconde, y para l la esencia del hombre es que es uno (alma y cuerpo). Tambin se fija en la propiedad, la compartida y la privada. Los que no tienen propiedad se someten a los que s para poder sobrevivir. MANIFIESTO COMUNISTA Burgueses y proletarios (Cap. I) Historia como lucha de clases Criterio de divisin de clases (propietarios medios de produccin) Proletariado tiene que vender su fuerza de trabajo Caracterizacin del poder revolucionario de la burguesa Universalizacin del modo de produccin capitalista. Se globaliza a travs del poder revolucionario de la burguesa adems del consumo

A partir de la contradiccin, ve la posibilidad de una revolucin del proletariado. Llama a la unidad de los proletarios para terminar con el modo de produccin capitalista. Puede tomarse como punto de quiebre. DICTADURA DEL PROLETARIADO Transicin de la sociedad capitalista para la sociedad comunista sin divisin de clases. Sin desigualdades de clases. No significa proteccin. Tiene que dejar de ser funcional a la burguesa para empezar a ser una clase para s. Pase de estadio de clase en s a clase para s. Cambio y toma de conciencia para poder lograrlo. Buscan intereses de clase propios. Para el pase de conciencia se necesita luchar. La clase para si se constituye a travs del tiempo, por medio de las luchas. Distintos niveles de lucha que hacen tomar conciencia. Transicin; tomar una institucin para tomar la decisin para cambiar de un Estado Burgus a uno proletario. El Estado visto como herramienta de dominacin e una clase sobre otra. En la sociedad capitalista hay una dictadura de la burguesa. Se pasa a ser una dictadura del proletariado. Por qu el proletariado necesita del Estado? Para ponerle fin a la violencia / desigualdades de clases. Cmo? Son la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Sociedad comercial sin clases = sociedad sin Estado. Fin de la alienacin del hombre, cuerpo y alma juntos, encuentro del hombre con otros, con la naturaleza, con su capacidad de produccin y consigo mismo. TRABAJO ENAJENADO Alienacin / enajenacin. Trminos, sentidos, aspectos.

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CARPETA SOCIOLOGA GENERAL Celeste A. Viviani Resumen Parcial 1. Privacin. No tener, no ser dueo del producto del trabajo. La produccin es colectiva y se lo queda otro, no me pertenece. Se vuelven en contra mo porque cuanto ms produzco, menos fuerza tengo. 2. Me alieno en el mismo acto del tipo de trabajo que estoy haciendo. Durante el proceso. 3. Cmo se atrofia el ser genrico del hombre, o sea, la esencia, lo que lo diferenciaba de los animales, respecto a su mismo. Lo pone al mismo nivel que un animal. 4. Se aliena la relacin de trabajo con el otro que empieza a ser instrumental. Todos son un medio para el otro, para llegar a otra cosa. Se aliena tambin el capital, no solo el proletario. ACUMULACION ORIGINARIA Es la anterior a la capitalista. La historia rosa dice que es a travs del trabajo, el capital tiene acumulacin por trabajo, esfuerzo y ahorro. Pero no est de acuerdo con esto, que es la economa poltica, economa clsica. Contrapone a la historia rosa la historia negra diciendo que es el robo, la conquista y la apropiacin lo que lleva a la acumulacin. La videncia como medio para perseguir a los campesinos que terminan siendo vagabundos. Nacimiento de la propiedad privada.

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