WANDERLEY DIAS CARDOSO

ALDEIA INDGENA DE LIMO VERDE: ESCOLA, COMUNIDADE E DESENVOLVIMENTO LOCAL

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO LOCAL - MESTRADO ACADMICO CAMPO GRANDE 2004

WANDERLEY DIAS CARDOSO

ALDEIA INDGENA DE LIMO VERDE: ESCOLA, COMUNIDADE E DESENVOLVIMENTO LOCAL

Dissertao apresentada como exigncia parcial para a obteno do Ttulo de Mestre em Desenvolvimento Local Mestrado Acadmico Banca Examinadora, sob orientao do Prof. Dr. Antonio Jac Brand.

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO LOCAL - MESTRADO ACADMICO CAMPO GRANDE 2004

BANCA EXAMINADORA

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Orientador - Prof. Dr. Antonio Jac Brand Universidade Catlica Dom Bosco

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Prof. Dr. Srgio Ricardo Oliveira Martins Universidade Catlica Dom Bosco

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Prof. Dr. Henyo Trindade Barretto Filho Universidade de Braslia

DEDICATRIA

Aos meus pais Zenbia e Ponciano, especialmente ela que mostrou os caminhos. Ao padrasto Cipriano, amigo e companheiro. Aos irmos Vanilda, Walmir e Valtrio. Aos sobrinhos Evandro, Larissa, Lucas e Mateus. minha querida Evellyn e sua me Elda Moreira Salvador.

AGRADECIMENTOS

Ao Todo Poderoso que me instruiu at aqui e me d foras para vencer. Aos amigos Ana Viana, Benedita Marques Borges, Paulo Cabral, Janete Pandolfo, pelo exe mplo de vida e camaradagem. A comunidade Terena de Limo Verde, em especial s famlias Souza e Cardoso. A Gesto de Educao Escolar Indgena da SED/MS Alcery Marques Gabriel, Antonio Bento Paredes, Maria Raimunda Cilena Pina Pinto, Eliane, Fbio Lopes, Maria Jos Pires, Mriam Moreira Alves, Joana Carvalho, Veronice Lovato Rossato. Ao orientador companheiro Antonio Brand.

RESUMO

Este trabalho procura analisar a comunidade Terena da aldeia Limo Verde, localizada no municpio de Aquidauana, em relao ao papel da Escola Lutuma Dias - instalada dentro da aldeia e que oferece a Educao Bsica - frente ao etnodesenvolvimento. Busca saber se a escola tem capacitado a comunidade para a formulao de projetos prprios de desenvolvimento. Ele parte da anlise de textos etnogrficos que narram comportamento e aes dos Terena, bem como as polticas implantadas nessa comunidade. Mostra a trajetria Aruak-Guan-Terena, como um povo que, onde valha a idia de ter havido mudanas culturais ao longo de sua histria, na assimilao dos valores que esto em torno destes, tm conscincia de que um Povo que precisa manter o que o identifica como Terena. Aponta o desafio de construir a escola indgena terena de Limo Verde, apoiado na trajetria do Povo Terena, na luta pela ampliao do territrio e voltada ao fortalecimento da comunidade local. PALAVRAS-CHAVE: Comunidade indgena. Educao escolar. Desenvolvimento local.

ABSTRACT

This paper aims to analyze the Terena community from the village Limo Verde, placed in the county of Aquidauana, related to the role of Lutuma Dias School located in the village and offering an Elementary School education. facing the ethnic development. It looks forward to know if the school has enabled the community to formulate projects concerning their own development. It starts from ethnographic texts analysis which relate behaviors and actions of the Terena people as well as their political rules adopted in that community. It shows the trajectory Aruak-Guan-Terena, as a people which where the idea of suffering cultural changes is concerned is aware that is a people who needs to keep the values that identify them as Terena. It indicates the challenge of building the Terena indian school of Limo Verde, based on the trajectory of this society, on the struggle for their territory enlargement and focused on the strengthening of the local community. KEY WORDS: Indian community. Scholar education. Local development.

LISTA DE ILUSTRAES

. MAPA MAPA 1 Localizao das aldeias Terena em Mato Grosso do Sul................................. 20

. TABELAS TABELA 1 - Propostas de ampliao das terras indgenas terenas em Mato Grosso do Sul............................................................................................................... TABELA 2 - Populao de Limo Verde, MS.................................................................. TABELA 3 Origem dos recursos financeiros da aldeia Limo Verde, MS.................... TABELA 4 - Escolas nas aldeias Terena........................................................................... 21 25 33 53

. ORGANOGRAMA ORGANOGRAMA 1 - Primeira linhagem de caciques at 1997...................................... 27

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................... CAPTULO 1. O POVO TERENA..................................................................................... 1.1 O TERENA NA REGIO PANTANEIRA..................................................................... 1.2 A CARACTERIZAO DO POVO TERENA.............................................................. 1.3 AS TERRAS TERENA E A SUA POPULAO........................................................... 1.4 OS TERENA DA ALDEIA LIMO VERDE................................................................. 1.4.1 Localizao................................................................................................................... 1.4.2 A formao da comunidade........................................................................................ 1.4.3 O censo.......................................................................................................................... 1.4.4 Natalidade x mortalidade............................................................................................ 1.4.5 A cacicagem e o novo modelo de autoridade interna............................................... 1.4.6 Reproduo fsica e cultural....................................................................................... 1.4.7 Aspectos cosmolgicos e religio................................................................................ 1.4.8 Atividades produtivas................................................................................................. CAPTULO 2. ETNODESENVOLVIMENTO................................................................. 2.1 INTRODUO............................................................................................................... 2.2 ETNODESENVOLVIMENTO E OS TERENA.............................................................. CAPTULO 3. EDUCAO ESCOLAR EM LIMO VERDE..................................... 3.1 INTRODUO.......................................................................... ..................................... 3.2 A ESCOLA EM LIMO VERDE................................................................................... 3.3 PROPOSTA PEDAGGICA DA EDUCAO ESCOLAR INDGENA..................... 3.4 O USO DA LNGUA INDGENA NA ESCOLA........................................................... 3.5 A EDUCAO ESCOLAR TERENA NO CONTEXTO DE MATO GROSSO DO SUL................................................................................................................................... CAPTULO 4. EDUCAO ESCOLAR E DESENVOLVIMENTO LOCAL EM LIMO VERDE........................................................................................ CONCLUSO....................................................................................................................... REFERNCIAS................................................................................................................... BIBLIOGRAFIAS CONSULTADAS.................................................................................

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ANEXOS............................................................................................................................... ANEXO A - Fotos da comunidade Terena, MS..................................................................... ANEXO B - Mapa da terra indgena Limo Verde, MS........................................................

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INTRODUO

A idia de pesquisar a relao entre a educao escolar e o desenvolvimento da aldeia indgena Limo Verde, municpio de Aquidauana, MS, decorre de minha ligao com esta comunidade, como filho do lugar, nascido ali. Fui estudante no final de 1970 e incio de 1980, quando o, ento, Ncleo Escolar de Limo Verde oferecia somente as sries iniciais do Ensino Fundamental. Na metade de 1982, cursando a 4 srie do ensino fundamental, fui levado para a cidade de Aquidauana para ir acostumando com a vida da escola na cidade, onde estudei at o ensino mdio. Mesmo quando sa para estudar, mantive o contato com a comunidade, at porque a aldeia fica a 20 km da cidade e relativamente fcil o acesso de bicicleta ou mesmo a p (prtica usada at hoje). As ligaes da populao indgena com a cidade eram e so de todo tipo: desde ir buscar frutas, at fazer parte de alguma turma de trabalhadores, como foi o meu caso, durante a stima srie, quando tive que ir para uma fazenda cafeeira para cumprir dois contratos (40 dias cada um) e, no segundo ano do ensino mdio, quando fiz parte de duas turmas de corte de cana queimada (contratos de 60 dias)1 , bem como participei de vrias changas 2 e empreitadas com parentes e patrcios 3 . Quando terminei o ensino mdio voltei para a aldeia para dar aula nas sries iniciais. Posteriormente, em 1997, atravs de um convnio entre a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e a Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB), foram oferecidas inscries para o vestibular aos professores Terena. Sendo um dos contemplados, passei a residir em Campo Grande para cursar a faculdade de Histria. Neste meio-tempo atuei como tcnico em educao na Secretaria de Estado de Educao/MS, com aes diretas na escola da aldeia. Recentemente

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comum o uso da mo-de-obra indgena para esta atividade nas usinas de produo de acar e lcool. Changa uma prestao de servios braais do tipo bia-fria, pagos por dirias ou empreitada. 3 Patrcio o termo utilizado internamente para denominar os integrantes da mesma etnia.

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fui indicado como Administrador Regional da FUNAI, em Campo Grande, com o aval das lideranas de minha comunidade. Portanto, minha insero na aldeia Limo Verde um fator que facilitou este trabalho de pesquisa, j que, alm de pesquisador, em vrios momentos fui protagonista das aes de minha comunidade. Mas terei o cuidado e estarei atento s demais vozes da Aldeia. A aldeia Limo Verde, do povo Terena, conta hoje com uma escola que pode ser considerada pioneira, no Brasil, em oferecer a educao bsica em terras indgenas. A forma como se deu a institucionalizao da escola dentro da aldeia seguiu os mesmos parmetros da poltica indigenista em vigor at a dcada de 1980: uma instituio que sempre representou o aparelho estatal e, portanto, um elemento vindo de fora, cujo objetivo foi integrar o ndio na sociedade nacional, do qual era instrumento privilegiado. No entanto, nas duas ltimas dcadas, comearam a mudar as relaes escola-comunidade, a partir das novas reflexes surgidas com o movimento indgena e os grupos de apoio aos direitos indgenas. Um novo paradigma nas relaes entre ndios e a sociedade nacional postula uma viso mais pluralista e intercultural, atravs da qual os ndios devero ser os protagonistas de sua histria, com autonomia e autodeterminao, partindo do respeito s diferentes culturas e formas prprias de organizao, cujos reflexos se do, tambm, no nvel da escola, que deve ser formulada de acordo com a realidade local e cujos objetivos estejam voltados para uma perspectiva prpria de futuro. Como conseqncia da implementao dos direitos indgenas, a escola de Limo Verde comeou a atender, gradativamente, a demanda de outros nveis de ensino, possibilitando, assim, a concluso da educao bsica, sem a necessidade de deslocamento dos alunos para o meio urbano, bem como a presena de professores indgenas na formao de seus quadros profissionais. O presente trabalho procura analisar as concepes da populao terena de Limo Verde em relao escola como instrumento de interveno e o seu papel no que se refere ao desenvolvimento local, ou seja, sua relao com a diversidade sociocultural da comunidade e sua interao com as demandas e expectativas da populao. Entendo desenvolvimento local como a capacidade de criar, propor e executar projetos auto-sustentveis, com recursos internos ou externos, mas sem ficar refm do Estado. Este assunto est mais bem explicitado no segundo captulo deste trabalho. As perguntas chaves dizem respeito se a escola segue como um instrumento vindo de fora ou se ela passou a ser apropriada pela comunidade e em que medida um agente inibidor ou promotor de aes que contribuam para o desenvolvimento local na perspectiva

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acima, ou seja, um desenvolvimento que se traduza no fortalecimento da autonomia da comunidade indgena . Como aconteceu em um grande nmero de aldeias em todo o Brasil, a educao escolar foi iniciada, em Limo Verde, sob a responsabilidade do Servio de Proteo aos ndios (SPI), tendo como primeiros professores os prprios chefes de postos, ou suas esposas (a maioria no- ndios), que eram os representantes administrativos do SPI em terras indgenas (hoje a grande maioria dos chefes em terras terena so da prpria aldeia, como o caso de Limo Verde). A escola no contexto das comunidades indgenas terena, que teve suas atividades iniciadas na dcada de 60, tinha por finalidade implementar a poltica nacional indigenista, ou seja, promover a integrao do ndio ao resto da populao nacional. Em funo deste objetivo, a atividade escolar exercida na aldeia no teve a preocupao de considerar a diversidade sociocultural de seu pblico atendido, resultando na oferta de uma educao como extenso urbana. Tendo uma escola no ambientada para dialogar com o pblico indgena, o alunado tambm se sentia inibido por estar vivendo uma situao estranha e fortemente alienante, seja pelo mtodo de trabalho, seja pelos contedos descontextualizados da cosmoviso terena, ou mesmo pela relao professor-aluno. A isso se somava a dificuldade lingistica, fator fundamental na construo e transmisso do pensamento terena. O resultado no poderia ser outro que no um alto ndice de reprovao e/ou evaso, fortalecendo o estigma de incapacidade do aluno indgena em adquirir novos conhecimentos, sendo rotulados de no-escolarizveis. Estando a escola em terras indgenas limitada ao atendimento somente das sries iniciais do ensino fundamental, com um resultado desastroso para as comunidades indgenas, iniciou-se, em todo o Brasil, atravs de organizaes indgenas e no- indgenas, a luta pela mudana no processo de escolarizao nas aldeias, tendo alcanado o seu ponto alto na Constituio de 1988, que garantiu aos povos indgenas o direito aos seus bens materiais (como a terra) e imateriais (como a autonomia e os processos prprios de aprendizagem e o uso de suas lnguas e culturas). Logo a seguir, o Decreto Presidencial n 26/91, transferiu a responsabilidade pela educao escolar dos povos indgenas da FUNAI para o Ministrio da Educao (MEC). No Plano Nacional de Educao, de 1993, e na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) n 9.394/96, comearam a aparecer as primeiras diretrizes e metas para a educao escolar indgena no Brasil. Deve ficar claro que estou falando de educao escolar indgena e no educao indgena, pois esta ltima acontece no dia a dia e nos

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diferentes espaos de convivncia do elemento indgena e no, necessariamente, dentro da escola. A mudana na conduo e formulao da poltica de atendimento educao escolar indgena e, junto a isso, o melhor ambientamento dos alunos terena ao espao escolar, fizeram com que a demanda pela educao escolar fosse cada vez maior. Com isso, uma outra demanda comeava a surgir: a continuao dos estudos na cidade prxima ou mesmo na capital, conforme conseguiam os alunos apoio para esse fim. Apesar do esforo pessoal, era pequeno o nmero de indgenas que conseguiam sucesso no desafio de enfrentar um mundo totalmente estranho ao seu, o que, aos poucos, foi levando ao desnimo a grande maioria. Isso fez com que a comunidade iniciasse, a partir dos anos de 1990, um processo de reivindicao para que a escola na aldeia oferecesse as sries finais do ensino fundamental. Dessa forma, a escola passou a oferecer aos alunos ndios toda a educao bsica a partir do final de 1999. Para alcanar o objetivo dessa pesquisa procurei o que j havia sido escrito com respeito Limo Verde. Tambm conversei com os indgenas residentes na aldeia, entre os quais os professores, tendo como base um questionrio semi- estruturado previamente elaborado. Alm disso, utilizei o recurso da observao etnogrfica. Os Terena tm contato com outros grupos e/ou civilizaes desde o sculo XVIII, quando portugueses e espanhis disputavam esta regio. Por ficarem prximos s minas de prata de Potosi, localizadas na Bolvia, os Terena tiveram, desde cedo, contatos com os purutuya4 . Nas ltimas trs dcadas, a Aldeia Limo Verde experimentou enormes transformaes influenciadas pelo meio urbano, destacando-se: a escola, a energia eltrica, o posto telefnico, a gua encanada, o transporte dirio (h linha de nibus que serve esta comunidade e seus produtores) e o Posto Mdico. Outra forma de contato com a sociedade no- indgena feita especialmente pelos jovens, que se deslocam para trabalhar em grandes centros urbanos, inclusive em So Paulo, onde fazem servios de serventes, principalmente nas feiras. Alguns destes tornam-se profissionais em reas como: mecnica de automveis, construo civil, motorista, etc. Isso, no entanto, no significa que estes jovens abram mo de ser Terena, fazendo questo de estar na aldeia em datas significativas como Dia do ndio, eleies e final de ano, entre outras. Os mais velhos percebem com orgulho essas relaes com o purutuya, pois acreditam ser necessrio o Terena estar cada vez mais inserido no

Purutuya como os Terena denominam os brancos/no-ndios.

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mundo no- ndio e que este fato no representa deixar de ter a sua identidade tnica, cuja concepo e caractersticas culturais sero abordadas no captulo I. Neste mesmo captulo tambm consta o histrico do povo terena, bem como seu deslocamento para Mato Grosso do Sul, em especial para a regio pantaneira e a sua localizao da aldeia Limo Verde. No segundo captulo so analisados alguns conceitos relevantes que compem o desenvolvimento local: territrio, desenvolvimento sustentvel, capital social, capital cultural e etnodesenvolvimento. O terceiro captulo traz informaes sobre educao tradicional, educao escolar e sua relao com o desenvolvimento local. No quarto e ltimo captulo esto as consideraes finais sobre o trabalho realizado, com uma avaliao da viso terena da comunidade de Limo Verde sobre a instituio escolar, bem como suas limitaes e possibilidades com relao ao desenvolvimento local.

CAPTULO I

O POVO TERENA

Na literatura clssica, as referncias aos Terena os situam como pertencentes aos povos Aruak. Hoje j se tem certeza de que o alto rio Negro foi o corredor pelo qual estes povos vieram at o Mato Grosso do Sul. As teses sobre a sua origem remetem para as plancies colombianas e venezuelanas. Eram povos agricultores, caminhando na direo do sol nascente. Procuravam melhores terras para a sobrevivncia de suas famlias (MANGOLIM, 1997). Houve grande disperso dos Aruak pelo Brasil. Encontramos naes da famlia Aruak, como os Pareci e Salum ou Enauen-Nau, no Mato Grosso; os Mehinaku, Waur e Yawalapiti, no Parque do Xingu, tambm, naquele Estado. No Acre, sudoeste do Amazonas e regio do Alto Juru, vivem os Kampa. Ao norte do Amazonas, na regio do Rio Iana, os Warekna, os Tarina e os Bar. No Alto Rio Negro vivem os Mandawka e os Yabana, da regio dos rios Canabori e Padaviri e, em Roraima, ao norte de Boa Vista, os Wapixana ( BITTENCOURT; LADEIRA, 2000). Apesar de constiturem- se como um dos povos indgenas que mais contriburam para a formao do sudoeste brasileiro, Oliveira (apud CARVALHO, I. 1998) afirma ser escassa a bibliografia sobre os Aruak, sendo que os Guan passam a ser mencionados a partir do sculo XIX.

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1.1 O TERENA NA REGIO PANTANEIRA

Seguindo a tradio de um povo agricultor, os Terena, subgrupo Guan-Txan, habitantes do Chaco paraguaio, provindos da regio oeste do Amazonas, encontraram a um lugar ideal de refgio, porm de terras ridas e improdutivas. O seu deslocamento para o sul de Mato Grosso se deu, com certeza, em trs momentos diferentes. Um grupo chegou antes da Guerra do Paraguai, como se pode comprovar pela presena indgena na regio conhecida como Cabeceira da Ona, distante 21 quilmetros do que hoje a cidade de Aquidauana. Ali residia o indgena Manuel Lutuma Dias (nome indgena Atal), bisav de Isac Pereira Dias (ainda vivo) que, por mais de vinte anos, foi o cacique da comunidade Limo Verde, segundo a linhagem hereditria. Era irm de Lutuma, uma ndia de nome Malvina, esposada por Joo Dias, cujo nome o mesmo do crrego que nasce na atual aldeia Limo Verde, afluente do Rio Aquidauana. Este riacho bastante citado por Visconde de Taunay (1931), que fazia parte da legio do exrcito brasileiro que veio para a Guerra do Paraguai. So freqentes as afirmaes de Taunay que, ao passar pela regio dos morros (referindo-se Serra de Maracaju), tenha encontrado ndios Terena. Um segundo grupo se deslocou para a regio entre os rios Aquidauana e Miranda, mais propriamente na regio dos morros, fugindo da guerra. Ali era um lugar seguro. s vezes vrios grupos estavam na mesma regio e no se conheciam. O fato que a Guerra do Paraguai resultou num aumento considervel da populao indgena nesta regio, pois, com o advento desta e com a ocupao da regio do Rio Aquidauana pelas tropas paraguaias, os ndios Terena comearam a se refugiar nos morros existentes entre Taboco e a cidade de Aquidauana. Independente dos costumes indgenas, sabe-se que, durante a guerra, a inteno da populao era se afastar do perigo e a regio dos morros era mais segura, uma vez que era mais difcil para o inimigo chegar l. Com as reservas j constitudas na regio, um terceiro e ltimo grupo foi chegando mais tarde, passando de fazenda em fazenda, uma vez que a ocupao no indgena j havia acontecido e, muitas vezes, os ndios tornavam-se mo-de-obra barata para os novos senhores. Com o surgimento da tutela federal, foi recuperada parte das terras dos Terena, no entanto, no lhes foi devolvida sua antiga autonomia tribal (OLIVEIRA, R., 1968, p. 103). A notcia da reserva indgena sob a custdia do Servio de Proteo aos ndios, com determinados atrativos, motivou esse tipo de reagrupamento indgena, interrompendo o freqente deslocamento de um lugar para outro, motivado pelo instinto natural de sobrevivncia e pela busca de melhores terras para a subsistncia.

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Entre os anos de 1904/1905 foram demarcadas as quatro primeiras reas para os Terena, no ento Estado de Mato Grosso, pelo Marechal Rondon. Essas reas estavam localizadas, na poca, no municpio de Miranda. So elas: Bananal, Cachoeirinha, Ipegue e Lalima. Conferindo os manuscritos de Rondon acerca dessas demarcaes, percebe-se que, em todas essas reas, houve invases sucessivas, com diminuio do Patrimnio da Unio de usufruto das comunidades indgenas em cada reaviventao 5 realizada. De tempos em tempos, as comunidades se mobilizaram para reivindicar o patrimnio inicial, principalmente agora em que se constata um grande crescimento populacional desse povo. Seguiu-se s quatro demarcaes iniciais, a demarcao da rea Plad Rebu cons tituda de duas aldeias, Moreira e Passarinho, em 1925, rea contgua periferia da cidade de Miranda, depois a rea de Buriti, em 1928, hoje municpio de Dois Irmos do Buriti e Sidrolndia e, nesse mesmo ano, a rea de Limo Verde.

1.2 CARACTERIZAO DO POVO TERENA

Visconde de Taunay esteve com os Terena no ano de 1866. Nos seus relatos consta a seguinte caracterizao:
O Terena gil e ativo: o seu todo exprime mobilidade [...] e conserva arraigados os usos e tradies de sua raa, graas talvez a um esprito mais firme de liberdade. So as mulheres geralmente baixas, tm cara larga, lbios finos, cabelos grossos e compridos [...] e expresso de inteligncia. Trazem comumente parte do busto descoberto e uma julata, tanga ou avental de algodo, cinta abaixo dos seios, com uma das pontas passadas entre as coxas e segura cintura. Raras dentre elas sabem falar o portugus, todas, porm o compreendem bem, apesar de fingirem no o entenderem (TAUNAY apud BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 58-59).

As relaes de amabilidade existentes no seio da famlia terena so externadas aos purutuya. So extremamente hbeis nas negociaes polticas, especialmente aquelas que envolvem algum direito de suas comunidades. Por outro lado, no esquecem o mal que lhes fora feito e, seja quem for o causador, ser afastado de suas relaes. Com relao a falar na lngua portuguesa, atualmente a grande maioria no v mais essa prtica como uma dificuldade, alis, sentem orgulho em poder dominar as duas lnguas.

Reaviventao processo governamental de recalcular o tamanho das terras indgenas anteriormente j demarcadas, conformando esses limites s redues imposta pelo entorno regional.

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A lavoura a principal forma de atividade econmica. Ela constituiu um dos fundamentos para a religio tradicional Terena, hoje no mais observada. A cerimnia de final de colheita era to importante, justo porque, sem ela, Ituk'oviti (Deus Superior) no estaria de acordo e no abenoaria o prximo plantio. No havia relao comercial e sim uma relao de gratuidade e de reverncia pela prosperidade oferecida ao povo com a produo de alimentos. A vida poderia, assim, continuar ainda mais prspera para a comunidade. Era uma celebrao totalmente voltada para os aspectos da reciprocidade, da gratuidade e da partilha entre as famlias. Por serem povos agricultores, os Aruak quase sempre foram submetidos por outras naes mais guerreiras, como aconteceu com os Terena de Mato Grosso do Sul. Por uma ttica de sobrevivncia, aceitavam com facilidade as regras do dominador, apesar de manter elementos profundos que lhes davam e ainda do, apesar de ressignificados - coeso social e psicolgica como povo, tais como: a agricultura, a lngua, a dana e as festas. Ocasionalmente, os Terena foram dominados pelos Guaicuru e, em troca da produo de alimentos, estes lhes ofereciam proteo. Era uma submisso amistosa. Carvalho, E. (1979) destaca que os Terena so tranqilos, falam pouco quando esto diante de outro povo, mas so hbeis estrategistas polticos. bem verdade que, ao longo da histria, copiaram determinadas formas de relacionamento com outros povos, como ttica de sobrevivncia. Ao final, sua influncia acaba prevalecendo, a ponto de se falar numa certa chaneizao6 da cultura guaicuru como, por exemplo, na atividade ceramista, a qual se faz muito presente entre os seus remanescentes Kadiwu. Hoje, os Kadiwu, como ltimo grupo dos Mbay em Mato Grosso do Sul, somam cerca de 1.500 indivduos, enquanto os Terena aldeados, neste Estado, chegam a, aproximadamente, 18.000 indgenas. O Terena um povo que celebra muito. Suas festas so muito animadas. Porm, notria a ausncia de lderes religiosos (xams e/ou pajs) que, no passado, eram muitos, sendo bastante solicitados para aconselhamentos, participao em cerimnias de batizado e casamento e, ainda, para curar as pessoas de seus males. Hoje os pajs so elementos raros. Na aldeia Cachoeirinha (nome indgena Mbokoti), por exemplo, h um paj que realiza o ritual do porungo 7 , nas noites de quinta- feira santa. Na aldeia Ipegue (nome indgena Var Kakoe), existe um xam que lida com a medicina tradicional base de ervas e plantas medicinais. O mesmo se sucede em outras aldeias.

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Chan como se autodenominam os Terena. Ritual religioso terena.

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O ritual entre os Xumon e Sukrikion (dualidade de personalidade) 8 representado, at hoje, pela dana do bate pau ou dana da ema (ihiyoti evoi Kip ), na qual os indgenas dispostos em duas fileiras, em nmero igual, executam vrios passos encenando uma disputa que sempre vencida pelos melhores. claro que essa dana, hoje, assumiu elementos novos, novas interpretaes. Alguns ndios dizem que a comemorao ou a memria daqueles que lutaram na Guerra do Paraguai e venceram, utilizando-se apenas de varas de pau contra um arsenal de armas de fogo do inimigo. Os escritos de Oliveira, R. (2002), no entanto, do a entender que o bate-pau representa o enfrentamento de dois partidos terena, o Txane honono-iti, azul ou verde, e o Txane harara-iti, partido vermelho. Os Terena mais jovens, em geral, no cultivam as tradies, pois, como eles dizem: " preciso o progresso". No se trata, simplesmente, do progresso como a sociedade no- ndia o entende. A necessidade de dar vazo a uma srie de demandas, que tm sido colocadas pela sociedade nacional, vem obrigando o povo a buscar respostas novas. Este assunto ser mais bem desenvolvido no captulo 4.

1.3 AS TERRAS TERENA E A SUA POPULAO

So nove as reas indgenas, em Mato Grosso do Sul, nas quais os Te rena esto localizados: Aldeinha, no municpio de Anastcio; Limo Verde e Taunay/Ipegue, no municpio de Aquidauana; Buriti, no municpio de Dois Irmos do Buriti e Sidrolndia, Moreira/Passarinho, Cachoeirinha e Lalima, no municpio de Miranda; Nioaque em Nioaque; Blsamo, no municpio de Rochedo (MAPA 1). H, ainda, a presena de significativo contingente desta etnia na rea Indgena de Dourados, pertencente aos ndios Guarani/Kaiow e, em Ararib, uma rea indgena no Estado de So Paulo, no municpio de Ava, na qual os Terena tambm dividem espao com as etnias Guarani, Kaingang e Krenak. Os Terena, juntamente com os Guarani-Kaiow (aproximadamente 30.000 indivduos), constituem uma das maiores populaes, fazendo com que Mato Grosso do Sul seja, de acordo com os ltimos censos, a segunda unidade da Federao com maior contigente indgena.

Xumon representa o comportamento da juventude, agitada e brincalhona e sukrikion a maturidade, sria e tranqila (SILVA, Fernando Altenfelder. Mudana cultural dos Terena. Revista do Museu Paulista, So Paulo, v. 3, p. 319, 1949)..

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MAPA 1 Localizao das aldeias Terena em Mato Grosso do Sul.

Fonte: FUNAI. Posto Indgena de Limo Verde, Aquidauana, MS.

A busca da comunidade de Limo Verde, no ano de 1996, pela recuperao de seu territrio tradicional e a obteno do resultado satisfatrio no que diz respeito ampliao do espao fsico 9 estimulou outras comunidades terena que passaram tambm a reivindicar a reviso de limites de suas terras. Atualmente observa-se que a disputa territorial com os vizinhos no- ndios pelo espao que um dia foi um aldeamento, tem sido manchetes nos veculos de comunicao e pauta do poder judicirio. Assim, a situao da Terra indgena Cachoeirinha localizada no municpio de Miranda, aguarda o parecer do processo de identificao que se encontra no Ministrio da Justia; a Terra Indgena Plad Rebu localizada tambm em Miranda e a Terra Indgena Nioaque localizada no municpio de Nioaque aguardam o Grupo de Trabalho constitudo pela FUNAI, que responsvel pelos estudos antropolgicos. A Terra Indgena Taunay/Ipegue, que teve, recentemente, a publicao no Dirio Oficial da Unio e do Estado de Mato Grosso do Sul do resultado de identificao e delimitao, aguarda o perodo de noventa dias para
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O territrio que estava delimitado em 1.700 hectares passou a 4.886 hectares, conforme Tabela 1.

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contestao do resultado publicado e, finalmente, a Terra Indgena Buriti que est em disputa judicial. Esta comunidade obteve parecer desfavorvel em nvel estadual e est recorrendo da deciso no Superior Tribunal Federal. Na Tabela 1 se observa a relao entre as terras de posse indgena, sua populao e as reas reivindicadas, ou seja, as propostas de ampliao das terras indgenas terena s em Mato Grosso do Sul. A Tabela 1 permite verificar a amplitude das demandas em disputa e tambm compreender a importncia da ampliao territorial para os Terena e seu futuro.

TABELA 1 - Propostas de ampliao das terras indgenas terenas em Mato Grosso do Sul Terra indgena Buriti Cachoeirinha Lalima Limo verde Plad rebu Taunay/ipegue Nioaque Aldeinha** Blsamo Total Populao 2.103 2.856 1.137 1.141 1.391 4.601 1.076 236 69 14.610*** Terra atual em hectares 2.090 2.886 3.000 4.886 208 6.461 3.029 04 03 22.567 85.958 * 33.470 Ampliao das terras reivindicada Em hectares 16.200 36.288 *

* Estudos da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) para reviso de limites previstos para 2005. ** Aldeia localizada na rea urbana, cercada por vilas, na cidade de Anastcio, MS. ***Este dado no inclui os moradores de Campo Grande, MS, cujo nmero aproximado de 7 mil terenas. Fonte: FUNAI. Posto Indgena de Limo Verde, Aquidauana, MS.

1.4 OS TERENA DA ALDEIA LIMO VERDE

1.4.1 Localizao

Situada entre os morros Vigia e Amparo (assim chamados pelos ndios ali residentes), na ponta da Serra de Maracaju, distante 20 quilmetros da cidade de Aquidauana, MS, pela estrada de cho cascalhado MS 345 -, a aldeia de Limo Verde uma das mais antigas comunidades do povo Terena. Possui uma infra-estrutura implantada e organizada de acordo com o sistema urbano, em rea coletiva, contendo escola, posto de sade e reservatrio de gua, que atende, atravs de distribuio de canalizaes, quase todos os habitantes da

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comunidade. Apresenta um traado tpico de pequena cidade, com rede el trica de alta e baixa tenso, parte dela dotada de iluminao pblica. Tem telefone comunitrio. Esta rea indgena tem uma subdiviso, sendo que a regio acima do morro tem o nome de aldeia Crrego Seco. A fundao da aldeia Limo Verde deu-se em 1928, mas suas terras no foram destinadas especificamente populao indgena, conforme Decreto n 795/1928, cujo patrimnio pertencia ao municpio de Aquidauana. O registro da chegada dos primeiros ndios no local no tem uma data exata. Sabe-se, porm, que os ndios j h muito tempo viviam nessa regio. A demarcao desta rea, como terra indgena, s veio a acontecer em 1988.

1.4.2 A formao da comunidade

Segundo Oliveira, R. (2002), atravs de seu informante Enoch, em entrevista realizada em agosto de 1955, esta comunidade existia antes da Guerra do Paraguai, no lugar chamado Cabeceira-da-Ona e foi bastante influenciada, politicamente, por Joo Dias. Este foi um bandeirante paulista que passou a viver com uma Terena no lugar onde hoje Aquidauana. Teria cedido sua gleba para a construo da cidade de Aquidauana, mudando-se para o Morrinho, a noroeste da cidade, a aproximadamente uma lgua. Trabalhava com gado e roado, no lugar chamado Crrego Seco, distante exatamente uma lgua do Morrinho. Depois de sua morte, seus filhos abandonaram o lugar e fixaram-se em Crrego Seco, no lugar chamado Furna do Limo Verde. Com o falecimento do antigo capito terena de Limo Verde, a liderana da comunidade ficou com Joo Dias. Tudo indica que o vcuo de poder, que teria durado algum tempo, abriu a possibilidade desse purutuya apoderar-se da chefia. Para isso, provavelmente, sua unio com uma Terena lhe tenha servido bastante. Seu filho, Daniel Dias, acabou herdando o comando e, para consolid- la, mudou-se de Crrego Seco para Limo Verde. Os descendentes do velho Joo Dias ficaram espalhados por ambos os lugares. A constituio desta comunidade composta de elementos de vrias outras aldeias, seja de Aquidauana, de Miranda, ou ainda, de Nioaque. No incio de sua formao, eram notrias as relaes intertribais. Eles so Terena, mas vieram para esta localidade de formas bem diferenciadas. Alguns procederam do Chaco paraguaio, razo pela qual alguns fazendeiros da regio afirmam que, na aldeia, h paraguaios. Talve z estes elementos faam parte da primeira migrao para Limo Verde. Uma segunda modalidade de composio veio logo depois da Guerra do Paraguai, cuja migrao foi feita de fazenda em fazenda, ou seja, buscando um lugar como refgio, ou melhores terras para subsistncia. Considerando que os ndios Terena tm por costume e tradio sobreviverem do trabalho da terra, estes comearam

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a se deslocar para regies mais altas do Pantanal, com terras mais apropriadas para a agricultura. Na maioria das vezes, trabalhavam nas fazendas apenas pela comida. Algumas famlias foram fugitivas da Guerra do Paraguai. Hoje, verifica-se um bom grupo com esta descendncia. A me do Terena Isaque Dias, cacique da aldeia por mais de 20 anos, tem essa origem. Ainda houve outras famlias que andaram por diversas regies e no decorrer da Guerra do Paraguai chegaram a Limo Verde. Assim, Eusbio Malheiros, depois da guerra, fixou-se em Coxim e, mais tarde, integrou-se a esta aldeia. A maioria dos habitantes da aldeia Limo Verde veio de terras que se transformaram em fazendas, ao serem tituladas por no- ndios, ato que, para os Terena, um artifcio s dos purutuya. Com isso, eles foram marginalizados e encurralados em poucas reas protegidas pelo SPI e depois pela FUNAI. Em 6 de fevereiro de 1928 foi assinado o Decreto n 795 que, apesar de no mencionar a ocupao dos indgenas, considerado o primeiro documento estabelecido a favor dos mesmos, dispondo:
Artigo nico Fica reservada, no municpio de Aquidauana, para seu patrimnio, uma rea de terras de 2000 hectares no lugar denominado Limo Verde, entre o morro Amparo e o Ribeiro Joo Dias, limitando com terras de Antonio Igncio da Trindade, Manuel Antonio de Barros e do Patrimnio Municipal; revogados as disposies ao contrrio. Palcio da Presidncia do Estado, em Cuiab, 06 de fevereiro de 1928, 40 Repblica. Mrio Correa da Costa. Joo Cunha.

Na memria dos Terena de Limo Verde, porm, e mais tarde confirmado pelos levantamentos etnogrficos, antropolgicos, histricos e fundirios, a rea dessa comunidade aproximava-se de 5.000 hectares de ocupao tradicional indgena, cuja delimitao remonta a tempos anteriores Guerra do Paraguai. Com a alegao de possurem ttulo possessrio sobre as terras, e com o intuito de obterem a desterritorializao dos indgenas, os vizinhos fazendeiros comearam a desrespeitar os marcos estabelecidos. Como nenhuma das partes envolvidas aceitava perder a posse das terras, essas questes territoriais prosseguiram por muitos anos, at que, no ano de 1996, a comunidade de Limo Verde, encontrando-se em um verdadeiro confinamento, com os seus jovens pais de famlia quase que totalmente dependente das changas nas usinas canavieiras e fazendas em razo do reduzido espao para o plantio (principal atividade de subsistncia para o Terena), resolveu mobilizar-se de forma a chamar a ateno do poder pblico, em especial do Ministrio da Justia 10 , para a situao de penria pela qual poderiam passar em curto espao de tempo.
10

rgo mximo responsvel pela questo indgena.

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A busca pela ampliao deste territrio pde ser sentida pelos no- ndios, por meio de manifestaes da comunidade, que usou como principal instrumento de reivindicao o bloqueio do trfego da rodovia MS-151, AquidauanaCipolndia, no ponto onde se localiza a ponte sobre o Crrego Joo Dias. Toda a comunidade ficava dia e noite fazendo viglia. As refeies eram preparadas e servidas comunitariamente. Forou-se assim a que, finalmente, fossem tomadas as providncias no sentido de dar incio ao processo de regularizao da terra indgena com os limites historicamente reivindicados, o que fez com que a comunidade comemorasse com grande emoo (CUNHA, C. 2004). Em todo o tempo em que transcorria o processo de identificao, atravs do Grupo de Trabalho, constitudo pela FUNAI, a comunidade teve pronta participao seja atravs dos mais jovens no trabalho de abrir trilhas com foice ou com a participao dos mais velhos, inclusive dos que tinham mudado de Limo Verde e moram em outras aldeias, na localizao dos antigos marcos da aldeia, bem como nos depoimentos acerca de onde moraram os primeiros habitantes da Aldeia. Aps a identificao de limites, realizada pela FUNAI, esta foi publicada pelo Ministrio da Justia, atravs da Portaria n 526, de 21 de julho de 1998.
Considerando os termos do Memo n158/DEID/DAF/FUNAI, de 05 de junho de 1998, julgando improcedente as contestaes opostas identificao e delimitao da terra indgena, resolve: Art. 1 Declarar de posse permanente do grupo indgena Terena a terra indgena Limo Verde, com superfcie aproximada de 4.886 h (quatro mil oitocentos e oitenta e seis hectares) e permetro aproximado de 28 km (vinte e oito quilmetros) [...].

O desconhecimento ou desconsiderao da relao do indgena com o territrio (BRAND, 2001) o ponto principal que faz a ligao entre uma srie de fatores que contribuem para que projetos de desenvolvimento em comunidades indgenas venham a fracassar. A terra para os Terena muito mais do que um recurso necessrio para a produo de alimentos, ela me, da qual vem no s o alimento, mas, acima de tudo, as condies para a continuidade da cultura terena (MANGOLIM,1997, p. 152). Sobre os Terena, Fernando Altenfelder Silva (apud OLIVEIRA, R., 1976, p. 30) afirma que "a limpeza da roa e o tamanho da terra eram tarefas masculinas. Tambm cabiam aos homens as guerras, a caa, a pesca e a cestaria. s mulheres cabiam as tarefas de fiao, a cermica e cuidados caseiros. A coleta era feita por ambos os sexos". As relaes entre os Terena e os membros das primeiras expedies portuguesas e/ou espanholas foram pacficas, a ponto de muitos deles seguirem viagem juntamente com os exploradores, prestando servios

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como guias e fornecendo alimentos provenientes de suas aldeias em troca de implementos agrcolas e prata. Acolini (1996, p. 27) refora que os Terena
[...] formam um dos grupos indgenas que mais contriburam no processo de povoamento do sudoeste brasileiro como produtores de bens de consumo para os moradores da regio, como mo de obra nas fazendas de gado e na construo da Linha de Ferro Noroeste do Brasil e linhas telegrficas da regio.

O envolvimento dos Terena com a sociedade abrangente traduz-se e estende-se para todos os planos de sua vida social. No mbito produtivo, os Terena se vem entre duas formas de trabalho: o assalariado, atravs de empreitadas realizadas em fazendas e destilarias de lcool da regio, e o de subsistncia, cuja prtica secularmente realizada, sendo parte da produo vendida no mercado regional. 1.4.3 O censo De acordo com o levantamento da Fundao Nacional de Sade ( FUNASA) atualmente h, em Limo Verde, 235 residncias e 292 famlias distribudas nos grupos etrios apresentados na Tabela 2.
TABELA 2 - Populao de Limo Verde, MS* Idade 04 5 9 10 14 15 19 20 24 25 29 30 34 35 39 40 44 45 49 50 54 55 59 60 64 65 69 70 74 75 - + TOTAL Masculino 91 62 69 61 58 52 39 27 25 24 20 21 7 8 13 23 589 Feminino 80 74 58 66 48 48 33 33 22 17 10 9 14 10 6 13 552 Total 171 136 127 127 106 100 72 60 47 41 30 30 21 18 19 36 1.141

* Dados fornecidos pela Fundao Nacional de Sade ( FUNASA) - Plo de Aquidauana, MS, maio/2004.

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1.4.4 Natalidade x mortalidade

Em geral, a sade dos ndios muito boa. Aparece como item negativo a presena de vrias pessoas com fogo selvagem e diabetes. Na rea infantil, so as diarrias, sarampo e pneumonia que predominam. A mortalidade infantil no chega a 2%. um sinal positivo do fenmeno da sade, demonstrando equilbrio vital. Nos controles da FUNAI, de 1994 at 1996, o crescimento populacional na relao entre nascimentos e bitos foi de 2%. H, tambm, outras doenas em nmero menor como tuberculose, HIV, que peritos esto tentando superar e que merecem muito cuidado.

1.4.5 A cacicagem e o novo modelo de autoridade interna

A memria dos Terena marcada pela cacicagem. ndios e pesquisadores so unnimes em afirmar que, no incio, o comando ou a chefia era ato de hierarquia feito pelo pai de famlia e que, no decorrer dos anos, passava para o filho, ou seja, tudo ficava dentro do sistema familiar. S mais tarde foi introduzida a eleio pelo sistema de voto, atravs do qual todos podiam e podem ainda hoje se candidatar e ser eleitos. A eleio foi introduzida, juntamente com a figura do Capito, pelo Servio de Proteo aos ndios, o que ajudou a diminuir a importncia da figura do cacique, segundo a linhagem. Os Terena, ainda no Chaco Paraguaio, se dividiam em camadas estratificadas social e culturalmente (SILVA, F., 1949). Existiam trs camadas sociais, embora no sejam mais referenciais para a indicao de cargos polticos: os naati (caciques e sua parentela), waher-Txan (gente comum) e os xun-xati (heri guerreiro). Estas estratificaes apresentam um dualismo interno que, na anlise de Silva, F. (1949, p. 319), representariam o comportamento da juventude, agitada e brincalhona (xumon) e da maturidade, sria e tranqila (sukirikion). Aparece, ainda, uma quarta camada estratificada, etnicamente: os Kauti (cativos), provindos de outros povos como cativos de guerra. Porm, os kauti no ascendem a nenhuma camada social do povo e, consequentemente, no participam da mesma estrutura dual (OLIVEIRA, R. 1968, p. 104). Segundo um caderno de anotaes sobre o cacicado de Limo Verde (ORGANOGRAMA 1), escrito por Isaque Dias (1992)11 , no qual encontra-se a histria da

11

Documento no publicado.

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cacicagem, Lutuma Dias foi o primeiro cacique. Quando este faleceu, em l950, Sebastio Dias passou a ser o cacique. Havia, tambm, o encarregado do Servio de Proteo aos ndios, de no me Henoc Alvarenga Soares, em 1947, para chefiar o Posto Indgena Limo Verde. Depois dele veio Joaquim Nogueira de Matos. Eles fizeram modificaes e queriam outro responsvel no lugar de Sebastio. Na seqncia, assumiu Henrique Dias. Depois deste, Daniel Dias foi cacique por eleio, tambm chamado de capito. O quarto volta a ser Sebastio Dias e o quinto cacique foi Humberto Lemes, o qual foi deposto por Sebastio. Em 1970 veio outra eleio, sendo candidatos novamente o Isaque e tambm Otvio Peixoto. Desde ento, Isaque Dias, eleito pelo voto, mas tambm cacique segundo a linhagem, esteve na direo da comunidade, durante quase 20 anos, at meados da dcada de 1990.

JOO DIAS
Branco casado com ndia terena

DANIEL DIAS
Filho mestio, casado com ndia terena

LUTUMA DIAS
1 cacique

RAFAEL DIAS

HENRIQUE DIAS ISAQUE DIAS

SEBASTIO DIAS

ORGANOGRAMA 1 - Primeira linhagem de caciques at 1997.

Fonte: FUNAI. Posto Indgena de Limo Verde, Aquidauana, MS.

Constata-se que existem duas formas de autoridade interna na comunidade: a dos caciques e que, com a sistema de eleio, passou a figurar como capito, que fugia linhagem dos naati e que, atualmente, voltou a se chamar cacique. A outra modalidade de poder interno entre os Terena o Conselho Tribal, um corpo de lideranas que ajuda o

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cacique nas demandas da aldeia, sendo que o presidente do Conselho tem tambm o papel de fiscalizar a ao do cacique, podendo substituir este ltimo, se for o caso. Hoje, essa tradio da escolha do lder terena no mais observada e, portanto, a eleio pelo voto direto para a escolha do cacique possibilita que qualquer cidado, mesmo no pertencente classe dos naati, possa ganhar a simpatia da comunidade e ser eleito cacique desta. Em conversa com dois ex-caciques 12 de Limo Verde, eles acreditam que a eleio pelo voto garante a escolha daquele que representa a maioria da populao e que ir ter condies para lidar, principalmente, com as situaes internas da aldeia. O Povo Terena j se acostumou com o modelo dos brancos, afirmam.

1.4.6 Reproduo fsica e cultural

A terra, para os Terena, condio necessria para a sobrevivncia fsica e cultural. Eles vivem o presente e seu grande interesse o espao para existir. Para os Terena da aldeia Limo Verde, a terra essencial por uma srie de razes. A principal esta: eles precisam de espao para ter mais segurana e poder viver com mais liberdade. No entanto, a manipulao, o paternalismo e a utilizao do ndio para consecuo de objetivos estranhos a ele tm sido a caracterstica da poltica indigenista oficial, que cumpriu seu papel de confinar e encurralar os ndios em pequenos pedaos de terra. Ano aps ano se repetia a mesma coisa. Traziam as sementes, preparavam a terra, faziam as colheitas, vendiam a produo e, no prximo ano, comeavam tudo de novo. Por um perodo de 80 anos, criou-se uma relao de dependncia muito grande. No se propic iou a potencializao deste povo em termos de novas possibilidades. Por isso, a comunidade, sem visualizar outras perspectivas, se agarra ao pedao de cho e busca ampli- lo ao que consideram direitos originrios. No momento posterior Guerra do Paraguai, a comunidade ocupava uma extenso de 6.000 hectares que, posteriormente, foram sendo ocupados e titulados por fazendeiros que se instalaram na regio. Alm da dificuldade de se manter fisicamente com o cultivo da terra, a reduo territorial gera uma out ra conseqncia, que desestrutura a vivncia cultural: sem terra para produzir e dependncia externa, o Terena sai da aldeia para a cidade em busca de empregos, quebrando a seqncia de vida coletiva, que s possvel ser vivenciada em sua plenitude, atravs das condies adequadas de reproduo cultural, para a qual a terra elemento vital.

12

Informao verbal em 20 set. 2004. Joventino e Zacarias.

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1.4.7 Aspectos cosmolgicos e religio

O conceito de religiosidade que o Povo Terena possua, tradicionalmente, era o de um cosmos maravilhoso que representava o todo. Pode-se falar em esprito harmonioso entre homem e natureza. Da a importncia da terra para que esta natureza possa se manter. A vida vem do cosmos e somos um todo com ele, diziam. Admiravam o sol, a lua, as flores, os pssaros e a gua. Esse todo fazia da viso religiosa terena uma unificao entre vida e espao. Assim, os montes serviam de sinal sagrado e eram indispensveis para sua vida. Talvez por isso, a regio do Limo Verde um lugar de excelncia, mantido pela memria coletiva do Povo Terena. A cultura terena rica de mitos e lendas, nas quais encontram explicaes para a criao do mundo, para o casamento, para o trabalho da agricultura, para as relaes internas da comunidade, conforme Oliveira, R. (2002). Alguns destes mitos e lendas j foram escritos por historiadores e antroplogos. No h na aldeia um local destinado s cerimnias religiosas de sua gente. Alis, falta em Limo Verde um paj que celebre seus mitos, como existe nas aldeias Cachoeirinha, Ipegue e outras, atravs do qual a comunidade poderia recuperar a religiosidade prpria de sua cultura tradicional, tal como acontece at hoje em outras aldeias. Um elemento tradicional muito cultivado nesta aldeia so os cemitrios. Um apenas pode ser classificado como recente, isto , depois de 1931. costume dizer novo porque est em funcionamento. H outros espalhados pela regio de fazendas (pelo menos trs documentados). Assim, no Crrego Seco, o cemitrio j bem antigo e em estado de semi-abandono. E um segundo est no local conhecido pelos indgenas como a Cabeceira da Ona. Nesta faixa de terra estava a primeira Aldeia de Limo Verde. Diversas famlias moravam nesta rea. Perto do antigo cemitrio que, pelas indicaes, o bsico para a identificao do territrio tradicional da Aldeia Limo Verde, morava o ndio Martins Gabriel, nascido em 28 de outubro de 1926, em Ipegue. Seus pais eram Hiplito Gabriel e Domingas Graciona. E seus avs Gabriel e Amlia. Ele, desde a sua infncia, morou perto do cemitrio. Em 1945 transferiu-se de sua residncia para um local nas proximidades das furnas de Limo Verde, que hoje recebe o nome de Cruzeiro. Sempre trabalhava em fazendas, mesmo residindo nesse local. Quanto presena de religies crists, sua histria remonta ao incio do sculo 19. Acolini (1996, p. 24) relata que os Terena chegaram em Miranda, MS, em fins do sculo XVIII e que havia um relativo isolamento por parte desses. Segundo este autor, "mantendo contatos espordicos com missionrios catlicos, sua cultura teria sido pouco atingida, pois no

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comeo desse mesmo sculo, as incurses luso-brasileiras por essa regio no passaram de empreendimentos desbravadores, realizados pelos bandeirantes que buscavam metais preciosos". Oliveira, R. (1976, p. 97) destaca que, aplicando uma atividade missionria "mais eficiente e intensa do que a catlica" e, como resultado, fazendo maior nmero de adeptos, os missionrios protestantes capacitaram um nmero significativo de ndios terena responsveis pela propagao "da doutrina e da prtica do evangelho, atravs das quais passaram a converter, em certas aldeias, um nmero pondervel de indivduos, a ponto de criar certa hostilidade entre os protestantes convertidos e os no protestantes e catlicos". Hoje, vrias denominaes religiosas crists esto espalhadas pela rea, sendo que a Igreja Catlica fica no entroncamento da estrada com a via principal do centro da aldeia. Os Padres Redentoristas, em 1932, com a ajuda de duas Irms Vicentinas e utilizando-se de quatro carroas, trouxeram as pedras para construrem o templo que, de incio, tambm serviu de escola. O pedreiro chefe era portugus, Jos Maria da Cruz. A populao da aldeia se divide entre catlicos e fiis de outras denominaes evanglicas, que podem ser consideradas como co- irms, somando, atualmente, um total de cinco congregaes. So elas: Assemblia de Deus, Primeira Igreja Batista, Batista Indgena, Missionaria Jerusalm Avivamento, Uniedas e ainda um considervel nmero de seguidores das igrejas Deus Amor e Tabernculo da F que fazem alguns cultos na aldeia sem, contudo, ter permisso para construir templos, pois a comunidade alega motivos polticos para no ampliar este nmero. Vale observar que a rotatividade de fiis entre essas igrejas evanglicas comum, seja por motivo s polticos, que a razo mais freqente, seja por proximidade geogrfica em relao moradia. A Igreja Assemblia de Deus situa-se no caminho que d acesso ao centro da aldeia. Ela iniciou suas atividades em 1968. O prdio moderno e tem um ncleo religioso significativo. Tambm tem sua presena a Igreja Uniedas (Unio das Igrejas Evanglicas da Amrica do Sul). Pela primeira vez chegaram os missionrios americanos no Distrito de Taunay, municpio de Aquidauana, em 1912 e, no Limo Verde, em 1918. A igreja teve sua fundao em 1928, com a presena de dois casais missionrios. Aps a sada dos estrangeiros, os ndios decidiram continuar e formaram a atual igreja, em 1928. Atualmente, o pastor ndio. De acordo com Acolini (1996, p. 55-58), a religio protestante faz parte do quadro de dominao imposta pela sociedade do entorno. No entanto, segundo este autor, ela tida como benfica sociedade indgena terena, pois vista como uma ponte que faz a ligao entre uma e outra sociedade. A participao ne ssa "irmandade" universal, que

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congrega ndios e brancos, aparentemente atenua o carter de submetimento e marginalizao. As diferenas entre fiis, em algumas aldeias, foram to acirradas que deram forma cultura interna. Assim, tem a aldeia Ipegue, em Aquidauana, com identidade religiosa voltada ao catolicismo, e a aldeia Moreira, em Miranda, voltada ao protestantismo. No Limo Verde, estas diferenas se notam nas relaes cotidianas e dividindo a aldeia em setores geogrficos de domnio de uma ou de outra religio.

1.4.8 Atividades produtivas

A distribuio das famlias no espao da aldeia se d por sistema piramidal. O pai tem uma posse territorial que simbolizada pelas rvores e pela plantao, e o filho, ao se casar ou emancipar, recebe um pedao de terra onde, tambm, vai plantar suas rvores e sua roa, comeando, ento, a ter posse sobre este pedao. Como a aldeia vivia exclusivamente da terra, todas as suas atividades eram voltadas para a terra e para a produo vinda dali. Hoje, esta situao j se alterou, como j foi mencionado. No entanto, o referencial continua sendo a terra para a produo e a organizao familiar. Isto o que se pode observar nas palavras do atual vice-cacique, Jaime Rafael: "somos 275 roceiros" (so 275 chefes de famlia, atualmente). O confinamento foi um fator fundamental para as transformaes que ocorreram na agricultura tradicional. As adaptaes efetuadas pela populao terena foram, de certa forma, foradas, uma vez que o modelo atual de produo (monocultura, maquinrio pesado e insumos qumicos - voltada principalmente para o comrcio) imposto de fora, principalmente por programas pblicos que, geralmente, so incompatveis com as especifidades das quais era detentora esta populao indgena: diversidade de culturas e de espcies, trabalho com o solo atravs da coivara e rotatividade do espao cultivvel, criao de pequenos animais, prticas realizadas pelo grupo familiar e voltadas, principalmente, para o consumo interno, sendo a troca o principal mecanismo de distribuio. Lembro de uma senhora idosa que levava frutas maduras para minha av, porque haviam amadurecido primeiro. E, com certeza, a senhora voltava com alguma coisa como retribuio. A entrada de mquinas para o preparo do solo parecia trazer consigo a melhoria de vida. Crescia ano a ano a expectativa de que a monocultura (feijo, milho e arroz, principalmente) fosse resolver todas as necessidades da comunidade. Com o passar do tempo, no entanto, a cada colheita realizada, os Terena vem seu produto sendo desvalorizado nos

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mercados do entorno regional, levando-o a entreg-lo a preos mnimos. No tendo escolha, na hora de combinar o preo da venda, o indgena volta para Limo Verde desapontado, pois o preo obtido no suficiente para garantir suas necessidades bsicas at a prxima safra, onde teria, novamente, o apoio do Poder Pblico, atravs de projetos afins. A dedicao exagerada monocultura levou ao abandono dos vrios cultivos tradicionais e da criao de pequenos animais - que enriqueciam o hbito alimentar da populao de Limo Verde - transformando o Terena em mo-de-obra barata na busca de satisfazer as necessidades de sua famlia. Por outro lado, sem acompanhamento de ambientalistas e sem tcnica de preservao, o desmatamento e as queimadas, que aconteciam mesmo na beirada dos crregos, trouxe comprometimento, no s do solo, mas de seu manancial mais importante, o Crrego Joo Dias, que desgua no rio Aquidauana, depois de passar por vrios stios, fazendas e bairros. As principais atividades produtivas, internamente, hoje, so a agricultura, a coleta, a criao de pequenos animais e ovelhas. O gado uma atividade de algumas famlias e do Posto da FUNAI. Poucas hortas so cultivadas. Embora com a assistncia tcnica espordica do Instituto de Desenvolvimento Agrrio, Assistncia Tcnica e Extenso Rural de Mato Grosso do Sul (IDATERRA), continua havendo manejo inadequado de cultivo e, assim, as terras esto ficando fracas e a comunidade no possui tecnologia de recuperao de solo. O preparo da terra feito com dois tratores: um Valmet 138 traado e um Massey Ferguson 265. Mas, apesar da imposio do modelo produtivo de fora, o trabalho agrcola de plantio e colheita feito pela comunidade terena do Limo Verde continua sendo m anual, sendo que alguns usam cavalo para trabalhar a terra. Em geral, produzem milho, arroz, feijo, abacaxi, mandioca, banana, melo, melancia, car, batata, amendoim, maxixe, quiabo, etc. As frutas mais comuns so a manga, mamo, caju e laranja, tendo em algumas localidades produo artesanal de rapadura e doces. A alimentao bsica, hoje, quando no h outro produto disponvel, somente o arroz, acarretando, obviamente, diminuio na qualidade da sade. Grande parte da produo vendida em Aquidauana e Campo Grande, cujos recursos so usados para adquirir bens de consumo (TABELA 3). Das atividades fora de Limo Verde destacamos as realizadas nas fazendas, stios e chcaras vizinhas, onde os Terena executam trabalhos temporrios, atravs de changas, empreitas ou como diaristas (TABELA 3). As usinas de lcool, principalmente durante o perodo da safra, levam dezenas de homens para o corte da cana-de-acar. Essas atividades tm servido de vlvula de escape e como alternativa presso social resultante da ineficiente

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programao da poltica produtiva dos poderes pblicos, da qual essa populao tornou-se refm.

TABELA 3 Origem dos recursos financeiros da aldeia Limo Verde, MS. Atividades Trabalho temporrio 1 Vendas de produtos 2 Aposentadoria 3 Funcionalismo pblico4 TOTAL
1

Total de recursos anuais R$ 312.000,00 R$ 240.000,00 (sem contar a produo sazonal) R$ 386.880,00 R$ 120.600,00 R$ 1.059.480,00

Cerca de 100 trabalhadores em um perodo de safra de 08 meses. Ganham mensalmente cerca de 1,5 salrio mnimo 2 Cerca de 20 famlias, durante o ano todo, dedicam-se s atividades exclusivas de feira, em Campo Grande, vendendo seus produtos e de outros produtores, tendo uma renda mensal de, aproximadamente, R$ 1.000,00. 3 Os aposentados so em nmero de 124. Recebem 01 salrio mnimo mensal. 4 So 21 funcionrios pblicos trabalhando no interior da aldeia (professores, merendeiras, vigias, agentes de sade, enfermeiro e chefe de posto). Fonte: FUNAI. Posto Indgena de Limo Verde, Aquidauana, MS.

Considerando o nmero total da populao de 1.141 pessoas, chega-se ao clculo per capita de R$ 77,37, sem contar as 193 cestas bsicas por famlia, fornecidas pelo governo, com valor aproximado de R$ 120,00 (informao verbal) 13 . O quadro permite compreender a abrangncia da insero dos Terena na economia regional, bem como o volume de recursos que ingressam na comunidade anualmente. Portanto, a anlise da diminuio da qualidade de vida da aldeia Limo Verde no passa pela ausncia de recursos financeiros, mas pelo mau gerenciamento destes, pela sua no aplicao no interior da prpria rea, pelas alteraes dos valores culturais ocasionados pelo confinamento territorial e pela interferncia dos valores e apelos da sociedade de consumo. A viso dos mais jovens a respeito do mundo vem se ampliando dia-a-dia e isso se reflete no comportamento da comunidade e na dinmica de vida dos habitantes da Aldeia Limo Verde. As possibilidades que esto ao alcance do mundo no indgena vm sendo sistematicamente reivindicadas e buscadas pelo povo terena. Observa-se que as novas

13

Conforme representante da UNICEF (rgo da ONU), Salvador Soller, o parmetro per capita considerado satisfatrio de, aproximadamente, R$ 50,00.

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geraes, pelo convvio com as cidades, com o rdio e a televiso (atravs de antenas parablicas), comeam a se dar conta dos demais modos de vida, no Brasil e no exterior. Em razo disso, os Terena falam em educao escolar, no sentido de potencializao que possibilite abrir outras perspectivas de vida. Em conversa com os mais velhos daquela comunidade, eles observam que as mudanas vm acontecendo rapidamente em relao ao modo de vida tradicional, porm, so unnimes em afirmar que essas mudanas representam o progresso, destacando alguns elementos exteriores, tais como: energia eltrica, gua encanada, transporte dirio, escola, etc. A atual rea de Limo Verde, apesar de ter sido recentemente homologada com mais espao de terra, apresenta sinais claros de esgotamento dos recursos ambientais, devido s atividades agro-pecurias das antigas fazendas. Quanto aos projetos vindos de fora, estes sempre buscaram ajudar a comunidade de Limo Verde, mas no tiveram a preocupao de escutar o que aquela populao pensava em relao sustentabilidade, nem levaram em conta a devida valorizao dos potenciais internos, de tcnicas indgenas de produo e conservao ambiental. Talvez o resultado fosse outro se o poder pblico tivesse levado em conta outros modelos de desenvolvimento, que analisaremos no prximo captulo.

CAPTULO 2

ETNODESENVOLVIMENTO

2.1 INTRODUO

Para analisar alternativas de desenvolvimento, comeo por abordar alguns conceitos relevantes a esta pesquisa, tais como cultura, desenvolvimento, comunidades indgenas, entre outros. Segundo Silva, A. (1988, p. 7), cultura " um cdigo simblico, construdo socialmente [...] se modifica porque a situao dos grupos humanos no mundo vai historicamente se transformando". Para Viertler (1999, p. 18), falar em cultura falar igualmente de referenciais mentais que conferem sentido ao comportamento social dos indivduos vivendo em determinados arranjos societrios que se associam a manifestaes materiais e espirituais, [...] estilos ou modos de vida [...]. Para Candeas (1999, p. 140), cultura pode ser definida como o conjunto de riquezas materiais (recursos mobilizveis, instrumentos) e imateriais (conhecimentos, tcnicas) de uma sociedade formada ao longo de sua histria e de sua interao com o meio natural. A partir das conceituaes do pargrafo anterior, possvel perceber que a cultura no nica. So vrias. No h, tambm, uma cultura esttica, pois as culturas so

dinmicas. Esse dinamismo se d no conjunto de relaes que geralmente acontecem nos intervalos geogrficos sociais, onde povos diferentes, na reciprocidade dos contatos, acabam por sofrer mtua influncia. Darcy Ribeiro exemplifica que, no Brasil, h vrias fronteiras de civilizao, por exemplo, a do "extrativismo na Amaznia, criao de gado no Nordeste e no

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Brasil Central, agricultura no Sudeste, militares na Rondnia" (RIBEIRO apud SILVA, A., 1988, p. 8). Quanto dinmica cultural Terena, a reduo de seu territrio e a escassez dos recursos naturais levou esse povo a adquirir diferentes papis na sociedade regional. comum encontrar um (a) Terena tanto nas cidades do interior como na s capitais: Campo Grande, Goinia e So Paulo, sendo que, em Campo Grande e Aquidauana, h vrias associaes urbanas terenas. As principais atividades exercidas pelo Terena urbano so de pedreiro, servente, pintor, segurana, marceneiro, serralheiro, encanador, artesanato, e suas mulheres trabalham como empregadas domsticas. H, tambm, a presena terena como servidor ou estagirio nos rgos pblicos, em diversos setores das administraes municipal, estadual e federal, bem como estudantes nas universidades. Portanto, nas escolas, nas igrejas, nos clubes esportivos, nas empresas encontramos aqueles que Darcy Ribeiro (1976), no prefcio do livro Do ndio ao Bugre (OLIVEIRA, R., 1976), considerou equivocadamente, pela sua dinmica cultural, cada vez menos ndios e no o que se verifica hoje, haja visto a sua orga nizao nestas associaes, que os mantm articulados enquanto grupo terena. Outro conceito, comumente entendido equivocadamente, sobre o termo ndio. Durante muito tempo acreditou-se que o processo de mestiagem levaria a populao indgena ao desaparecimento, ou seja, as sociedades indgenas deixariam suas caractersticas culturais prprias, absorvendo cada vez mais as do entorno regional. Parte significativa da produo sobre os Terena trabalhava com essa perspectiva, prevendo a sua integrao na sociedade envolvente, entendendo-se essa integrao como o desaparecimento da sua identidade como povo indgena. Mas o que ser ndio? pertencer a uma sociedade humana que possui suas particularidades que variam de povo para povo, tais como nascimento, infncia, adolescncia, fase adulta, organizao poltica e religiosa (SILVA, A., 1988). Como toda sociedade humana, o ndio possui as mesmas necessidades de segurana alimentar, proteo, afeto, entre outras, porm, as formas de satisfazer essas necessidades so prprias e diferentes. Nas formas de satisfaz- las que se manifesta e adquire relevncia a organizao social e valores de cada povo, sua viso de mundo, relevantes para configurar a qualidade de vida para aquela sociedade. Ignorando isso, perdurou, por muito tempo, no entendimento das sociedades dominantes, que o desenvolvimento seria qualquer forma de melhoria, avaliada, sobretudo, pelos ndices econmicos, independentemente se fosse com pouca ou nenhuma participao da comunidade local (desenvolvimento endgeno, local). O processo desenvolvimentista atual

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possui pouco ou nenhum comprometimento com a sustentabilidade local, conforme escreveu Cavalcanti (1998, p. 15):

Os modelos de desenvolvimento experimentados at hoje no se mostraram eficientes na satisfao das complexas necessidades dos seres humanos. H um clima geral e global de insatisfaes. Os modelos de desenvolvimento scio-econmicos adotados at o presente s produziram crescimento econmico com: poluio, misria/excluso social, vio lncia, enfim, m qualidade de vida: infelicidade. O extraordinrio progresso econmico, cientfico e tcnico no foi traduzido em melhor qualidade de vida, ao mesmo tempo aumentou em progresso geomtrica o consumo de bens e servios. Maior produo e maior consumo no corresponderam a mais felicidade ou a uma melhor qualidade de vida. Rios e mares poludos, florestas derrubadas, alimentos com agrotxicos e conservantes, cidades caticas so alguns dos produtos do modelo de desenvolvimento baseado mais na maximizao do excedente e do lucro que na preocupao com uma melhor distribuio de riquezas produzidas.

A globalizao, historicamente, eliminou fronteiras e transformou a soberania local em uma figura retrica, procurou uniformizar estilos de vida a partir dos padres econmicos e sociais, expresso cultural e artstica, gerando dificuldades semelhantes no que se refere organizao social e, ainda, ao meio ambiente. Hoje, a sociedade mundial tem percebido que o modelo de desenvolvimento implantado no tem conseguido garantir o bem estar da humanidade e nem diminuir o distanciamento entre locais pobres e locais de concentrao de riqueza. Questionando esse modelo concentrador e voltado para a produo de bens, surge ento uma nova proposta chamada de desenvolvimento local, que tem como um de seus principais pilares o desenvolvimento endgeno, ou seja, o entendimento de que o desenvolvimento deve acontecer de dentro para fora de uma determinada comunidade- localidade, baseado nos mecanismos de proteo ambiental, valorizao cultural e justia social. Isso leva a colocar em prtica, projetos que tenham a finalidade de perseguir resultados que visem o ser humano, enquanto um ser coletivo, um cidado com sua cultura prpria. Os membros de uma determinada comunidade local devem ter ativa participao na organizao e na discusso, durante a qual podem ser levantados problemas comuns mas tambm potencialidades que apontaro solues para uma vida melhor. Diante disso, a iniciativa de transformar sua realidade no deve ser dos poderes pblicos. Da a extrema importncia da participao de cada elemento da comunidade na reao contra a desumanizao das economias globalizadas. vila (2001, p. 68) conceitua desenvolvimento local da seguinte maneira:

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[...] o ncleo conceitual do desenvolvimento local consiste essencialmente no efetivo desabrochamento das capacidades, competncias e habilidades de uma comunidade definida, no sentido de ela mesmo incrementar a cultura da solidariedade em seu meio e se tornar paulatinamente apta a agenciar e gerenciar o aproveitamento dos potenciais prprios assim como a metabolizao comunitria de insumos e investimentos pblicos e privados externos, visando a processual busca de solues para os problemas, necessidades e aspiraes, de toda ordem e natureza, que mais direta e cotidianamente lhes dizem respeito.

Essa conceituao de vila define desenvolvimento local e coloca, ainda, a teoria que chamou de "esclarecimentos interpolados":
[...] o ncleo conceitual do desenvolvimento local consiste no efetivo desabrochamento a partir do rompimento de amarras que prendam as pessoas em seus status quo de vida - das capacidades, das competncias e habilidades de uma comunidade definida (portanto com interesses comuns e situada em (...) espao territorialmente delimitado, com identidade social e histrica), no sentido de ele mesmo, mediante ativa colaborao de agentes externos e internos - incrementar a cultura da solidariedade em seu meio e se tornar paulatinamente apto a agenciar (discernindo e assumindo dentre os rumos alternativos de reorientao do seu presente e de sua evoluo para o futuro aqueles que se lhe apresentem mais consentneos) e gerenciar (diagnosticar, tomar decises, agir, avaliar, controlar, etc.) o aproveitamento dos potenciais prprios - ou cabedais de potencialidades peculiares a localidade - assim como a "metabolizao" comunitria de insumos e investimentos pblicos e privados externos (VILA, 2001, p. 68).

A comunidade terena tem clareza de que o que falta no so projetos de agentes externos que sempre existiram e persistem. No entanto, esses projetos no buscaram ou no contriburam com a autonomia dos povos indgenas. No levaram em conta o potencial interno, por exemplo, no que diz respeito ao tratamento dispensado, por parte dos indgenas, s reservas florestais. No raro ouvimos que os ndios tm muita terra e no produzem nada. Se perguntarmos o motivo por no tocarem em determinadas reas de mata que ainda existem, os mais jovens diro que foram aconselhados pelos seus pais a no acabarem com essas reas, para que possam apanhar lenha e que sirvam de abrigo aos pssaros e animais silvestres, sem os quais eles e a aldeia passaro por dificuldades. Esse parece ser o motivo principal de conseguirem evitar, milenarmente, o total desequilbrio ecolgico. A dificuldade dos organismos governamentais e mesmo das organizaes no governamentais (ONGs) em entender e lidar com as formas prprias de organizao da populao Terena outro fator que tem impedido, decisivamente, que a comunidade possa potencializar-se. O clientelismo que sempre marcou a relao Estado-populaes indgenas,

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iniciada em esfera federal e propagada em todas as esferas de poder, tem fomentado uma acirrada luta pelo poder interno nas aldeias, originando um festival de associaes e uma intensa burocratizao das instituies indgenas, nas quais cada vez mais o lder no mais aquele que detm os conhecimentos tradicionais, mas, sim, o que consegue manipular as regras do mundo no- indgena. O "capital social" (DURSTON, 1999) de Limo Verde no foi levado em conta nas formas de relaes entre Governo e ndios. Nesse sentido, recorremos a este autor (1999, p. 103), que define o capital social como el conjunto de normas, instituciones y organizaciones que promoven la confianza y la cooperacion entre las personas [] de uma comunidade ou local. Com relao ao modo de organizao social terena, embora nos tempos antigos fosse clara a separao em classes, estas possuam habilidade para fazer articulao entre si e com outros povos indgenas, ou com os purutuya. Ento, a capacitao da comunidade, no sentido de revitalizar as formas prprias de relacionamento das lideranas antigas que conseguiram manter coeso o povo Terena, seria essencial para que a participao da mesma seja qualificada, permitindo associar participao e poder efetivo, retirando o clientelismo que marcou as relaes de poder, no caso do Estado brasileiro, e que foram incorporadas pelo povo terena. Nesse sentido, o conceito de etnodesenvolvimento comea a ser valorizado e h uma tentativa de sua aplicao nas aes a serem efetivadas na aldeia, a partir da concepo de capital social e cultural (DURSTON, 1999). O conceito de capital social como algo relevante uma descoberta recente na produo terica e nos estudos empricos sobre desenvolvimento. Foi a partir da dcada de 1990 que diversos autores buscaram aprofundar as implicaes dessa noo. Esta idia essencialmente metafrica e envolve um deslocamento do significado habitual das palavras. Em desenvolvimento local, capital social est mais ligado aos espaos da poltica e da cultura e no da economia. O capital social, enquanto forma de relao interna, valores e normas, no cresce naturalmente, mas depende de fatores que tanto podem fortalec- lo, quanto aniquil- lo. Esses fatores esto relacionados s formas como determinadas iniciativas so assumidas e inseridas na organizao interna de cada grupo. Nesse sentido, o modelo ideal de organizao capaz de estimular o capital social aquele que garante uma conectividade horizontal de rede e um modo de regulao de conflitos que signifique o aprofundamento, no caso Terena, de sua organizao social, em especial das suas formas de solidariedade e reciprocidade. Entendo por capacitao para estimular o capital social, no caso terena, no necessariamente aquela que acontece dentro de uma instituio escolar, mas atravs de todos

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os meios disponveis na comunidade como, por exemplo: os mutires, os ncleos religiosos, os servios de rdio comunitria (que so comuns nas aldeias terena) - que, em tese, tm maior liberdade e espao para trabalhar o comunitrio do que as rdios comerciais -, as agremiaes esportivas, as associaes. Enfim, onde existir um coletivo de indivduos, h um ambiente propcio para a promoo da discusso de temas que lhes so comuns e que devem ser debatidos exaustivamente, para que o conjunto da comunidade tenha claro o direcionamento a ser dado como projeto social. Em Limo Verde, quando houve a i nterdio da MS 345, a fim de chamar a ateno do Poder Pblico, especificamente do Ministrio da Justia, percebemos a relevncia e o potencial interno apresentado pela participao de todos os componentes da comunidade: a) pelo uso da rdio comunitria, que passava as informaes sobre o movimento para todos os moradores da aldeia, em lngua terena, dificultando que outros, que no comungassem do mesmo idioma, tivessem entendimento da comunicao em questo; b) pelas reunies religiosas, onde catlicos e protestantes ou evanglicos (todos os moradores se identificam com um ou outro segmento religioso) realizavam discusses, momentos antes da Comisso de Lideranas viajar para Campo Grande ou Braslia, sendo que, no final da cerimnia, eram recolhidas ofertas para o suprimento dos viajantes. Segundo Roberto Putnam (apud KLIKSBERG, 1999), o capital social "est conformado fundamentalmente por el grado de confianza existente entre los actores sociales de una sociedad, las normas de comportamiento cvico practicadas y el nivel de associatividad". Para Newton (apud KLIKSBERG, 1999), capital social "incluye confianza, normas de reciprocidad, actitudes y valores que ayudan a la gente a superar relaciones conflictivas y competitivas para establecer lazos de cooperacin y ayuda mutua". O fortalecimento das instncias organizativas internas (conselho tribal, associaes de roceiros) possibilita que o poder no seja concentrado, resultando na incluso de todos os indivduos da comunidade, reduzindo as desigualdades econmicas e convencendo a comunidade de que o poder econmico no o mais importante e nem o elemento determinante para impulsionar o desenvolvimento local. O Conselho Tribal composto de presidente, vice-presidente e conselheiros, variando o nmero de componentes de aldeia para aldeia. Este conselho tem o papel de ajudar o cacique em sua administrao. Caso este no corresponder aos anseios da comunidade, o presidente pode substitu- lo, ou

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convocar nova eleio para o cacicado. J a Associao de Roceiros constituda por chefes de famlias, tendo sua diretoria a funo de buscar recursos para as lavouras e administr- los. O Terena que atualmente exerce o papel de lder tem claro os desafios a enfrentar e que estes, certamente, so diferentes do que aqueles que enfrentaram seus antecessores, algumas dcadas atrs, quando o papel de cacique reduzia-se a manter a ordem local nas aldeias e organizar festas14 . Hoje a demanda centra-se na recuperao de seu territrio, sade, educao, alternativas de subsistncia e dilogo com os vrios agentes que interagem com sua comunidade - Poder Pblico e ONGs. Alm disso, quer, cada vez mais, demonstrar ao entorno que ns hoje somos desenvolvidos e queremos nossa autonomia15 , entendida, neste caso, como prerrogativa de toma r decises prprias e propor aes que lhes dizem respeito.

2.2 ETNODESENVOLVIMENTO E OS TERENA

O conceito de desenvolvimento, por muito tempo, teve ligao com o alto grau de industrializao alcanado por uma sociedade, principalmente pelo processo da economia globalizada.
A idia de atingir o progresso que contrape atraso/pobreza como sinnimo de nenhum ou poucos produtos a moderno/riqueza como igual abundncia de produtos ou necessidades satisfeitas [...] crescimento populacional, aumento da renda p er capita, padro alimentar medido pelo consumo de protenas, nvel de escolarizao e, sobretudo, elevado padro de consumo (AZANHA, 2002, p. 29).

Para as sociedades indgenas, no entanto, os parmetros usados ou entendidos como desenvolvimento so outros. Little (2002) aponta o desconhecimento das cincias indgenas e a supervalorizao das cincias no- indgenas como um fator que levou a uma desvalorizao total da diversidade sociocultural da sociedade brasileira. Ao final do sculo XX, a academia, principalmente por parte dos antroplogos, reconhece o "acervo de conhecimento e tecnologia das distintas sociedades indgenas" (idem). Em artigo que trata de "elementos de uma nova ao indigenista", Little (2002) considera que, para que haja avanos na relao intercientfica, necessria a "capacitao e sensibilizao de tcnicos, cientistas

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Fala de um cacique Terena de Miranda, em uma reunio de caciques, junho de 2004. Fala de um professor Terena de Aquidauana, na mesma ocasio citada acima.

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naturais e sociais e funcionrios governamentais que trabalham com as sociedades indgenas" (LITLLE, 2002, p. 43). No se pode esquecer que o desconhecimento das estruturas existentes nas sociedades indgenas tem sido a principal causa de fracassos das intervenes realizadas na tentativa de "ajudar" esses povos em seu desenvolvimento, resultando, em muitos casos, em verdadeiro desastre e descrdito por parte dos nd ios. Por outro lado, de acordo com Carelli (2001, p. 90), no caderno ndios no Brasil, "espera-se que alternativas propostas e executadas pelos ndios possam viabilizar ou reforar seus processos de autonomia - que as experincias anteriores, conduzidas de fora, jamais conseguiram garantir". Ao analisar o desenvolvimento nas sociedades indgenas, necessrio, inicialmente, estabelecer indicadores e metas diferentes das que valem para as sociedades capitalistas. Terra, recursos naturais, fortalecimento da cultura (auto-afirmao tnica) por parte dos jovens, crescimento populacional, com segurana alimentar, so alguns indicadores com que trabalham os povos indgenas. Sobre a definio de desenvolvimento para as sociedades indgenas, Stavenhagen escreveu que "significa que uma etnia autctone, tribal ou outra, detm o controle sobre suas prprias terras, seus recursos, sua organizao social e sua cultura, e livre para negociar com o Estado o estabelecimento de relaes segundo seus interesses" (STAVENHAGEN apud AZANHA, 2002, p. 31). A acepo de desenvolvimento para uma comunidade indgena no sinnimo de "progresso" no sentido convencional dos termos econmicos, mas, sim, o que chamamos de etnodesenvolvimento sustentvel. Seria o processo que visa fixao do homem em seu meio local, deixando de ser dependente. Entendendo local como aldeia, o sentido de desenvolvimento s ter aplicabilidade se houver a efetiva participao de todos os componentes locais (famlias, associaes, lideranas, conselhos, igrejas, professores, agentes de sade, agremiaes esportivas, grupos de roa, etc.). A cumplicidade nas questes que so comuns a todos os indivduos nas aldeias terena determinante para que a comunidade possa chegar ao objetivo ideal de desenvolvimento local. A questo territorial16 , por exemplo, como um tema que rene todos os moradores da aldeia, faz com que os indivduos esqueam ou superem suas diferenas religiosas e polticas que, em determinados perodos, tornam-se acirradas. As relaes

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Territrio, enquanto espao de vida, para os Terena entendido como uma poro de terra com condies naturais de prover a sua subsistncia nos moldes tradicionais e elementares de seu povo.

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construdas a partir da comunho religiosa, bem como as afinidades polticas partidrias, to comuns nas comunidades terena nos dias de hoje, constituem-se, efetivamente, em capital social. Como exemplo de relao religiosa h o testemunho do senhor Flix de Souza, morador da Aldeia Limo Verde e membro da Igreja Assemblia de Deus. Relata que, atravs de uma conversa com o pastor Jonas, da Igreja Uniedas, quando era colocada a situao de penria de alguns de seus parentes, ambos concordaram que o que agravava a situao era o limitado espao territorial. A partir dessa conversa comearam a fomentar, cada qual em seu meio religioso, a necessidade de se articular com vistas a retomar o seu territrio tradicional. Gradativamente foi tomando corpo a discusso em torno da demarcao de sua terra, at atingir o Conselho Tribal, j que alguns membros dessas igrejas constituam, tambm, o corpo de lideranas polticas da aldeia. Em relao participao dos grupos que tm maior afinidade ou habilidade em tratar da poltica partidria, percebe-se um envolvimento na busca de estratgias de como fazer chegar a reivindicao da aldeia Limo Verde s esferas de poder competente, como a FUNAI e o Ministrio da Justia. Acreditava-se que s com uma grande mobilizao capaz de reunir todos os membros da comunidade - homens e mulheres, jovens e idosos -, a comunidade atingiria o seu objetivo, o que de fato aconteceu, no que diz respeito demarcao da terra. Inquestionavelmente a terra, enquanto espao vital, o principal indicador de desenvolvimento local para os Terena. No entanto, a drstica reduo de suas terras e a conseqente degradao do pequeno espao fsico que lhes restava, somado ao crescimento populacional, o contato com o entorno e o mundo globalizado que, inevitavelmente, se faz presente nas aldeias, obrigou-os a buscar outros espaos de vida, construindo alternativas que dem conta de atender as demandas surgidas. No caso de Limo Verde, entre outras, cito a parceria na produo da olaria que ficou nas terras pertencentes aldeia com a demarcao parte desta produo revertida comunidade e outra do comerciante parceiro e tambm a venda de sua produo de frutas. O trabalho assalariado nas usinas de lcool e nas fazendas, tidas como fonte de recurso alternativo, j no mais corresponde s expectativas e, portanto, no suficiente para ser usado como meio de sobrevivncia. Embora a concepo de territrio, como espao de vida, j tenha extrapolado a vrios outros campos da iniciativa humana, a busca da recuperao total das terras terena a principal fonte de mobilizao comunitria como substrato para um desenvolvimento sustentvel. Esta, no entanto, vem acompanhada da conscincia clara de que a simples ampliao da reserva no significa a soluo de todos os problemas que enfrentam, porque

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estes foram gerados pelas relaes com o entorno e, portanto, sua soluo deve ser articulada com as distintas escalas, como explica Oliveira, J. (2001, p. 221):
por meio do Estado que uma populao amerndia tem sido oficialmente reconhecida, sendo-lhe destinada uma parcela do territrio nacional, bem como estabelecidos os mecanismos especiais de proteo e assistncia. No se trata apenas de focalizar as sociedades indgenas como coletividades inseridas em uma escala regional mais ampla, mas sim de explorar o fato da definio de um territrio como uma chave analtica privilegiada para a compreenso dos modos de sociabilidade que apresenta. A abordagem em termos de um processo de territorializao permite descrever e interrelacionar os rearranjos ocorridos em mltiplos nveis - na morfologia social, nos papis polticos, nas tradies culturais e na construo de identidades. O processo de territorializao no exprime apenas as razes do Estado, mas nele se expressam tambm as concepes indgenas sobre tempo, pessoa, natureza e mundo. Tais concepes so atualizadas em contexto social especfico, em que os significados e estratgias podem referir-se a distintas escalas (intra-familiar, intra-aldeia, no domnio tnico, no mbito regional, nacional e at internacional) e adquirir sentidos mltiplos. nesse contexto que as instituies nativas e coloniais so contrastadas, gerando sobreposies e diferenas que configuram uma experincia singular, que pode ser objeto de olhar etnogrfico.

O Anexo A apresenta algumas fotos que retratam a comunidade terena e o Anexo B apresenta o mapa da terra indgena Limo Verde, MS.

CAPTULO 3

EDUCAO ESCOLAR EM LIMO VERDE

3.1 INTRODUO

Ao se falar em educao indgena, deve-se ter claro algumas consideraes preliminares, porm de fundamental importncia para a compreenso de como se organizam as sociedades tnicas. Nesse aspecto, importante destacar que, desde o nascimento, os pequenos indgenas j so envolvidos em prticas culturais como ritos, cantos, cerimnias que marcam as fases de sua vida, no sentido de ter sua cosmoviso formada a partir dos valores que possui o grupo ao qual pertence. Em cada fase do indivduo so acrescidos outros componentes que o legitimaro enquanto pertencente quela etnia. A educao familiar, portanto, muito forte na formao do componente tnico (pensamento e modos prprios de produzir, armazenar, expressar, transmitir, avaliar e reelaborar seus conhecimentos e suas concepes sobre o mundo, o ser humano e o sobrenatural), antes mesmo da instituio escola, que, na maioria das vezes, chegou como um corpo estranho a muitas sociedades e, por isso mesmo, seus objetivos foram alheios e, na maioria dos casos, desastrosos (BRASIL, 1998b, p. 22). A desestruturao social, religiosa, poltica e econmica iniciou-se com a educao catequtica, que surgiu mais com interesse de pacificar do que promover acesso ao conhecimento. De outro modo, os que no se submetiam ao modelo catequista de educar ficavam expostos ao extermnio das mais variadas formas, tal como o caso do contato com as frentes de expanso das fazendas que, em vrios

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momentos, instigaram a guerra de ndios contra ndios (SANTOS apud CAPACLA, 1995, p. 40). Segundo Santos (apud CAPACLA, 1995, p. 40), se, por um lado, a pacificao atravs das misses jesuticas, garantiu fugir do extermnio a quem a ela recorresse, por outro, no criou mecanismos que permitissem s sociedades tnicas, no Brasil, construrem alternativas no sentido de viver cada qual ao seu modo. Mas criou situaes de total dependncia dos rgos oficiais, que fizeram do assistencialismo a sua prtica, no resolvendo questes cruciais como a demarcao das terras indgenas. Esta forma de contato construiu uma dominao do ndio pelo civilizado. Suess (2002, p. 127) refora que os missionrios quinhentistas que chegaram ao Brasil estavam preparados para o no reconhecimento da diversidade cultural. Com o surgimento de diversas organizaes da sociedade civil e, em especial, de entidades indigenistas e indgenas, assim como de universidades engajadas, iniciou-se a construo de estratgias especficas de resistncia e afirmao de identidades tnicas das sociedades indgenas, conforme sustenta Capacla (1995). No incio da dcada de 1980, comearam as discusses sobre como construir formas de educao escolar para as sociedades tnicas que representassem a luta por direitos, a valorizao de seus costumes, lnguas, mitos, ritos e formas de transmisso de conhecimento. Com a promulgao da Constituio de 1988 surgia uma legislao favorvel modalidade de Educao Escolar Indgena, especfica, bilnge, intercultural e diferenciada, "[...] garantida a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem" (Constituio Federal Brasileira, cap. III, artigo 210, 2), possibilitando, assim, dar novas formas legais de trabalhar o conhecimento, de acordo com a cultura de cada povo atendido (BRASIL, 1988). Apesar da imposio colonial e seus resultados desastrosos, em Limo Verde, os moradores da aldeia preservam com carinho aspectos da cultura terena, como a lngua tnica, o artesanato, a dana e o Conselho Tribal. O conhecimento, a memria do povo, ainda so transmitidos de pai para filho. A esse respeito, o cacique Juvenal, de Limo Verde, disse (setembro de 2004): "as pessoas brancas escrevem sua histria, o ndio no se preocupa com estas normas". Na escola j se ensina a lngua Terena sries iniciais do Ensino Fundame ntal. O que se observa na escola e, principalmente, nas festividades, como nota marcante , sem dvida, a conscincia de que eles so povo Terena e at as crianas sintonizam com esse pensamento.

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A propsito, no h crianas abandonadas na aldeia de Limo Verde. Desde a gestao h fortes laos de carinho, numa relao incomensurvel entre a me e o futuro beb. Aps seu nascimento, o recm-nascido conduzido por um processo de amor e de ligao afetiva tanto com a me como com o pai. O crescimento acompanhado passo a passo, sem que do pequeno se descuidem por um s segundo. Aprende, desde cedo, sua lngua materna. Com o crescimento, h a continuidade do ensino-aprendizagem de sua histria. De noite, tarefa do av estar junto ao pequeno, transmitindo- lhe as proezas e aventuras de seu povo: de onde vieram, as dificuldades que enfrentaram, como o mundo foi criado, as maravilhosas fontes de beno que Itukooviti (Deus Superior) tem reservado para eles. Lembro- me de um ensinamento de minha av que dizia que as crianas no podiam entrar no mato para caar passarinhos, ou entrar no crrego, do meio dia s 13 horas, sob pena de encontrar fantasmas ou bichos que lhes podiam fazer mal, citando as pessoas mudas ou surdas como ter sido castigadas pela desobedincia. Mais tarde entendi que esta era uma forma de garantir o repouso depois do almoo, costume corrente entre os Terena.

3.2 A ESCOLA EM LIMO VERDE

Instalada pelo SPI, na dcada de 1960, a escola, na aldeia Limo Verde, tinha por finalidade tornar os ndios "civilizados", de maneira que estes pudessem se integrar na sociedade do entorno. Portanto, o papel desta escola no cotidiano da comunidade terena de Limo Verde comprometia as estruturas internas da comunidade. Com a instituio escolar estabelecia-se, ento, uma fronteira dentro do territrio indgena. Estranha cosmoviso indgena, a escola teve, como seus primeiros professores, as esposas dos chefes de Posto" e alguns indgenas, entre os quais destaca-se o senhor Pascoal Leite, chefe da dana do "batepau" (dana da tradio terena). Essa poltica integracionista no levava em conta as culturas, lnguas, organizao poltica, social e projetos de vida distintos, acarretando fracassos no s no nvel escolar, mas em todos os outros mbitos da vida indgena. A partir da dcada de 1970 iniciou-se, em todo o territrio nacional, uma discusso no sentido de fazer respeitar os valores e conhecimentos tradicionais das populaes indgenas, que culminou com a Constituio Brasileira, de 1988. Organizaes indgenas, pesquisadores e organizaes de apoio aos ndios conseguiram garantir no captulo VIII, artigo 231, alguns direitos bsicos, como a manuteno dos "costumes, lnguas, crenas e tradies" (BRASIL, 1988).

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A Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB) (9.394/96), em seus artigos 32, 2, 78 e 79 (BRASIL, 1996), garante, aos ndios a oferta da educao escolar bilinge e intercultural, ficando claro que o educador nas escolas indgenas deve ser o professor ndio. Garantidos esses direitos, percebeu-se a necessidade da implantao de programas ou projetos de formao de professores, o que acabou acontecendo no incio dos anos 90. Para esse primeiro curso, sete Terena da Aldeia Limo Verde matricularam-se, sendo trs homens e quatro mulheres, que se formaram em 1996 17 . Com a formao dos professores ndios e estes assumindo algumas salas de aula, a discusso sobre o papel da escola dentro da comunidade comeou a envolver lideranas, pais e igrejas. O envolvimento desses atores na discusso sobre educao escolar indgena diferenciada deu-se exatamente pelo fato dos professores indgenas fazerem parte de um ou outro segmento de organizao ou associao interna. Um fator importante a ser destacado que, a partir da formao de professores indgenas, os no ndios ficaram divididos em relao proposta da categoria escola indgena, principalmente no que se refere lotao, pois a maioria deles, que atuavam nas sries iniciais, era concursada pelo municpio de Aquidauana e temia perder suas vagas nas salas de aula das aldeias. Alm disso, havia a questo da demarcao do territrio e interesses regionais que sempre marcaram o espao pblico nas aldeias e estavam agora prejudicados. Mas havia alguns casos de solidariedade aos professores ndios vindos de purutuya, como foi o de uma professora da cidade que chegou a declarar que a alfabetizao em lngua portuguesa "mais atrapalhava do que ajudava", pelo fato de que a grande maioria de seus alunos s falava a lngua terena. Para alguns pais, os professores no- ndios pareciam possuir maior valor ou ser mais importantes do que os professores ndios, que eram considerados gente "comum", igual a eles e que, por uma questo de sorte, conseguiram se formar, alm de considerar de qualidade inferior a formao atravs de magistrio especfico para professores indgenas. Claro que algumas lideranas, chefes do posto da FUNAI, conforme documento da Secretaria de Estado de Educao do Estado/MS, j haviam participado em um momento ou outro de reunies e/ou capacitaes em que fora trabalhada a temtica "educao intercultural terena", desde o incio

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O Curso de Formao e Habilitao de Professores de 1 a 4 srie do 1 Grau para o Contexto Indgena foi uma realizao da Associao de Educao Catlica de Mato Grosso do Sul em convnio com a FUNAI e Secretaria Estadual de Educao./MS. Teve seu incio em fevereiro de 1994 e autorizado pelo Conselho Estadual de Educao em 18/05/94. Formou 50 professores Terena.

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dos anos de 1990. Porm, a rotatividade de caciques e de componentes do Conselho Tribal tornara-se causa de ruptura na discusso dessa temtica em nvel local. A discusso interna na comunidade indgena de Limo Verde, tambm, se acirrava pelo estranhamento, por parte de alguns pais de alunos, do "novo" modelo de se fazer educao escolar. Esse estranhamento seria difcil de entender se no fossem as quatro dcadas de total alienao da instituio escolar que, por sua vez, fez predominar dentro dela valores no-indgenas. At ento, esta nova viso s era discutida entre os prprios professores e algumas lideranas. Iniciou-se a ampliao desta discusso, com uma grande assemblia interna onde os professores indgenas falaram de suas expectativas e todos os presentes puderam question- los e opinar sobre os procedimentos dos patrcios professores em relao nova proposta pedaggica. Superadas as primeiras divergncias com relao proposta de uma escola realmente indgena, essa ia se tornando um espao familiarizado com a comunidade local. A demanda em relao oferta de novas salas ia aumentando e, no final dos anos de 1990, a comunidade reivindicava a implantao do Ensino Mdio. Uma pergunta feita a um professor terena sobre que escola a comunidade queria, foi respondida da seguinte maneira: "uma escola diferenciada, com a realidade totalmente voltada para o povo indgena, ou seja, uma escola que prepare os nossos filhos para serem cidados autnomos, crticos, solidrios, conscientes e que seja um agente transformador da sociedade em que vive, carregando seus valores". Outro professor respondeu a mesma pergunta assim: "queremos a escola onde nossos filhos estudem e aprendam a nossa realidade para que ela possa ser preservada, resgatada e aumentando os valores que j possui" 18 . Mais detalhes sobre a proposta terena de escola indgena ser apresentada no prximo captulo. Em 2000, a liderana local entendeu que a aldeia possua quadro prprio para estar tambm na direo da escola. Reunidos, o cacique e o conselho tribal foram ao Prefeito do Municpio reivindicar a nomeao de um professor indgena para ser o diretor. Tendo sucesso no pleito, foi nomeado o professor terena Gelson Gabriel, sendo este o primeiro diretor indgena da Escola Lutuma Dias. Em 2002-2003 foi diretora a Professora Snia Lipu, sendo atualmente a Profa. Enilda Dias.

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Os referidos professores entrevistados so da aldeia Limo Verde.

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3.3 PROPOSTA PEDAGGICA DA EDUCAO ESCOLAR INDGENA

Ficando ntido que a educao escolar oferecida aos povos indgenas nunca foi neutra, pelo contrrio, trazendo a interferncia de novos valores, nas vrias discusses sobre a educao escolar indgena tem sido consenso que o currculo deve ser construdo com a efetiva participao dos professores e comunidade indgena. Galvo (1999, p. 4-6), comentando as idias de Wallon, afirma que:

Tanto relaes entre caractersticas orgnicas e aquelas adquiridas socialmente, quanto nas relaes entre a pessoa e seu grupo, estas duas dimenses no excluem uma a outra, mas que esto sempre em interao constituindo o sujeito... A cultura um fator regulador importante, no sentido que cada cultura, ou micro cultura, tem regras prprias de expresso: no algo apenas espontneo. Quando se pensa num meio escolar, em que a cultura determinante, h muito que fazer... Ento, nesse sentido, fundamental que a criana tenha contato com o conhecimento socialmente constitudo, porque o modelo da cultura deixa marcadas em seus contedos essas diferenciaes. Portanto, a teoria de Wallon indica uma recomendao: para o desenvolvimento intelectual deve-se valorizar a interao com os elementos da cultura.

Capacla (1995) defende que, agindo dessa forma, teramos a escola cumprindo papis diferentes dos que a histria tem mostrado, deixando de ser um instrumento de dominao, para tornar-se local de reafirmao identitria e de informao sobre outras sociedades e at de relaes internacionais. Assim, a escola possibilitaria uma interao em que os ndios assumiriam o protagonismo na construo de seu destino, por meio da reflexo, de escolhas e da autodeterminao, em todos os mbitos da vida comunitria. Conforme o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (BRASIL, 1998b, p. 12), somente a "construo e implementao pedaggica que promova o exerccio pleno da cidadania e da interculturalidade, o respeito s suas particularidades lingsticas e culturais" ir corresponder aos interesses polticos e pedagogia das tradies indgenas. Portanto, necessrio construir uma proposta pedaggica que tenha condies de fazer frente ao que fora colocado pelo sistema educativo oficial at ento, propondo, como objetivo, o conhecimento da realidade cultural, valorizando o saber acumulado tradicionalmente, que, juntamente com a conscincia sobre o entorno e a articulao entre estes dois contextos, possibilitaria alternativas viveis de etnodesenvolvimento.

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3.4 O USO DA LNGUA INDGENA NA ESCOLA

Santos (apud CAPACLA 1995, p. 40) afirma que a educao escolar ministrada em apenas uma lngua, no caso a lngua portuguesa, nas escolas das aldeias indgenas, contribuiu para a concretizao da dominao e submisso, tendo a criana ndia encontrado, na sala de aula, um ensino sem a devida interao com a realidade indgena, obtendo um resultado negativo, com rendimento desastroso, deixando nos ndios um sentimento de incapacidade. Em vrias aldeias, o ensino da escrita na lngua materna iniciou-se atravs da Sociedade Internacional de Lingistica (SIL), a partir da traduo da Bblia. Somado a isso, h falta de professores indgenas formados em nvel tcnico e poltico. H a necessidade de preparao de assessores de reas especficas, bem como um levantamento sociolingstico e etnogrfico para que, enfim, a escrita das lnguas indgenas possa ser trabalhada. Meli (1979, p. 43) defende que "a lngua importante para que se penetre no modo de pensar e aprender do indgena, o alfabetizador deveria elaborar o contedo e a construo dos textos a partir de um estudo de leituras etnogrficas". Com a transferncia de responsabilidade da educao escolar indgena da Fundao Nacional do ndio para o MEC, algumas formas de tratar o ensino bilnge foram revistas. O prprio Ministrio da Educao no reconhece, hoje, a prtica do SIL como modelo de ensino da lngua materna. Conforme Ofcio 443/99, que foi enviado Sociedade Internacional de Lingstica, o Ministrio da Educao reconhece a forma como se deu o incio da atuao do SIL, no Brasil: era uma poca em que a lingstica ainda no se institucionalizara em nosso Pas" e conclua que no seria possvel continuar dando apoio ao trabalho de ensino missionrio. Segundo o MEC (apud ISA, 2000), aos ndios, enquanto cidados, deve lhes ser assegurada uma educao de qualidade, por meio do Poder Pblico, e "no devem ser forados ou seduzidos a aderirem a uma nova religio" (ISA, 2000, p. 160). De acordo com o Relatrio do Curso de Formao Continuada em Estrutura da Escola Indgena Terena (MATO GROSSO DO SUL, 2002, p. 1), a partir de 1912, com o processo de aldeamento instalado pelo SPI, as misses protestantes (inglesas, alems e, posteriormente, norte-americanas), objetivando alcanar este povo atravs da

educao/escolarizao, iniciam o trabalho de transcrio em lngua terena do Evangelho de Marcos, datado de 1944. Segundo Oliveira, R. (1976), o domnio da escrita e da fala em lngua portuguesa tornou-se uma necessidade para o Terena, porquanto um dos principais meios de interao com a sociedade regional, permitindo sua mobilizao nos aspectos social ou geogrfico,

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sendo, inclusive, notrio nas aldeias com caractersticas tradicionais o grande interesse em ensinar a lngua portuguesa s crianas maiores de seis anos.

3.5 A EDUCAO ESCOLAR TERENA NO CONTEXTO DE MATO GROSSO DO SUL

Segundo o estudo de Carvalho, I. (1998), em 3 de agosto de 1995, o Conselho Estadual de Educao, atravs da Deliberao CCE/MS n 4.324, aprovou o documento Diretrizes da Educao Escolar Indgena e, em 19 de outubro do mesmo ano, a Secretaria de Estado de Educao constituiu, atravs de resoluo, o Ncleo de Educao Escolar Indgena para ser responsvel pela operacionalizao desta modalidade de educao. Atualmente h, ainda, o Comit de Educao Escolar Indgena, criado por Resoluo Estadual n 1.387, de 27 de agosto de 1999, que composto por representao de professores ndios, de universidades, de ONGs e de instituies de governo ligados questo, o qual atua como rgo consultivo voltado ao estudo e formulao de polticas e diretrizes para a consecuo das finalidades da educao escolar indgena. No h, ainda, um nmero expressivo de material didtico diferenciado para os alunos indgenas que satisfaa demanda. No entanto, em alguns municpios encontram-se iniciativas animadoras que apontam o engajamento dos professores indgenas na construo de material didtico e literrio que contemple os saberes tradicionais de seu grupo tnico. A execuo direta da educao nas aldeias feita pelos municpios aos quais esto ligados a rede fsica, o corpo de funcionrios, o transporte e outros. O Governo Estadual, atravs do sistema de parcerias, tem propiciado a oferta do Ensino Mdio nas aldeias e a formao de professores em nvel mdio. Atualmente h um nmero de oito municpios no Estado que possuem o atendimento regular em nvel mdio em suas aldeias e que atendem as etnias Guarani/Kaiow, Terena e Kadiwu. Existe, em andamento, um curso de formao de professores em nvel mdio que atende as comunidades Guarani/Kaiow. Em 2004, outro curso especfico formou uma turma de professores Kadiwu e Kinikinao. Est ainda em vigor o Curso Normal Superior, oferecido pela Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), em convnio com os municpio s de Amamba (para professores Guarani/Kaiow) e de Aquidauana, Miranda, Dois Irmos do Buriti, Nioaque e Sidrolndia para professores Terena (TABELA 4).

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TABELA 4 - Escolas nas aldeias Terena Municpio Anastcio Aquidauana Aquidauana Dois irmos do Buriti Miranda Miranda Miranda Nioaque Sidrolndia Terra Indgena Aldeinha Limo Verde Taunay/Ipegue Buriti Cachoeirinha Passarinho/Moreira Lalima Brejo Crrego do Meio Sries Pr-escola e EF Pr-escola, EF e EM Pr-escola, EF e EM Pr-escola. EF e EM Pr-escola, EF e EM Pr-escola, EF e EM Pr- escola, EF e EM Pr-escola e EF Pr-escola, EF e EM Total de alunos 97 327 1.013 454 775 370 432 397 328

Censo 2004 Secretaria Estadual de Educao. EF = Ensino Fundamental; EM = Ensino Mdio.

CAPTULO 4

EDUCAO ESCOLAR E DESENVOLVIMENTO LOCAL EM LIMO VERDE

Os professores da comunidade de Limo Verde, hoje, pela constante participao na discusso acerca da poltica nacional do MEC, atravs de inmeros cursos de formao continuada e encontros indgenas, tm claro alguns pontos, tirados em reunies para construo da proposta poltica pedaggica da escola. Nos relatrios destas reunies, principalmente de 2003, constam as concepes. A Escola deve ser especfica e diferenciada: Deve trabalhar de acordo com a realidade do aluno, compreendendo e valorizando a sua cultura e costumes, abrangendo o conhecimento universal, para que ele possa estar preparado para entrar em uma universidade e no mercado de trabalho. Deve ser uma escola comunitria: com participao da comunidade na administrao e nos trabalhos, ajudando a indicar as diretrizes e a identidade que querem da escola, sendo igualitria e consciente na valorizao de seus saberes tradicionais. Tem que ser intercultural: A escola um importante lugar para a valorizao/preservao da cultura, lngua e crena, valorizando os professores ndios que conhecem a lngua da etnia e, portanto, tm mais facilidade de ministrar as aulas, principalmente nas sries iniciais. Deve ser multilngue, onde os alunos da escola indgena devero aprender a seguintes lnguas: a) Portugus - por ser a lngua nacional;

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b) Terena devido necessidade de preservar a lngua de sua etnia, garantindo ainda mais a sua cultura; c) Ingls ou Espanhol por serem lnguas usadas no mundo e no continente americano, exigidas para que as pessoas possam interagir com outras sociedades. Com essas caractersticas, a escola indgena deve servir para que o aluno seja capaz de: a) aprender a ler, escrever e dominar as quatro operaes, necessrias para a conquista de sua autonomia; b) valorizar a cultura de sua prpria etnia; c) reavivar e manter a tradio e a lngua de seu povo; d) conhecer a prpria histria e costumes de seus avs e antepassados; e) apreender a trabalhar e valorizar a terra, impedindo as invases; f) descobrir novos conhecimentos em busca de um futuro melhor; g) conquistar novos horizontes, no se importando com as dificuldades que surgirem; h) poder interagir em condies de igualdade com a sociedade no ndia. i) valorizar a sua comunidade para que possa voltar depois de formado a ajudar seu povo; j) conhecer as leis que protegem os direitos indgenas; k) formar idias e conscincia voltada para o meio em que vive; l) ser cidados crticos e criativos; m) transmitir conhecimentos. Lcio Dias, 94 anos, antigo morador de Limo Verde, analisando o papel da escola dentro da aldeia, diz que importante pela informao e conhecimento de outras sociedades que so repassados comunidade indgena, levando em conta, tambm, o conhecimento dos Terena sobre agricultura, sade e educao familiar. E alerta para o risco de, ao dar pouco valor aos costumes e tradies da aldeia, a escola formar o aluno indgena influenciado a esquecer os valores que so prprios dos Terena, como por exemplo, falar a lngua da etnia, reverenciar aos mais velhos, sejam parentes consangneos ou no, matando a nossa tradio. Nesse sentido, Lcio Dias coloca que a formao do aluno vai depender da relao comunidade/escola. Se a educao tradicional da famlia terena for usada como parmetro para a transmisso dos conhecimentos escolares, facilitaria aos jovens o

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fortalecimento tnico e a valorizao identitria, com os valores, expectativa de vida, desejos e aspiraes que permitiram, em tempos passados, ao Povo Terena resistir ao extermnio fsico e cultural: preciso reforar a reserva, diz ele, numa referncia necessidade dos mais jovens valorizarem o territrio tradicional indgena e no serem escravos do mundo urbano. Assim, se os jovens deixarem de ter esta relao com a aldeia, correm o risco de ser classificados na categoria de ndio pobre, conforme as concepes identit rias do Terena - ndio pobre e ndio rico19 . O ndio pobre aquele que no tem nenhuma relao com alguma aldeia, renega a origem de seus ancestrais e tem vergonha de ser Terena. O ndio rico aquele que vive na aldeia e cultiva sua tradio, pinta-se e dana nos dias de festas. Mas rico, tambm, o ndio que vive na cidade, ou que no tenha nascido na aldeia, com pai ou me purutuya, mas que, de tempos em tempos visita seus parentes na comunidade indgena, conhece e no renega sua origem, valorizando os conselhos dos ancios da aldeia. Portanto, a questo da identidade no passa pela categoria ndio/no- ndio, mas entre ndio rico/ndio pobre. E tambm estas categorias no se referem posse de bens materiais. O povo Terena de Limo Verde discute ainda que o novo projeto para a escola no pode deixar de levar em conta o trabalho agrcola e as relaes religiosas. A fala de Lcio Dias - Eu sou funcionrio pblico, mas no posso largar de minha enxada - reflete a principal caracterstica do Terena, que a vocao agrcola. Se a comunidade quiser que a escola atenda aos interesses terena, seus dirigentes tero que considerar em seu projeto pedaggico tambm o aspecto agrcola. Carpir, jogar bola, festejar e estudar faz parte da vida dos Terena, e se a escola conseguir articular estes condicionantes, estar contribuindo com o que, hoje, os segmentos da comunidade entendem por progredir, desenvolver. Esta perspectiva, no entanto, ainda no assumida pelos jovens que continuam mantendo como referenciais para a escola os mesmos veiculados pela sociedade dominante: estudar para acessar a universidade e, assim, poder competir melhor no mercado de trabalho, neste caso, fora da aldeia. Quanto s relaes religiosas, pude observar um maior envolvimento de segmentos religiosos, principalmente os formadores de opinio, com os problemas comuns. Em entrevista na rdio comunitria evanglica Shalom, Evaldo Martins, da Igreja Uniedas, aluno do ensino mdio da Escola Lutuma Dias e locutor, perguntava- me como poderia ajudar os jovens no necessariamente evanglicos - que, como ele, queriam dar seqncia aos

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Essa idia uma das poucas que pode ser considerada consenso em Limo Verde.

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estudos via universidade. A mesma preocupao tem a atual coordenadora pedaggica da Escola, professora terena, Arlene de Oliveira Sousa, da Igreja Avivamento (que tambm faz uso de outra rdio comunitria) e que est se especializando em gesto escolar pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Campus de Aquidauana. Talvez a instituio escolar seja o local onde catlicos, protestantes e evanglicos pentecostais de Limo Verde possam fortalecer a solidariedade tnica e dar- lhe visibilidade. Isto tambm pde ser observado quando da manifestao pela retomada do territrio tradicional, ocasio em que a escola paralisou suas atividades em apoio luta do povo. A mesma tendncia se verifica nas festas promovidas para arrecadar fundos para a escola, onde os crentes, outrora proibidos de participarem de certas atividades, atualmente participam com naturalidade. No dia a dia escolar, professores de religies e de segmentos sociais diferentes (pertencentes s camadas sociais Naati ou Txan), na mesma escola, passaram a se entender em funo de objetivos comuns, notadamente, nas articulaes para que a comunidade os aceitasse, pois esta preferia professores no- ndios. Tendo xito neste empreendimento, os professores continuaram as articulaes, desta vez, em torno da consolidao da proposta escolar diferenciada que preconiza o respeito s diferenas, tendo como objetivo comum o bem-estar coletivo. Evidentemente, no d para supor que este entendimento entre as faces seja definitivo, mas esta estratgia j mostrou ser possvel esta aliana, trazendo mudanas polticas na conduo da escola. Como exemplo, cito o caso dos professores indgenas que, em 1997, foram questionados quanto sua competncia, pelo fato de ser ndios, e que hoje j esto ocupando cargos de direo e coordenao pedaggica. O Terena tem a seu favor as leis da educao, anteriormente citadas, que ultimamente tm surgido, em nvel internacional (como a Conveno 169, da Organizao Internacional do Trabalho), nacional e estadual. Atualmente, os dirigentes e gestores de programas governamentais esto obrigados a estabelecer e manter fruns adequados de discusso com os povos indgenas e seus representantes, para a formulao, implantao, desenvolvimento e avaliao das polticas pblicas da educao no contexto das comunidades indgenas. Os Terena de Limo Verde querem que a escola, ao contrrio do que acontecia antes, busque interagir com a comunidade, ouvindo seus anseios com relao ao desenvolvimento sustentvel e traduzindo a sua prtica pedaggica em projetos que concretizem o bem estar indgena, utilizando-se de tecnologias no- indgenas combinadas com o conhecimento tradicional terena. Assim, vrios patrimnios, sejam da natureza, como o caso do Crrego Joo Dias, da cultura, como a medicina tradicional terena, e os modelos

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de agricultura baseados na diversidade de produtos e na conservao ambiental, poderiam ser novamente colocados em prtica.

CONCLUSO

O Brasil apresenta rica diversidade cultural, espiritual, intelectual e polticoorganizacional. Ao longo de sua histria, antes e depois da chegada do europeu, estiveram sempre presentes, atuantes ou no, os saberes tradicionais de cada povo que aqui vive. Por isso mesmo, no podemos falar em educao somente a partir da instituio escola, uma vez que as vrias sociedades indgenas possuem formas prprias de organizao que norteiam suas prticas e manifestaes. Essas organizaes no podem ser avaliadas como piores ou melhores, mas por certo, diferentes, e qualquer discusso no sentido de construir alternativas de desenvolvimento deve partir da compreenso de como se organiza cada povo envolvido na efetivao dessa ao. Nesse sentido, a educao escolar tem o papel fundamental de desconstruir conceitos equivocados, gerados por uma educao vinda de fora e, ao mesmo tempo, colocar em prtica um trabalho que passe pela formao inicial e continuada de professores indgenas, comprometidos com os valores comunitrios e histricos de sua etnia. Em primeiro lugar, necessrio que se extinga, definitivamente, o instituto da tutela; embora j extinta legalmente, na prtica dos rgos oficiais, ela continua se manifestando veladamente, ou mesmo abertamente, numa tentativa de eternizar os ndios numa situao de dependncia. Contra o instituto da tutela, h a busca pela autono mia. Aos poucos os ndios tomam conscincia de que a tutela como uma mquina que est programada para dizimar. E o ndio pode ser o arquiteto de sua vida. Cabe reconhecer os processos organizativos indgenas para que estes povos ocupem cada vez mais e de forma efetiva, espaos polticos dentro da sociedade nacional, para poder intervir eficazmente em favor de suas comunidades. H uma crescente preocupao em relao questo educacional por parte dos povos indgenas, a partir das

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ltimas dcadas. A participao indgena em todas as esferas da Secretaria de Educao Municipal ao Ministrio da Educao - em que se discutem e se criam as polticas educacionais, uma questo chave. Entre as suas organizaes, as que mais se fortalecem so as associaes de professores indgenas, conforme se verificou no Limo Verde, a partir de 1996. A lngua, a religio, a relao com o meio ambiente e o comportamento social estiveram, ao longo da histria terena, sempre ligadas educao familiar, sofrendo influncias do entorno, remodelando a cultura desse povo, sem, no entanto, criar uma descaracterizao que pudesse significar uma ruptura tnica. Porm, o fator econmico e de produo tem levado os Terena situao de dependncia externa, fazendo-se necessrio o surgimento de alternativas de desenvolvimento, conjugadas com a concepo de mundo e com os instrumentos do entorno que estejam ao seu dispor. A escola oficial no tem sido um instrumento que leve em conta a cultura indgena e os contedos de vida, tais como, a educao familiar, a terra e a economia, entre outras. de se lastimar que a escola oficial e seus mantenedores no oportunizem, ainda hoje, aos professores que atuam na comunidade de Limo Verde, a abertura para um trabalho educativo que ajude a construir novas perspectivas para o povo, com alternativas que correspondam realidade interna da aldeia, enquanto uma comunidade diferenciada etnicamente, mas que mantm uma estreita relao com o entorno. Urge escola oficial qualificar, tambm, seus profis sionais no indgenas no mbito da antropologia ou, ainda melhor, escutar o povo indgena acerca de seus processos formativos. necessrio que a escola potencialize as competncias e valores do povo para se situar e se projetar. Potencializar palavra chave para vencer a idia mitificada de que os ndios iro permanecer indefinidamente encurralados num pequeno espao de terra e, necessariamente, tendo que sobreviver exclusivamente deste. Potencializar para abrir novas alternativas que possibilitem a harmonia entre o que quer o povo terena como projeto de futuro e as aes de interveno que se queira fazer atravs de agentes externos. At pouco tempo, a discusso sobre o direito a uma educao diferenciada no tinha espao entre os professores e lideranas, facilitando que o ensino fosse to somente uma extenso de fora. O acesso a informaes, atravs de encontros, seminrios e/ou formao continuada de professores indgenas, dos direitos indgenas na rea da educao, tanto em nvel nacional como em nvel estadual, tem feito com que a comunidade de Limo Verde busque, junto ao Poder Municipal, que o rgo executor das aes, mais espaos polticos e, tambm, pedaggicos.

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Hoje j possvel afirmar que a escola deixou de ser uma imposio em terras indgenas para se tornar uma reivindicao dos povos indgenas (MATO GROSSO DO SUL, 2004). Percebe-se que a comunidade terena de Limo Verde, em que pese toda a influncia do entorno, quer apropriar-se cada vez mais da escola e faz- la um instrumento de desenvolvimento e autonomia. Este desenvolvimento significa uma ruptura na forma de atendimento que as instituies interventoras dispensavam a essa comunidade indgena, o qual trazia um sentimento de inferioridade e incapacidade de decidir por si s. O povo passa, ento, a reivindicar autonomia na perspectiva de aumento de capacidade de criar, avanar e propor projetos sem ficar refm do Estado. Little (2002, p.41) afirma que:
A autonomia cultural implica ter uma participao direta nas decises sobre o destino dos recursos naturais contidos no seu territrio e, igualmente importantes, controle sobre os recursos culturais do grupo (lngua, organizao social, prticas tecnolgicas, etc.). A autonomia cultural, para funcionar como um verdadeiro subsdio para o etnodesenvolvimento, teria que operar em pelo menos trs planos: poltico, econmico e simblico.

A Escola Lutuma Dias tem o desafio de contribuir com a comunidade de Limo Verde na busca de compreender e dar respostas s perguntas que tm surgido principalmente com a recente retomada de seu territrio. Mas no s a Escola de Limo Verde, como todas as escolas das demais aldeias terena, na medida em que avana a discusso sobre o papel da escola indgena como transmissora de informao sobre os direitos indgenas. Percebemos que a estratgia para a recuperao de territrios imemorais passou a fazer parte da pauta poltica das aldeias de Buriti, Cachoeirinha, Ipegue/Taunay e Nioaque que vm realizando vrios seminrios internos para discutir a temtica. comunidade de Limo Verde tem surgido um novo desafio: Como ocupar este novo espao fsico de forma que isso represente, de fato, autonomia para os moradores? O aumento de suas terras foi mais que o dobro do tamanho demarcado inicialmente em 1928, e passaram a pertencer aldeia bens como: leiteria, olaria, piscicultura e granja. A utilizao desses bens requer conhecimento especializado que certamente a comunidade ainda no tem. Esta comunidade quer assumir o controle de suas prprias instituies e formas de vida, bem como se desenvolver economicamente, mantendo e fortalecendo sua identidade. Construir uma proposta pedaggica que tenha condies de fazer frente ao que fora colocado pelo sistema educativo oficial at pouco tempo atrs, propondo como objetivo o conhecimento da realidade local, valorizando o saber acumulado tradicionalmente, que,

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juntamente com a conscincia sobre o entorno e a articulao entre estes dois contextos, possibilitaria alternativas viveis de etnodesenvolvimento. Assim, a e scola seria um canal importante para esta interao em que os ndios assumiriam o protagonismo na construo de seu destino, por meio da reflexo, de escolhas conscientes e da autodeterminao, em todos os mbitos da vida comunitria.

REFERNCIAS

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ANEXOS

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ANEXO A Fotos da comunidade de Limo Verde, Aquidauana, MS.

Rdio Comunitria na Aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS.

Alunos do ensino mdio da Aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS.

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Plantao de arroz, mandioca e feijo na Aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS..

Crianas fazendo artesanato Terena na Aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS.

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Plantao de banana e mandioca na Aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS.

Plantao de cana-de-acar na Aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS.

72

Terra preparada para plantio na Aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS.

Plantao de caju na Aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS.

73

Posto da FUNAI na Aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS.

Rdio Comunitria na Aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS.

74

Estrada bloqueada em reivindicao demarcao da Aldeia Limo Verde, Aquidauana, MS.

ANEXO B - Mapa da terra indgena Limo Verde, MS.

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