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Memorias e identidades polticas en el Mxico contemporneo

CARMEN DE LA PEZA CASARES

eflexin sobre la relacin entre las nociones de memoria, identidad y poltica, mismas que se incluyen en la enunciacin del tema especfico de la investigacin que me encuentro realizando actualmente sobre Memorias e identidades polticas en el Mxico contemporneo, en el marco del proyecto colectivo Democracia, comunicacin y sujetos de la poltica en Amrica Latina contempornea. En la media en que el objeto de estudio de esta investigacin son las memorias polticas de distintos sujetos y colectividades, como marco general cabe reflexionar sobre las distintas polticas de la memoria en las que dichas memorias locales se encuentran inscritas. Empezar estableciendo la relacin entre las nociones de memoria e identidad desde una perspectiva terica. En una segunda parte desarrollar algunas reflexiones en torno a las memorias polticas y la identidad nacional en Mxico.

Algunas consideraciones tericas en torno a la memoria DE ACUERDO CON LA PERSPECTIVA fenomenolgica de Ricur (2004), hablar de memoria nos remite a tres cuestiones distintas: de qu hay recuerdo?, cmo se recuerda?, quin recuerda? Estas preguntas, centrales para la caracterizacin de la memoria, remiten al objeto, al sujeto y al acto mismo de la memoria. En torno a la pregunta sobre el sujeto de la memoria, las ciencias sociales han enfrentado la necesidad de distinguir la memoria individual de la memoria colectiva. Las identidades polticas, resultantes de la tensin entre ambas formas de la memoria, es el objeto privilegiado de esta investigacin. En cuanto a la respuesta a las dos preguntas restantes,
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resulta de utilidad remitirnos a los griegos, quienes tenan dos vocablos distintos para referirse a la memoria. La palabra mnm responde a la pregunta que?, algo que aparece en la mente como recuerdo y ste como objeto de la memoria segn Aristteles, es siempre el pasado. Por su parte, la palabra anamnsis responde a la pregunta cmo? y remite al acto de recordar como el resultado de una bsqueda. Las mltiples consideraciones en torno al uso y abuso de la memoria, derivadas de su carcter imaginario y pragmtico, revelan su carcter polmico y por lo tanto tambin poltico.

Memoria e identidad: los sujetos de la memoria En su trabajo La memoria, la historia, el olvido, Ricur (2004) plantea que existen dos visiones paradigmticas distintas, y aparentemente contradictorias, en torno a la atribucin de la memoria como memoria individual o colectiva. La primera tradicin atribuye la memoria al sujeto individual y estara representada por algunos filsofos como Agustn, Locke y Husserl, entre otros. Cada uno de estos autores, de acuerdo con Ricur, aporta nuevos elementos para la comprensin de la memoria, pero siempre como un fenmeno estrictamente individual. El aporte de Agustn radica en el descubrimiento de la interioridad del hombre y en haber unido la problemtica de la memoria con la del tiempo. Para este autor la memoria es definida metafricamente como un depsito donde se encuentran guardados los recuerdos: el anymus es el lugar en el que se encuentran las cosas pasadas y las futuras, y en ella se despliega la memoria como una de las tres formas del presente: el presente del pasado (Ricur, 2004:133). Locke, por su parte, inventa las nociones de identidad (identity), conciencia (consciousness) y persona ( self ) y establece una relacin circular entre ellas. Desde el punto de vista de Ricur, el rasgo notable de la filosofa
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de Locke es la definicin puramente reflexiva de la identidad (2004:136), ya que para l, la persona es un ser pensante e inteligente, dotado de razn y de reflexin, y que puede considerarse a s mismo como s mismo, una misma cosa pensante en distintos tiempos y lugares (Locke, citado por Ricur, 2004:137). De acuerdo con el anlisis que Ricur elabora de este autor, el saber de esta identidad sobre s es la conciencia, la cual se despliega en el tiempo y en el espacio como existencia continuada gracias a la memoria (2004:138). A partir de Locke aparece la nocin de sujeto, como sujeto de la memoria y responsable de sus acciones. El s mismo contina su existencia en el futuro. Y esa existencia continuada por delante de s, en cuanto reunida retrospectivamente, hace a la conciencia responsable: quien puede dar cuenta de s a s de sus actos es responsable de ellos (2004:140). Segn el punto de vista de Ricur, con Husserl la escuela de la mirada interior alcanza su apogeo, ya que mientras en el pensamiento de Agustn no hay todava una reflexin en torno al sujeto y en la obra de Locke no existe una reflexin en torno a los recuerdos como objeto de la memoria, en la obra de Husserl se unen y traban la problemtica del recuerdo y la del sujeto que se acuerda, interioridad y reflexividad (Ricur, 2004:129). En la obra de Husserl existen dos textos fundamentales en los cuales se trata el tema de la memoria. En el primero de ellos, Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo, no existe ningn intervalo entre conciencia y tiempo, y esta perfecta inmanencia entre ambos se produce mediante la desconexin del tiempo objetivo, del tiempo del mundo, en esta obra, La conciencia ntima del tiempo se cierra desde el inicio sobre s misma (Ricur, 2004:145). De acuerdo con Ricur, debemos a Husserl dos descubrimientos fenomenolgicos: por una parte, la diferencia entre la retencin de la fase del flujo que acaba de pasar hace un momento y que se adhiere an al presente, y la rememoracin de las fases temporales que han dejado de adherirse al presente vivo, y por otra parte la distincin entre la realidad pasada del recuerdo de la irrealidad de lo imaginario (Ricur, 2004:145). Por otra parte, en la quinta Meditacin cartesiana, Husserl intenta pasar del ego solitario a otro capaz de convertirse en nosotros. Mediante la apertura a la experiencia interna del otro como extrao y mediante las nociones de esfera propia, apareamiento y comunitarizacin, esta obra se convierte en el

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umbral de lo que se podra llamar una sociologa fenomenolgica (Ricur, 2004:155). Misma que posteriormente fue desarrollada por Alfred Schutz. En la tradicin de la mirada exterior, Ricur incluye a Maurice Halbwachs, quien en su obra La memoria Colectiva, sostiene, siguiendo el pensamiento de Durkheim, que la memoria es un hecho social: para acordarnos necesitamos de los otros (Ricur, 2004:157). Holbwachs argumenta en contra de las tesis sensualistas del origen del recuerdo como una experiencia estrictamente individual. Considera que las representaciones colectivas, le dan coherencia a nuestras representaciones del mundo. Asimismo, en los marcos del pensamiento colectivo encontramos los medios para evocar la serie y el encadenamiento de los objetos. Slo el pensamiento colectivo es capaz de esta operacin (Ricur, 2004:160). Holbawchs niega el carcter individual del acto de rememoracin. Frente a estas dos tradiciones de atribucin de la memoria al sujeto individual o colectivo irreconciliables, Ricur plantea que a partir de la apertura a la fenomenologa de la realidad social de Husserl, se dio lugar a la obra de Alfred Schutz, para quien la experiencia del otro es un dato tan primitivo como la experiencia de s: creemos en la experiencia del otro porque actuamos con l y sobre l, y somos afectados por su accin (Ricur, 2004:169). Como seala Ricur, uno de los desarrollos de esta fenomenologa social concierne directamente a la fenomenologa de la memoria (2004:169), cuya originalidad estriba en el escalonamiento de los grados de personalizacin y anonimia entre los polos de un nosotros autntico y del se, mediante los cuales los mundos de los predecesores y de los sucesores extienden en las dos direcciones del pasado y del futuro, de la memoria y de la espera, estos rasgos extraordinarios del vivir-juntos primeramente descifrados en el fenmeno de la contemporaneidad (2004:170). De acuerdo con Ricur, los problemas planteados por la sociologa de la memoria colectiva han sido retomados y reformulados por los historiadores y la discusin se ha trasladado a la frontera entre memoria colectiva e historia; esta ltima puede proporcionar esquemas de mediacin entre memoria individual y memoria colectiva permitiendo superar la polaridad entre ambas mediante la triple atribucin de la memoria a s, a los prximos y a los otros (2004:171-172). Esta hiptesis de Ricur ser retomada como gua para el trabajo de investigacin.
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La memoria y su objeto: la temporalidad de los recuerdo La memoria remite a algo que ocurri en el pasado, de lo cual nos acordamos. Los recuerdos son mltiples: pueden ser de acontecimientos, es decir de algo que sucede, que acontece, que tuvo lugar. En ese sentido, hablar de memoria es hablar de tiempo. De acuerdo con Husserl, cabe distinguir dos formas del recuerdo. El recuerdo primario o retencin, la cual no es una forma de imaginacin, sino que consiste en una forma de percepcin. La percepcin es algo que dura (Ricur, 2004:54). La duracin en el tiempo habla de continuidad, la cual supone comenzar y terminar y por lo tanto un antes y un despus. La duracin de algo o de alguien implica a la vez cambiar y permanecer el mismo (Ricur, 2004:55-56). La retencin es el tipo de memoria que tenemos de nosotros mismos y gracias a la cual construimos nuestra propia identidad; como sujetos, si bien sufrimos modificaciones permanecemos siendo los mismos. En cambio el recuerdo secundario o reproduccin, ya no es presentacin sino re-presentacin, pues ya no tiene apoyo Mara Artigas Slo vasijas (2002) en la percepcin (Ricur, 2004:56). Por lo tanto al recuerdo secundario se le considera como uno de los modos de la imaginacin. El recuerdo como reproduccin del pasado, si bien es una forma de la imaginacin, a diferencia de la fantasa, tiene una ambicin veritativa, remite a algo que efectivamente ocurri. El recuerdo puede ser tambin de objetos, personas, lugares. Edward Casey, en su libro Remembering. A phenomenological study (citado por Ricur, 2004), distingue dos grandes categoras de los modos mnemnicos. La primera incluye los modos mnemnicos que se realizan en la mente e implican la reflexividad del sujeto, y la segunda incluye aquellos modos mnemnicos no reflexivos que se producen mediante soportes externos a la mente del sujeto como fenmenos mnemnicos que implican el cuerpo, el espacio, el horizonte del mundo (Ricur, 2004:61). Desde la perspectiva de Casey, el cuerpo constituye el lugar primordial desde el cual todos los
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lugares estn all (Ricur, 2004:64). La articulacin entre el cuerpo y los lugares est dado por acciones como orientarse, desplazarse y, sobre todo, habitar un espacio, y se expresan en el lenguaje mediante los decticos: yo, t, l, tanto como aqu, all, ahora, etctera. Los actos de localizacin y datacin de los acontecimientos son recursos mnemotcnicos solidarios en los procesos de reconstruccin de la memoria (Ricur, 2004:63-66).

Los actos de la memoria: memorizar y recordar Adems de la dimensin cognitiva analizada hasta este momento, la memoria tiene una dimensin pragmtica. Hablar de memoria implica, no slo aquello que se recuerda sino el acto mismo de recordar, como seala Ricur, el verbo recordar designa el hecho de que la memoria es ejercida (2004:81), y una de las finalidades principales de la memoria como memoria ejercida es luchar contra el olvido. En cuanto al carcter pragmtico de la memoria cabe distinguir la memorizacin, como un tipo de memoria que repite a la que Bergson denomin memoria hbito, de la rememoracin como una memoria que imagina. La rememoracin como el retorno a la conciencia de un acontecimiento que tuvo lugar antes (Ricur, 2004:84), puede ser instantnea o laboriosa. El acto de rememoracin laboriosa implica un trabajo, un esfuerzo intelectual. De acuerdo con Ricur (2004), con el prestigio de la memorizacin la memoria progresivamente se separ de su vinculacin con el pasado para darle prioridad al aprendizaje de saberes y el desarrollo de destrezas. Mediante la memoria hbito la sociedad busca transmitir a las siguientes generaciones lo que considera como sus logros culturales. El aprendizaje mediante la memorizacin permite la mecanizacin de ciertos saberes, el desarrollo de destrezas y la ejecucin experta y virtuosa de las habilidades aprendidas y gracias a ella se ahorra el esfuerzo de aprender todo de nuevo cada vez (2004:88). Si bien son innegables los beneficios del desarrollo de la memoria artificial en ciertos mbitos de la prctica profesional o de artes como el teatro, la msica y la danza, en mbitos dnde la reflexin sobre el pasado y el ejercicio del juicio crtico son necesarios, la memorizacin ha servido
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para imponer una visin del pasado: la memoria impuesta est equipada por una historia autorizada, la historia oficial, la historia aprendida y celebrada pblicamente. Una memoria ejercitada en efecto en el plano institucional, una historia enseada (2004:116). Esa historia niega la violencia fundadora de un estado de cosas y oculta las heridas reales y simblicas derivadas de dicha violencia, archivadas y reprimidas en la memoria colectiva. Una poltica de la memoria nos plantea de entrada un conjunto de problemas. Sabemos que el Estado no representa la voluntad general del pueblo, representa ms a un sector de la sociedad que a otro. Dicha fraccin privilegiada de la sociedad, va a decidir lo que conservar el Estado-nacin como parte de sus memorias. En Mxico, por lo menos en los ltimos tres sexenios, un tema central de la discusin en materia educativa ha sido la versin de la historia con la cual se pretende formar la memoria de las nuevas generaciones y como resultado de tales discusiones se han modificado los contenidos de los libros de texto de historia de la escuela primaria. Las decisiones en relacin con lo que hay que recordar y olvidar son el resultado de luchas concretas entre los distintos grupos sociales. Si bien la historia oficial consagra una visin particular de los acontecimientos histricos, las memorias locales de distintos grupos siguen luchando por reivindicar su propia visin e interpretacin de los acontecimientos, en busca de legitimidad.

Memorias polticas e identidad nacional en Mxico En contra de la tesis que afirma que los mexicanos tenemos una identidad nacional nica, basada en una memoria histrica comn, Enrique Florescano afirma que en lugar de una memoria nica, en el pasado mexicano haban coexistido mltiples memorias, sostenidas por diversos grupos tnicos, sectores sociales, organizaciones polticas, localidades y entidades regionales que componan al pas (2001:549). Dichas memorias, que no fueron armoniosas en el pasado, tampoco lo son actualmente y continan profundamente divididas.

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Despus de la Independencia, con el triunfo poltico de los liberales, en lugar de una nacin real disgregada en criollos, mestizos, indios y castas, se proclam un Estado integrado por ciudadanos iguales (Florescano, 2001:562). Para alcanzar la integracin deseada, la historia patria se constituy en el eje de un programa educativo que transmiti la idea de una nacin cohesionada con propsitos comunes. Sin embargo, la constitucin del Estado mexicano moderno se caracteriz por casi doscientos aos de pugna desde la guerra de Independencia hasta nuestros das entre las naciones histricas anteriores a la colonizacin (espaoles y pueblos indios) y los nuevos mexicanos, resultado de migraciones y mestizajes mltiples. Esta pugna se expres primero durante la guerra de Independencia y cien aos despus durante la Revolucin Mexicana. En la primera, grupos de criollos y mestizos ilustrados desplazados de los puestos importantes por los europeos e incapaces, a la vez de identificarse con los pueblos indios (Villoro, 1998:41); y en la segunda, las nuevas clases urbanas emergentes de empresarios y profesionistas excluidos del gobierno de Porfirio Daz, si bien se unieron en la lucha con los pueblos indios para alcanzar el triunfo, finalmente impusieron su modelo de Estado-nacin soberano y liberal, sin su consentimiento. David Alfaro Siqueiros Aeronave atmica (1956) En ambas guerras, los movimientos campesinos tuvieron un papel decisivo para conseguir el triunfo; sin embargo, las clases burguesas urbanas impusieron el modelo liberal del Estado, donde la soberana recae en el pueblo, entendido ste como un conjunto de ciudadanos individuales e iguales frente a la ley, en contra de las formas comunitarias de organizacin que constituyen parte fundamental de la identidad de los pueblos indgenas; como seala Villoro, los dos siglos de vida independiente pueden verse, desde
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entonces, bajo una luz: la contraposicin de dos corrientes que corresponden a ideas distintas de nacin, por un lado la construccin del Estado-nacin moderno, que haba imaginado el grupo fundador; por el otro, la resistencia de las comunidades que no encajan en ese proyecto (1998:42). De acuerdo con Florescano, la historiografa en Mxico ha cumplido un papel poltico muy importante, al incluir la diversidad de la poblacin en una identidad imaginaria de la nacin. Los principales temas de la visin oficial de la historia han sido, por un lado, las encrucijadas polticas: liberales contra conservadores, Estado republicano contra dictadura, centralismo contra federalismo, defensores de la patria contra invasores extranjeros, pugnas entre la iglesia y el Estado; por otro lado, se refiere a los caminos para alcanzar la paz, la estabilidad, el progreso econmico y la unidad nacional (Florescano, 2001:575).

Polticas de la memoria y memorias polticas: nacionalismo revolucionario e identidad nacional En los Estados nacionales modernos los sujetos polticos se constituyeron como producto de la tensin paradjica entre fuerzas contrapuestas. Por un lado, la fuerza que busca la homogeneizacin de los sujetos como ciudadanos ante la ley, el intento de borrar las diferencias culturales y tnicas mediante la imposicin de la cultura de un grupo sobre los otros, a quienes se obliga a adoptar la lengua, la cultura y las formas de vida del grupo hegemnico. Por otro, las fuerzas crecientes de diferenciacin de las formas de vida poltica locales como estrategias de accin, de resistencia y oposicin ejercidas por sujetos de distintos grupos y clases ante las formas impuestas. En Mxico, despus de la Revolucin, como parte del proyecto Nacionalista Revolucionario de construccin de un Estado-nacin moderno, homogneo y unificado, de acuerdo con el punto de vista del grupo triunfante, se le dio mayor importancia a la construccin de la identidad nacional, desde una perspectiva tnica y cultural y no poltica. Una vez conseguida la pacificacin del pas, el objetivo primordial del Estado era el desarrollo econmico y la unidad nacional, y para ello resultaba indispensable impulsar una disciplina de trabajo y una ideologa nacionalista
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capaz de convencer a la poblacin de la necesidad del sacrificio en aras del bien comn, de esa nueva entidad abstracta que ya los liberales haban definido como la madre patria. La educacin pblica, y en particular la historia patria, los museos y monumentos, as como las fiestas y celebraciones, fueron los instrumentos principales para la difusin de la ideologa nacionalista y revolucionaria. Los intelectuales jugaron un papel muy importante en la construccin de la identidad nacional, desde el punto de vista oficial. Mediante la construccin de la versin oficial de la historia se intent crear una comunidad cultural con un pasado comn. En los libros de historia patria el grito de la independencia se constituye en el mito de origen de la nacin. A partir de all se narra esa historia compartida. Los acontecimientos ms relevantes que permitieron la construccin de la nacin, de acuerdo con la historia oficial, fueron: el movimiento de Independencia, las guerras contra Espaa, Francia y Estados Unidos, en defensa del territorio nacional, las Leyes de Reforma y la separacin de la Iglesia y el Estado, la derrota de Maximiliano y la restauracin de la Repblica, la Revolucin, la Constitucin de 1917, la unificacin de los caudillos de la Revolucin en el partido del Estado (PNR-PRM-PRI). La expropiacin petrolera, la creacin del ejido, la reforma agraria y el reparto de tierras, as como la construccin de las figuras de los hroes nacionales que nos dieron patria. Para integrar la nueva nacin mexicana era necesario construir una conciencia nacionalista de pertenencia a la misma. Desde la perspectiva del nacionalismo revolucionario el ser mexicano se defini no slo en su dimensin cultural sino principalmente desde un punto de vista tnico. La nueva raza mexicana, desde el punto de vista oficial, es el resultado del mestizaje entre indgenas y espaoles. Para la ideologa del Nacionalismo Revolucionario lo que une a los mexicanos son fuertes lazos consanguneos. Los mexicanos forman una familia, un pueblo, todos hijos de la misma madre: la Patria. El mestizo hijo de indio y espaol es el mexicano legtimo, los otros mestizajes, as como los hijos de los europeos, los negros, los asiticos nacidos en Mxico y los propios indios son considerados extranjeros dentro de su propia nacin. En paralelo con las celebraciones litrgicas y los santuarios religiosos, se erigieron los santuarios cvicos, monumentos como el Palacio Nacional, el ngel de la Independencia y el Monumento a la Revolucin y un calendario
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de fiestas equivalentes a una liturgia oficial, de manera que la gran familia revolucionaria se rena en torno a los rituales cvicos que celebran los mitos del nacimiento y constitucin de la nueva nacin mexicana. Mediante los rituales de celebracin de la mexicanidad los sujetos se integran imaginariamente a la nacin y se identifican como mexicanos. Asimismo, la demarcacin de las fronteras y la lucha por el territorio ha sido uno de los temas ms importantes en la construccin de la identidad nacional. El nacionalismo se funda en el odio a los extranjeros en general y a Estados Unidos, en particular, por haber despojado a la nacin de ms de la mitad de su territorio. Un territorio heredado de nuestros antepasados indios y espaoles. La frontera norte de la Nueva Espaa fue parte de la herencia espaola aunque Mxico es ms propiamente la tierra prometida por los dioses a nuestros antepasados indgenas. Uno de los acontecimientos mticos ms relevantes de la historia oficial es la fundacin de Tenochtitlan. De acuerdo con el relato mtico, nuestros antepasados se establecieron en el lugar indicado por los dioses. Para reconocer la tierra prometida, los dioses les dijeron a los primeros mexicanos que encontraran un islote, en medio de un lago, en el cual encontraran un guila posada en un nopal, devorando una serpiente. Esa imagen se constituy en smbolo de la patria y fue integrada a la Bandera Nacional como escudo.

La crisis del sistema poltico mexicano, cambio de gobierno: perspectivas de reconfiguracin de las memorias El movimiento estudiantil del 68, la guerrilla, el abstencionismo patente en las elecciones de 1970, en las cuales menos del 50 por ciento del electorado asisti a las urnas, y el surgimiento de organizaciones populares al margen del corporativismo oficial, hicieron patente la fuerte crisis del sistema poltico mexicano emanado de la Revolucin. En un intento por recuperar la legitimidad perdida, el presidente Echeverra inici un proceso de apertura democrtica que incluy la liberacin de presos polticos, la ampliacin del electorado, disminuyendo a 18 aos la mayora de edad y la apertura de algunos espacios de participacin a nuevos sectores intelectuales marginados hasta ese momento, entre otras estrategias polticas.
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A pesar de los intentos de apertura iniciados por Echeverra, en la eleccin presidencial del presidente Lpez Portillo, la falta de candidatos de oposicin dej nuevamente al descubierto la crisis de legitimidad del Estado mexicano y la mascarada que representaba el sistema electoral. Hasta la dcada de los sesenta el Congreso de la Unin estuvo conformado solamente por diputados y senadores del PRI, representantes de los distintos sectores obrero, campesino y popular del partido del gobierno. Con el fin de recuperar la legitimidad del gobierno, el presidente Lpez Portillo inici el programa de reforma poltica del Estado. Las elecciones de 1988, con la derrota del PRI y el fraude electoral ms grande de la historia del pas, fueron la expresin ms patente de la crisis del sistema poltico mexicano. En un intento por recuperar la legitimidad perdida, y como parte del proyecto neoliberal de modernizacin y desnacionalizacin del Estado mexicano, el presidente Salinas de Gortari emprendi una modificacin de las relaciones del Estado con distintos grupos de poder. La reforma del Estado emprendida por Salinas de Gortari estuvo orientada entre otras cosas a: 1) trastocar y modificar las principales huellas de la memoria en las cuales se sustentaba el Estado mexicano pos revolucionario, entre otras podemos mencionar el cambi de las relaciones corporativas del gobierno con los lderes Gilberto Aceves Navarro Baistas tropicales y muy platicadoras (1986) sindicales (por ejemplo, aprehendi y encarcel a La Quina, lder de los petroleros y derroc a Jongitud, lder del sindicato de maestros; 2) cambiar las relaciones polticas con las iglesias, mediante una modificacin a la Constitucin les fue otorgado el estatuto de organizaciones con personalidad jurdica. Hoy somos testigos del lugar que ha tomado la iglesia en la vida pblica, durante el gobierno del presidente Vicente Fox; 3) la reprivatizacin de la banca y el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, recompuso las relaciones con el capital nacional y extranjero, se han agudizado y generado nuevas pugnas entre el gobierno y los sectores obrero, campesino y popular. Con la modificacin del artculo
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27 constitucional, se le asent un fuerte golpe a la estructura de propiedad colectiva y en consecuencia a las formas de organizacin comunitaria de los pueblos indgenas; 4) por ltimo, estableci nuevas relaciones con los partidos polticos y emprendi nuevas reformas electorales. Dicho proceso culmin con la creacin del Instituto Federal Electoral como un organismo ciudadano, independiente del gobierno. En Mxico, despus de la derrota del PRI y el arribo del PAN a la Presidencia de la Repblica, los analistas polticos plantean distintas interpretaciones de lo que este cambio de partido en el gobierno ha significado en el panorama poltico nacional. Las opiniones dominantes consideran que la cada del PRI es un signo claro de un proceso de transicin a la democracia. Otras voces, cada vez ms, consideran por el contrario que el triunfo del PAN no signific un cambio respecto de la poltica econmica neoliberal impulsada por los ltimos tres presidentes pristas, un avance peligroso de los sectores ms conservadores del pas y un signo ms del avance de la derecha a nivel mundial. La hiptesis en torno a la cual se desarrolla la presente investigacin, la he formulado en los siguientes trminos. En Mxico, como resultado de las luchas entre distintos grupos sociales, nos encontramos en un proceso de reconfiguracin de las memorias de resultados imprevisibles. A partir de la crisis del Estado-nacin y con el arribo del PAN al gobierno, algunos de los temas considerados centrales en el proceso de constitucin del Estado mexicano moderno y de la(s) identidad(es) nacional(es) se encuentran hoy en disputa. Entre otros temas relevantes podemos considerar: 1. La relacin entre la Iglesia y el Estado. Con la modificacin del artculo 130 constitucional asistimos a una participacin creciente de las iglesias en el espacio pblico. Las organizaciones religiosas pretenden incidir en las polticas pblicas con argumentos morales de orden privado. Entre otros ejemplos cabe mencionar la discusin que se ha generado en materia educativa con iniciativas como la gua a los padres de familia promovida por la fundacin Vamos Mxico y distribuida en las escuelas pblicas, o la discusin en torno al artculo tercero constitucional que establece el derecho a la educacin pblica, laica y gratuita y el cual se encuentra actualmente en cuestin. Mientras el movimiento estudiantil de 1998 propugn por la ampliacin del derecho a la educacin gratuita para abarcar
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la educacin superior, algunos sectores de la derecha estn buscando la modificacin de este artculo para establecer el pago por la educacin en todos los niveles y permitir la participacin de la iglesia en la educacin en todos los niveles e incluir la formacin religiosa en las escuelas pblicas. 2. La crisis del campo, la lucha de los pueblos indios por una ley que garantice su autonoma, las protestas campesinas y la lucha por la renegociacin del apartado agropecuario del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, y la resistencia del gobierno a reconocer la magnitud de la crisis del campo y a considerar las opiniones de los sectores afectados, en una actitud francamente autoritaria segn muestran las declaraciones presidenciales y del ex-secretario de agricultura Javier Uzabiaga, hoy precandidato panista a la gobernatura del estado de Guanajuato. 3. La insistencia del presidente Fox en las reformas a la Constitucin para admitir la participacin de capital privado en los sectores estratgicos de la industria elctrica y petroqumica. Y la oposicin de amplios sectores de la sociedad, intelectuales, obreros y campesinos y partidos de oposicin a la privatizacin de dichos sectores fundamentales para la soberana nacional. 4. La relacin Mxico-Estados Unidos es otro de los temas de la disputa poltica contempornea. El cambio en la poltica exterior qued claramente manifiesto en la actitud servil del presidente Fox, frente a Estados Unidos, la cual se ha expresado en distintas ocasiones. Entre otras, la creciente intervencin norteamericana en asuntos internos, tomando como pretexto el apoyo a la lucha contra el narcotrfico. Las grandes dificultades para establecer un acuerdo migratorio digno que d garantas a los trabajadores mexicanos en Estados Unidos. La inconformidad de amplios sectores del pas por el cambio que ha sufrido la poltica exterior mexicana, con el cambio de gobierno cuya expresin ms clara ha sido el apoyo de Mxico a Estados Unidos en contra de Cuba. Despus de cinco aos de gobierno del presidente Fox, aparecen claramente los signos del retorno al espacio pblico de los sectores ms reaccionarios y conservadores en la poltica nacional. El sinarquismo ha resurgido y encuentra eco en las esferas ms altas del gobierno y franca oposicin entre los grupos que defienden los derechos de las mujeres, los homosexuales, los indgenas, los campesinos, los obreros que representan a
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Teresa Cito Historias para contar (2003)

las mayoras en nuestro pas. Un ejemplo claro de ello fue la pugna entre el secretario de Salud, Julio Frenk y el ex-secretario del Trabajo y actual secretario de Gobernacin, Carlos Abascal, en torno a la pldora del da siguiente. El retorno de los espectros del conservadurismo, la invasin de lo privado en el espacio que debiera ser pblico, la ruptura de las reglas de la tradicin de ejercicio de la poltica hacen indispensable una reflexin acerca de las memorias polticas como un ejercicio crtico de las polticas estatales de la memoria mediante su confrontacin con las memorias locales de sujetos, grupos y colectividades. En contra de las perspectivas que tratan de explicar de manera simplista y esquemtica los cambios producidos en el sistema poltico mexicano, considero que es importante analizar las formas particulares de inscripcin, deliberacin e intervencin de los ciudadanos comunes en los procesos polticos, la significacin que le atribuyen a los acontecimientos polticos y a su propia participacin y las condiciones particulares sobre las que operan. En sntesis, la reflexin en torno a la memoria y la constitucin de identidades polticas implica profundizar en las formas variadas de accin poltica de sujetos de distintos grupos y colectividades, que se expresan en estrategias particulares de re-invencin de sus memorias, individuales y

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colectivas, como pautas de interpretacin de la historia, de la informacin que reciben de los distintos medios de comunicacin y de los discursos sociales, formas de accin colectiva que los identifican como parte de un grupo y sus tradiciones y los distinguen de otros y en relacin con distintos proyectos explcitos o implcitos de convivencia poltica.

Bibliografa
Florescano, Enrique (2001), Memoria mexicana, Taurus, Mxico. Ricur, Paul (2000), La memoria, la historia, el olvido, FCE, Argentina, 2004. Villoro, Luis (1998), Estado plural. Pluralidad de culturas, Paids/UNAM, Mxico.

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