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"Dijo el amigo al amigo, sobre el puente: El otro replic: cmo t, no-pez, Y respondi el primero: Aplogo chino Aclaracin

mira qu alegres estn los peces en el ro. conoces la alegra de los peces en el ro? por mi alegra sobre el puente".

En el camino de la vida he visto levantarse, en Es el pan que nunca falta en la mesa humana.

cada encrucijada, la silueta negra y pertinaz del sufrimiento.

Tambin he podido comprobar, por el trato con la o eliminar el dolor, siempre y cuando sea llama viva en el corazn.

gente, que la fe es el lenitivo ms eficaz para amortiguar

Pero, por desgracia, no siempre es as. Al contrario, en la mayora de las personas, la fe es una llama tan plida y mortecina que no ofrece ninguna eficacia para transformar el sufrimiento. Incluso muchos la existi nunca. dejaron extinguirse por completo, y para otros, ni siquiera La intencin del presente libro es entregar al lector o, al menos, atenuar todo y cualquier sufrimiento. Por eso, Del sufrimiento a la paz dedica los tres dbil. Y el cuarto, a quienes la tienen fuerte y fecunda.

medios prcticos para que pueda, por s mismo, neutralizar

primeros captulos a quienes no tienen fe, o la tienen

Por una parte, nos moveremos en una perspectiva simplemente humana, prescindiendo de los presupuestos de la fe. Y por otra, ofreceremos una reflexin desde una perspectiva cristiana. EL AUTOR

Santiago de Chile, de noviembre de .

CAPTULO I Prtico "Con las piedras que encuentres en el camino s delicado, y llvatelas. como hermanas, como amigas". Annimo

Y si no las puedes cargar a hombros al menos, djalas atrs

"El hombre es desgraciado Eso es todo!

porque no sabe que es feliz. Si cualquiera llega a descubrirlo, Todo es bueno". Dostoyewski

ser feliz de inmediato, en ese mismo minuto.

Al caminar por los viejos senderos del hombre, he quedado sorprendido, ms an, asombrado, al comprobar cmo sufren las gentes da y noche, jvenes y adultos,

ricos y pobres.

Me duele el corazn. Llevo aos buscando y enseando (cmo llamarlo., terapias?) para sacar a hombres y mujeres de los pozos profundos en los que estn sumergidos. He recorrido tiempo y distancias buscando recetas para ensear al hombre a enjugar lgrimas, extraer espinas, ahuyentar sombras, liberarse de las Cabe oficio ms urgente sobre el planeta?

agonas y, en fin, llevar a cada puerta un vaso de alegra. Sufrir a manos llenas, he aqu el misterio de la existencia humana! Sufrimiento que, por cierto, nadie ha deseado, ni invocado, ni convocado, pero que est ah, ausentar? Cuando el hombre mismo se ausente; slo entonces. Qu hacer con l entre tanto? Cmo eliminarlo o, en amigo, o, al menos, en hermano? He aqu el problema fundamental de la Humanidad. . Comenzando por la casa

como una sombra maldita, a nuestro lado. Cundo se

al menos, mitigarlo? Cmo sublimarlo? Cmo transformarlo

Se dice: mientras haya a mi lado quien sufra, yo no tengo derecho a pensar en mi felicidad. Estas palabras suenan muy bien, pero son falaces.

Tienen una apariencia de verdad; pero, en el fondo, son saltarn a nuestros ojos una serie de evidencias Los amados no pueden dejar de amar.

errneas. A la primera observacin del misterio humano, como stas: los amados aman. Slo los amados aman. Slo los libres liberan, y los libres liberan siempre.

Un pedagogo modelo de madurez y estabilidad hace de sus discpulos seres estables y maduros, y esto sin necesidad de muchas palabras. Lo mismo sucede con

los padres respecto de sus hijos. Y, por el contrario, un pedagogo inseguro e inhibido, aunque tenga todos los en un halo de inseguridad. pergaminos doctorales, acaba envolviendo a sus discpulos Los que sufren hacen sufrir. Los fracasados necesitan molestar y lanzar sus dardos contra los que triunfan. Los resentidos inundan de resentimiento su entorno

vital. Slo se sienten felices cuando pueden constatar los dems es un alivio para sus propios fracasos; y se ajenos y esparciendo a los cuatro vientos noticias Una persona frustrada es verdaderamente temible.

que todo anda mal, que todos fracasaron. El fracaso de compensan de sus frustraciones alegrndose de los fracasos negativas, muchas veces tergiversadas y siempre magnificadas.

Los sembradores de conflictos, en la familia o en el

trabajo, siendo perpetuamente espina y fuego para los mismos. No aceptan a nadie porque no se aceptan a s mismos. Siembran divisiones y odio a su alrededor porque se odian a s mismos. **

dems, lo son porque estn en eterno conflicto consigo

Es tiempo perdido y pura utopa el preocuparse por

hacer felices a los dems si nosotros mismos no lo somos; si nuestra trastienda est llena de escombros, llamas y agona. Hay que comenzar, pues, por uno

mismo.

Slo haremos felices a los dems en la medida en que nosotros lo seamos. La nica manera de amar realmente al prjimo es reconcilindonos con nosotros mismos, aceptndonos y amndonos serenamente. No al prjimo como a s mismo". La medida es, pues, uno

debe olvidarse que el ideal bblico se sintetiza en "amar mismo; y cronolgicamente es uno mismo antes que el por el otro tanto como uno se preocupa por s

prjimo. Ya constituye un altsimo ideal el llegar a preocuparse mismo. Hay que comenzar, pues, por uno mismo.

Al respecto, no faltarn quienes arguyan alegremente: no deja de ser una superficialidad. Evidentemente, y cerrado. Si as fuera, estaramos frente a un mortal.

eso es egosmo. Afirmar esto, sin mayores matizaciones, no estamos propiciando un hedonismo egocntrico enorme equvoco, que podra resultarnos una trampa Efectivamente, buscarse a s mismo, sin otro objetivo

que el de ser feliz, equivaldra a encerrarse en el estrecho crculo de un seno materno. Si alguien busca exclusiva y desordenadamente su propia felicidad, haciendo de ella la finalidad ltima de su existencia, est fatalmente destinado a la muerte, como Narciso; y sus ltimas instancias, el egosmo avanza siempre

muerte significa soledad, esterilidad, vaco, tristeza. En acompaado e iluminado por resplandores trgicos; siempre en vaco y desolacin. **

egosmo es igual a muerte, es decir, el egosmo acaba

Estamos hablando, pues, de otra cosa. En este libro

nos proponemos dejar al hombre en tales condiciones que sea verdaderamente capaz de amar; y slo lo ser sea feliz.

volvemos a repetirlo en la medida en que l mismo Y ser feliz quiere decir, concretamente, sufrir menos. el corazn comienza a llenarse de gozo y libertad.

En la medida en que se secan las fuentes de sufrimiento, Y sentirse vivo ya constituye, sin ms, una pequea embriaguez.

embriaguez; pero el sufrimiento acaba bloqueando esa Despus de todo, no queda otra disyuntiva sino sta:

agonizar o vivir. El sufrimiento hace agonizar al hombre. recomienza a vivir, a gozar de aquella dicha que llamamos vida. En la medida en que el

Eliminando el sufrimiento, el ser humano, automticamente,

hombre consigue arrancar las races de las penas y dolores, sube el termmetro de la embriaguez y del gozo vital. Vivir, sin ms, ya es ser feliz.

Si conseguimos que la gente viva, la fuerza expansiva con esplendores de primavera y compromisos concretos.

de ese gozo vital lanzar al hombre hacia sus semejantes

Vamonos, pues, lenta pero firmemente tras esa antorcha. En el camino salvaremos los escollos uno por uno, y caern las escamas. Y, desde la noche, ir emergiendo palmo a palmo una figura hecha de claridad y alegra: el hombre nuevo que buscamos, reconciliado

con el sufrimiento, hermanado con el dolor, peregrino

hacia la libertad y el amor. . La maldicin de la mente Para entender el misterio doloroso del hombre necesitamos remontar las corrientes zoolgicas y navegar

contra corriente hasta las remotsimas y dilatadas latitudes prehumanas desde donde venimos. Luego de esta zambullida en los profundos mares del hombre, nos encontramos con que los seres

prehumanos, y arribados a los ancestrales ms primigenios anteriores al hombre en la escala general de la vida, los todos sus problemas los encuentran resueltos. Estos seres prehumanos estn dotados de mecanismos

animales, no se hacen problemas para vivir; al contrario,

instintivos mediante los cuales solucionan automticamente casi mecnicamente sus necesidades elementales. Por eso no sufren de preocupacin ni de ansiedad.

Un halcn, un reptil, un antlope o un crustceo viven sumergidos, como en un mar, en el seno gozoso y armonioso de la creacin universal. Este seno sin contornos es un inmenso hogar en el que los seres prehumanos viven "clida" y deleitosamente, y en plena armona, generada por ese haz de energas instintivas

que, como un misterioso entresijo, recorre y unifica a todos y cada uno de los seres de la escala zoolgica. los dems seres. No saben de aburrimiento ni de Viven, pues, en una especie de unidad vital con todos insatisfaccin. No tienen problemas, repetimos. No

pueden ser ms felices de lo que son. Se sienten plenamente

realizados. Esta "felicidad" la viven sensorialmente, aunque, como es obvio, no conscientemente. de su evolucin. As viva tambin el hombre en las primeras etapas Pero en una de esas etapas aquella criatura que hoy

llamamos hombre tom conciencia de s mismo: supo result para el hombre una contingencia de

que saba; supo quin era. Esta emergencia de la conciencia asombrosas, por no decir infinitas, posibilidades; pero, al mismo tiempo, una desventura con caractersticas casi de catstrofe. Sinti que se le rompan las ataduras instintivas que

lo ligaban al "paraso" de aquel hogar feliz. Comenz a experimentar la tpica soledad de un exiliado, de al-

guien que ha sido expulsado de una venturosa "patria". Se sinti solitario, porque comenz a percibir que ahora era l mismo, diferente de los dems y separado el inmenso panten de la creacin, y que ya no era sino que estaba aparte. Y, por primera vez, sinti tristeza y soledad.

de todos; que ya no estaba integrado unitariamente en parte de aquella entraa tejida con todos los dems seres,

Despert de la larga y dulce noche prehumana; y, al se le torn en un enorme y aplastante problema: tena que aprender a vivir.

despertar y tomar conciencia de s mismo, la vida misma

Antes la vida se le daba hecha, espontnea y deliciosamente; ahora tendra que aprender a dar los primeros pasos con trabajo y fatiga. Antes el vivir era un

hecho consumado; ahora un arte. Antes, una delicia;

ahora, un desafo: todo lo tendra que improvisar, con sus correspondientes riesgos. De ahora en adelante, el Este despertar de la conciencia fue equivalente, en interrogante ser su pan y la incertidumbre su atmsfera. exacto paralelismo, al drama de un nacimiento: en el y se alimentaba de la madre a travs del cordn

seno materno, la criatura todo lo tena asegurado: respiraba umbilical, sin esfuerzo alguno. Viva en unidad perfecta con la madre, en una simbiosis plenamente gozosa, tiene que comenzar a respirar, a alimentarse sin riesgos ni problemas. Sale a la luz, y todo son problemas: trabajosamente; y, a lo largo de los aos y hasta la vivir.

muerte, su existencia ser un incesante aprender a Esto mismo sucedi con el "nacimiento" del hombre en el proceso evolutivo. ***

Al tomar conciencia de s mismo, el hombre midi

con precisin sus posibilidades y tambin sus impotencias. Y estas limitaciones se le transformaron en

unos como muros estrechos de una crcel, dentro de la de evasin. Cmo y en qu direccin salir? Y, impotente.

que se sinti, y se sigue sintiendo, encerrado, sin posibilidad por primera vez, el hombre se sinti desvalido e Sin que se le pidiera autorizacin, y sin desearlo, se vio empujado al mundo; y, de pronto, se encontr con un ser desconocido, l mismo, en un lugar y tiempo que

no haba escogido, con una existencia no solicitada y

una personalidad no cincelada por l mismo; con misteriosas dicotomas, que, como cuas, lo dividen y desintegran, sin saber si es amasijo de piel, carne, huesos, tiene algn sentido. nervios y msculos, o si, ms all de todo eso, su existencia El hombre se mir y se encontr extrao a s mismo,

como si tuviera dos personalidades al mismo tiempo,

un ser incomprendido e incomprensible para s mismo. Un desconcierto, poblado de interrogantes, cubri sus horizontes como una densa niebla. Quin soy yo? De dnde vengo? A dnde voy? Y sobre todo, qu hacer conmigo mismo?

Levant sus ojos, y all, a lo lejos, distingui oscuramente la roja puerta de la muerte. Se analiz a s mismo por sus cuatro costados, sitiado como una ciudad y concluy que era un ser nacido para morir. Cercado indefensa, asediado a diestra y siniestra por las fieras, cerrndole el paso; una angustia que fue atenazando

cmo escapar? Y la angustia levant su sombra cabeza, sus huesos y sus entraas. En qu direccin huir? No poda regresar al paraso de la etapa prehumana; esa retirada estaba clausurada. Y viendo cerradas todas las vez la falsa salida de la muerte. *

salidas de la ciudad, el hombre pens y dese por primera

La razn lo obliga a caminar por los pramos infinitos hacia metas inaccesibles. Se propone alcanzar una

cumbre, y, arribado a la cima, divisa desde all otra

montaa ms alta que lo reclama. Alcanzada esta segunda cumbre, distingue desde ella otra altura ms eminente que, como una luz fatal, lo seduce irresistiblemente. Alcanza tambin esta altura..., y as sucesivamente, su vida es un proyecto escalonado de cumbres cada vez ms elevadas y cada vez ms lejanas, lo

que acaba dejndolo perpetuamente desazonado e inquieto. Condenado a caminar siempre, siempre ms adelante, el hombre no puede detenerse, porque est sometido a un imperativo categrico que no lo deja en paz,

sino que lo impulsa hacia una odisea que nunca acabar, en direccin de una Tierra Prometida a la que nunca llegar. El hombre es un arco en tensin destinado a alcanzar estrellas imposibles.

Seducido por lo desconocido, irrumpe en las regiones ignotas para descifrar enigmas y llenar de respuestas los espacios vacos. Vive atormentado por anhelos anteriores que ni l mismo entiende y que, por otra

parte, es incapaz de sosegar; que lo arrastran hacia lo

infinito y lo absoluto, y le obligan a darse a s mismo la razn de su existencia y a encontrar respuesta a todas las preguntas. Viene de un mundo unitario. Esta impronta original pero, al mismo tiempo, se siente disociado por urgencias interiores y desafos exteriores. *

lo obliga a buscar unidad consigo mismo y con los dems;

La razn le dicta una cosa, y la emocin otra. Desea mucho, y puede muy poco. Lucha por agradar a todos, y no lo consigue. Busca la armona consigo mismo y

con los dems, y, sin embargo, siempre est en tensin. la depresin, la dispersin..., y no dispone de armas para ahuyentarlas.

Experimenta sensaciones desabridas, como la ansiedad,

Su mente es, con frecuencia, una prisin en la que se quisiera, ni salir de esa prisin. Y as, a veces, una como una mariposa, en torno a una alucinacin obsesiva, sin conseguir evadirse. En suma, concluiremos con E. Fromm, que "la

siente atrapado; y no puede prescindir de ella aunque nube de obsesiones le obliga a dar vueltas y ms vueltas,

mente humana es la bendicin y la maldicin del hombre". Es verdad que la Historia est lanzando sin cesar el hambre, la enfermedad, la pobreza... Pero, por desafos al hombre: cmo acabar con las guerras, superar encima de todas las altas tareas que la Historia pueda encomendar al hombre, su quehacer fundamental y para llegar a ser dueo de su propia mente, de s mente slo sea fuente de toda bendicin. . Unos amigos para el camino transhistrico es y ser siempre: qu hacer y cmo hacer mismo. Dicho de otra manera: qu hacer para que la

En el captulo III de este libro entregaremos, desarrollndolas ampliamente, numerosas y multiformes vas de salvacin.

Pero, antes de penetrar en ese valle, me propongo unos instrumentos de salvacin que le

depositar en las manos del lector, para el camino y provisoriamente, acompaarn, como otros tantos amigos, mientras vamos

recorriendo e inspeccionando los diversos manantiales de sufrimiento. De esta manera, y como sin darse cuenta, el lector ya est comenzando a ingresar en el deseado templo de la salvacin. Estos amigos para el camino son los siguientes: .. Salvarse a s mismo

Ante todo, es necesario que el lector tome conciencia palabra "salvarse" no estoy haciendo referencia a la

desde el primer momento de que siempre que utilizo la salvacin cristiana; aquella que nos alcanz Jesucristo, entendemos aqu la salvacin en su acepcin ms popular y llana. Por de pronto, no se trata de salvar: esto es, una accin dinmica por la que alguien libra a otro de un peligro, como cuando un salvavidas salva a un nufrago de una muerte segura. Hablamos de salvarse: esfuerzo por el que uno mismo, con sus propios medios, de una situacin mortal. se pone a salvo evitando caer en un peligro o saliendo Ms concretamente, nos referimos a ciertas iniciativas que cualquier persona puede utilizar, a modo de por ejemplo, de salvarse del miedo, salvarse de autoterapias, para evitar o mitigar el sufrimiento. Hablamos, la tristeza, salvarse de la angustia, salvarse del vaco de **

y que se consumar en la gloria eterna. Por el contrario,

la vida, salvarse del sufrimiento... y salvarse a s mismo. No hay especialista que pueda salvarme con sus anlisis y recetas. La "salvacin" es el arte de vivir, y el

arte se aprende viviendo, y nadie puede vivir por m o en lugar de m. No hay profesional u orientador que sea capaz de infundir en el discpulo el coraje suficiente como para lanzarse por la pendiente de la salvacin; es ancestral las energas elementales para atreverse a reclamos y amenazas. el mismo discpulo quien tiene que sacar desde su fondo afrontar el misterio de la vida con todos sus desafos, Es uno mismo quien puede y debe salvarse a s mismo, para adquirir de esta manera la tranquilidad de la mente y el gozo de vivir. Para ello hay que comenzar por creer en uno mismo, y tomar conciencia de que

todo ser humano es portador de inmensas capacidades capacidades por las que, una vez despiertas y

que, normalmente, estn dormidas en sus galeras interiores; sacadas a la luz, el hombre puede mucho ms de lo que imagina. Dispone, adems, de la maravilla de su mente, grvida de fuerzas positivas a las que puede dar curso libre. Hay que comenzar, pues, por creer en uno mismo y en la propia capacidad de salvacin. ***

Cuando decimos salvarse no nos estamos refiriendo a "enfermedades" o, ms concretamente, a disfunciones mentales. En el caso de tales "enfermedades", se trata, generalmente, de sntomas compulsivos u obsesivos sociedad como una persona normal. por los que el "enfermo" no consigue funcionar en la Estos "enfermos" quieren o quisieran encontrarse en

un estado tal que no se sintieran ms infelices de lo que curarse, para estos casos. Estas personas, sin embargo, son excepcin en el conjunto de la humanidad; a ellas en la presente reflexin.

puede sentirse cualquier persona normal; y eso significa son una minora en la sociedad as como los enfermos necesitan atencin profesional, y no nos referimos Pero hay otras personas que funcionan socialmente no consiguen disimular) o de sentido comn,

bien mediante mecanismos de disimulo (los "enfermos" pero interiormente son tristeza y dolor. Estos no son una agona mortal, y, con frecuencia, ni siquiera saben por qu. Sufren depresin, insomnio. Sacan a relucir sus problemas matrimoniales o profesionales. Pero no es que tienen de que la vida se les va sin haber vivise su verdadero problema. Su problema es la sensacin

"enfermos", no tienen sntomas patolgicos; pero sufren

do; de que se les estn pasando los aos y van a morir sin haber vivido. No les falta nada, y por tenerlo todo, dominados por la sensacin de que les falta todo. hasta tienen buena salud, fsica y psquica; pero estn Sin poder explicrselo, se sienten asediados por el

vaco. Si se les pregunta por la razn de su vivir, respondern que no la tienen, o que, al menos, no la encuentran. Perciben que sus energas, si no estn muertas, estn, cuando menos, aletargadas, casi atrofiadas. Por eso sienten una desazn general y un cansancio vital.

Frente a este panorama, salvarse significa ir suprimiendo o disminuyendo las fuentes del sufrimiento trasponer las fronteras del dolor y de la mediante ejercicios y prcticas que ms adelante expondremos, angustia, superar la preocupacin obsesiva por s mismos, y as, adquirir la presencia de nimo, el autocontrol de vivir. y la serenidad, y, naturalmente, recuperar las ganas Salvarse significa soltar las energas almacenadas en

el interior, que, frecuentemente, estn constreidas, y en una palabra, lograr plena seguridad y ausencia de la esclavitud hacia la libertad.

darles curso libre para el servicio de los dems. Significa, temor; un ir avanzando, lenta pero firmemente, desde Y esta sagrada tarea nadie la har por m o en lugar de m. Yo tengo que ser el "salvador" de m mismo. Al fin y al cabo, estamos en el epicentro mismo del

misterio humano: soy yo solo y slo una vez. Los amigos y familiares pueden estar conmigo hasta unos ciertos niveles de profundidad. Pero en los niveles ltimos, donde yo soy yo mismo y distinto de todos,

"all", o asumo yo toda la responsabilidad o me pierdo, porque a esos niveles no llega ninguna ayuda exterior. **

En las emergencias de la vida, con frecuencia nos encontramos con preciosos estmulos y luces. Hoy es la orientacin de un maestro de vida; maana, el acertado

diagnstico de un especialista; al da siguiente, el cario y la veterana de los padres. Entre todos ellos, sin embargo, no conseguirn salvarme.

Las orientaciones y consejos no tienen una eficacia

salvadora automtica por el hecho de que provengan de un maestro experimentado. Es la puesta en prctica la soy yo el que tiene que comprobarlo), porque, en fin que convalida o invalida aquellas recomendaciones (y de cuentas, cada persona experimenta las recetas con efectos diferentes, y es cada persona la que tiene que verificar si aquella recomendacin le salva o no. yo mismo. Al final, no existe otro "salvador" de m mismo que Debido a esto, ofrecemos ms adelante algunos mecanismos sencillos, eficaces y prcticos, con los que cualquier persona pueda, por s misma, eliminar por

completo muchos sufrimientos o, al menos, suavizarlos. la expresin, que ms tarde sufra como

Si hasta ahora sufra como cuarenta grados permtaseme treinta y cinco, luego como treinta, y as sucesivamente. Por eso, y para este contexto, sonar reiteradamente slvate a ti mismo! .. Despertar en los captulos que siguen esta urgente recomendacin:

Despertar es el primer acto de salvacin.

La conciencia es como una minscula isla, de pocos

kilmetros cuadrados, situada en medio de un ocano Este ocano se llama el subconsciente.

de profundidades insondables y horizontes casi infinitos. A la vista nada se advierte. Todo est en calma. Pero

en lo profundo todo es movimiento y amenaza. Hay erupcin, energas ocultas que guardan retenida el

volcanes dormidos que, de pronto, pueden entrar en

alma de un huracn, fuerzas propulsoras que encierran grmenes de vida o de muerte. El hombre, por lo general, es un sonmbulo que camina, se mueve, acta, pero est dormido. Se inclina en una direccin, y con frecuencia no sabe por qu. acoge a ste, rechaza a aqul, llora, re, canta;

Irrumpe aqu, grita all; ahora corre, ms tarde se detiene; ahora triste, despus contento: son, generalmente, actos reflejos y no plenamente conscientes. A veces, da la e invisibles. impresin de ser un ttere movido por hilos misteriosos Es el mar profundo del hombre, el lado irracional y

desconocido que, mediante mecanismos que pareceran sortilegios, lo van llevando en direcciones inesperadas de la brjula? Funciona todava la libertad? Cuntas veces el hombre no entiende nada. Y sufre. * y, en ocasiones, por rumbos disparatados. Qu se hizo

Sufre porque est dormido. No se da cuenta de que,

como lo diremos tantas veces, el sufrimiento humano

es puramente subjetivo. La mente es capaz de dar a luz a quien los engendr. Los miedos son, generalmente, sombras fantsticas, sin fundamento ni base en la realidad. El hombre est dormido.

fantasmas alucinantes, que luego atormentarn sin piedad

Y dormir significa estar fuera de la objetividad. Dormir

es sacar las cosas de su dimensin exacta. Es exagerar cosas. Dormir es proyectar mundos subjetivos son, por lo general, hijos de una obsesin.

los perfiles negativos de los acontecimientospersonassobre los sucesos exteriores. Las inseguridades y temores El miedo insisto engendra y distingue fantasmas

por todas partes: ste no me quiere, aqul est en contra de m, ese proyecto est destinado a fracasar, todos se han conjurado contra m, estn tramando desplazarme del cargo, aquellos otros me han retirado su confianza, aqulla ya no me mira bien, aquella otra no me saluda como antes, qu le habrn contado acerca de m?; la de ms all se muestra ahora fra y distante conmigo, qu habr pasado?... Y todo no es sino un engao, o, No hay nada de eso, o muy poco. Est dormido.

al menos, una espantosa magnificacin o mucha suposicin. Muchas personas viven estos sustos y alucinaciones en pleno da, con el mismo realismo con que se viven las pesadillas a media noche. ***

Los fantasmas narcisistas pueblan su alma de ansiedades, y no se dan cuenta de que todo es materia subjetiva, de que estn dormidos. De tanto dar vueltas a

sucesos infelices, acaban magnificndolos, y no se dan a las bolas de nieve: cuantas ms vueltas dan, ms grandes se hacen. De pronto, se sienten atenazados por el terror, sin

cuenta de que estn soando. Les sucede lo mismo que

caer en la cuenta de que slo se trata de una mana

persecutoria, una alucinacin que inventa y dibuja existe; estn dormidos. Hechos intrascendentes los con ropajes de tragedia. Estn dormidos.

sombras siniestras, cuando, en realidad, nada de eso transforman en dramas, y peripecias ridiculas las revisten No quiero decir que todo esto suceda a la mayora de

las personas en este tono y con este colorido. Tambin Sin embargo, el trato con numerosas personas,

hay muchos sujetos verdaderamente objetivos, por supuesto. a lo largo de no pocos aos, me ha enseado que la

proyeccin subjetiva es, si bien en grados y momentos se cree.

diferentes, un hecho mucho ms generalizado de lo que De todos modos, en el presente caso me estoy refiriendo en particular a quienes tienen tendencias subjetivas, aunque no necesariamente en un grado elevado: los tipos aprensivos, obsesivos, acomplejados, pesimistas... Y no se trata de neurosis, sino de personas con inclinaciones subjetivas. Al exterior, su comportamiento no se diferencia del de los dems; pero interiormente no viven, agonizan. ##

Es preciso despertar. Y despertar es salvarse; es economizar altas cuotas de sufrimiento. Qu es, pues, despertar? Es el arte de ver la naturaleza de las cosas, en uno mismo y en los dems, con temores. objetividad, y no a travs del prisma de mis deseos y Despertar es tomar conciencia de tus posibilidades e

imposibilidades. Las posibilidades, para abordarlas, y de si un determinado hecho tiene remedio o no; si lo tomar conciencia de que los hechos consumados, ellos.

las imposibilidades, para dejarlas de lado; darte cuenta tiene, para encontrarle solucin; si no lo tiene, para olvidarlo; consumados estn, y es intil darse de cabeza contra Despertar es darte a ti mismo un toque de atencin

para caer en la cuenta de que te ests torturando con no es real; darte cuenta de que ests exagerando, de tu cabeza las ests revistiendo con visos de veracidad.

pesadillas que son pura fantasa, de que lo que te espanta sobredimensionando cosas insignificantes, y que las suposiciones

No te das cuenta de que tus aprensiones son sueos malditos, y nada ms; y tus temores, puras quimeras. Por qu tomarlas en consideracin? Djalas a un lado, porque son meros abortos de tu mente. Saber que los sueos, sueos son; saber dnde comienza la ilusin y dnde la realidad. Saber que todo pasar, que aqu no queda nada, que todo es transitorio, precario, efmero. penas; saber que aqu abajo nada hay absoluto; que

Que las penas suceden a las alegras, y las alegras, a las

todo es relativo, y lo relativo no tiene importancia o tiene una importancia relativa. Despertar, en suma, es saber que estabas durmiendo. Basta despertar, y se deja de sufrir. A media noche, el mundo est cubierto de tinieblas. Amaneces, y...

dnde se escondieron las tinieblas? No se escondieron

en ninguna parte. Sencillamente, no eran nada. Y al salir la luz se ha comprobado que eran nada. De la misma manera, cuando t estabas dormido, tu (despiertas), y ahora ves que tus temores y tristezas eran nada. Y al despertar se esfuma el sufrimiento, como se esfumaron las tinieblas al amanecer. Basta despertar, y se deja de sufrir.

mente estaba poblada de sombras y tristeza. Amanece

Siempre que te sorprendas a ti mismo, en cualquier

momento del da o de la noche, agobiado por la angustia o el temor, piensa que ests dormido o soando; haz una nueva y correcta evaluacin de los hechos, rectifica imaginando. Dedcate asiduamente al ejercicio la cabeza y sacdela; abre los ojos y despierta. dosis de sufrimiento se esfumarn. Vers.

tus juicios, y vers que estabas exagerando, presuponiendo, de despertar. Siempre que te encuentres turbado, levanta Muchas tinieblas de tu mente desaparecern, y grandes Este es el segundo ngel en el camino: despertar. A resonar este clarn: despierta! .. Paciencia

lo largo de los captulos siguientes, frecuentemente haremos

A las pocas semanas de nacer, los pjaros vuelan, los de haber salido a la luz, una llama ya se pone de

patos nadan, los gatos salen a cazar. A los quince minutos pie y comienza a caminar detrs de su madre cordillera arriba. No necesitan aprender a caminar, volar, nadar, cazar. Por el mero hecho de existir, disponen de

todos los resortes necesarios para defenderse y sobrevi-

vir. Se podra decir que todas las tcnicas vienen elaboradas en las entraas de su organismo; las traen aprendidas sin necesidad de entrenamiento: es el equipo de la supervivencia.

instintivo, que los conduce certeramente por los caminos No sucede as con el hombre. Una vez nacida, la

criatura humana es el ser ms desvalido de la creacin. de una inspiracin interior, sino que son los otros a hablar; ms tarde, a pensar y educarse.

Todo lo tiene que aprender; y no precisamente en fuerza quienes se lo tienen que ensear: primero, a andar; luego, Aprende, en suma, a utilizar la inteligencia, en lugar del instinto; con la particularidad de que el instinto cambio, el uso de la inteligencia presupone riesgos, de anlisis, comparacin, exclusin, opcin..., todo emergencias. Y por este camino le llega al funciona espontneamente, casi mecnicamente; y, en porque obliga al hombre a realizar un complejo proceso lo cual involucra grandes incertidumbres e impredecibles hombre un desabrido visitante, que, como sombra, nunca ms se apartar de su lado: la ansiedad. **

El aprendizaje del arte de vivir no se termina cuando

el hombre alcanza su mayora de edad, o al conseguir ser autnomo. Porque vivir no consiste en ganarse el el hombre con haber asegurado una slida situacin

un diploma universitario para ejercer una profesin y sustento cotidiano o en formar un hogar. Qu consigue econmica o con haber educado una hermosa familia,

si su corazn sigue agonizando en una tristeza mortal?

Vivir es el arte de ser feliz; y ser feliz es liberarse, en formas, seguir porfiadamente los pasos humanos hasta la frontera final. El arte de vivir consistir, pues, en una progresiva

mayor o menor grado, de aquella ansiedad que, de todas

superacin del sufrimiento humano, y, por este camino, en una paulatina conquista de la tranquilidad de la mente, la serenidad de los nervios y la paz del alma. Pero no se crea que esta felicidad la puede alcanzar Navidad. Si para obtener un ttulo universitario o

el hombre como por arte de magia o como un regalo de montar una prspera empresa el hombre ha necesitado largos aos de esfuerzo, trabajando da y noche, con frrea disciplina, metodologa y, sobre todo, con una tenacidad a toda prueba y por momentos heroica, que nadie suee con doblarle la mano a la ansiedad o en ganar la batalla del sufrimiento, llegando as a aquel y superficial.

anhelado descanso de la mente, con un trabajo espordico Cuando decimos paciencia, queremos significar esfuerzo, orden y dedicacin en la prctica de los ejercicios de autocontrol, relajacin, meditacin..., que ms tarde presentaremos. *

No vas a conseguir nada con slo leer estas pginas o

con abrigar buenas intenciones; es imprescindible que en decisiones. Las decisiones, a su vez, tienen

los deseos se transformen en convicciones, y las convicciones, que conducirte, como de la mano, a reordenar tu programa

de actividades; y, en medio de stas, reservar los diversos ejercicios.

espacios libres para practicar, diaria y metdicamente, Si me dices que no dispones de tiempo, te responder que el tiempo es cuestin de preferencias, y stas, a su vez, dependen y derivan de las prioridades. Ahora bien, cul es la prioridad fundamental de tu vida? No se trata de sanar una lcera gstrica o de levantar un negocio deteriorado, ni siquiera de apuntalar un ciertamente, nobles e importantes; pero en nuestro matrimonio resquebrajado. Todos estos propsitos son, caso hay algo ms primordial: nosotros estamos jugando y conjugando aqu nada menos que con el sentido de

una vida, expresin escurridiza que, al pretender encerrarla en los moldes de una definicin, se nos escapa de las manos. Qu es, pues, sentido de la vida? Es aquel valor que

da valor a todos los dems valores. De pronto, todo lo

que es y hace una persona (palabras, actitudes, reacciones...) aparece revestido de un color y brillo tan particulares que no se puede explicar con palabras. Eso es el

sentido de una vida. Es (cmo decirlo?) un cierto tono de alegra que no se traduce en una risa ni en una sonrisa; que envuelve a algunas personas vistindolas lejos, y dicen: esa persona tiene un no s qu, que no s cmo calificarlo, pero se la ve tan feliz! Es, en fin, aquella sensacin de plenitud que, en el

como de un aire primaveral, y que todos perciben desde

otoo de sus aos, al volver sus miradas hacia atrs, les

hace exclamar a algunas personas: vali la pena; de verdad fue una venturosa aventura. ***

Pues bien, ese objetivo central de una vida no se

conseguir sin una dedicacin metdica y ordenada.

Para poder ahuyentar las sombras de la casa y dar lugar ininterrumpida de autocontrol y meditacin a lo

a la alegra, es imprescindible someterse a una ejercitacin largo de los das y los aos. No es necesario que lleves en el captulo III. S es conveniente, sin embargo, con las que produzcan mejores resultados.

a cabo todas y cada una de las prcticas que incluiremos probar y comprobar todas esas prcticas, y quedarse No hay que olvidar nunca el misterio general e imponderable del ser humano; un mismo ejercicio, ejecutado en momentos diferentes, produce resultados diferentes en una misma persona. La vida es esencialmente oscilante de altibajos, sin vislumbrarse, con freilgica, porque es esencialmente movimiento; movimiento

cuencia, las causas que originan tan desconcertante vaivn. Cuando el hombre tendra motivos ms que suficientes para saltar de alegra, est abatido. De pronto, en los das azules, su alma est nublada; y en los das

nublados, su alma est en azul. No hay lgica. Tal persona dese ardientemente conquistar aquella meta soada, y, alcanzado el sueo, se queda insatisfecha, con

un amago de decepcin. De repente, cuando sus negocios iban viento en popa, su estado de nimo est por

los suelos; y cuando, a su alrededor, todo es desastre y ruina, no se sabe qu ngel interior lo estimula para seguir luchando. Paciencia, que es el arte de saber, significa tomar

conciencia de que la naturaleza humana es as. Hay que comenzar por aceptarla tal cual es, para no asustarse o cuando los efectos hayan sido extraamente imprevisibles. * * * cuando los resultados no sean proporcionales a los esfuerzos

Poniendo por delante estos presupuestos, con frecuencia te encontrars con el hecho de que un ejercicio de relajacin y concentracin correctamente efectuado hoy te dejar relajado, y maana, tal vez, tenso. En la vida no hay procesos uniformes. Al quinto da, por

ejemplo, percibirs un progreso notable en el descanso primero. Es normal: el camino de la "salvacin", como erizado de dificultades: curvas violentas, pendientes

mental, y al trigsimo da te sentirs ms ansioso que el el de la vida misma, no es llano y recto, antes bien, est empinadas, recadas bruscas, contramarchas. Una meditacin sobre la relatividad de la vida, hoy te deja insensible, y maana te impacta profundamente.

El da menos pensado, cuando creas haber dado pasos en una fatal crisis de angustia. Cualquier

decisivos hacia la tranquilidad mental, entras inesperadamente

da vas a sentirte hastiado de todas estas "terapias" y caminos de paz, con la aguda sensacin de estar perdiendo el tiempo, e incluso hasta de estar haciendo el

ridculo; y es probable que te asalte el apremiante deseo de tirarlo todo por la borda. No te asustes contigo como son, he ah el misterio de la paciencia. En mismo. Despertar!: saber que las cosas son as, y aceptarlas realidad, ests avanzando; pero este ascender est cuajado de retrocesos, vacilaciones y altibajos. Acepta con paz esa realidad.

Los resultados dependen de una serie de factores. El

esfuerzo y la dedicacin en la prctica de los ejercicios si una persona que se ha ejercitado con regularidad de inmediato, e inequvocamente, un estado de

es un factor predominante. Tambin influye la constancia: por aos abandona de pronto la ejercitacin, percibir debilitamiento interior; es decir, que el miedo y la angustia comienzan de nuevo a golpear las puertas, regresa e infeliz. el nerviosismo, y vuelve a sentirse otra vez desasosegado Los resultados dependen tambin y en gran medida del punto de partida o estructura de personalidad. Una persona cuyas entraas estn tejidas de melancola o timidez, por ejemplo, y con mayor razn si anda por sus rasgos negativos congnitos han sido largamente necesitar gran empuje y alto corazn, as como los cuarenta o cincuenta aos (lo que quiere decir que alimentados y han echado slidas races en el subsuelo), una gran firmeza, para progresar por el camino de la descanso. **

liberacin y poder as saborear los primeros frutos del

Desde antes de ver la luz, el ser humano trae escrita

en sus entraas la historia de su vida, y si no la historia misma, al menos los rasgos generales. Efectivamen-

te: marcadas y selladas, all, en las ltimas unidades

vivientes, llamadas genes, trae el hombre escritas en el entramado de una personalidad: inclinaciones generosidad, nobleza, mezquindad... Son los cdigos genticos.

claves cifradas las tendencias fundamentales que conforman hacia la sensibilidad, sensualidad, timidez, impaciencia,

Esta estructura no cambia. Se muere como se nace. Podemos, eso s, mejorar, como tambin empeorar, pero siempre a partir de una estructura bsica. No hay

que hacerse ilusiones: un tipo orgulloso-rencoroso, por

ejemplo, nunca se transformar en un ser manso y humilde de corazn. Quienes nacieron encantadores, encantadores morirn. Estructuras personales fuertemente inclinadas a la melancola, por ejemplo, o negativamente conformadas, no sern esencialmente alteradas, aunque s podrn ser mejoradas. Pero esta mejora lleva un ritmo lento y desigual: si notas alguna mejora de un ao para otro, si hoy sientes ms facilidad en controlar tus nervios, si sufres menos que antes, si te encuentras ms relajado..., es seal de que todo va bien. Los sufrimientos provenientes de un modo de ser

nunca desaparecen totalmente; pero pueden suavizarse hasta tal punto que el sujeto se sienta muy aliviado, casi feliz. **

Vale la pena sostener en alto el esfuerzo y la lucha, y

canalizar todas las energas para una ordenada puesta en prctica de los mecanismos de liberacin. Es necesario despertar una y otra vez, y tomar conciencia de que se vive una sola vez; que este men no se repite, y que tampoco podemos regresar a la infancia para reiniciar la aventura. Los aos no perdonan. La mayor desdicha humana consiste en experimentar que saboreado la miel del vivir. Vale la pena dedicar . Del sufrimiento a la paz

la existencia se nos escurre de entre las manos sin haber

todos los esfuerzos a la tarea de las tareas: alejar de y la tristeza.

nuestras fronteras los enemigos de la vida: el sufrimiento Para alcanzar una cumbre tan alta, nos acompaar, en la pendiente de la ascensin, este tercer ngel: la paciencia.

El hombre de la sociedad tecnolgica se ha acostumbrado a solucionar sus problemas buscando y esperando la salvacin, poco menos que mgicamente, de los

consultorios y las farmacias. Vana ilusin y peligrosa dependencia! Lo menos que le puede suceder es que el esfuerzo, abandona en un rincn la paciencia armas poderosas para salvarse a s mismo. acaba perdiendo la fe y la confianza en s mismo, descuida y, sobre todo, olvida el hecho de que lleva en sus manos Quien est dispuesto a alistarse en las filas de la ponerse en pie, armarse de paciencia y ceirse de coraje. .. Poder mental

Gran Marcha hacia la liberacin de s mismo debe despertar,

Las cosas existen en la medida en que existen en mi

mente. Si ests profundamente dormido, nada existe para ti en ese momento. Aunque estn sucediendo cosas horrorosas en el lugar donde vives o se incendie la casa de tu vecino, para ti nada sucede.

Si se estn difundiendo noticias sumamente desfavorables para ti, pero no te enteras de nada, toda esa maledicencia no te hiere ni te turba. Es como si esparcieran ptalos de rosa sobre tu cabeza.

Supongamos que dejan de funcionar tu corazn y tu

conciencia por un paro cardaco...; pueden insultarte,

herirte, despedazarte, y a ti nada te importa, porque ya esa fbrica de ideas y de sueos la mente que

nada existe para ti. Una vez que ha dejado de funcionar los engendraba, ya no existen para ti problemas: enemistades, zancadillas, traiciones, ofensas... Para el muerto, todo est muerto. De esto se trata: de adquirir un poder tan omnmodo

sobre mi mente, que pueda interrumpir a voluntad su

funcionamiento cuando me d cuenta de que est siendo El ser humano, a travs de un entrenamiento sostenido y metdico que explicaremos en el captulo III, es capaz de llegar a adquirir la capacidad de

dominada por recuerdos desabridos y memorias dolorosas.

suprimir momentneamente toda actividad mental, de hacer un vaco o silencio total en su interior, hasta el punto de detener el curso del pensamiento cuando ste se halle atrapado por obsesiones o fijaciones negativas. Este es, sin duda, el gran desafio del hombre para el

hombre a lo largo de los siglos: qu hacer y cmo hacer para que yo llegue a ser dueo de mi mente, para que estimulantes, ideas positivas, por motivos queridos por m, y no por los que se me imponen. hablar de libertad. * mi pensamiento est nicamente ocupado por recuerdos

Mientras no avancemos en esta direccin, no podemos

No hay peor prisin ni ms dura esclavitud que una y complejos torturadores. Como tampoco mayor libertad que el tener a mano la llave que puede

mente ocupada obsesivamente por evocaciones quemantes

abrir y cerrar el curso de la actividad mental. Soberana quiere decir ser el arbitro de m mismo, de mi actividad interior. Si todas las cosas existen para m en la medida en

que son captadas por m, en la medida en que viven en mi mente, ya puede imaginar el lector que el dominio mental es un tesoro incomparable y la llave del reino de la serenidad.

Este es, pues, uno de los medios ms poderosos de

liberacin. Con este fin, ofreceremos numerosos ejercicios para que el lector, a travs de un paciente y constante entrenamiento, pueda alcanzar la capacidad de

desconectar a voluntad el motor de su mente, de manera que se apaguen los fuegos y el alma se transforme en un huerto placentero. Este poder mental ser, pues, otro de los ngeles que

nos acompaarn en todo momento en el largo recorrido

que nos proponemos llevar a cabo.

Para referirnos a este poder, utilizaremos diversos trminos, como dejar, soltar, desprenderse, desligarse, olvidar; en suma, expresiones que hagan referencia a esa sublime capacidad de desconectar a voluntad la

atencin de cualquier recuerdo o persona desagradable. As lograremos amortiguar el ardor de tantos carbones encendidos. Digamos, entre parntesis, que, en ciertos ambientes, se utiliza la expresin poder mental para indicar la influencia que pueden ejercer ciertas personas sobre otras personas, acontecimientos o cosas. Como se ve por lo expuesto, nosotros lo entendemos aqu en un sentido muy distinto. CAPTULO II Las fuentes "iOh, la mente, s,

la mente tiene montes, precipicios a pico, de horror,

por nadie sondados". G. M. Hopkins "Las furias de tu corazn no podrn hacer nada para que, lo que sucedi,

no hubiera sucedido". "Deja que los muertos entierren a los muertos".

Evangelio

. Los disgustos Hoy ms que nunca hay una slida verdad, y es sta: mente es el nuevo nombre de "infierno". Infierno

significa sin salida, y donde no hay salidas, hay angustia. Y angustia vale tanto como angostura, estrechamiento. Con sus muros circulares, la mente aprieta y una sensacin de ahogo y asfixia, como de quien tiene todas las salidas clausuradas.

estrecha entre sus anillos al pobre ser humano, que experimenta

Ya lo hemos afirmado anteriormente, y en las pginas

que siguen vamos a desempolvar y airear esta verdad, noche terrible de la que es preciso despertar y salir: la masa general del sufrimiento humano es un producto de la mente. Para decirlo de una manera grfica, el por del sufrimiento humano es materia subjetiva,

como lo veremos a continuacin. Naturalmente, no se Y este dato no es una amarga noticia, sino una buena

trata de una proporcionalidad matemtica, sino aproximativa. nueva, porque est en nuestras manos la posibilidad de la existencia humana. ***

neutralizar, atenuar o transformar este subproducto de

Somos nosotros mismos quienes engendramos los

disgustos. Supongamos que hace tres meses te viste envuelto en aquel escndalo: fue una situacin injusta en gratuitas sobre un hecho real de tu vida, y tu

la que ciertas personas levantaron un edificio de suposiciones prestigio rod por los suelos. Todo ese desgraciado

conjunto de circunstancias ya es un hecho consumado, y qued all para siempre anclado en el espacio y en el tiempo. Si t relegas al pasado ese suceso, lo olvidas, ya no

existe para ti. Pero eres t (despierta!) quien ahora

rehace aquella pesada cadena de desgracias, y comienzas en tu mente como si acabaran de suceder; y

a recordar aquellos hechos, removindolos y revivindolos luego te enciendes en furia, rabia y vergenza, como si estuvieras metido en un crculo de fuego..., y es ahora cuando un hecho pasado se transforma en disgusto. un acontecimiento de tu historia pasada en un disgusto.

Pero eres t (atencin!), slo t, quien est transformando

El disgusto es, pues, un producto de tu mente. Despierta y desprndete de los recuerdos dolorosos. Basta de sufrir! . El fracaso

He aqu otro venero inagotable de abatimiento: el

fracaso. Tambin l es un producto mental. Vemoslo. un techo de cien puntos, digmoslo as; y te

T tenas un proyecto, y calculabas que el plan alcanzara adheriste a esos cien puntos. Pero, al culminar la tarea, el proyecto alcanz slo cuarenta y cinco puntos. Fue, pues, un resultado negativo; pero, en realidad, no fue negativo, sino solamente inferior a tus previsiones. Entre frustrado y herido por el amor propio, tu corazn comienza ahora a resistir mentalmente, a rechazar cordialmente aquel resultado, inferior a lo esperado. Y

es entonces cuando ese resultado negativo se convierte en fracaso. Dnde estuvo el error? En haber apuntado demasiado alto, ilusionndote con alcanzar los cien puntos? No, ciertamente, sino en haberte adherido a esos cien pues, una vinculacin apropiadora.

puntos. Entre tu persona y los cien puntos se estableci, Forjaste en sueos una imagen dorada, te identificaste con ella casi en una especie de simbiosis, y ahora la construccin de tu mente se derrumba, hacindose y esfuma. Te hiciste una ilusin a la que te abrazaste con toda tu alma, y al deshacerse la ilusin se

trizas. Desilusin quiere decir que una ilusin se deshace

produjo en ti una especie de desgarramiento, el despertar amargo de quien estaba abrazado a una sombra. ***

El fracaso es, pues, un concepto subjetivo y relativo. Nace y vive en la mente cuando y en la medida en que rechazas el resultado. Y, a partir de ese momento, sientes. En la medida en que sientes esa presin, t la resistes con toda el alma: presin y resistencia son

el fracaso comienza a presionarte, o, al menos, t as lo

siempre acciones correlativas. En la medida en que la resistes, la presin del fracaso es aceleradamente ms opresiva. Y as, encerrado en ese crculo vicioso, mortfero y perturbaciones de personalidad. Despierta, pues!,

fatal, el hombre puede llegar a ser vctima de profundas y advierte que no es el fracaso el que te tiene atrapado a ti, sino que eres t y slo t el que est dndose de

cabeza, con tus resistencias mentales, contra aquel resultado negativo. Es una locura. Aquello que, inicialmente, no fue ms que un resultado imprevisible y parcial, a fuerza de darle vueltas en

la cabeza y resistirlo en el corazn, lo has ido convirtiendo en un espectro monstruoso que te atemoriza y oprime. El problema est en ti. ***

Qu hacer, pues? Mirando a tu futuro, es necesario distinguir dos cosas: el esfuerzo y el resultado. El esfuerzo depende de ti; el resultado, no.

En lo que depende de ti, debes lanzarte al combate

con todas las armas y todos los medios a tu alcance: la

experiencia de la vida, la colaboracin de los dems, el sentido comn, la ley de la proporcionalidad, el idealismo, el entusiasmo, la discrecin... En un campo de batalla, el estratega no puede descuidar ningn detalle; de

una pequea imprevisin puede depender una derrota. De igual manera, en cada proyecto de tu vida, luego poner en accin, con sagacidad y tesn, todos los haber, pues, una pasin. de proponerte una meta alta, razonablemente alta, debes medios de que dispongas para alcanzar esa meta. Debe Pero tambin debe haber paz.

Como hemos dicho, el "pecado" consiste en establecer una atadura adhesiva y afectiva entre tu corazn y el resultado de aquel proyecto, lo que equivaldra a apropiarse un resultado imaginario y supuestamente alto.

Corres un riesgo, que consiste reiteramos no en apropiado antes de que se produjera; se trataba, si el resultado es inferior a lo imaginado, vas a

que el supuesto resultado sea brillante, sino en habrtelo pues, adems, de una ilusin. A causa de esta apropiacin, tener la impresin de que ha habido un robo, de que se tu imaginacin. El mal estaba en la apropiacin.

te ha hurtado algo que ya considerabas como propio en Y cuando una propiedad la sentimos amenazada,

surge el temor, que no es otra cosa sino la liberacin de

energas defensivo-agresivas, desencadenadas para defender la propiedad amenazada. En nuestro caso, a este temor lo llamamos preocupacin. Y la preocupacin por los resultados va ensombreciendo la vida y quemando gran parte de las energas psquicas. No es posible dormir bien cuando uno se siente atormentado por el aguijn del qu ser? Quien est agobiado por alguna preocupacin tampoco se alimenta

debidamente; y las tensiones impiden, asimismo, el

buen funcionamiento del sistema digestivo, y especialmente de los intestinos. Cualquier persona que se encuentre en esta situacin ir descendiendo cada vez

ms por la pendiente de la inseguridad, y acabar siendo dominada por toda clase de complejos. La preocupacin por los resultados es, pues, la raz de innumerables daos. *

Qu hacer, pues? Una vez agotados todos los recursos

y que se acab el combate y todo est consumado,

el sentido comn y la sabidura ms elemental de la vida nos confirman que es insensatez perder el tiempo en lamentaciones, dndose de cabeza contra el muro al rincn del olvido y qudate en paz; una paz resultados. indestructible de un hecho consumado. Relega los resultados que brotar justamente cuando te hayas desasido de los En ltimo trmino, de qu o de quin dependen los

resultados? De una cadena absolutamente imponderable de causalidades, que, ciertamente, se halla muy lejos de mi alcance: cuntas veces mi libertad y la de los

dems estn notablemente condicionadas, al menos en

ciertas zonas de nuestra personalidad; tambin influyen la rivalidad de los dems, o simplemente otras eventualidades imprevisibles. Si los resultados no dependen de ti, es locura pasar das y noches alucinado por la obsesin del fracaso.

los estados de nimo, los factores climticos o biolgicos,

Basta de humillarse! Avergonzarse? De nada. Y no

permitas que los complejos llamen a tu puerta. Suelta

las ataduras que te ligaban emocional y adhesivamente haber hecho lo que estaba en tus manos, aceptando la He aqu, pues, el secreto para el combate de la vida: pasin y paz.

a los resultados, y qudate en paz con la satisfaccin de realidad tal como es; ocupado, s; pero nunca preocupado. engarzar en un mismo haz estas dos dispares energas: . Los focos luminosos

El bien y el mal estn siempre dentro del hombre.

No proceden de afuera hacia adentro, sino de adentro hacia afuera. Todo hombre es poseedor de una varita mgica, capaz de transformar todo lo que toca en oro y se fraguan los enemigos, tambin lo es que la mente Todo lo que resistimos mentalmente lo convertimos enemigas. Si no me gusta esta nariz, estos dientes,

bendicin. Porque, si es verdad que en la mente humana del hombre es el hontanar de todo bien y todo amor. en enemigo. Si no me gustan estas manos, ellas son mis este color, esta estatura..., se convierten en mis enemigos, despiertan en m los mismos sentimientos de repulsa que un verdadero enemigo. Y as, te esfuerzas por no aparecer en pblico, ocultas tus manos...; en

suma, te tratas a ti mismo como si fueras enemigo de ti mismo, humillndote, avergonzndote. Y avergonzarse de s mismo es lo mismo que autocastigarse. Muy en lo hondo de todos estos sentimientos palpitan un sinnmero de fatuidades, actitudes narcisistas,

truncadas escalas de valores, megalomanas y otras mil hijas de la vanidad; todo lo cual lo analizaremos ms en la cuenta de cmo y dnde se forjan nuestros enemigos. adelante. Por el momento, es suficiente con que caigamos

Si tu vecino te desagrada, lo transformas en un enemigo. El problema no est en l, sino en ti. Y cuanto ms lo resistas, ms lo sentirs como enemigo. La enemistad crece en la medida que aumenta la repulsa de tu corazn.

Si no te gusta este da triste y oscuro, este da es tu

enemigo. Si te molesta la tos de quien est a tu lado, la voz de un vecino, la manera de caminar de aqul, la mirada del otro, este ruido, aquella temperatura, esta en una ciudadela rodeada de enemigos por todas partes.

actitud, aquella reaccin..., tu alma acaba convirtindose

Y entonces millares de seres pueden ir despertando Las realidades, en tu entorno, son tal como son; y Pero los dardos parten de tus propias almenas.

en ti sentimientos hostiles, reacciones agresivas y airadas. si t las dejaras ser como son, todas ellas seran tus amigas. Y aqu comienza a vislumbrarse uno de los grandes

captulos de salvacin, que ofreceremos ms adelante: como buenas todas las cosas. *

dejar que las cosas sean lo que son; contemplar y considerar

En toda reaccin humana hay que distinguir dos elementos: el agente exterior (estmulo) y el impacto. Un agente exterior, estridente y violento, golpea en un mar Normalmente, el impacto es proporcional al estmulo; pero la cuanta del impacto puede depender tambin del receptor.

de armona, y no pasa nada, no se produce herida alguna.

Por ejemplo, los defectos congnitos de personalidad

aumentan en la medida en que aumenta el estado nervioso de la persona. Un tipo rencoroso lo es mucho ms cuando est especialmente irritado. Un temperamento irascible se coloca al borde de la locura cuando enfrenta

una crisis de nervios. En los momentos de agudo de convertir las agujas en espadas.

nerviosismo, una personalidad hipersensible es capaz El impacto depende, por consiguiente, no slo de de los estados de nimo.

una estructura determinada de personalidad, sino tambin Ms an, yo dira que el fenmeno de las tensiones,

disgustos, furias, depresiones... no depende tanto de del sujeto receptor. Porque, en ltimo trmino, los de la blandura de la materia receptora.

los agentes exteriores como de la debilidad o blandura agentes exteriores estimulan o impactan en la medida Ningn estmulo exterior, ni aun el ms violento,

puede herir a quien se esfuerza por temperar su carcter, al autocontrol, serenar su sistema nervioso,

transformar su corazn en un acogedor regazo, habituarse entrenarse en la concentracin y la meditacin, avanzar, en fin, lenta pero firmemente hacia la tranquilidad mental y la paz. **

Por este camino, llegamos a una halagea conclusin: en nuestras manos estn las llaves de oro que en amigos. pueden transformar los males en bienes y los enemigos La primera condicin para esta portentosa alquimia

es, una vez ms, despertar: sacudirse el sueo, liberarse

de esa confusin nocturna, abrir los ojos y darme cuenta de que, si acepto a ese vecino desagradable, lo convierto en un buen amigo.

Como estoy irritado, todo me irrita. Como estoy desasosegado,

todo me molesta. Las cosas-personas que

me rodean son buenas, limpias, luminosas. Es mi ptica particular, son mis ojos los que las contemplan a

travs del prisma oscuro de mis descontentos; y por ah.

eso me resultan irritantes y hostiles. El problema est La primera llave de oro consiste en contemplar y

apreciar los lados positivos de las cosas-personas.

Si esas manos no son bonitas, ellas, en cambio, realizan millares de prodigios; tantos, que una tercera parte de la produccin cerebral est dirigida y es consumida por las manos. Pensaste alguna vez qu sera de ti sin Es una fatuidad monstruosa-avergonzarse de ellas son una maravilla de la creacin. Nos dejamos esas manos? Has visto alguna vez una persona sin manos? porque no tengan bellas proporciones, cuando, en realidad, deslumhrar por la-envoltura de las cosas, que nos impide ver los tesoros interiores. Somos fatuos, y estamos dormidos.

Puede ser que tus ojos no sean hermosos, pero qu

sera de ti sin esos ojos, ventanas por donde penetra el

resplandor del mundo? Es tan asombrosa su anatoma

que los sabios enmudecen cuando logran captar toda su complejidad y precisin. Qu sera de ti sin esos ojos? Una noche eterna.

Puede ser que esa dentadura no sea uniforme y blanca; pero pensaste alguna vez con qu orden y sabidura estn dispuestos y articulados esos dientes y qu

admirable funcin desempean en el sistema digestivo?

En este tu modo de ser, tal vez te pesen y opriman Hasta es posible que la cruz, pesada cruz, seas

ciertas tendencias negativas, como el rencor o la impaciencia. t mismo para ti mismo. Pero pensaste alguna vez sesenta cualidades?

que, si tienes siete defectos, dispones, en cambio, de Fracasaste en este ltimo intento; pero por qu no Por qu no fijar los ojos en los focos luminosos?

piensas en todos los intentos que te resultaron exitosos? Mientras los dems te consideran como un hombre de suerte y de xito, t, en cambio, te sientes descontento

y abatido, porque fijas la atencin precisamente en los episodios ms negativos de tu vida. ***

Puede ser que tu compaero de trabajo o tu vecina

sean impacientes e irascibles; pero te olvidas de que

tienen un enorme espritu de servicio, y aun, a veces, En la valoracin global de una persona sucede, con

rasgos verdaderamente conmovedores de generosidad. frecuencia, que nos fijamos tan obsesivamente en uti a esa persona como si "fuese" ese defecto,

defecto determinado, que acabamos identificando y definiendo evaluando toda su personalidad a travs de ese defecto a su defecto. Y muchas veces ni siquiera se trata de un defecto, sino de una reaccin espordica y aislada; y por ese momento de emergencia. Una monstruosa

y como concluyendo en la ecuacin de que ella es igual

somos capaces de objetivar y retratar a la persona entera caricatura, sin duda! Siempre dormidos. Es necesario

despertar y hacer funcionar correctamente el cuadro de valores. De manera anloga, puede suceder otro tanto acerca

de ti mismo o de tu propia historia: un defecto tuyo o ir quedando con la impresin global de que tu vida

un fracaso se te pueden fijar de tal manera que te puedes o tu persona han sido, o son, una calamidad. Despierta, ms las joyas y los tesoros que las ruinas.

haz una correcta evaluacin, y vers que son infinitamente Te defraudaron los amigos. Aquel dorado proyecto

se vino al suelo estrepitosamente. Un error de clculo

hizo que el negocio fracasara. Pero, cuntas lecciones aprendidas! Cmo te ayudaron a liberarte de manas de grandeza y otras obsesiones que te esclavizaban! No aspectos positivos y lecciones de vida. Esta es, pues, la primera llave de oro, que ms adelante estudiaremos a fondo: tratar de descubrir el lado positivo de las cosas. . Los imposibles, dejarlos

hay en el mundo infortunio o contratiempo que no encierre

Hemos dicho que los acontecimientos-personas-cosas son mis enemigos en la medida en que yo los rechazo. a los dems sentidos; y al desagrado corresponde mi Las cosas me agradan o desagradan a la vista, al odo y rechazo o resistencia. Pero "desagrado" es un concepto y mi sensibilidad. Y esta sensibilidad es, o puede ser, terriblemente subjetiva: tornadiza, segn el

relativo; hace referencia a la relacin entre el objetoagente

viento de los preconceptos, juicios de valoracin, convicciones,

fuerza de voluntad, estados de nimo...

En el fondo, podemos decir que todo sufrimiento es una resistencia mental; y donde hay resistencia, hay sufrimiento. Ahora bien, si el hombre acaba constituyndose en enemigo de todo cuanto rechaza, puede llegar a temeroso y temible a la vez. Y puede entrar en

transformarse en un ser umversalmente sombro, suspicaz, un crculo vicioso: cuanto ms le desagradan las cosas, Urge salir de estos crculos de fuego. Busquemos las puertas de salida. Basta de sufrir! #

ms las rechaza, y cuanto ms las rechaza, ms le desagradan.

La resistencia emocional es una oscura fuerza subjetiva que tiende a anular y dejar fuera de combate todo aquello que le desagrada. Un rechazo mental, con una estrategia aplicada metdicamente, puede ayudar a vencer, parcial o totalmente, a ciertos enemigos del hombre, como la enfermedad, la injusticia, la pobreza. el caminante, frente a los obstculos que le salen

Por eso, y para evitar caer en los brazos de la pasividad, al paso en el camino, debe preguntarse: Puedo anular o peligrosidad? Hay algo que hacer?

este obstculo? En qu medida puedo mitigar su virulencia Y, como respuesta, nos encontraremos con realidades hostiles al hombre, que pueden solucionarse en un menor: el , el o el por . En este caso ciento por ciento; o, en algunas ocasiones, en un porcentaje hay que encender todos los motores, y poner en accin una estrategia con la plenitud de fuerzas, para dejar a

los "enemigos" fuera de combate.

Puede suceder tambin que tengamos que enfrentarnos con situaciones o realidades que nos desagradan o nos provocan rechazo, y que no est en nuestras manos situaciones lmite, hechos consumados o, simplemente, un imposible.

solucionarlas o son esencialmente insolubles. Las denominamos

Y dejamos constancia aqu de lo que ir apareciendo ms elevada de lo que pudiramos imaginar, somos

a lo largo de estas pginas: que, en una proporcin mucho impotencia; que muchas veces no hay nada o muy poco que hacer; que nuestra libertad est profundamente condicionada, a veces aprisionada y con frecuencia

anulada; que somos esencialmente indigentes; que lo de aceptar todo esto sin sublevarse, ya est a la mitad de camino de la liberacin.

que podemos es muy poco o casi nada. Quien sea capaz

As pues, enfrentados a situaciones dolorosas, deberamos preguntarnos: Puedo modificar esto que tanto me molesta? En qu medida? Qu es lo que puedo

hacer? Si las puertas estn abiertas y es posible hacer

algo, hay que avanzar decididamente por esas puertas la liberacin.

hasta el campo de batalla para librar all el combate de Pero si las puertas estn cerradas y no hay nada que hacer, es locura reaccionar airadamente, como si pudiramos anular lo irremediable con actitudes agresivas. imposibles, dejarlos. He aqu, pues, la puerta ancha de la liberacin: los

.. El tiempo pasado

El tiempo es metafsicamente irreversible. No es posible hacer el viaje de regreso al pasado a lomo del tiempo. No podemos retroceder ni un minuto ni un

segundo. Todo lo que ha sucedido desde este instante

para atrs es un hecho consumado, un imposible. Y la ms abundante de tristeza y sufrimiento para los imposibles, dejarlos.

rememoracin del pasado puede convertirse en el manantial la mayora de las personas. Es hora de despertar, y... Qu diramos de una persona que se acercara a una

pared y comenzara a darse golpes contra ella? Pues sa recordando y reviviendo historias dolorosas. Historias Los muros de tu casa, aunque sean de hormign,

es la situacin de quien se empea en amargarse la vida que son tan inconmovibles como los muros de una ciudadela. pueden ser derribados golpe a golpe. Pero los bloques de los hechos consumados no sern removidos ni un milmetro por los siglos.

Avergonzarse de ellos recordndolos es como darse

de cabeza contra la pared. Si nunca han de ser removidos, Djalos. **

por qu empearse en empujarlos? Para qu resistirlos?

Hace cinco aos te calumniaron. Hace dos aos y

medio te traicionaron. Slo hace una semana hiciste Ocho meses atrs perdi la vida en un accidente

el ridculo en un momento decisivo para tu vida profesional. de carretera uno de los tuyos. Hace siete semanas te

viste envuelto en aquel juego de envidias y maledicencias y estuviste a punto de perder tu empleo. Los hechos ya estn consumados. Aunque viertas un

mar de lgrimas, aunque te encolerices derramando

amargura como un volcn, todo es intil; esos hechos en el olvido.

no sern alterados jams. Para qu resistirlos? Djalos Al recordarlos, les vuelves a dar vida. Es una locura. Slo t eres el afectado, y sufres. Quienes tanto dao te hicieron disfrutan ahora de la vida alegremente y nada les importa de ti. Ellos viven su vida y tienen sus propias preocupaciones. Al removerlos en tu

recuerdo, slo t sufres, slo t te quemas. Ests dndote de cabeza contra los muros irremediables. Es una relgalas al olvido. Basta de sufrir. insensatez. Despierta, y las cosas que no tienen remedio, Graba bien esto en tu mente: las furias de tu corazn sucedido. *

nada podrn hacer para que lo que sucedi no hubiera

Hay personalidades con las siguientes caractersticas:

son fuertemente subjetivas y con tendencias pesimistas. accesos de suspicacia y de aprensin. Estas

Y, naturalmente, viven dominadas por delirios de persecucin, personas no viven, agonizan. A lo largo de los aos bien con fallas en proporciones diferentes.

me he encontrado a diario con esta clase de personas, si Viven recordando historias pasadas, a veces muy remotas, en las que ellas se vieron envueltas en circunstancias desagradables; enfrentadas con personalidades

importantes, por las que se sintieron despreciadas o rechazadas, o, al menos, subestimadas. Y ahora, despus de tantos aos, al recordar todo aquello, se llenan de hubiera sucedido ayer mismo.

vergenza, tristeza y confusin tan vivamente como si Todo es una desgraciada re-creacin subjetiva. Cuando uno les dice: mira que ests metido en un sueo irreal, que todo es mentira, nada de eso existe ahora..., sienten un gran alivio. Para estos sujetos, que son muchos, los archivos de su historia con los colores ms negros. Sin darse envueltos y enredados entre los pliegues de

su vida son una fuente abrumadora de tristeza. Reviven cuenta, porque estn dormidos, continan imaginariamente aquellos acontecimientos, ya tan lejanos, culpando a los dems, agredindolos mentalmente y esforzndose por justificarse ante s mismos y ante los dems. *

Les sucede exactamente igual que al que tiene una

pesadilla nocturna y la vive de tal manera que despierta de quien ha afrontado una lucha horrible y

con taquicardia, sudores y otras manifestaciones caractersticas descomunal. Asimismo, estas personas reviven en su

imaginacin historias tormentosas, hasta el punto de

que quisieran justificarse y dar explicaciones a aquellas personas ante las que se sienten culpables, con el fin de recuperar la estima que perdieron. Reviven fragmentos de una historia que, al hacerse presentes, les vuelven a provocar, en mayor o menor grado, sentimientos de

autocompasin o de culpabilidad.

Es un torbellino insensato e irracional. Una recordacin y escenificacin de una cabeza loca. Todo es y respirar en paz. Basta de sufrir! mentira. Hay que despertar, liberarse de esas quimeras Ya hemos dicho que los hechos consumados estn Djalos estar all donde estn. Al recordarlos,

anclados para siempre como muros inamovibles e indestructibles. te ests destruyendo. Ten piedad de ti mismo y feliz.

no seas tu propio verdugo. Suelta todo, respira y s Qu le diramos a alguien que tomara una brasa ardiente en sus manos? Le diramos: cuidado, suelta esa brasa, porque te vas a quemar! Eso mismo es lo que uno se ve obligado a gritar muchas veces para despertar a quienes estn dormidos sobre carbones encendidos. Y "soltar" quiere decir retomar el control de la

mente, desligar la atencin de aquellas escenas o personas, tranquilizar los nervios y recuperar la serenidad del espritu. **

Lo que acabamos de decir les sucede sobre todo a

quienes tienen tendencias marcadamente subjetivas.

Pero, en general, para la mayora de las personas, los

archivos de su vida se convierten en surtidores de agua

hirviente: estn tristes porque recuerdan cosas tristes, y heridas, que nunca dejan cicatrizar totalmente.

al recordarlas, les dan vida, abriendo de nuevo las viejas Por obra y gracia de una fantasa siempre activa, repiten

una y otra vez los platos ms amargos de la vida, vivir.

lo que acaba cegndoles las fuentes de la alegra de En todo momento, estas personas deben estar atentas a s mismas, porque, al menor descuido, vuelven a "dormirse" y regresan a los campos minados de los de nuevo.

recuerdos ms ingratos, y su corazn comienza a sangrar Es indispensable estar alerta y advertir que es una irremediablemente muerta. Es lo que expresa

insensatez revolver los archivos que contienen una historia muy bien el refranero popular: "Agua que no has de beber, djala correr", o, como aconseja el Evangelio: "Deja que los muertos entierren a los muertos". Deja

que las hojas cadas se descompongan y mueran. T mira hacia adelante, y cada maana comienza a vivir de nuevo. Aquellas personas que influyeron tan negativamente en momentos decisivos de tu juventud, aquellas equivocaciones que ms tarde tanto lamentaste..., djalas, que las arrastre la corriente del olvido.

Aquel fracaso, que, por ser el primero, te hiri tan

mortalmente que por muchos aos respiraste por esa aquella zancadilla artera, aquellas incomprensiones, que arruinaron tu prestigio..., djalo todo, que lo arrastre la corriente a la regin del olvido.

herida, aquellas hostilidades nacidas de ruines envidias, aquellas medias verdades, ms perniciosas que la calumnia,

Los que nunca te apreciaron, los que siempre te despreciaron,

aquella crisis afectiva que fue como un vendaval para el proyecto de tu vida, aquel descalabro en tus negocios que remeci la economa domstica, aquellos ideales que nunca pudiste realizar..., djalo todo en la paz de los muertos, y t, vive.

Las aguas que pasaron, no vuelven a pasar. Rquiem sobre las hojas muertas y los archivos olvidados. T avanza hacia un mundo de alegra y esperanza. .. Las piedras del camino levanta la cabeza, abre los ojos, mira hacia adelante y

El camino est sembrado de piedras, generalmente

toscas, con frecuencia puntiagudas, rara vez lisas y redondas. Qu hacer con las piedras del camino? Pulverizarlas a golpe de martillo? Sepultarlas bajo tierra? Arrojarlas una por una al ro?

El caminante tropieza con ellas a cada paso, se lastima los pies, se hiere y sangra. No las puede sortear haciendo un rodeo por las lomas onduladas. Quiralo o no, las piedras estn ah, esperndole. Qu hacer, pues, con ellas?

El avin llega con mucho retraso. La reunin concluy en un clima muy tenso. El granizo arras con los trigales. El jefe qued muy ofendido. Se nos revent

un neumtico. La conferencia se alarga demasiado. El locutor tiene una voz desagradable. El trfico est atascado. Qu tipo tan antiptico! Hay una larga fila de espera. Los vecinos han sufrido un asalto armado. Han puesto una msica estridente. No nos fue bien en los exmenes. Nuestro equipo perdi. Tenemos que cambiar

de casa. La inflacin se ha disparado. Ha habido

un terrible accidente areo. La tasa de crecimiento ha descendido. Las heladas amenazan la cosecha de este la guerra. Hemos perdido el pleito. En un ao. Los padres se han separado. En el Oriente ha recrudecido accidente de carretera hubo tres muertos y cinco heridos. han devastado el poblado. Al hermano le han un carcinoma...

A mam le han dado tres meses de vida. Las inundaciones hipotecado la casa. Segn todos los indicios, se trata de He aqu las piedras en el camino.

Metidos en esta pira roja, cercados por todas partes, los nervios en calma? Cmo no sucumbir a este

y diariamente, por las llamas hambrientas, cmo mantener asedio pertinaz? Cmo evitar ser devorados por la angustia? Cmo salvarnos de la muerte cotidiana? Cmo transformar las piedras en amigas o hermanas? *

La regla de oro es sta: dejar que las cosas sean lo

que son. Una vez que he llegado a la conclusin de que no hay nada que hacer por mi parte, y que los hechos se harn porfiadamente presentes a mi lado, sin mi calma, casi con dulzura. consentimiento, la razn aconseja aceptarlo todo con Aceptar significa admitir, .sin irritacin, que el otro indistintamente ambos verbos: aceptar y dejar; y,

sea tal como es, que las cosas sean como son. Utilizamos si bien es verdad que aceptar tiene un tono ms bien activo, y dejar ms bien pasivo, en el fondo, ambos hacen referencia a la misma actitud.

No te dejes acribillar por las saetas que te llueven desde todas partes. Ms bien, suelta los nervios, concentra serenamente tu atencin en cada suceso que se hace presente a tu lado, y, en lugar de irritarte, deja que cada cosa, una por una, sea.

tranquila y conscientemente casi cariosamente No maltrates a las piedras que encuentres en tu camino. No las resistas. No te enojes con ellas ni las trates a puntapis. Slo t sufres con eso. No transfieras cargas emocionales agresivas a todo lo que te sucede; el blanco de tales furias eres t mismo, slo t. S delicado con las piedras. Acptalas tal como son. Tus cleras no las pueden atemperar. S carioso y dulce con ellas; sa es la nica manera de que ellas no te hieran. Y si no puedes asumirlas, si no las puedes menos djalas atrs, sobre el camino, como amigas. en amigos y disecar innumerables manantiales de sufrimiento. .. La hermana enfermedad cargar a hombros con ternura y llevarlas a cuestas, al He aqu la piedra filosofal para transformar los enemigos

El aguijn de la enfermedad no es el dolor fsico, ni que rodea al sujeto, sino la perturbacin mental.

la distorsin orgnica, ni siquiera las limitaciones de Un perrito puede tener el colon irritado o insuficiencia coronaria; pero como no est vuelto sobre s mismo "fuera de s", apenas sufre. ni pensando en su dolor o enfermedad, sino que vive El perrito no molesta a la enfermedad con su irritacin;

deja en paz a la enfermedad, y as sta no es una casi una amiga.

vecina molesta para l, sino una compaera de camino, He ah la senda de la sabidura. Una vez que el hombre ha hecho y est haciendo cuanto est en sus manos para vencer la enfermedad, debe deponer toda agresividad, no irritarse contra ella, no entrar en enemistad con ella, dejarla en paz. Y si va a ser porfiadamente acompaado por la enfermedad a lo largo de los das, que no sea en calidad de enemiga, sino de hermana y amiga. Todo cuanto se acepta se transforma en amigo, en una reconciliacin sin fronteras. * La hermana enfermedad! Acepta con paz cualquier defecto corporal: reuma, nariz prominente, ojos apagados...; deformaciones o malformaciones en el rostro, la boca, la piel, el deficiencias en el or, en el andar, en el hablar... no irritarse, no resistir; aceptarlo todo tal como

artrosis, cojera, miopa, calvicie, canicie, dentadura defectuosa,

cuello, los brazos, la espalda, las manos, las piernas...; No avergonzarse de nada, no entristecerse, no ruborizarse, es, dejar que todo sea hacerse amigo de esas deficiencias, ver los ngulos positivos, agradecer... pensar que, bello, podras haber sido contrahecho. .. La hermana muerte si eres miope, pudiste haber nacido ciego; si no eres A pesar de todo, eres una maravilla, y gracias!

El hombre, con su furiosa resistencia mental, ha

transformado la muerte en la emperatriz de la tierra y seora del universo. Ninguna realidad encuentra tanta del hombre y de la humanidad. Y crece en la medida en que se la rechaza. oposicin como ella, y por eso es la enemiga por antonomasia

No obstante, no es ninguna realidad. Es, simplemente, un concepto subjetivo y relativo; y, por cierto, el peor aborto de la mente.

A este simple hecho o idea de cesar, el hombre lo reviste con colores rojos y perfiles amenazantes; cuanto ms piensa en ella, ms la teme, y cuanto ms la teme, ms la engrandece, hasta transformarla en espectro y maldicin, abismo y vrtigo alucinante. Nace el hombre; a poco, abre los ojos, y all, a lo

lejos, divisa aquella puerta entreabierta que un da tendr que transponer; y este pensamiento hace que su vivir al mismo tiempo. sea un morir, porque aquel abismo lo seduce y aterra Es necesario despertar y tomar conciencia de que el mismo hombre, y slo l, es quien engendra este fantasma. *

Una golondrina no muere; simplemente se extingue, agresivos, como un tiburn, un rinoceronte o un toro. El ms temible de los felinos es el

como una vela. Otro tanto sucede con animales considerablemente

leopardo. Cuando este felino es acorralado y atacado, al instante pone en juego su acometividad mortal.

Pero cuando la muerte pone en jaque al leopardo a humildemente se retira a un rincn de la selva,

travs del torrente vital, el flido no resiste ni contraataca; se acuesta y se deja llevar por la muerte como un manso corderito. No muere, porque no resiste; no hay agona. Por muy leopardo que sea, tambin l se apaga como una humilde vela.

El nico ser de la creacin que se hace problemas (iy

qu problemas!) con la muerte es el hombre: es en su la idea de acabar, la reviste con caracteres de

mente como dijimos en donde a un simple concepto, maldicin y estigma definitivos, y por eso se resiste a

esa idea con uas y dientes, transformando ese trance en el combate de los combates; precisamente, agona *** La magnitud de la victoria de la muerte sobre el con que el hombre la rechaza. El problema significa, etimolgicamente, lucha, el combate por antonomasia.

hombre est en proporcin con la desesperacin y acometividad principal de la humanidad no es cmo eliminar a este porque todo lo que comienza acaba), sino en una amiga.

supremo enemigo (lo que, por otra parte, es una ilusin, cmo hacer para transformar a la muerte en una hermana, Y nosotros ya sabemos qu hacer: hay que dejarse pero "ella" ya est aqu golpeando la puerta, es ella la derribe violentamente.

morir. Una vez que se ha hecho lo posible por esquivarla, preferible abrir voluntariamente la puerta, antes de que

Es necesario despertar y convencerse de que todo lo

que nace muere; y que, llegada la hora, de nada sirve resistir. Repetimos: qu diramos de una persona que inevitable. Djala, y nada sucede. Pero es el se da de cabeza contra una roca? La roca est ah, inmvil, hombre el que, en su insania, se da de golpes contra ella, estrellndose. La muerte est ah, inexorable, como un acantilado. Pretender pulverizar el acantilado a golpes de martillo es una inmolacin sin sentido. Despus de que se ha hecho lo posible para sostener "ella" est ya a la puerta, es una locura oponerse al colgar la espada, soltar los remos, dejarse llevar.

en alto la antorcha de la vida, llegada la hora, y cuando desenlace inevitable. En ese trance, la sabidura aconseja El hombre debe hacerse amigo de la muerte; es decir, debe hacerse a la idea, hacerse amigo de la idea de debe aceptar acabarse: soltar las adherencias y... dejarse llevar mar adentro. tener que acabar. Serenamente, sabiamente, humildemente que, como gruesas maromas, lo amarraban a la orilla, Todo est bien. Es bueno el duro invierno; luego as como muchos tuvieron que cesar para

vendr la primavera. Despus que yo acabe, otros comenzarn, que yo comenzara. Las cosas son as, y es bueno que otros me seguirn; y en su incesante ascensin, el

as sean, y hay que aceptarlas como son. Yo acabar,

hombre volar cada vez ms alto y ms lejos. Todo est bien. Esta es la victoria del hombre sobre la muerte. Y de

esta manera hemos acabado transformando al peor enemigo en un amigo. .. Dispersin y desasosiego

La dispersin, en s misma, no es un germen de sufrimiento; ms bien es efecto de mltiples factores que en seguida estudiaremos; pero, de todas formas, conlleva entre sus pliegues notables dosis de esa sensacin desagradable que llamamos desasosiego; y ste transpone con la mayor facilidad las fronteras de la angustia. La dispersin, en el sentido en el que la vamos a

analizar aqu, se identifica, en cuanto al contenido y una sobrecarga de energa neuroelctrica en estado de descontrol.

efectos, con el nerviosismo, entendiendo por nerviosismo

La dispersin es la enfermedad tpica de la sociedad moderna, la sociedad tecnolgica. No est tipificada en ningn cuadro clnico; pero, de hecho, viene a ser el subsuelo ideal en el que normalmente germinan y se alimentan la depresin y la obsesin y, sobre todo, la angustia. ***

En definitiva, la dispersin es la desintegracin de la a gozo y Tuerza. Una persona dividida, en cambio, experimenta desasosiego y debilidad.

unidad interior. Sentirse integrado interiormente equivale

El sujeto dispersivo, en lugar de sentirse unidad, se siente como un acervo de fragmentos de s mismo, yuxtapuestos y sin coherencia, como si diferentes y contradictorias fuerzas clavaran sus garras en l y lo tironearan en direcciones contrarias: desafos por este

lado, amenazas por el otro; frustraciones por aqu, entusiasmos por all. Resultado? Un descoyuntamiento, una formidable descomposicin interna que le hace

sentirse al hombre abatido e infeliz; infeliz, porque se en sus manos las riendas de sus energas e impulsos. Es la dispersin, sobre todo cuando alcanza grados porque envuelve la vida toda con una vestidura vivir mismo es un desagrado. **

siente dbil, y dbil, porque se sabe incapaz de retener

elevados, una de las sensaciones humanas ms desapacibles, tejida de malestar, nerviosismo e inseguridad, en que el

Muchas veces se me presenta el hombre de hoy

como una fortaleza asediada por tierra, mar y aire, con el agravante de tener encerrados y escondidos dentro de sus propios muros a numerosos enemigos. Las presiones provienen de todas partes y convergen el lugar de trabajo es un avispero de intrigas; con

certeramente en el corazn de la fortaleza; no raramente, frecuencia, el hombre siente a su costado una despiadada competencia profesional; muchas veces, las relaciones familiares son fuente de incomprensiones; y con

cunta frecuencia, ay!, el santuario del matrimonio se

convierte en un cuadriltero de combate y dolor; la salud experimenta alternativas inquietantes; la contaminacin ambiental, el congestionamiento del trfico, las multitudes' hacinadas, las alteraciones atmosfricas, las irradiaciones telricas, la granizada invisible de los rayos csmicos... El sistema nervioso del pobre hombre

recibe este asedio implacable y va debilitndose golpe a golpe, hasta acabar como un luchador vencido. Hay personalidades que, a causa de su sensibilidad, causarles estragos, hasta el punto de acabar en la angustia vital. **

son ms vulnerables; y estos hirientes estmulos pueden

En pocas pretritas, cuando todava no existan los

modernos medios de comunicacin, el entorno vital del hombre se circunscriba al vecindario, aldea o pequea en el otro hemisferio, los flashes de la televisin nos vivas, a veces hasta espeluznantes. ciudad. Hoy su entorno es planetario; tragedias acaecidas las hacen presentes a los cinco minutos con imgenes Los persistentes y violentos impactos debilitan los y aumentan las palpitaciones cardacas. Cuando

nervios, perturban el sueo, arruinan la digestin intestinal los impactos son todava ms violentos, como un accidente mortal, el despido del empleo, el divorcio matrimonial, se produce una compleja cadena de procesos

bioqumicos, y puede darse una profunda alteracin de las funciones ms vitales del organismo. El hipotlamo glndula adrenal segrega adrenalina y la vuelca en el torrente circulatorio. Se eleva la presin arterial. La agudas cefaleas o los primeros sntomas de una seria depresin. pone en movilizacin el sistema nervioso autnomo. La

respiracin se hace ms rpida y agitada. Pueden manifestarse

Hasta ahora hemos visto que los dardos envenenados

provenan de las antenas exteriores.

Pero los agentes pueden estar tambin agazapados entre los muros de la misma fortaleza. En tal caso, normalmente se imbrican en un solo haz los factores exteriores e interiores, hasta formar un nuevo y fatal crculo

vicioso: los golpes exteriores provocan alta tensin con lo que la tesitura interior se va haciendo

interior, la cual, a su vez, desarticula la integridad psquica, cada vez ms vulnerable. Y en estas condiciones, los letales.

impactos exteriores pueden causar heridas verdaderamente Por dentro, el hombre es un ocano en perpetuo movimiento. Arrastra consigo un tumulto de vivencias contradictorias: esperanzas y desconsuelos, euforias y

frustraciones. Las preocupaciones lo inquietan; las ansiedades se asemejan a la agitacin de un mar de fondo. Los fracasos lo dejan marcado, herido, amargado. Tiene por delante importantes proyectos, que a un mismo y presentimientos se le fijan vivamente en el ajma, como garras clavadas en la carne. tiempo lo seducen y perturban. Ciertos resentimientos

Esta-enorme carga vital cae sin piedad sobre el hombre, avasallando su unidad interior, hasta despedazarla, Su cabeza se asemeja a un manicomio. No slo lo mismo que una pesada piedra al caer sobre un vidrio. hay desorden, sino, sobre todo, falta de control. Cuanto ms dividida y fragmentada est el alma, tanto ms partes. difcil es entrelazar, cohesionar y coordinar las diferentes

Adems, el hombre ("ese desconocido") es una complejsima red de motivaciones, compulsiones e instintos, La conciencia, respecto del inconsciente, es noche. que hunden sus races en las ms arcanas profundidades. como un fsforo encendido en el seno de una oscura En medio de este insondable universo, el hombre, en

cuanto conciencia libre, se siente zarandeado, sacudido, amenazado por un escuadrn compulsivo de fuerzas, llevan. Estos enemigos interiores, probablemente los unitario de la personalidad hasta reducirla a pedazos. Es la dispersin. sin saber exactamente de dnde provienen o a dnde lo ms temibles, agreden desde dentro y golpean el entramado

La persona afectada por ella es como un ejrcito en el que el comandante en jefe ya no tiene autoridad sobre sus soldados; stos hacen lo que quieren. Y un ejrcito sin autoridad ya est derrotado. Un hombre dividido y desintegrado interiormente, sin poder ni deja el paso libre a enemigos ms temibles. autoridad sobre sus facultades, ya declaradas en rebelda, Una persona as no puede sentirse cmoda en la

vida, no tiene la sensacin de bienestar, sino que, por el contrario, se siente muy a disgusto, incmoda, invadida por aquella tpica desgana de vivir. He ah la dispersin. Qu hacer?

Hay quienes son constitutivamente nerviosos, dispersivos.

Estos pueden mejorar. Los otros, los normalmente nerviosos, pueden sanarse por completo. Una vez ms, repetimos las mismas consignas: no

hay recetas automticas; el trabajo ser prolongado,

lento; no hay que asustarse de los altibajos, que pronto en la ejercitacin.

se manifestarn; hay que ser muy pacientes y constantes Todos los elementos que aportaremos en el captulo III servirn de ayuda. Pero los ejercicios especficos concentracin, el silenciamiento. contra la dispersin son los siguientes: la relajacin, la Vale la pena someterse a una paciente autoterapia.

Se trata de recuperar la unidad interior, la sensacin de bienestar y el poder sobre s mismo. Todo esto, a su obsesiones y depresiones. vez, equivale a cerrar las puertas a las angustias, las .. Un enemigo invisible: la rutina

Es como la blanca termita, que, silenciosa e invisible,

avanza por las entraas de la madera, hasta corroerla y que, imperceptiblemente, se desliza en los

debilitar los fundamentos del edificio; es como la penumbra aposentos interiores a la hora del crepsculo: por no Y as, pasa desapercibida. Se la llama rutina.

ser luz, no es amada; por no ser oscuridad, no es temida. No es carcinoma ni tampoco un virus. No aparece no la conocen, o al menos no se preocupan de

tipificada en ningn cuadro patolgico. Los profesionales ella. Por eso nadie estudia su etiologa ni se buscan n^ *tifrT*ii*ntn a la nQ

remedios para combatirla. No se mete en aventuras ni se mezcla en escndalos. Pasa tan desapercibida, que nadie se asusta ni siquiera de su sombra. * Sin embargo, y por lo dicho, la rutina es la fuerza

ms desestabilizadora de las instituciones humanas y de la vida misma. Por de pronto, es, sin duda alguna, el roedor ms temible de la institucin matrimonial. surgir entre los esposos, ya desde el viaje de luna de y el amor.

Ms all de los problemas de adaptacin que pueden miel comienza la rutina a socavar las races de la ilusin Se hace presente en las oficinas de los profesionales, en la vida de las comunidades y los grupos; en

en las actividades de los sacerdotes, en las tareas maternales, fin, se apodera de todo el quehacer humano, hasta reducirlo todo a monotona y aburrimiento. Por los efectos cada de tensin en sus compromisos, pierden el de la rutina, las personas experimentan una constante mpetu inicial, aflojan en el entusiasmo. Y aparece la

apata, desfallece la ilusin y se hace presente la tibieza. Nada es fro ni caliente, y por eso todo acaba causando tedio. Una preciosa meloda que hoy nos arrebata, luego de se nos est gastando. Si la omos treinta veces, acaba nos produce hasto. Un manjar exquisito, repetido

escucharla quince veces, ya no nos gusta tanto, porque por aburrirnos; y despus de escucharla cincuenta veces, durante varios das, maana y tarde, primero cansa; luego, fastidia, y, finalmente, nos provoca nuseas.

**

Qu es, pues, la rutina? Si es difcil detectarla, ms difcil es describirla y prcticamente imposible definirla. Hay unos cuantos conceptos cuyas fronteras se entrecruzan con la rutina. Ellos son: aburrimiento, monotona, tedio, nusea. A veces, no se perciben claramente las lneas divisorias entre unos y otros.

Digamos que cada momento nos ofrece una nota de

novedad respecto del momento anterior. Por ejemplo: luego me dirijo a la oficina y trabajo durante varias

ahora hago gimnasia; anteriormente me haba aseado; horas; ms tarde atiendo el consultorio; despus oigo

msica; a continuacin almuerzo; ms tarde salgo de

paseo... Es evidente que, objetivamente, cada momento es distinto del anterior, porque cada momento tiene un contenido actividad que le es propio. Pero si, realizando actividades diferentes, yo no las y situndonos en el umbral de la rutina.

percibo como distintas, ya estamos enfrentando el aburrimiento Ahora bien, si cada momento, como lo hemos dicho, aquellos momentos acaban perdiendo sus perfiles

implicaba una actividad peculiar, al perder sta su relieve, y sobreponindose los unos a los otros. Y as se desvanece y fenece el tiempo interior. Y estamos plenamente atrapados en las redes de la rutina. ***

La rutina aparece, pues, cuando las cosas comienzan a perder sus perfiles diferenciadores para m; las cosas pierden novedad, todo es igual, todo es informe y amorfo.

Y entonces entra en juego la monotona, que es

madre e hija de la rutina. Y, como consecuencia, los elementos diferenciadores de cada momento comienzan la sensacin de que el tiempo se ha detenido, es a perder relieve, sobreponindose unos a otros, y tenemos decir, que ha muerto el tiempo interior, que marca la transicin entre una situacin presente y la que le sigue. Y peor an: desaparece la capacidad de asombro,

que es la facultad de percibir cada cosa como nueva, e incluso de captar cada vez como nueva una misma situacin; lo que hace que la vida misma se torne en una eterna "poesa", como aquella maana de la creacin en que el hombre pona su nombre a cada cosa por obra y gracia del asombro. Cuando aparece la rutina, de asombro se llama rutina.

muere el asombro; o, mejor, la muerte de la capacidad As es como la vida pierde sazn y sentido, belleza y

novedad. Y por este camino pueden llegar el tedio y la y entonces se produce esa reaccin vegetativa que llamos nusea.

nusea. Cuando un alimento se desnaturaliza, se corrompe;

De la misma manera, cuando las cosas, y la vida misma, pierden su naturaleza propia o identidad especfica, llamaban tedio de la vida, es decir, la nusea a el hombre puede experimentar aquello que los antiguos nivel psicolgico o experimental. Muchos dicen: ya todo me da igual. No se trata propiamente, como se ve, de una sensacin de sufrimiento; pero cabe sufrimiento

mayor? * La rutina es motivada, en parte, por la repeticin.

Toda cosa o situacin percibida por primera vez luce

nueva; todo lo nuevo tiene una novedad. A la captacin Si la cosa tiene novedad, el momento tambin la a esa percepcin la estamos calificando como tiempo interior.

vivencial de esa cosa o situacin la llamamos aqu novedad. tiene, y percibimos la diferencia entre uno y otro momento;

En la medida en que la cosa o la situacin se repiten, de impacto; porque, en ltimo trmino, la novedad

se me "gastan"; es decir, pierden originalidad o capacidad no es otra cosa que la capacidad de impacto que la cosa produce sobre el sujeto receptor. Pero si la situacin se repite una y otra vez y de la misma manera, pueden desaparecer el impacto, el asombro y la novedad.

Y as vemos cmo matrimonios que durante cuatro a deteriorarse, hasta acabar arrastrando una

o cinco aos vivieron plenamente su compromiso, comienzan existencia lnguida, dominada por la apata, sin capacidad para infundir novedad al quehacer de cada da, sin ilusin. Cada da nos cruzamos en el camino con jvenes

hastiados de la vida a sus veinticinco aos, sin idealismo ni proyectos para el futuro, ahogando su aburrimiento en el alcohol y las drogas. Y se podra afirmar que son muy pocos los que, a lo largo de los aos,

conservan aquella especie de aura primaveral, que es

flor y fruto de la capacidad de asombro. As nos explicamos ese fenmeno humano de los viejos-jvenes y de los jvenes-viejos. ** Hemos dicho que la repeticin genera la rutina. Pero estn poblados por el entusiasmo ese "dios"

no siempre es exactamente as. Cuando los recintos interiores interior, que es tambin un don de Dios, una misma mayor novedad la ltima vez que la primera. Cinco

frase: "te quiero", repetida cinco mil veces, puede tener mil das vividos en compaa de una persona pueden de ellos mayor asombro y vibracin que el primero. el interior del hombre.

resultar igualmente novedosos, y aun despertar el ltimo El misterio y la solucin de la rutina residen, pues, en Existe la tentacin de recurrir a la variedad para superar la rutina: recorrer tierras nuevas, descubrir otros modificar los hbitos cotidianos. Todo est bien y constituyen ayudas positivas. pueblos o paisajes desconocidos, entablar nuevas amistades,

Pero no es se el camino de la verdadera solucin. La novedad debe venir de adentro hacia afuera, no de afuera hacia adentro. Un paisaje incomparable, contemplado por un espectador triste, no es ms que un primavera es como un otoo lnguido. Cuntas del estado de nimo del oyente o el lector!

triste paisaje. Para un enfermo de melancola, una esplndida veces los efectos de un sinfona o de un poema dependen Lo que importa es conservar la lmpara encendida.

Cuando el interior del hombre es luz, todo es luz.

Como lo dijimos al comienzo, cuando las moradas del castillo interior estn pobladas por la alegra, tambin estn alegres los peces del ro. Un espritu abierto al asombro viste de novedad al universo entero. He aqu el secreto: ser eternamente nios, para, al de poner un nombre nuevo a cada situacin, a cada cosa, una por una. . Las obsesiones

igual que en la primera maana de la creacin, ser capaces

Un sujeto est en su habitacin. Entra un enemigo

en ese recinto y cierra la puerta. El sujeto no puede obsesin.

expulsar al intruso, ni tampoco puede salir. Eso es la Yo he quedado asustado en ms de una ocasin al comprobar cmo el fenmeno de la obsesin es un mar sin fondo y sin orillas de sufrimiento. Decenas de veces me he sentido absolutamente impotente, con el natural abatimiento que causa toda impotencia, para liberar a muchas personas de sus obsesivos crculos cerrados. pero en s mismo es otra cosa. Entre ambas

El fenmeno est emparentado con la ansiedadangustia, obsesin y ansiedad-angustia hay una relacin de pero encierran, repito, contenidos especficamente distintos.

causa a efecto, a modo de un crculo vicioso, como veremos;

El yo se siente ajeno a la representatividad obsesiva, como si un cuerpo extrao se hubiera incrustado en la personalidad. Se trata, en definitiva, de representaciones

que se le imponen al sujeto y se le hacen presentes y le resulta difcil, casi imposible, alejarlas.

en el primer plano de la conciencia contra su voluntad; Lo especfico de la obsesin es, pues, que el sujeto

que la padece se siente dominado; se da cuenta de que el contenido obsesivo carece de sentido y que se ha instalado ah sin motivo alguno. Pero, a pesar de todo, se siente impotente para ahuyentarlo. Esto es lo ms caracterstico del fenmeno obsesivo. La mayor desdicha que puede experimentar un

hombre es el no poder ser seor de s mismo, el sentirse interiormente vigilado y paralizado por la presencia de un gendarme; es como si le hubieran encadenado de herida en un ala y se sintiera totalmente impotente de s mismo, de su propio mundo.

pies y manos, como si su libertad hubiera sido gravemente para volar, para ser verdaderamente dueo y seor Una vez ms tenemos que precisar que no estamos

hablando aqu de enfermos obsesivos, que necesitan

una atencin clnica, sino de aquellos que se ingenian

para disimular su situacin, y consiguen conducirse en la sociedad como personas normales, lo que, ya de por pero, al mismo tiempo, sufren intensamente, si s, es un indicador de que no se trata de enfermos clnicos; bien a intervalos y en una variada escala de altibajos.

De hecho, la obsesin acaba convirtindose en uno de .. Ejemplos

los ms abundosos surtidores de sufrimiento humano. Las representaciones obsesivas se dan en la ms variada gama de matices, tonalidades e intensidad.

El pueblo se expresa con una frase plenamente certera y feliz cuando dice: se le pone, se le puso. Una mujer vivi durante muchos aos cuidando de su padre, enfermo, y lo hizo con esmero y cario. Meses despus de fallecido el progenitor, se le puso en la cabeza a la hija que no haba cuidado con suficiente que este pensamiento no tena base alguna, pero no poda evitar que la dominara; y la domin hasta el mortal, al borde de la depresin.

solicitud a su padre mientras vivi. Se daba cuenta de

punto de que, cuando yo la conoc, viva en una angustia Hay personas a las que, en lo mejor de una fiesta o

en el da ms feliz, se les pone la idea de que aquello va a acabar; y esta idea las domina de tal manera que las incapacita totalmente para disfrutar.

He conocido personas a quienes le sucede lo siguiente: al acostarse, por la noche, se les pone la obsesin de que, si se duermen, la muerte les va a sorprender en

pleno sueo y van a morir sin darse cuenta. Y esta idea

fija les provoca una ansiedad tal que les impide dormir.

En los preparativos del viaje abren siete veces las maletas para comprobar si han metido algn objeto importante, u otras tantas veces vuelven a casa o se levantan de la cama para averiguar si la puerta estaba bien y otra vez.

cerrada, o necesitan lavarse las manos o los dientes una El pensamiento obsesivo se manifiesta frecuentemente en forma de interrogacin, la cual incluye el miedo, que, a su vez, es un autntico detonante:

Y si no duermo esta noche? Esta duda se torna obsesin, y la obsesin en angustia, y la angustia les impide dormir.

Y si me pongo colorado ante esta persona? La idea fija y el miedo desencadenan un proceso, y le salen reprimir, se le impone. todos los colores. Lo que tanto tema y se esforzaba por Quin sabe si la presencia de fulano en la sala, durante mi charla, no me pondr nervioso? Y, efectivamente, la fijacin de esa persona le bloquea completamente la inspiracin.

Como se ve, la duda y el miedo actan como detonantes. ** El barullo de la calle, el tictac del reloj, el ruido del agua, no me perturbarn el sueo? Y se lo perturban. No me impedir estudiar el ruido del televisor? Y, idea obsesiva del ruido. por supuesto, se lo impide; pero no es el ruido, sino la No me impedirn dormir los ronquidos de mi compaero de habitacin? Y claro que se lo impiden; pero no son los ronquidos, sino la idea fija de los ronquidos. Sabes que aquella persona piensa y dice que t eres antiptico. Te encuentras con ella, tratas de mostrarte simptico, pero te comportas con mayor torpeza que lo que intentabas evitar se te impone y domina. nunca. La idea obsesiva desencadena el proceso contrario: Y si no doy bien la leccin, si esta operacin no me resulta, si se me olvida toda la materia de examen? Y claro que se le olvida, y opera desmaadamente, y da la

leccin de la manera ms deslucida.

La mayor parte de las llamadas dudas de fe se reducen a eso: el miedo represivo hace que aquello que se pues, dudas de fe, sino reacciones psicolgicas. quiere evitar se le imponga y lo domine a uno. No son, La misma cosa acontece con los pensamientos o deseos deshonestos: lo que se teme y reprime contraataca en la medida en que se reprime; es como un resorte salta.

demasiado apretado: cuanto ms se lo fuerza, ms fcilmente La duda degenera casi siempre en inquietud obsesiva; en relacin con la salvacin eterna, se plantea de esta forma: quin sabe si me salvar? Y si estuviera predestinado a la condenacin eterna? He conocido de la validez de su vocacin, y, por consiguiente, de sobre todo si est basada en la culpa y el temor, sacerdotes ya ancianos con dudas (duda obsesiva) acerca sus misas y confesiones. Cabe angustia mayor? La religin

es una de las fuentes ms profundas de obsesin y angustia. Hay personas que se confiesan diariamente, y aun varias veces por da, porque se les pone en la cabeza que no manifestaron bien sus pecados. Y cuantas ms veces se confiesan, ms intranquilos estn..., pensando si habrn consentido en tales o cuales pensamientos o imaginaciones. Una tortura! Y dicen: si yo no tuviera del mundo. *

el aguijn de estos escrpulos sera la criatura ms dichosa

Sobre su historia tiene setenta y cinco recuerdos halageos

y tan slo cinco negativos. Pero se les ponen

e imponen en el primer plano de la conciencia esos cinco puntos negros, de tal manera que acaban dominando todo su horizonte histrico, como si su vida se resumiera en esos cinco recuerdos negativos, resultndoles imposible realizar una evaluacin correcta acerca de s mismos.

Un solo fracaso les obsesiona a algunos de tal manera en su interior un proceso general de inseguridad el desarrollo armnico de la personalidad y negativas.

que, por largos aos, respiran por esa herida; y desencadena y de complejos de inferioridad, perturbando notablemente orientndola hacia actitudes pesimistas y reacciones De pronto, el rencor adquiere en algunas personas caracteres obsesivos: el personaje ms desagradable (un "enemigo") invade su mente y se instala en ella con rasgos tan indelebles que son incapaces de expulsarlo. Y viven dominados por el recuerdo de ese "enemigo". tienen tambin un carcter obsesivo. Se trata de Ciertas fobias o manas contra una determinada persona un impulso insuperable e incontrolable de antipata; una obsesin que naci y vive a despecho del sujeto ** afectado; pero ah est, y quin podra desplazarla?

Las presunciones o aprensiones son ideas fijas revestidas en la mente del sujeto de tal realismo que nadie podra convencerle de que lo que est suponiendo no

sea objetivo: fulano est en contra de m; aqu nadie me

quiere; el jefe ya se enter; aquellos otros me han retirado su confianza; aqul no pas a saludarme, lo que quiere decir que le "soplaron" lo que dije de l; entre nadie cree en m...

bastidores estn tramando desplazarme del cargo; ya Son suposiciones que carecen de todo fundamento.

Puros fantasmas. Pero estas personas los revisten en su de pesadilla. Cuntas veces he visto despuntar la

imaginacin de un realismo tal que los viven con caracteres aurora de la alegra en sus rostros tan slo con este puro fantasma de tu mente.

toque de clarn!: Despierta!, todo eso es mentira, un Hay casos en los que no se dan propiamente contenidos, sino estados obsesivos; y esto es ms grave. Estos sujetos no son torturados por obsesiones con perfiles concretos, sino por una confusa mezcla de recuerdos que los turban, inquietudes punzantes llegadas en que los agobian, sombras que los entristecen, ansiedades oleadas sucesivas sin que se sepa exactamente de dnde ignotos, impresiones irracionales, sensaciones sin

provienen ni a dnde los llevan, fondos oscuros, mundos rostro..., todo lo cual envuelve a esas personas en un clima de temor confuso y oscuro, como si mil fieras invisibles se les cruzaran en el camino.

Estos estados se dan en ciertas personas y en determinadas circunstancias, y, probablemente, necesitan atencin clnica. .. Causas y remedios He ah la obsesin: noche de fantasmas, mar sin fondo de angustia y ansiedad. Leyendo las pginas prece-

dentes, el lector se habr preguntado: y qu hacer para ahuyentar tantas sombras? El fenmeno es sumamente complejo. Hay personas

cuya constitucin gentica, recibida a travs de los cauces hereditarios, es muy proclive a las fijaciones obsesivas. Basta con que en su entorno vital haga, de pronto, y entran rpidamente en crisis, se sienten sitiadas situacin.

su aparicin un factor estimulante, a modo de detonador, por la obsesin y no ven la manera de salir de esa Estos detonantes pueden tener tonalidades muy distintas. Podramos multiplicar los ejemplos para demostrar cmo un mismo motivo, que a unos les provoca un y obsesiona a una persona, al mes siguiente no le depende tambin de los estados de nimo:

pavor obsesivo, a otros los deja fros; o lo que hoy asusta causa ningn efecto, y viceversa. Como veremos, el fenmeno cuando un sujeto se halla en un estado altamente nervioso o dispersivo, normalmente ser fcil presa de las tranquilo y en una situacin normal. obsesiones, lo que no suceder cuando se encuentra En otras ocasiones se dan una serie de motivaciones En este caso, los contenidos obsesivos se hallan

y mviles que, desde la oscuridad, actan sobre la persona. ligados a la historia vital interna de la persona, en la

que unas vivencias se engarzan con otras, emergiendo entretejida de acontecimientos pasados.

en la obsesin como una sntesis de carcter simblico En este caso, un buen tratamiento de psicoanlisis

puede ayudar a descubrir y sacar a la luz las oscuras el mero hecho de tomar conciencia de lo que suele ser el principio de la curacin. **

motivaciones que engendraron la obsesin. Con frecuencia, sucede en el misterioso plano de los submundos interiores

No nos estamos refiriendo aqu, lo repetimos una

vez ms, a los enfermos obsesivos, aquellos que necesitan una atencin mdica, sino a los que son obsesivos normales, sin olvidar que tambin stos pueden caer, por emergencia, en crisis insostenibles. Segn he podido observar, estos obsesivos normales

entran casi siempre en este temible crculo vicioso: la vida agitada, las pesadas responsabilidades, as como estas personas a una desintegracin de la unidad un entorno vital estridente y subyugador, conducen a interior, que rpidamente deriva en fatiga cerebral, ya que, en fin de cuentas, toda dispersin no es sino una desintegracin del tomo. gran prdida de energas, como tambin sucede con la Esta fatiga cerebral deriva inmediatamente en fatiga

mental. Y fatiga mental no es otra cosa que debilidad

mental, o lo que es lo mismo, incapacidad de ser seor interior. El sujeto se siente impotente para retener emociones. Es la impotencia.

de s mismo, de aduearse del curso de la propia actividad y controlar las riendas de sus recuerdos, imgenes y Al sentirse la persona mentalmente dbil, los pensamientos y recuerdos, por lo general desagradables y sin

motivo ni razn de ser, se instalan en ella, apoderndose con facilidad de su mente y ocupando todo su territorio. Y siendo el enemigo la obsesin ms fuerte derrotada por aqulla. que el dueo de la casa la mente sta acaba siendo Vindose dominado e impotente para enfrentar al que, a su vez, produce una fatiga y debilidad

enemigo, el hombre es fcil presa de la angustiaansiedad, mentales cada vez mayores. Cuanto mayor es la debilidad mental, mayor es la fuerza de las obsesiones para de una angustia cada vez ms intensa. aduearse, sin contrapeso, del hombre, con la secuela Este es el crculo vicioso, mortfero y fatal, que mantiene a tantas personas, y por tanto tiempo, presas de insufribles agonas. * Qu hacer? Dejando de lado los casos clnicos, hay

que comenzar por admitir que ciertos frmacos, como advirtiendo, sin embargo, que slo son lenitivos y no atacan a la raz del mal.

los sedantes, pueden ayudar en situaciones de emergencia,

Cualesquiera otras "soluciones", como las drogas, el tienen efectos transitorios y generalmente resultan

alcohol u otras formas de evasin, son puros engaos, contraproducentes: empaan los ojos para no ver al

enemigo, para olvidar que el enemigo est dentro de "remedios"), comprobarn que el enemigo contina

casa. Pero al despertar (cuando cesa el efecto de tales ah, en el mismo recinto, y ms fuerte que nunca. No

hay manera de escapar de s mismo.

Para m, los remedios son de tres clases y estn al alcance de todos; pero hay que tener en cuenta que no se trata de recetas con efectos automticos, como los una mejora lenta, a veces con muchos altibajos; de la mente. frmacos. No. Exigen un paciente entrenamiento, producen pero es una mejora real, que asegura un fortalecimiento Y sta es la palabra clave: fortalecimiento. Porque de eso se trata: de fortalecer la mente, para que pueda y alejarla de las propias fronteras. *** sobreponerse a la obsesin, ser ms fuerte que ella, sitiarla

El primer remedio consiste, una vez ms, en no resistir la obsesin. No debe olvidarse que resistir equivale angustia. a apretarse contra algo, y todo aprieto ya es, de por s, La obsesin, si se la dejara, dejara tambin de apretar, con lo que se esfumara la angustia, la obsesin languidecera y morira.

Hay que tener en cuenta cierto fenmeno que se produce en el proceso obsesivo, y que ha quedado resaltado en la descripcin y anlisis de las pginas prccedentes, a saber: lo que se reprime y se trata de evitar,

contraataca y domina. La represin aumenta, pues, el fuerza y virulencia.

poder de la obsesin. Si se la dejara, ira perdiendo su As pues, dejar consiste en aceptar que ocurra aquello que se teme. Aceptar que no vas a poder dormir;

aceptar que te vas a comportar torpemente con aquella no te quieran; aceptar no haber acertado en aquel

persona o en aquella situacin; aceptar que stos o aqullos proyecto; aceptar que se haya hablado mal de ti, etc. Y vers cmo recuperas el sueo, cmo te tienen sin desaparecen tantas obsesiones. *** cuidado tantas cosas que antes te angustiaban y cmo

En segundo lugar, debes ir adquiriendo aquel poder mental al que nos hemos referido ms arriba, y que de interrumpir la actividad mental a voluntad, la ampliaremos en el captulo III: la capacidad de desligar, posibilidad de desviar de grado el curso del pensamiento y de las emociones, la sublime aptitud para hacer un vaco total o suprimir momentneamente la actividad pensante, deteniendo el motor de la mente y su consiguiente produccin de ideas... De esta manera se ahorra un gran caudal de energa

cerebral. Y debido a este ahorro, el cerebro no necesita se fortalece.

trabajar tanto. Al no trabajar tanto, la mente descansa y Y as es como se puede alcanzar el pleno poder

mental, esto es, la posibilidad de ser yo el nico arbitro y, en gran parte, la felicidad.

de mi propio mundo, en lo que consiste la libertad interior, Para aplicar este remedio es necesario, naturalmente, un trabajo previo de entrenamiento por medio de los ejercicios que entregaremos. Pero vale la pena someterse a una prctica constante. Para muchas personas pue-

de ser ste el nico camino para la tan deseada tranquilidad mental. **

Finalmente, para liberarse de las obsesiones, al menos en muchos casos, ser necesario practicar ejercicios de concentracin, relajacin y silenciamiento interior. Y, asimismo, dedicarse a meditar sobre la relatividad de hechos y cosas; a reevaluar y objetivar todo lo que el sujeto estaba distorsionando y sobredimensionando en en su lugar exacto. Todo ese material lo encontrar el lector en este libro. su mente, reducindolo a sus justas dimensiones y situndolo

En algunos casos, las obsesiones desaparecern totalmente, y acaso, para siempre. Pero no suceder as con quienes, por constitucin gentica, son portadores de tendencias obsesivas. Estos debern permanecer en una perpetua vigilia de armas, porque en el momento en que entre nuevamente en accin un estmulo exterior, o simplemente los domine interiormente la fatiga o la dispersin, pueden entrar de nuevo en crisis. En resumen, la "salvacin" no se te va a dar como a ti mismo.

un regalo de Navidad. Eres t mismo quien debes salvarte . Impotencias y limitaciones

He aqu el misterio del hombre: infinito en sueos y tan poca cosa en posibilidades. Como esas hendiduras abiertas en las pendientes de

las montaas, as lleva el hombre marcadas en sus races unas fronteras infranqueables: desea mucho y puede

poco; apunta alto y clava bajo; hace lo que no le gusta y no puede; se esfuerza por agradar a todos y no lo se queda a medio camino.

y no puede hacer lo que le gustara; intenta ser humilde consigue; se propone metas concretas y, frecuentemente, Brega por transponer sus propias fronteras, suavizar los rasgos negativos de su personalidad; pero ciertos condicionamientos, que le vienen desde los senos ms

profundos de su ser, se le cruzan en el camino. Cuntas calmar sus tensiones y proceder siempre con paciencia y bondad...; pero no se sabe qu demonios interiores interceptan sus esfuerzos y lo dejan maniatado.

veces lucha por extirpar sus rencores, soslayar sus envidias,

Originalmente el hombre es contingencia, precariedad, limitacin e impotencia. He aqu el hontanar ms ** profundo del sufrimiento del hombre: sus propias Ya desde su primera infancia, el ser humano se cie de que el mundo entero gira en torno a l; y,

con el complejo de la omnipotencia: el nio vive la impresin respirando vapores narcisistas, mitifica cuanto le rodea: sus padres tienen belleza y poder, su hogar es el ms l, por supuesto, es una perla preciosa. importante del vecindario; y en medio de tanta maravilla, En cuanto se asoma al balcn de la vida, el nio comienza a despertar de aquel fantstico sueo, y comprueba que sus padres no son tan maravillosos como se l tampoco es el eje del mundo.

haba imaginado, ni su familia tan encumbrada, y que Es un despertar amargo, ciertamente; pero es tambin

el primer paso hacia la "salvacin".

El gran desatino, el error fundamental del hombre, consiste en querer permanecer encerrado, como en un Sin darse cuenta, puede dedicarse a dar a luz tibio seno materno, en el limbo de los sueos y las ficciones.

ilusiones de omnipotencia y narcisismo haciendo girar en sueos el mundo y su escena en torno a su eje. Son muchos los que viven as. Pero como la vida no es ensueo, la dura realidad le

obligar a despertar a cada instante; y as es como su de sobresaltos.

existencia puede transformarse en una cadena ininterrumpida El primer captulo de la sabidura aconseja al hombre sereno y sin pestaear ante las asperezas de la desvalidos; que es muy poco lo que podemos;

mirar con los ojos abiertos la fra objetividad, permanecer realidad, aceptndola tal como es: que somos esencialmente que nacimos para morir; que nuestra compaa es la

soledad; que la libertad est mortalmente herida; que esfuerzos, vamos a obtener magros resultados...

es muy poco lo que podemos cambiar; que, con grandes Pero en lugar de mirar framente la cosa y aceptarla a apartar la vista o esconder la cabeza bajo el ala,

serenamente, el hombre puede sentirse tambin tentado como el avestruz; a cubrirse de falsos rostros y atavos evasivas. Vana ilusin! Tarde o temprano, las falsas

ajenos, o, simplemente, buscar vas derivadas y salidas seguridades se las llevar el viento, los maquillajes se

desteirn bien pronto, y el hombre se encontrar de

nuevo desnudo y desvalido frente a la realidad fra y por enfrentar la cosa y aceptarla sin turbarse. * El instinto primario del corazn humano es agradar a todos. Se consigue este deseo? Rara vez.

hostil. Es intil: no hay retirada posible. Hay que comenzar

Todos los hombres desean y se esfuerzan por triunfar en los negocios, por ser felices en su matrimonio y su vida familiar... Hacen verdaderas proezas por dar son los que pueden cantar victoria? Muy pocos.

alcance a estos ideales. Pero pasan los aos y cuntos

Para numerosas personas, la vida, en s misma, no es que haran el mismo recorrido si se les diera la

ms que una decepcin. Son muy pocos los que responden oportunidad de comenzar de nuevo. Muchos han podido alcanzar xitos parciales en objetivos secundarios, pero sienten que no han acertado en lo fundamental,

aunque se esfuerzan por ocultarse a s mismos esta decepcin o por equilibrar la balanza con pequeas compensaciones y evasiones diversas. As pues, las desilusiones derivan de las ilusiones, y

las decepciones, de las ensoaciones. La gente comienza por encaramarse en el tejado de las ficciones, y as la cada no puede menos de ser mortal. Comienza por

ilusionarse, cerrando los ojos a la realidad, acariciando fantasas desmedidas, y el despertar no puede menos de ser amargo, y enorme la frustracin. Esta es la razn por la que nos encontramos en cada esquina con tanta gente decepcionada.

La vida del hombre sabio deber ser una eterna pascua, o un constante paso de los sueos a la realidad, de las fantasas a la objetividad. El sabio sabe que no se

puede ser completamente feliz, completamente perfecto; que en la vida debern alternarse triunfos y fracasos, alegras y penas. Por eso, el hombre sabio no se sufre. asusta ante las emergencias imprevisibles. Y apenas .. Constitucin gentica y personalidad

Entremos, pues, en la tierra sagrada de la objetividad. Necesitamos declarar la guerra a los ensueos, desplumar las ilusiones, tomar con ambas manos la reino de la sabidura.

piedra dura y fra de la realidad y avanzar as hacia el En este captulo estamos tratando de descubrir las races del sufrimiento. Nuestro intento es eliminarlo, o al menos, mitigarlo. Para lograr este intento, digamos, para comenzar: busquemos la lnea divisoria entre lo posible y lo imposible; lo posible, para enfrentarlo y superarlo; lo imposible, para dejarlo atrs. y ambiente. Comencemos por el primero. La personalidad es producto de dos factores: herencia Haciendo una inmersin en el misterio radical del hasta tocar el fondo del misterio: la composicin

hombre y su libertad, descendamos en las aguas profundas bioqumica de la clula: analizaremos las ltimas molculas llamadas genes, donde est "escrita" con caracteres generales mi propia historia. *

En la segunda mitad del siglo XX se han producido

descubrimientos trascendentales en diversos campos de la ciencia. Pero hay un avance que supera a los dems, y es el de la biologa molecular, o ms concretamente, el descubrimiento del cdigo gentico, que, a la larga, ciencia del futuro es, pues, efectivamente, la biologa que le marque la ingeniera e industria genticas. por Gregor Mendel lo llevaron a establecer una

superar en trascendencia al de la energa nuclear. La molecular, y el ascenso del hombre seguir los rumbos Hace ms de un siglo, experimentos hechos con guisantes primera regla gentica por la que atribuye a ambos

progenitores igual participacin en la determinacin de los rasgos hereditarios. Los factores hereditarios fueron bautizados, a principios de este siglo, con el nombre de genes. A fines del siglo pasado, los cientficos observaron en comenzaba a desplegar a uno y otro lado recibiran el nombre de cromosomas.

el microscopio que una clula, para poder dividirse (reproducirse), unos corpsculos, a modo -de filamentos, que ms tarde Por otra parte, en la misma poca se logr aislar del

ncleo de la clula un elemento que se llam nuclena. el cido nucleico, un azcar de cinco carbones,

De esta nuclena consiguieron los bioqumicos desprender

comprobndose que este azcar tena un oxgeno menos que la ribosa, y por eso se la llam desoxirribosa. Y el famoso ADN, el cual viene a ser el portador as, sin ms, nos encontramos ante el cido desoxirribonucleico,

del cdigo gentico.

Un gen es un fragmento de ADN con "informacin", es decir, con un manual de instrucciones para programar un organismo. Cada individuo tiene una peculiar organizacin protenico-enzimtica que, en forma de cable cifrado o de cerebro electrnico, anida en

el interior del gen; y esa organizacin viene a ser la base y glandulares, tejidos y rganos y, a travs de todo del individuo y, por ende, de su comportamiento.

de la constitucin y desarrollo de las sustancias celulares esto, la base de las tendencias y rasgos fundamentales En suma, cada uno de los genes estn, segn se cree, desencadenando procesos enzimticos que

en un orden estable y constante a lo largo de cada cromosoma, conducen a la aparicin de los caracteres hereditarios. En el ncleo de cada clula hay cuarenta y seis cromosomas; y no se sabe el nmero exacto de genes que entre diez mil y cien mil. *** hay en cada cromosoma; se estima que pueden variar

El vulo femenino, de un octavo de milmetro, es la elemento masculino es ochenta y ocho mil

clula ms grande del organismo, mientras el espermatozoide veces menor que el vulo, es decir, exactamente la clula ms pequea del organismo. Pero, as y todo, ambos elementos contribuyen por igual a la informacin

gentica, aportando cada uno su propio mensaje. Con

otras palabras: entre ambos organizan un plan general, al que respondern los rasgos fundamentales del futuro individuo. Se trata, pues, de un proceso genticamente

codificado, el cdigo gentico.

Ambas clulas (vulo y espermatozoide) tienen funciones diferentes. La funcin nica del espermatozoide del nuevo individuo, mientras que el vulo

es llegar al vulo y entregar su programa para la organizacin aporta los elementos nutritivos, a modo de materia prima, para producir nuevas clulas para el futuro organismo. El espermatozoide que llega primero al vulo con su mensaje es aceptado sin ms, mientras que los dems (y son millones!) son rechazados. De paso, hagamos referencia a un pavofoso misterio: si cada uno de los

millones de espermatozoides tiene un programa original, como as es, en el mismo acto en el que fui concebido que hubiera llegado primero al vulo yo pude haber resultado de acuerdo con el espermatozoide de millones de formas diferentes, hubiera podido tener que los hermanos son, a veces, tan diferentes entre s, a pesar de tener los mismos cdigos paternos. Los genes, sea individualmente, sea a travs de los

millones de personalidades diferentes, de la misma manera

enlaces moleculares producidos por la mutua interaccin, decidirn el carcter general del futuro individuo. Pero este programa, elaborado en combinacin con el espermatozoide y el vulo, puede ser alterado, y, de hecho, siempre lo es, por factores externos, como las

radiaciones solares o nucleares u otros "accidentes" a del cdigo gentico.

escala molecular, que pueden cambiar uno o varios elementos As pues, el programa original gentico puede tener

variantes, y estas variantes pueden tornarse en factores preponderantes, es decir, pueden ejercer una funcin primordial en la organizacin del futuro individuo. De nuevo asoma a nuestros ojos el insondable misterio: en tenido a causa de las combinaciones internas y distintas de la que tengo. * el mismo momento en que fui concebido, yo pude haber las influencias externas millones de personalidades

La diversidad de formas, color y comportamiento de los individuos es, pues, el resultado de los mltiples acoplamientos de los genes. As pues, los diversos procesos de segmentacin y

cruce de cromosomas, al igual que las mutaciones e influencias exteriores a la programacin de los genes, posibles; y de ah provienen los casi infinitos mantienen inimaginablemente alto el nmero de combinaciones matices humanos en las tendencias, actitudes, reacciones, impulsos de las personas, y, en una palabra, ah reside el misterio nico e irrepetible de cada personalidad. Numerosos estudios sealan la relacin de un gen con fases y aspectos del comportamiento sexual, por

ejemplo, en los animales inferiores y superiores. Se ha originan y explican en gran parte los innumerables matices del modo de ser y el comportamiento de la inhibicin, el color de la piel, de los ojos o del

demostrado que determinados genes, segn sus combinaciones,

una persona: la creatividad, la afectividad, la intrepidez, cabello, la altura o la obesidad, la reactividad emotiva,

la actividad locomotora, la capacidad intelectual, dificultades o facilidades de adaptacin; los impulsos sexuales, las tendencias depresivas, la capacidad de lucha, las reacciones primarias y secundarias... En las anomalas tambin es considerable el peso de

la herencia. Se sabe, por ejemplo, que las alteraciones del metabolismo de la fenilanina deterioran el tejido Otros trastornos, como la parlisis, desarreglos nervioso y rebajan dramticamente la capacidad intelectual. neurticos o la demencia progresiva estn relacionados con ciertos genes dominantes. Est demostrado que las en el desarrollo sexual y notables deficiencias en la inteligencia perceptiva y espacial. mujeres que carecen del cromosoma X tienen trastornos

Los experimentos que se siguen realizando en numerosos laboratorios del mundo estn confirmando que las aptitudes, la emotividad, la extroversin y, los principales rasgos de la personalidad, como la inteligencia,

tal vez, las grandes psicosis, estn ligados a una combinacin de genes. El organismo est compuesto por diversos lquidos, profunda entre los procesos fisiolgicos y los procesos de personalidad.

huesos, piel, tejido muscular y nervioso. Hay una interaccin

No se sabe la frmula exacta, pero existe una evidente glandulares y la conducta humana. Si se lesiona

y profunda interdependencia entre las funciones cerebralesuna determinada zona cerebral, hay una inmediata

repercusin en ciertos aspectos del comportamiento.

Un funcionamiento deficiente del hipotlamo, de la hipfisis o de las glndulas suprarrenales pueden explicar la conducta sexual. las desviaciones o excesos de un determinado sujeto en La impulsividad y la afectividad estn determinadas, frecuentemente, por el equilibrio endocrino. *

Tambin el ambiente, como es obvio, contribuye a la formacin de la personalidad. Podramos decir que la personalidad es la herencia entrelazados.

ms el ambiente, mutuamente relacionados y profundamente Ahora bien, en qu medida o proporcin influyen

un elemento y otro? Cunto se debe a la determinacin gentica y cunto al ambiente? Estamos en condiciones de afirmar que, grosso modo, la estructura cerebral y glandular contribuyen al temperamento, y el ambiente, a los hbitos, mentalidad... Pero no es posible una cuantificacin ni se pueden establecer leyes de proporcionalidad.

La inteligencia, factor importante de la personalidad, sistema neuroglandular; y ambos sistemas, por otra constituye la base de la personalidad.

est relacionada con el sistema nervioso central y con el parte, influyen decisivamente en el temperamento, que

En cada personalidad existen amplias variaciones en conexin y disposicin general. De acuerdo

las clulas cerebrales, tanto en nmero como en metabolismo, con estas combinaciones, completamente desconocidas

para la ciencia hasta el da de hoy, puede darse una un sujeto es dueo de una poderosa inteligencia

gran variedad en lo que se refiere a condiciones intelectuales: lgica, pero tiene mala memoria; y con su inteligencia lgica es una lumbrera para las ciencias exactas y una nulidad para la filosofa.

Hay quienes tienen una excelente memoria para los nmeros, pero muy escasa para los nombres y nula para recordar lugares.

El nio que fue una nulidad en la escuela, hoy hace astrofsica es incapaz de cambiar una rueda de su automvil.

prodigios en un taller mecnico; y el premio Nobel en

Personas que hasta los quince aos ocupaban los ltimos lugares en el aula despiertan tardamente, y acaban brillando como astros en la Universidad.

Hay quienes se mantuvieron siempre en los primeros puestos a lo largo de su carrera, y luego resultaron mediocres en la vida profesional; mientras que otros con luces propias en la vida.

que fueron una mediocridad en el aula, han brillado Un organista que puede interpretar brillantemente compases seguidos.

cualquier partitura, es incapaz de improvisar cinco Evidentemente, para estos efectos contribuyen los

factores ambientales, como la nutricin y los estmulos en la escuela puede emprender dos caminos

exteriores. Un adolescente humillado por sus compaeros opuestos: acomplejarse, inhibirse o amargarse; o, por

el contrario, en una actitud reactiva, sacar desde su intimidad

humillada todas las energas para transponer sus lmites y triunfar en toda la lnea. ** Lo que sucede en el nivel intelectual sucede igualmente con los rasgos emocionales y temperamentales Hay aspectos de personalidad que estn ms sujetos gentica

a la influencia del ambiente y otros a la constitucin La facilidad es un sntoma de tendencia hereditaria

Se adquieren ms fcilmente ciertos hbitos a causa de con mucha mayor facilidad las matemticas que la sentido

la existencia de predisposiciones congnitas Se aprende historia cuando se tiene una disposicin gentica en ese Si un sujeto se adapta al medio ambiente mas rpidamente que otro, si se manifiesta afectuoso, si se comporta con equilibrio frente a los conflictos, si se muestra dadivoso , quiere decir que existan en l esas tendencias congnitas

En trminos generales, podramos establecer las siguientes reglas orientadoras las disposiciones bsicas se heredan, el ambiente determina qu disposiciones bsicas pueden ser modificadas por el ambiente, la intensidad de los rasgos

van a desarrollarse y en qu medida, las disposiciones cuanta del influjo del ambiente depende del grado o Un individuo puede ser reservado y retrado por temperamento, pero, en otros casos, el retraimiento puede ser efecto de escarmiento en la propia vida

**

Una familia con idnticos progenitores y un mismo ambiente genera personalidades tan diferentes que, a veces, los hermanos no se parecen para nada unos a otros en ningn sentido

En general, en cada grupo familiar se dan elementos se da bastante semejanza en cuanto a inteligencia y se va desdibujando en lo que se refiere a estruc-

comunes fsicamente, todos los hermanos son parecidos, tiempos de reaccin (primarios, secundarios), la semejanza

turas temperamentales, sensibilidad, estados de nimo casi por completo en lo referente a opiniones, escala de valores, creencias religiosas, reas de inters A

y propensin neurtica Finalmente, el parecido se esfuma

pesar de todas las convergencias, siempre nos topamos con el misterio indito y absoluto de cada persona diez que son zurdas Desde los primeros En cualquier grupo humano, entre cien personas encontraremos aos, el zurdo recibe una fuerte presin del ambiente no puede hacerlo, lo que quiere decir que dispone de izquierda

social que le rodea para utilizar la mano derecha Pero una estructura cerebral que le impele a utilizar la mano De manera anloga, el ambiente cultural presiona al ciudadano para no atentar contra su vida o la de los dems, a moderar los impulsos sexuales o las inclinaciones alcohlicas, a respetar la propiedad privada, etctera, no slo est amenazado por la presin social,

sino tambin por las leyes penales Pues bien, si a pesar

de todo hay personas que cometen infracciones en esos campos, quiere decir que su comportamiento delictivo responde a una fuerte inclinacin congnita y que su libertad est limitada en ese mbito libre para no robar Hasta qu punto, por ejemplo, un cleptmano es Podemos muy poco

Desde la cumbre sinuosa de todo lo dicho, el hombre se pone en pie, levanta la cabeza, abre los ojos y se muy poco, que nuestras zonas de opcin son encuentra con que casi todo est consumado, que podemos pequeas, que si la libertad existe y funciona, est, sin embargo, condicionada en amplias zonas de nuestra personalidad, y en algunas circunstancias casi anulada,

y que, en fin, somos esencialmente precariedad e impotencia. La sabidura consiste en aceptar con paz el hecho de que podemos muy poco y en poner en accin toda en ese poco. nuestra capacidad de entusiasmo para rendir al mximo Hemos visto al hablar de lo gentico que nuestra que altas murallas le cierran el paso en otras, en determinados campos.

personalidad es capaz de expandirse en algunas direcciones, que, con grandes esfuerzos, puede lograr algunos resultados He conocido innumerables personas hundidas en el

abismo de la frustracin. Por los das de su juventud

comenzaron a soar en los ms altos ideales: felicidad conyugal, santidad, xito profesional, poltica... Pasaron los aos. Por largo tiempo lograron mantener en

alto la antorcha de la ilusin. Luego, paso a paso, fueron sintiendo y comprobando la distancia que exista se las llevaba el viento una por una... Hoy, a sus Ya no creen en nada. Su ideal se convirti en El ideal es la ilusin ms la realidad. ** entre sus sueos y la realidad. Vieron cmo sus ilusiones cincuenta o sesenta aos, se les ve decepcionados, escpticos. su sepultura. Porque no era un ideal, sino una ilusin.

Podemos muy poco. Esta insistencia en nuestro desvalimiento no tiene por qu desanimar a nadie, sino todo lo contrario. El desnimo proviene del hecho de comprobamos que son inaccesibles, nos invade el desnimo.

poner la mirada en cumbres demasiado elevadas; cuando

Nosotros, en cambio, decimos: es verdad que podemos poco, y aceptamos de antemano esa impotencia; de nuestras energas. Aqu no habr desengao pero para lograr ese poco pondremos en juego la totalidad ni desilusin, porque no hubo engao ni ilusin. He pero a partir de la realidad.

aqu el secreto de la sabidura: poner toda la pasin,

Supongamos que el ideal ms alto se cifra en alcanzar cien puntos. Hay que aspirar a alcanzar esos cien puntos, luchar ardientemente por alcanzar esa cumbre. Pero el hombre debe saber y aceptar de antemano que lo ms probable es que slo alcanzar setenta y cinco cinco. Debe aceptar con paz esas eventualidades,

puntos, o cuarenta y siete, o veinticuatro, o tal vez solamente

ya que, de otra manera, el despertar podra ser muy amargo. Esta es la manera concreta de disecar un manantial

inagotable de sufrimiento: saber y aceptar serenamente que tu inteligencia es ms limitada que tus deseos de triunfar, que tus posibilidades de perfeccin humana pueden fallar, que no siempre sers bien aceptado en la sociedad, que no se concretarn todos tus

son relativas, que tu felicidad conyugal o tu xito profesional

proyectos, que no te faltarn enemigos, y no siempre ambiente.

por tu culpa, que tu influencia ser limitada en tu medio Acepta de antemano todo esto, y tus energas no se

quemarn intilmente, sino que estarn disponibles de la mente y la paz del corazn. ** La gente no cambia, no puede cambiar. En el mejor

para la lucha de la vida y acabars saboreando la tranquilidad

de los casos, puede mejorar. Como hemos visto ms

arriba, toda persona arrastra, grabados y enterrados en sus cimientos primordiales, los trazos indelebles de su mejorado, esperamos. Naci rencoroso? A los cinco personalidad. Naci sensible? Morir sensible; eso s, aos manifestaba sntomas de inclinacin al rencor, y aunque mejorado, esperamos. Naci tmido, sensual, impaciente, primario... Los cdigos genticos le

tambin a los cincuenta, y a los ochenta. Morir rencoroso,

acompaarn porfiadamente hasta la sepultura. Por qu asustarse? Las cosas son as. Deja que las cosas

sean como son, y, dentro de tus posibilidades, libra el gran combate de la liberacin. La gente sufre ansiando ser de otra manera, y se desespera al comprobar que no lo puede conseguir. Conozco numerosas personas que han hecho y siguen haciendo esfuerzos persistentes para no ser como son, para limar las aristas de su personalidad, y lo que

consiguen cambiar es muy poco o nada. Y siempre con y frustracin. Este es uno de los peores sufrimientos humanos, del que debemos liberarnos. Bajo los efectos de un intenso fervor religioso, por

el riesgo de caer en una fosa hecha de desaliento, tristeza

ejemplo, suavizaron los defectos; incluso tuvieron la

sensacin de haberse liberado definitivamente de ellos, de haber cambiado. Aos despus, al decaer de aquel reaparecan: no haban cambiado. fervor religioso, comprobaron con dolor que los defectos He visto demasiada gente quemada por los complejos de culpabilidad al no poder mantenerse dentro del y se han transformado en enemigos de s mismos: se hieren. Secretamente, se trata de un cuadro de valores y virtudes que recibieron en su juventud; se castigan, se ensaan contra s mismos, se avergenzan, instinto de venganza, porque se irritan al sentirse tan poca cosa. En suma, se humillan, y la humillacin no limitaciones. es sino un orgullo camuflado: no aceptan sus propias En ltimo trmino, se trata del complejo de omnipotencia, pobre mueco de trapo, destripado y yacente en un rincn.

**

Pues bien, basta de sufrir! Es hora de despertar, de enterrar el hacha de la ira, de sacudirte las speras escamas y mirarte a ti mismo con benevolencia y ternura, hasta convertirte en un gran amigo de ti mismo.

A lo largo del recorrido de tu vida fuiste ciendo tu una corona de espinas. Basta de martirizarte.

figura con el cinturn de la hostilidad y tu cabeza con Como la madre que extrema sus cuidados precisamente con el hijo ms desvalido, amars t esa frgil vasija que es tu persona, precisamente por lo que y en lo que tiene de quebradiza, y la envolvers con un pero no lo es, sino todo lo contrario. abrazo de piedad y ternura. Esto puede sonarte a autocompasin, Las estrellas giran eternamente all arriba, fras y silenciosas; los acantilados permanecen inconmovibles al borde del ocano, con sus races hundidas en la arena; el invierno es fro, y el esto, ardiente. Las cosas son como son, y t eres como eres: te gustara ser alegre;

no lo eres. Te gustara brillar; no puedes. Te gustara

agradar a todos; no lo consigues. Te gustara tener la de aquel otro. Te gustara, en suma, haber nacido de Para qu lastimarte? Despierta!

inteligencia de ste, la hermosura de aqul, el encanto otra manera. Sueos locos, llamas de fuego! Es intil. Los sueos, arrjalos a la basura; las llamas, apgalas, y toma serena y sabiamente en tus manos la fra realidad: eres como eres. Y, de todas maneras, a pesar

de tus reticencias y repugnancias, eres una maravilla.

Transforma tus sufrimientos en brazos de comprensin para ti mismo y tus entraas en un regazo de acogida. Acptate a ti mismo, no como te gustara ser, sino como realmente eres.

Te gustara tener don de gentes, pero eres tan retrado... Te gustara alcanzar una estrella con tus manos, pero eres tan bajito... Te gustara seorear tu propio negativas te traen a mal traer. No te irrites ni

mundo, pero un cmulo de instintos sensuales y tendencias te deprimas por eso. No te entristezcas por nada. No te

avergences de nada. Una estatua de arcilla? No: eres

aurora y campana, arquitectura que, para ser catedral, y cario.

slo necesita de tu comprensin y acogida, tu benevolencia

S feliz, porque son legin los que esperan participar de tu lumbre, contagiarse de tu alegra. Se vive una sola vez. Nadie vuelve atrs. No puedes

darte el lujo de despilfarrar tan bella oportunidad. No puedes permitir que se deshoje intilmente esta roja amapola. Llena tu "casa" de armona, y el mundo se llenar de armona.

Ten siempre presente que la existencia es una fiesta,

y el vivir, un privilegio. Hay una planta que debes cultivar diariamente con especial cuidado y mimo: la alegra. Cuando esta planta inunde tu casa con su fragancia, todos tus hermanos, y hasta los peces del ro, saltarn de alegra. . La angustia

El hombre, digamos as, medieval viva afirmado sobre un determinado sistema de seguridades. Este sistema estaba, a su vez, constituido por una visin sobre el cosmovisin, todo ello basado en la fe cristiana. hombre y su destino y, en general, por una concreta A partir del Renacimiento, el esquema de ideas se

fue desmoronando lentamente, y, por ende, las escalas de valores y el sistema de seguridades; y mientras se consumaba este derrumbe, el espectro de la angustia de la humanidad.

fue, paralela y simultneamente, poblando las entraas Es que en pocas anteriores no exista la angustia? pero exista, aunque paliada (sublimada?) y

Probablemente no en la proporcin de los tiempos modernos; absorbida por las convicciones y certezas de la fe. Es verdad que el hombre se ha liberado de las ataduras de la religin; pero, al esfumarse el sistema de segu-

ridades, el hombre se ha encontrado desplumado e indigente frente al Abismo, el Absurdo, la Nusea, la nada, la angustia. De qu le ha servido tal liberacin?

Podemos afirmar que el subproducto ms caracterstico de la modernidad es la angustia. Si nos asomamos a los horizontes de la filosofa, el teatro, la poesa, el

cine, la literatura en general, nos encontraremos con la extraa identificacin entre el hombre (moderno) y la angustia. .. Angustia y ansiedad Frecuentemente se confunde la angustia con otros sentimientos similares, como congoja, afliccin, tedio...

Incluso, aunque clnicamente sean perturbaciones estrictamente diferenciadas, no rara vez se entraan y se implican la depresin y la angustia; y, desde luego, la como madre e hija.

obsesin y la angustia se comportan, alternativamente, Es conveniente subrayar la diferencia que existe entre inquietud, ansiedad y angustia. En la inquietud predomina la sensacin fsica, sin que, no obstante, se produzca ahogo u opresin. Adems, la inquietud es no llega, pues, a alterar el sistema afectivo. tan slo una sensacin, sin llegar a ser un sentimiento; Sin embargo, lo que importa, en el terreno de las angustia. ***

distinciones, es diferenciar netamente la ansiedad de la

En la angustia, la sensacin de opresin repercute

especialmente en la regin epigstrica, con dificultades de respiracin, y todo envuelto en un halo de tristeza. al plano torcico. En la ansiedad, en cambio, el malestar se circunscribe Esto es: en la angustia hay una reaccin fsica que se exterioriza como una sensacin de apretura, ahogo y encogimiento. Es una sensacin profunda que afecta directamente a la zona visceral, pero tambin se localiza en el plexo solar, en la zona precordial y en la garganta, y siempre con carcter de opresin y apretura. En cambio, la ansiedad es una perturbacin ms bien psquica, se experimenta como una impresin de inseguridad y es ms bien de carcter cerebral que somtico.

La angustia, por lo dicho, tiene un efecto ms sobrecogedor y paralizante. En la ansiedad, en cambio, se fuga. produce un efecto de sobresalto, con tendencia a la Ante un peligro exterior, por ejemplo, en el caso de

la angustia, el sobrecogimiento se apodera de la zona

profunda de las visceras, y quien lo experimenta queda acorralado, atrapado, inerte. Tratndose, en cambio, de la ansiedad, el sobresalto impulsa al sujeto a buscar la solucin. En suma, la angustia es ms profunda, somtica y y psquica.

visceral. La ansiedad, en cambio, es ms bien cerebral En la mayora de los casos coexisten simultneamente la angustia y la ansiedad, y en una amalgama tan confusa que es difcil distinguir las fronteras divisorias entre la una y la otra o cul de ellas prevalece. Con y viceversa. frecuencia, sin embargo, existe la ansiedad sin angustia, Resumiendo, podemos decir que la angustia y la ansiedad son matices diferentes de una misma experiencia. Por eso, en otros idiomas, como el ingls, existe una sola palabra para designar a ambas: anxiety.

Es fcil tambin confundir la angustia con el miedo;

y, desde luego, no deja de haber en toda angustia una tiene su propio objeto, del que carece la angustia, sin embargo, en el plano existencial existen transiciones

buena dosis de miedo. Aunque, tericamente, el miedo

entre ambos. El pueblo usa con frecuencia la expresin

miedo angustioso. Mucho ms emparentado con la an-

gustia se halla el temor, por ser un sentimiento ante lo desconocido. Como se ve, los estados de nimo se entrecruzan, y

se dan frecuentemente transiciones entre la angustia, el miedo, la ansiedad, el temor, la obsesin y la tristeza. .. Angustia vital Comencemos diciendo que la angustia puede ser,

como la depresin, reactiva: un sentimiento ligado a angustia es, como veremos, reactiva.

circunstancias exteriores. Y, de hecho, gran parte de la Pero hay personas que habitan en la regin de la

angustia sin que hayan tenido estmulos amenazantes

ni causas inductoras. Es la angustia vital: nacieron as; estn angustiados habitualmente y sin motivo alguno. angustiosa: su estado de nimo es permanentemente hecha de temor, incertidumbre y preocupacin. Existe, pues, una personalidad ansiosa, genticamente tenso y nervioso. Vive en ascuas, en una atmsfera interior Esta personalidad ansiosa coincide generalmente con tipos aprensivos, acomplejados, tmidos y obsesivos. Se sienten perseguidos por dentro y por fuera. Habitan

en un mundo de fantasmas. En sus mansiones interiores interior o falta de unidad y control. Por eso

reina un caos primordial, como efecto de la desintegracin dicen los existencialistas que el angustiado siente la amenaza de la disolucin de la unidad del yo. Se preocupan de todo. Viven los problemas de los dems, familiares, amigos, como si fueran propios; pero, en lugar de tratar de solucionarlos, se complican

cada vez ms a s mismos y a los dems, porque sufren intilmente. Sienten miedo de todo. Viven de aprensiones y suposiciones, y, sobre todo, de interrogantes: Qu pasar? Est tardando demasiado, no habr tenido Se habrn enterado? Por qu no me habrn llamado? algn accidente? Sienten tambin un miedo obsesivo por la muerte, por tal o cual enfermedad, por determinada desgracia que les puede sobrevenir. Desde desconocidos abismos les suben hasta el primer plano de la conciencia temores infundados, les asalta el nerviosismo, la impaciencia y la ansiedad. No son dueos de su propia casa. Todos los enemigos la han invadido y campean a sus anchas.

As es la angustia vital, que llega al sujeto desde ms ms remotas de las constelaciones genticas. ***

all de su nacimiento, desde las urdimbres y combinaciones

Dijo Herclito: "Nadie se baa dos veces en el mismo ro". Tambin en el mundo de las vivencias hay un continuo fluir; pero debajo de ese flujo algo permanece aparecen y desaparecen, los sentimientos crecen

inalterable. Las sensaciones van y vienen, los pensamientos y decrecen; pero la persona se siente una sola en se yergue el yo rector y coordinador de todo.

todo momento: en medio del fluente movimiento vital Pues bien, esa unidad del yo, que es el yo mismo, es la que se siente amenazada con quebrarse en una aguda crisis de angustia. De ah la expresin caracterstica de

quienes estn profundamente angustiados: "Voy a volverme loco". Al hablar de locura, estn refirindose a la disolucin de sus actos. Una persona normal es aquella que

de la unidad del yo, porque loco es quien pierde el control mantiene firmes en sus manos las riendas de sus propios actos. Si ya no puede sujetar las riendas, realizar actos ajenos a su propio ser. Se enajenar. .. Angustia reactiva

Los que sufren la angustia vital son los menos. Por exteriores.

lo general, la angustia es reactiva, provocada por circunstancias

Podramos definirla como una compleja interaccin que se produce entre el individuo y su ambiente. En toda angustia reactiva se da siempre, en primer eventual. La vbora ha entrado en la casa, pero no

lugar, una circunstancia exterior, portadora de un peligro sabemos dnde se ocult. Comienza a temblar la tierra. Se ha producido una fuerte turbulencia en un vuelo de avin. Maana se decide el pleito. Se ha producido un viajaba nuestra hija... incendio en la casa. Han secuestrado el avin en el que En segundo lugar, se produce una tensin. El agente ejerce sobre la persona una fuerza oprimente.

exterior impacta en la persona; es decir, el acontecimiento Esta presin deja una marca, herida o alteracin del es la angustia.

estado anmico de la persona, con variados efectos. Eso Ejemplos. Si recibo una pedrada, la herida ser proporcional

al volumen de la piedra y a la violencia con

que fue lanzada. Sujetamos con una cuerda una piedra de cien kilos y la colgamos del techo. La cuerda se tensa en proporcin al peso de la piedra, y a causa de de tal magnitud que la cuerda se estira e incluso puede romperse.

ese peso, en el tejido de la cuerda se produce una tensin

De la misma manera, una noticia alarmante o una

terrible amenaza puede ejercer una presin tal sobre un sujeto que ste se quiebre, se desintegre, vctima del susto o el sobresalto: es la angustia reactiva.

Si el sujeto en cuestin no tiene una respuesta adecuada para neutralizar la circunstancia amenazante, fisiolgicas: se pondr tenso, temeroso, presa ser vctima de una serie de reacciones psquicas y alteraciones de nerviosismo e intranquilidad ante la incertidumbre, aceleradamente con palpitaciones irregulares, la

aprensivo y preocupado; el corazn comienza a bombear respiracin se torna rpida y agitada, se diiatan las pupilas, hay gran descarga de adrenalina, la boca se rese-

ca, se trastorna el proceso circulatorio, empalidece el rostro... Es una crisis de angustia. ***

Esta situacin tiene caractersticas muy similares a

las del pnico, pero no es ste el caso ms frecuente.

Ms comn es que se susciten estados angustiosos de intensidad ms benigna y duracin ms prolongada. Son aquellos casos en los que el sujeto es vctima de una tensin ms sorda y latente. El sntoma tpico de

estos casos es el aprieto-ahogo que el paciente experimenta particularmente en la zona del estmago-intestinos, de profundo tono menor, sin dejar de repercutir respiratorias.

tambin en la zona cardaca y en la garganta, con dificultades Este estado es de larga duracin, y, en algunos casos,

tiene carcter permanente. La estructura psquica de

este sujeto se podra comparar a la del boxeador que, a hasta que se torna presa fcil de la *

fuerza de recibir golpes suaves, se va debilitando imperceptiblemente, angustia vital e, inclusive, de una crisis de depresin. Decimos, pues, que en toda angustia reactiva hay un

agente exterior y una reaccin (tensin). Ahora bien, la En primer lugar, del fenmeno mismo, que puede En segundo lugar, puede depender tambin

cuanta de esta tensin depende de una serie de factores. ser poca cosa o puede llevar una notable carga de peligrosidad. de la interpretacin o valoracin subjetiva que la persona que perciba en aquel acontecimiento. Y esta

impactada haga sobre el grado de amenaza o peligrosidad valoracin subjetiva depende, a su vez, de la sensibilidad del sujeto, de su estado nervioso o de los recuerdos del pasado que, por va de asociacin, le evoque el

acontecimiento. Por ejemplo, una persona que vivi temblor ya entra en pnico.

antao la experiencia de un terremoto, ante un minsculo En el transcurso de la vrda nunca faltar la tensin, porque los desafos estn siempre a la puerta. Y no

siempre sus efectos sern dainos. En grados benignos, la tensin puede ser motor de lucha y xito, condicin depende de las condiciones del sujeto para una respuesta adecuada. y causa de progreso, energa saludable y vital. Su perjudicialidad

Ante una misma situacin pueden darse reacciones

contrarias: un sujeto la contempla como amenaza, otro aun fascinante.

como desafo, un tercero como una aventura atractiva y Como se ve, la angustia es una alteracin psicosomtica de gran complejidad. En suma: hay siempre un estmulo exterior, y una reaccin o resistencia por parte del sujeto impactado; la magnitud del impacto depende de ser del sujeto y de los recuerdos asociados. .. Las fuentes del mal de la evaluacin del peligro objetivo, de una cierta manera

La angustia puede tornarse en una situacin habitual. Ms an, si los desafos se suceden unos a otros, la persona afectada puede caer en la angustia vital.

Y sta es la situacin del hombre actual. Demasiadas hacen blanco certeramente en el sistema nervioso

flechas, disparadas al mismo tiempo desde cien almenas, del hombre, que, ms que herido, se siente ahogado.

Hay dos leyes fatales que son las madres naturales de

la ansiedad: la rapidez y la productividad. Tanto vales no quiere decir sentirse pleno y realizado, sino

cuanto produces. Teniendo en cuenta que productividad rendimiento contante y sonante, tangible. Al hombre se lo mide por su capacidad de rendimiento; y l, a su vez, valora la vida por el rendimiento que le reporta.

A cualquier profesin se le exige un mximo de productividad, algo que se pueda disfrutar ahora mismo. Existe una psicosis de la prisa. En la escala social de

valores, un fracaso econmico es peor estigma ante la

sociedad que, por ejemplo, el fracaso matrimonial. Por eso, ms que tener, lo que hoy interesa es parecer que se tiene. *

Cuntos temores e insatisfacciones en el trabajo y la

profesin! Duele la competencia desleal de los amigos.

Cada uno busca su medro personal; y, con tal de escalar puestos, no les importa pasar por encima de los dems. Hay que aguantar tambin las arbitrariedades de algunos jefes. Es una sociedad fra y hostil. Triunfar en la profesin y alcanzar una posicin

elevada es una cosa; ms difcil es mantener la altura y el prestigio durante aos y aos, cuando al lado estn los envidiosos y ambiciosos, acechando y suspirando

por ese puesto, o, simplemente, cuando todo se gasta y sobre todo al comienzo del matrimonio, la necesidad de encontrar un equilibrio entre su profesin y su condicin de esposa-madre.

cansa. Para las mujeres, constituye una fuente de ansiedad,

Yendo de la casa al lugar del trabajo, el trfico est

congestionado y hay que apurarse para no llegar tarde. De vuelta a casa, las muchedumbres se agolpan para alcanzar lo ms rpidamente posible el metro u otros medios de locomocin en medio de ruidos estridentes; tal vez llueve... Y la gente llega a casa cargada de ira,

de nerviosismo, de desagrado.

En la sociedad urbana, las familias cambian con frecuencia de domicilio, en medio de tensiones, incertidumbres y problemas de adaptacin. En el seno del matrimonio, entre los compaeros de trabajo, en el vecindario, surgen las desinteligencias, los intereses creados y las incompatibilidades. Los hijos, en plena etapa de desarrollo, pasan de una crisis a otra. Van pasando los aos, los entusiasmos disminuyen, comienzan a aparecer las enfermedades. La jubilacin ha resultado de impotencia e inutilidad, difcil de explicar. Los

menos satisfactoria de lo que se esperaba: es una sensacin viejos son un estorbo en todas partes en esta civilizacin. La polucin atmosfrica ha alcanzado en la mayor parte de las ciudades lmites intolerables: se hace difcil respirar, los ojos lagrimean. La tele nos acribilla da a El desempleo, la pobreza, la desnutricin, las malas constituyen un verdadero martirio para grandes estimula el nerviosismo y la agresividad. He aqu las fuentes de la angustia. da con tragedias acaecidas en lejanos pases del planeta. condiciones sanitarias y la precariedad de las viviendas sectores de la poblacin. El estrpito de las calles

Cmo no sucumbir ante el pertinaz asedio de tantos

estmulos? Cmo salvarnos de tantas fieras como nos

acechan y amenazan? Pertenecemos a esta civilizacin, para mitigar la angustia? .. Vas de liberacin

no podemos evadirnos de ella. Pero qu podemos hacer

Quienes sufran de angustia vital debern tener en

cuenta varios presupuestos: a) no sanarn radicalmente: ya hemos explicado con largueza que la constitucin sin embargo, mejorar considerablemente, hasta el felices. gentica acompaa a la persona hasta el final; b) pueden, punto de tener la sensacin de ser verdaderamente Quienes sufran de angustia reactiva es el caso de la llegar a adquirir una completa serenidad interior y el gozo de vivir. Unos y otros debern tener presentes y llevar a la

mayora pueden liberarse de ella por completo, hasta

prctica las consignas expresadas anteriormente: salvarse a s mismo; todo ser un proceso lento; habr retrocesos, lo que no debe asustar; perseverar pacientemente en el trabajo de liberacin; adquirir el dominio siguiente. mental; buscar herramientas de liberacin en el captulo Los sedantes o tranquilizantes constituyen el por

depresores, siempre que se tomen por prescripcin mdica, pueden aportar un alivio temporal en situaciones el organismo se habita, y se hacen necesarias dependencia. de emergencia; pero con su uso prolongado e indiscriminado dosis cada vez mayores, produciendo una completa No es necesario recordar cmo el alcohol y las drogas van deteriorando paulatinamente el sistema cerebral y su normal funcionamiento. Y ya se sabe cul es

de los frmacos, lo que es una exageracin. Estos

el final de estos desarreglos.

Conversar, fumar, tomar caf, etc., no son una solucin, sino una evasin. Todo es intil. No hay manera de evadirse. El enemigo est adentro; el problema es cmo enfrentarlo con los ojos abiertos y reducirlo. **

Reevaluacin. Cuando una persona se enfrenta con

una situacin amenazante, por lo general no es capaz de efectuar un correcto juicio de evaluacin sobre el grado de amenaza, debido al sobresalto, la sensibilidad del sujeto o simplemente por no tener una perspectiva la peligrosidad de la situacin, y surge la angustia. de anlisis suficiente. Por todo ello, no rara vez sobreestima

Estas son las reglas de oro para mitigar la angustia: detenerse, pensar que estoy sobredimensionando el volumen exacto de la amenaza; volver a colocar los hechos angustiosa a una persona amiga y equilibrada; en una perspectiva ms objetiva; contar la situacin

aplicar a la situacin las orientaciones del captulo Relativizar y del apartado Despertar. Abandono. No hay antdoto ms poderoso para vencer, casi infaliblemente, toda y cualquier angustia, que la doctrina del abandono. De ella se hablar ms adelante. Eso s, el abandono presupone una fe viva. Quienes la tengan, all encontrarn la liberacin.

Dejar, soltar. En largas pginas de este mismo captulo hemos visto que gran parte del sufrimiento es de origen subjetivo, y, por consiguiente, la angustia es una

resistencia mental. El lector encontrar en esas pginas orientaciones de sentido comn para mitigar grandes dosis de angustia. Relajamiento. En fin de cuentas, la angustia no es

otra cosa sino una tensin del sistema nervioso. Un sistema nervioso relajado no conoce la angustia. Todos los una manera eficaz a mitigar la ansiedad. . La depresin ejercicios de silenciamiento y relajacin ayudarn de

Noche oscura, agona lenta, soledad desolada, desgana infinita, tedio mortal..., y la letana podra continuar No hay sufrimiento que se le pueda equiparar. sin fin. Es la depresin. La llaman tambin melancola. Frecuentemente me he encontrado con personas

aquejadas de diversos sntomas y grados de depresin. Y he sufrido viendo cmo sufran. He sentido en mi propia carne el aguijn de la impotencia no pudiendo excelentes criaturas, a quienes yo haba ayudado

hacer nada, casi nada, por ellas. Cuatro o cinco personas, largamente, en un momento de crisis aguda optaron por renunciar a la vida. A lo largo de los aos he ido llenando innumerables pginas con observaciones y .. De la angustia a la depresin

apuntes sobre este estigma de la humanidad contempornea. La angustia, sea como sentimiento vital, sea como

tensin provocada por un entorno hostil, fue tema de das de Kirkegaard fue colocada en el pinculo de la

actualidad durante largas dcadas. Ms an, desde los moda, y ha sido el tema favorito de los existencialistas,

como Heidegger, Sartre, Jaspers, Unamuno...

En las ltimas dcadas, sin embargo, el tema de la angustia fue abandonando discretamente el primer plano, cediendo el lugar a la depresin. Y hoy existe una coincidencia en que estamos en la era de la depresin. si bien, con frecuencia, sus fronteras se entrecruzan. En la angustia se conserva una cierta afirmacin de

Ambos disturbios son de naturaleza enteramente diferente,

s mismo y permanece un tibio rescoldo de esperanza.

Incluso la angustia encierra entre sus pliegues energas y desafos exteriores. En la depresin, en cambio, el desamparo y la desventura. Es la muerte, la que siguen. **

reactivas capaces de responder adecuadamente a los estmulos se produce el colapso total, en medio de la desesperanza, nada insondable y doliente, como veremos en las pginas

De acuerdo con las estadsticas, en los pases industrializados, un por de las personas padece algn tipo de trastorno depresivo a lo largo de su vida, aunque, ciertamente, en grados y con matices diferentes. En cuanto a los suicidas, ms de la mitad de ellos ha dado ese paso en un momento de crisis depresiva,

cuando a los sntomas ordinarios de melancola se ha agregado la idea fija de la muerte. La mujer es ms vulnerable y propensa a la depresin que el varn: por cada dos varones, cinco mujeres sufren este trastorno; y segn otras estadsticas, cuatro mujeres por cada varn; as como, por el contrario, el

infarto de miocardio lo padece una mujer por cada cuatro varones. Entre los varones, los profesionales son los ms propensos a los disturbios depresivos, debido a que son tenazmente presionados por los desafos de una sociedad terriblemente competitiva. No es difcil encontrarse de la depresin o dentro ya de sus fronteras. con profesionales malhumorados, agotados, al borde El estado civil es un factor modulador respecto de las se da entre las mujeres divorciadas o separadas.

crisis depresivas. El porcentaje ms elevado de depresin Lo curioso es que, en contraste, no se da este mayor

porcentaje entre los hombres divorciados o separados. ms elevado entre las mujeres que entre factores endocrinos y bioqumicos.

Como ya lo hemos apuntado, el nivel depresivo es considerablemente los hombres, debido, sin duda, como veremos, a Tanto en los hombres viudos como en las mujeres verticalmente el nivel depresivo.

viudas, de acuerdo con las estadsticas, se eleva casi En cuanto a la edad, rara vez se dan sntomas depresivos en la infancia. Durante la adolescencia y la juventud, en la mujer hacen su aparicin las crisis con un doce mujeres por un hombre. En cambio, de los mientras que se eleva abruptamente en el

porcentaje considerablemente ms alto que en el hombre: veinte a los treinta aos, en la mujer disminuye el porcentaje, hombre: diez mujeres por cada cinco hombres. Para todos, hombres y mujeres, la etapa ms depresiva es la que va de los cuarenta a los sesenta aos. En la tercera

edad, los niveles se mantienen bastante altos. Las estadsticas demuestran que los factores culturales y sociales pueden alterar los ndices de la melancola. Las clases media y alta son ms afectadas que la

clase humilde. Est demostrado que a una mayor prosperidad personal y a una ms alta productividad nacional corresponde tambin mayor nmero de suicidios; y climax de la depresin, al menos ordinariamente. ms abonado para las crisis depresivas que el

hay que tener en cuenta que el suicidio constituye el Segn las estadsticas, el cristianismo ofrece un terreno hinduismo o el mahometismo, por ejemplo, debido a sus insistencias sobre culpabilidad. En efecto, una de las causas ms frecuentes de depresin entre los cristianos practicantes son los sentimientos de culpa, cosa enteramente desconocida, por ejemplo, en el budismo. .. Precisiones

En todo hombre normal existen pequeas alteraciones Una cosa es la tristeza motivada de las personas

vitales, pero no pueden ser consideradas como depresin. normales (estn tristes porque han recibido una los melanclicos.

mala noticia) y otra cosa es la tristeza inmotivada de Pero tambin a las personas normales pueden sobrevenirles tristezas no-motivadas. Incluso puede producirse una tristeza motivada, desaparecer el motivo y

pasar a convertirse en tristeza vital, tpica de los melanclicos. Hay tambin personalidades que desde el nacimiento hasta la muerte son genticamente tristes o melanclicas,

y, sin embargo, no tienen propiamente depresiones, porque no hay en ellas alteraciones profundas, si y pesimismo. No se puede llamar depresin a bien se mantienen en un estado permanente de mal humor cualquier tristeza; por ejemplo, a la causada por una Hasta puede suceder que un temperamento normal-

profunda desilusin o a una actitud de un tipo hirsuto.

mente melanclico tenga una "cada" de nimo sin que duracin o frecuencia en la crisis.

pueda calificarse como depresin, porque falta profundidad, Tampoco hay que confundir la depresin con la

opresin. A muchas personas, debido a las caractersticas de su estructura somtica, un da con nubes bajas o una pesada presin atmosfrica les causa un estado oprimente, hipotensin y dificultades respiratorias, todo lo cual no es, ciertamente, depresin. El misterio del hombre es tan nico e indito, que

hay personas a las que unas nubes negras o una baja opresin y tristeza. El hombre, "ese desconocido"! .. Depresin reactiva La depresin puede ser reactiva y endgena.

presin atmosfrica les provoca euforia, y los das radiantes,

Endgena significa que se origina y proviene de dentro, hunde, pues, sus races en la constitucin hereditaria.

de la misma estructura celular. La melancola endgena Reactiva en cuanto que es una reaccin significa Estas causas pueden ser externas a la persona, como

que ha sido provocada por causas ajenas al individuo. los factores ambientales, acontecimientos, contrariedades.

La muerte de una persona amada, sobre todo

cuando, durante el luto, se ha reprimido el dolor con un estricto control sobre los nervios, puede provocar una alteracin depresiva. Puede derivar tambin de un grave fracaso en un propsito fundamental de la

vida: se puso tanta ilusin durante tantos aos en aquel proyecto econmico o profesional, de cuyo resultado Una separacin matrimonial, que supone el colapso dependa el futuro de la familia..., y todo se vino abajo. de una larga historia de grandes ilusiones, das felices, tantos aos de lucha para formar un hogar..., y ahora

todo se acab; una considerable fatiga nerviosa; las presiones sociales que desafian y asedian porfiadamente al de valores que cimentaba nuestra seguridad..., ser humano, las incertidumbres, el desplome de la escala pueden determinar la aparicin de trastornos depresivos. Los motivos que originan la depresin pueden ser la tuberculosis, hepatitis, gripes prolongadas y, tambin interiores: ciertas enfermedades, como la epilepsia, en general, las enfermedades que consiguen acorralar y y sucede frecuentemente una secuela de disturbios depresivos, con matices y grados diferentes. *

asestar serios golpes a la vitalidad, pueden desencadenar

Hay personas que nacen con predisposicin o propensin a la melancola; y esta predisposicin tiene un o nulos hasta los ms elevados. amplsimo abanico de posibilidades, desde grados mnimos Hay sujetos a quienes ni las enfermedades ms graves

ni los ms terribles detonantes ambientales les causan ni el ms pequeo disturbio depresivo. Hay otras personas que slo son presa de una pasajera melancola cuando se produce en sus vidas algn acontecimiento verdaderamente desgarrador.

Otras, en cambio, han nacido tan propensas que basta un pequeo acontecimiento adverso para que sean otra persona no le producira ningn efecto, e tanto, acaba arrastrndola esta vez a la noche depresiva. arrastradas a la fosa depresiva: un disgusto que a cualquier incluso a esta misma, en otras circunstancias, no le impactara

Un estado de tensin constituye un campo abonado El motivo exterior ha podido desaparecer,

para reaccionar depresivamente ante cualquier acontecimiento. pero queda la tendencia a reaccionar depresivamente. Incluso ha sucedido que, despus que se comprob

que la noticia que provoc la depresin era falsa, contina la crisis con la misma intensidad. "Lo ms frecuente es que la alteracin de la vitalidad sea puramente autnoma y se presente como un ni tampoco de motivos internos. La posibilidad con la consiguiente alteracin de la vitalidad, Ibor). desarreglo intrnseco, no dependiendo de causas exteriores de tener una crisis depresiva reactiva (por factores externos), radica en la contingencia de cada hombre" (Lpez .. Depresin endgena

Hay sujetos que nacieron con inclinaciones tan marcadas

hacia la melancola, que, sin mediar ningn agente exterior ni motivo interno, caen peridicamente en cierto, las ms temibles. terribles crisis. Son las depresiones endgenas, y, por Tienen mltiples variaciones en cuanto a la periodicidad de su aparicin, duracin, intensidad y otros elementos. Donde no existe variedad es en lo referente a

los sntomas: stos son notablemente regulares y uniformes. Estas personalidades genticamente depresivas funcionan normalmente en el ambiente general de su vida, cuando de pronto, y sin que haya mediado ninguna un disturbio depresivo, con la pesadez de todos sus sntomas. Las crisis pueden tener la ms variada durabilidad: unas horas, unos das, varias semanas, muchos meses. Si las crisis son prolongadas, los deprimidos sufren a las del clima: ahora hay nubes bajas, negras digmoslo a modo de comparacin oscilaciones similares y oprimentes; ms tarde, contina nublado, pero con de azul; horas despus el horizonte se cubre de

circunstancia exterior inductora, caen en las garras de

nubosidad alta y dbil; luego aparecen pequeos resquicios nuevo de nubes plomizas; pero, de todas formas, el cielo est siempre nublado. De manera semejante, durante una prolongada crisis de melancola los afectados pasan por mltiples fluctuaciones de intensidad. ***

En cuanto a la frecuencia, hay sujetos a quienes les

sobreviene la crisis una o dos veces por mes, pero con

breve duracin. Otros la sufren una o dos veces al ao, con duracin ms prolongada. Finalmente, a otros les y duracin. sobreviene cada varios aos, pero con una temible intensidad La periodicidad del acceso morboso no se limita a

los tiempos de aparicin, sino que puede darse un cierto ritmo variado en sus manifestaciones: hay personasque despiertan a ciertas horas de la madrugada con una durante las horas del atardecer. Otros, por el las horas de la tarde.

morbosidad aplastante. Otros experimentan esa intensificacin contrario, en las primeras horas del da, alivindose en Y, de todas formas, el nivel de intensidad, en los

momentos de crisis, nunca se mantiene en una lnea de intensidad, segn las personas. **

constante, sino que est sometido a continuas oscilaciones

En cuanto cesa la crisis (as como vino sin explicacin ni motivo, de la misma manera se va) las personas vuelven a ser completamente normales. Incluso amanece en sus rostros un aire de fiesta, de la misma manera que como se viste el paisaje de alegra despus de la tormenta. Estas personas, genticamente depresivas, cuyos

trastornos aparecen en el momento menos pensado, el regreso de la tormenta. No s si este temor puede

con periodicidad o sin ella, suelen quedarse temiendo precipitar, inductivamente, una nueva crisis. Supongo que s en algunas ocasiones, y no en otras. Creo que

sucede, digamos por va de analoga, lo mismo que con la jaqueca: para algunas personas, las crisis de jaqueca para otras, las crisis van y vienen sin causa alguna, al menos aparente. He conocido tambin personas permanentemente son inducidas por un disgusto o por el cansancio; pero,

deprimidas, con ligeros cielos claros, pudiendo respirar pero cuyo cielo est siempre nublado. Da miedo mayor ternura y comprensin.

por momentos, con espacios ms oscuros y menos oscuros, pensar en el martirio de sus vidas. Son dignas de la Esta clase de depresiones endgenas, sean o no cclicas, no aparecen en los aos de la infancia ni, por lo general, en la etapa de la juventud, sino ms tarde y, externo desencadenante. .. Depresin manaca Debe tenerse presente que la palabra mana no significa aqu idea fija u obsesiva, como vulgarmente se o exaltacin psquica. entiende, sino que hace referencia a un estado de excitacin La psicosis manaco-depresiva es una violenta alteracin tmica, un brusco altibajo de la vitalidad. Frente a los sentimientos pesados que sufren los deprimidos, los manacos se encuentran con una alegra explosiva que les viene de la intimidad, sienten la existencia como una fragante primavera, y ninguna desgracia, por terrible que sea, es capaz de ensombrecer su indestructible alegra durante ese perodo.

como hemos dicho, sin que haya mediado ningn factor

Estas personas pasan, en un movimiento circular y

cclico, de la euforia a la melancola y de la melancola a la euforia, en un trnsito generalmente brusco. Estos vaivenes ciclotmicos se suceden como los flujos de una ondulacin, como las olas del mar, subiendo y bajando, como la respiracin que se tensa (inspi-

racin) y se relaja (aspiracin), como el movimiento del pndulo que va de un extremo al otro. La exaltacin manaca es delirante, casi dionisaca, y la depresin, como sabemos, sombra. **

En un despliegue frentico de juego de pelota, el a la exaltacin, de la angustia al xtasis, de la a una euforia casi furiosa.

nimo va pasando de la tristeza a la alegra, de la inhibicin desesperanza a una esperanza invencible, de la desgana Se trata, en definitiva, de una oscilacin circular y

violenta de los humores o sentimientos vitales; este

trnsito puede efectuarse de la euforia a la depresin, o tambin aqu se da una gran variedad en cuanto morbosos.

viceversa. A la manera de todas las depresiones endgenas, a la periodicidad, duracin e intensidad de los accesos Entre las depresiones endgenas, las ciclotmicas son

las ms especficamente genticas. Las circunstancias de una determinada constitucin cerebralglandular. He aqu una descripcin incomparable de Soren Kierkegaard sobre una crisis manaco-depresiva:

ambientales no influyen aqu para nada. Se trata exclusivamente

"Un da, al levantarme de la cama, me senta extraordinariamente

bien. Este bienestar creci sobre toda analoga. A la

una en punto present el mximo de excitacin vertiginosa, que no consta en ningn termmetro del bienestar. Cada funcin del organismo gozaba de su completa satisfaccin. Cada nervio estaba acorde consigo mismo y en armona vitalidad que inunda todo el cuerpo. con todo el sistema. Cada pulsacin atestiguaba la poderosa Andaba como flotando, pero no como el vuelo del pjaro

que atraviesa el aire, sino como las ondas del viento en el ensoador de las nubes.

sembrado, como las olas anhelantes del mar, como el deslizamiento Mi modo de ser era el de la pura transparencia, como la profundidad del mar, el silencio satisfecho de la noche, como el sosiego monologal del medioda. La existencia entera estaba enamorada de m. Todo lo que todo lo explicaba...

enigmtico se esclareca en mi bienaventuranza microscpica, Como he dicho, a la una en punto estaba en lo alto. Entonces comenz bruscamente a picar algo en mi ojo izquierdo. Yo no s lo que era, si una pestaa o un polvillo. Pero lo desesperacin..."

que s es que en el mismo momento ca en el abismo de la .. Una visin general

Como dijimos, la tristeza y la alegra son fluctuaciones normales de humor que acompaan y rodean los avatares de una existencia. Incluso la postracin puede indica anormalidad.

surgir sin motivo especial, y por eso no necesariamente La depresin, en cambio, posee una naturaleza muy

diferente, y se caracteriza por un profundo y prolongado sus facultades de comunicacin. Le acompaa

abatimiento. El deprimido pierde, ms o menos fcilmente, tambin un intenso dolor moral que los dems, por lo general, apenas comprenden, y una total impotencia para cualquier iniciativa de cara al futuro. En la mayora de los casos, los deprimidos reviven

los hechos ms sombros de su pasado, lo que les produce sentimientos de culpabilidad. Todo intento o esfuerzo psicomotor est destinado al fracaso.

Lo que ms les molesta a los melanclicos es la reaccin incomprensiva de los familiares y, en general, de las personas que les rodean: "haz un esfuerzo", "lo tienes todo para ser feliz", "convncete: todo es subjetivo". el deprimido naufraga fatalmente. No puede levantarse. *** Es intil. Privado como est de capacidad psicomotriz,

La postracin morbosa suprime todo gusto. El deseo

de mantener contactos afectivos desaparece. Las funciones instintivas se encuentran alteradas, casi aletargadas. Desaparece tambin el sueo tranquilo y reparador. Muchos alcanzan a dormir en la madrugada, y aun en este caso el sueo es superficial e intermitente. En las horas de insomnio se deja curso libre a los recuerdos

amargos, y las ideas ms negras penetran y se instalan

en la mente como moscas, sin poder ahuyentarlas. Son dominados casi obsesivamente por complejos de culpabilidad, debidos a faltas reales o ficticias.

Una ansiedad, que llega como en oleadas, se sobrepone puede nacer el deseo de morir. Y cuando se

a todos los dems sntomas. En este contexto fcilmente dan todas las condiciones y todas ellas tocan el techo, el enfermo puede aproximarse a las puertas del suicidio. La depresin afecta a todo el organismo. Encerrado como en una prisin, en su melancola, el deprimido Sus gestos son lentos y torpes; su mmica, tambin torpe, no refleja ms que afliccin; su mirada se y habla con vacilacin. .. Sntomas

vive con amargura una sensacin oprimente de inutilidad.

empaa; su voz, monocorde, expresa pensamientos derrotistas

Despus de esta visin general, vamos a sealar unos ayuden a identificar la depresin.

cuantos sentimientos dominantes que, a modo de sntomas, Tristeza. Se puede sentir tristeza por algo que sucedi; pero en la depresin se trata de una tristeza vital, sin motivo alguno. Puede ser una tristeza pasiva. En ella subyace un

sentimiento de impotencia y desaliento; y, cuando es muy profunda, el enfermo puede tener la sensacin como si la tristeza emanara como una secrecin Una tristeza, pues, "encarnada". confusa de que el cuerpo entero participa de ese sentimiento, permtaseme la expresin de los poros del cuerpo.

A muchos he odo utilizar esta misma expresin: "tristeza corporal", como si estuviera consustanciada con el propio ser: la cabeza tiende a inclinarse, los brazos

y las piernas "se caen" y todo el cuerpo pareciera desmoronarse hecho pedazos. Cabe tambin una tristeza activa. En ella palpita,

aunque en forma latente, una reaccin de protesta y sino ms bien desesperanza, acompaada de resignacin, que es hija de la impotencia.

lamento, sin que, no obstante, exista propiamente agresividad,

Inhibicin. Como si toda la energa vital hubiera sido

convocada y seducida por la muerte, todas las manifestaciones vitales son arrastradas, como en un gran movimiento de repliegue, hacia la inmovilidad y la inercia.

Todo se paraliza: la capacidad de pensar, de recordar; todos los resortes de la expresin, todas las facultades de actuacin. Es la muerte del sistema psicomotor.

Hay una sensacin general de aplanamiento, de desnimo, vaco de impulsos y sentimientos; muerte absoluta nada. de toda capacidad creativa. No hay deseo de emprender El enfermo se torna incapaz de vibrar con las alegras y de entristecerse con las tristezas. Todo le resulta indiferente.

Mueren la alegra, el humor, el impulso sexual, las

ganas, el hambre. El depresivo no hace plan alguno, no acta, se sumerge en la pasividad. Su musculatura se baja la presin arterial y desciende el ritmo cardaco. hace flaccida, las funciones digestivas se realizan perezosamente,

Llorar ya es una catarsis, liberacin parcial del sufrimiento. Pero el depresivo, por no tener ganas de nada, ni siquiera tiene ganas de llorar. A lo sumo, llora

hacia adentro. Es la melancola ms desoladora, profunda e inefable. Kierkegaard dice: "Cuando se est angustiado (deprimido), el tiempo transcurre lentamente. Cuando se est muy angustiado, aun el angustiado, el tiempo acaba por detenerse. mismo instante se hace lento. Y cuando se est mortalmente Querer correr ms deprisa que nunca, y no poder mover todo lo dems, y saber que no se halla en venta".

un pie. Querer comprar el instante mediante el sacrificio de Desesperanza. El deprimido se deja atrapar por los siquiera tiene ganas de salir de ah.

anillos de un misterioso remolino, trgico y temible: ni Como han muerto las facultades volitivas, llevado en los brazos de la inercia, el deprimido ni siquiera siente personas que me han confiado que, debido a esa su vida. deseos de hacer algo para salir de ese estado. Ha habido inercia letal, ni siquieran se movieron para atentar contra Una de las experiencias ms desoladoras que me ha

tocado vivir es sta: la impotencia para consolarlos; no a la fe, los mtodos de relajacin, las consideraciones sobre la transitoriedad de la vida. No hay eco. una inyeccin de vitaminas a un cadver. No hay reaccin ni respuesta alguna. Es como poner Dios tenga piedad de estos enfermos y les conceda la gracia de tener paciencia, de esperar a que pase la tempestad.

hay alivio posible para ellos. Poco o nada sirve el recurso

***

No hay persona que, sumergida en la noche de una crisis aguda y prolongada, no piense en el suicidio. Si no pasan a los hechos es a causa de los efectos letales seducidos por aquella ventana, merodean por aquel vas del tren... que produce esta enfermedad. Pero, aun as, se sienten acantilado, aquel rompeolas, el puente sobre el ro, las Y si, finalmente, se ha consumado el deseo fatal, es

debido al siguiente mecanismo: a veces, a la depresin

se agrega el fenmeno de la obsesin. Ahora bien, si el contenido de esta obsesin es la idea fija de morir (y si suicidio. **

la crisis es grave y larga), es difcil evitar un intento de

Y, para peor, los sujetos deprimidos suelen tener,

por lo general, un aspecto saludable, no se advierte en uno por uno, estn sanos. Los electros no sealan

ellos ningn sntoma de enfermedad. Todos sus rganos, nada anormal. El mdico dice: no tiene nada. Sus compaeros de trabajo y sus familiares abundan en suposiciones gratuitas: son caprichos, se hace el enfermo, es pura pereza, evasin...

Y as llegamos al colmo del absurdo, que es el siguiente: si la alteracin depresiva hubiera sido motivada por un desastre en el que muri su ser ms querido,

todos le comprenden y le compadecen, y l se comprende tambin a s mismo; tiene motivo ms que suficiente para sentirse deshecho.

Pero cuando la depresin es endgena, y llega la crisis; y sin motivo alguno ni razn de ser le invaden y se apoderan de l la tristeza, el amargor, el desamparo, la desolacin, la desesperanza y, en suma, una agona de muerte; y, para colmo de desdichas, si los familiares y amigos lo hostigan con incomprensiones e ironas..., y del drama humano. Cabe peor "infierno"? .. Algunos testimonios es que ya estamos tocando el techo ms alto del absurdo

"Un viernes de agosto amanec rara. Pero no tena

ninguna razn para sentirme incmoda, insegura. Trat de olvidar. Pasaban las horas, y cada vez me senta peor: angustiada, oprimida, asustada.

En la noche fuimos a la fiesta, y el miedo me empez

a desesperar como si algo me fuera a suceder. Tena el pecho apretado, me faltaba el aire. Fue terrible, porque no tena ningn motivo personal para sentirme as". ***

"La depresin me comenz a los cuarenta aos. Entonces diagnosticaron que se trataba de cansancio mental, pero ms tarde rectificaron ese diagnstico. Las

crisis me vienen aproximadamente cada cuatro meses. lo entendiera, tendra que experimentarlo en su Se piensa que uno es un estorbo para todos,

Es imposible expresar lo que se siente. Para que alguien propia carne. Se acaba la felicidad, aun del deber cumplido. pues el vigor de la actividad se anula. En la maana, al despertar, siento gran pavcr de pensar que tengo que vivir un da ms; no tengo ilusin para nada.

El quehacer, desde el arreglarse y arreglar la habitacin, es como una montaa que pesa enormemente. ms que coger una escoba para barrer". * Todo esto resulta dificilsimo, trabajoso, aunque no sea

"Una tristeza sin lmites. Me digo: cmo har hoy

la clase? No puedo dominar a los nios como antes. No tan necesaria para ensear, desaparece. Y los nios, como si lo adivinaran, se aprovechan.

s cmo comenzar la clase, pues toda capacidad de iniciativa,

Voy al recreo con las profesoras, sin desearlo, y no

tengo nada de que hablar. Permanezco en silencio. compaeras me siento sola, infinitamente sola.

Contesto con monoslabos. Y en medio de todas mis El afecto, aun por los seres queridos, desapareci. Me siento un ser raro que no se comunica, pues no merece la palabra de nadie. En realidad, no mereca pensaba: no merezco que me saluden.

nada, nada. Si no me saludaban, no me ofenda, porque

A las personas que me rodeaban las senta como bultos. Entre tanto, iba al mdico: un alivio de das y nada el cario de los dems. Si una compaera me ms. Tambin me asalta la conviccin de que no merezco pide un favor, eso me parece una gran consideracin, y la atiendo muy bien. Me siento un peso para la familia; estaran mejor sin m. En la sala de conferencias buscaba ser la ltima y en el rincn ms alejado. En tal situacin, me imagino que todos leen mi estado interior, y, por lo tanto, no me

desean cerca; y vivo esto como una realidad, y digo: no me quieren, cmo me soportan? Llam a la muerte muchas veces. La doctora, creyendo que se trataba de cansancio, me sugiri cambiar consuma sola. Slo quera morir, y no se poda. esas pruebas'. de actividad. Lo hice. Pero nada. Todo igual. Yo me La doctora me dijo un da: 'que no me vengan a m Cada tres o cuatro meses haba mejora; y entonces, s, era la persona ms feliz del mundo..." *

"Miedo y deseo de morir. Desaparecer. Preocupacin. Tristeza. Tengo aqu dentro un'mal que me ha robado toda la vitalidad. pero no lo consigo".

Parece que la gente se da cuenta; intento disimular, Tiene veinticuatro aos, casada, sin hijos. Habitualmente alegre, una maana siente que la melancola se las tareas hogareas. apodera de ella. Abatida en la cama, no puede asumir Desganada, una oprimente tristeza hizo que ni se

aseara ni desayunara ese da. Al atardecer, sintindose *-

menos dbil, comienza a preparar la cena a su marido. Con el pretexto de estar fatigada, se acuesta temprano esa noche.

Despierta hacia las cinco de la maana, e inmediatamente vuelve a sumergirse en el desfile de ideas negras, con remordimientos por comportamientos pasados, con

una sensacin aguda de incapacidad. "Para qu vivir?", se pregunta, recordando el intento de suicidio que le condujo al hospital dos aos atrs. A las siete de El mdico confirma el diagnstico: recada en la depresin. *

la maana sigue postrada con la mirada fija, casi paralizada.

Tiene veintisiete aos. Trabaja como secretaria, con Tiene excelente entendimiento con su marido y no bienestar y armonia.

buena remuneracin, en un gran establecimiento comercial. tiene ningn problema con sus dos hijos. Todo es (era) Pero desde algn tiempo atrs viene arrastrando una

fatiga sin motivo y un tedio insuperable. Duerme poco y mal. Descuida totalmente el reglamento personal, no se maquilla. Lo peor: no se interesa nada por sus hijos. Y sintindose completamente intil para todo, un que yo desapareciera". .. La entraa del mal buen da acab dicindole a su marido: "sera mejor

Las funciones psicolgicas, como dijimos, no pueden y stos, a su vez, siempre estn implicados en la estructura orgnica.

tener lugar independientemente de los procesos fisiolgicos,

Desde que se comprob un aumento de secrecin de

adrenalina en situaciones de ira y miedo, se comenz a buscar un sustrato bioqumico en las diferentes reacciones afectivas, por ejemplo, en la depresin. Hace pocas dcadas, numerosos estudios bioqumicos

entregaron, como conclusin, la teora de la relacin Segn estos estudios, en la depresin habra

entre las catecolaminas y los accesos manacodepresivos. un descenso en el metabolismo de las catecolaminas, mientras habra un aumento en la fase manaca. Posteriormente surgi la hiptesis que relaciona la se ha comprobado una disminucin de la depresivos. *

sertina con los trastornos depresivos en general. Efectivamente, sertina en los suicidas y, en general, en los estados

ltimamente, nuevas investigaciones bioqumicas

han propuesto una teora dualista que explicara las distintas formas de depresin. Segn esta teora, el misterio del trastorno depresivo se encontrara en el juego de balanza entre la sertina y la noradrenalina. En las depresiones en que prevalecen las agitaciones, como taquicardias, disturbios gstricos..., habra un

aumento de noradrenalina respecto de la sertina. Y en habra una elevacin de la sertina en relacin con la noradrenalina.

la depresin, en que predomina la desgana, el abatimiento...,

Por ltimo, otra hiptesis supone ua alteracin enzimtica en el metabolismo de las catecolaminas que producira metabolitos txicos, que originaran o al Todas estas teoras e hiptesis estn apoyadas en el aumentando el nivel de las catecolaminas.

menos favoreceran la aparicin de los trastornos depresivos. hecho de que la mayora de los antidepresivos actan Todas las investigaciones, en general, estaran apuntando

en direccin a lo que la observacin de la vida

nos dice y que hemos sealado ms arriba, a saber: que existe una ntima relacin entre la crisis de depresin glandular, hay personas nada propensas, *

y la constitucin endocrina; y que, segn el funcionamiento poco propensas o muy propensas a los accesos depresivos. Otros estudios aportan una luz sobre los mecanismos En efecto, aproximadamente en un por de los

cerebrales relacionados con los disturbios depresivos. deprimidos se han constatado anomalas en ciertos

neurotransmisores, sustancias qumicas que aseguran la

transmisin de la informacin entre las. clulas cerebrales. Al estudiar las depresiones profundas, los investigadores han constatado igualmente que ciertas hormonas

participaran en las perturbaciones observadas; el cortisol, ejerce tantas funciones sobre el organismo que se le ha llamado "hormona para todo".

por ejemplo, que, segregado por las glndulas suprarrenales,

Igualmente, la ciencia observa con mucho inters el

papel que ejercen las hormonas sexuales. Por ejemplo, un papel importante en la modulacin del humor, lo perodos en que aumentan sensiblemente las crisis depresivas y los intentos de suicidio.

se sabe con certeza que las hormonas femeninas juegan que se hace patente durante el ciclo menstrual y la menopausia,

La investigacin suscita, pues, bastante esperanza de cara al futuro de la depresin, sin olvidar los trabajos que, por su parte, realizan los psiclogos. Porque si en

los trastornos profundos predominan los elementos suelen primar los factores psicolgicos. .. Hacia la esperanza La depresin, felizmente, se sana. Son suficientes unas pocas semanas para que el por de los de-

biolgicos, en cambio, en los disturbios menos profundos

primidos sanen. Un por necesitan tratamientos

ms complejos y prolongados. Tambin existen casos en que los pacientes se reponen, pero no se curan. Los tratamientos antidepresivos son cada vez ms

rpidos y eficaces. Una de las reas en la que ms se

investiga y en la que ms avances se van logrando es se estn descubriendo nuevos psicofrmacos, cada No hay Congreso de Neuropsicologa en el que

precisamente en la psicofarmacologa. A ritmo acelerado vez ms eficaces, para aliviar y sanar los estados depresivos. no se presente un nuevo frmaco antidepresivo, cada rpidamente las pautas teraputicas. de muerte.

vez ms poderoso. De la misma manera van mejorando Podemos decir que la depresin est acorralada y herida Familia. Entendemos aqu por familia el grupo humano en el que se desenvuelve la vida del paciente depresivo. Puede ser el hogar, la comunidad religiosa u otra, el lugar de trabajo.

No se necesita tener vista de lince para darse cuenta

del siguiente hecho: el ambiente familiar se contagia de los sntomas del paciente, y tambin se deprime. A veces, la familia sufre tanto como el mismo paciente: hay

un aire de tristeza y desaliento en ese grupo humano. Y si la vctima de la depresin, en el hogar, es la madre lo que sucede con frecuencia, es la peor desgracia Es evidente que quienes rodean al paciente pueden

que puede caer sobre los hijos, sobre todo si son pequeos. influir decisivamente, para bien o para mal, sobre el positiva, entregamos aqu algunas orientaciones.

curso de la crisis depresiva. Para que la influencia sea

En primer lugar, teniendo presentes las manifestaciones y sntomas depresivos que hemos entregado en las pginas anteriores, los familiares pueden vislumbrar si el mal que aqueja al familiar es depresin. Si hay son realmente serias, deben conducirlo al mdico, y a ser posible, al especialista. Digo conducirlo porque, segn las estadsticas, el deprimido casi nunca va espontneamente al doctor. En segundo lugar, los familiares deben cuidar de que

sospechas de ello y, sobre todo, cuando sus manifestaciones

el paciente lleve a cabo la medicacin con puntualidad y constancia. Siempre existe el peligro de que cuando el por ejemplo, en las fases manacas de las depresiones paciente se sienta esplndidamente bien, lo que sucede, ciclotmicas, abandone la medicacin. Por lo dems, no deben olvidar los familiares lo siguiente: adems de la medicacin, los especialistas suelen dar otras pautas curativas; pero el paciente depresivo, como ya hemos explicado, se siente frecuentemente como paralizado, incapaz de tomar decisiones y de actuar. Casi es un

invlido, sobre todo en las crisis profundas.

En tercer lugar, deben demostrarle mucho afecto, ms que nunca. Y, sobre todo, deben tener con l una pueda decirse al respecto, cualquier insistencia en este sentido, todo ser poco. enorme comprensin y una infinita paciencia. Todo cuanto

Tambin se aconseja a los familiares no dejar al alcance del paciente los sedantes, sobre todo si stos son el depresivo es menos que un nio. poderosos. Y esto por razones obvias. En las crisis agudas, El paciente. En primer lugar, debes identificar el y grave. Veamos la primera.

mal. Pueden darse dos clases de crisis depresivas: leve Efectivamente, hay depresiones que son benignas,

transitorias, exgenas, esto es, que han sido provocadas por "las cosas de la vida": disgustos, cansancios, secuelas de enfermedades y, finalmente, un no s qu que de circunstancias. puede ser tanto un factor desconocido como una acumulacin En este caso, aunque el mal sea pasajero, no deja de tener efectos semejantes a una depresin grave, aunque no en intensidad. No te dejes atrapar por la angustia: todo pasar. contra ellas. No debes "echarte a morir", no te

Cuando sientas nubes negras sobre tu alma, defindete dejes llevar. Al contrario, debes reaccionar dinmicamente, sacando energas y entusiasmos de la misma debilidad. Tu interior est lleno de energas, pero ellas estn dormidas. Debes despertarlas y ponerlas en pie.

Debes luchar resueltamente contra la tendencia primaria de la depresin a la inhibicin. Debes echar mano de tcnicas de autosugestin: al

despertar, dirs: "hoy ser un da maravilloso". Saldrs a pasear, y sonreirs a la naturaleza, diciendo: todo es hermoso; mi vida es hermosa; gozar de una inmensa feliz.

felicidad; yo vencer la enfermedad; ya estoy bien; soy Convncete: te salvars de la melancola. Y otra cosa:

slo t puedes salvarte. Di a tu alma: yo quiero vencer, que imaginas.

y vencer. No te olvides de que puedes mucho ms de lo En este libro encontrars varios captulos que te ayudarn expresamente a superar esa crisis. Bscalos t mismo. **

Otra cosa es cuando la depresin es hereditaria, te

viene de dentro, tiene hundidas sus races en la estructura celular gentica y, por aadidura, presenta sntomas graves. Para saber si tu mal es de este gnero, observa un poco a tus familiares ms prximos; si probable que tu mal sea congnito.

descubres en alguno de ellos sntomas depresivos, es Aun en el supuesto de que sea endgeno, no te olvides de que las depresiones pueden ser de dos clases: las normales, de una sola fase, la depresiva; y las ciclotmicas, de dos fases, manaco-depresivas, es decir, exaltacin y depresin.

Cmo ayudarte a ti mismo? Debes distinguir dos

momentos: cuando ests en plena crisis y cuando ests normal. Cuando te encuentres en plena noche oscura, procura lo siguiente: ten paciencia; recurdate a ti mismo que todo pasar; no descuides la medicacin; no hagas de Dios, y descansa. Y espera, porque maana ser mejor.

nada contra la vida; recustate, impotente, en los brazos

Cuando ests normal, vete zurciendo un tejido mental con los criterios de fe que encontrars en la segunda parte de este libro. Pero si tu fe es dbil o no existe, parte te ayudarn a asumir con paz y serenidad el misterio de tu vida. . El otro

unas cuantas consideraciones doctrinales de esta primera

No es el caso del bosque y el rbol: el rbol, solitario

en la meseta, crece y vive con la misma gallarda. No es el caso del antlope y la manada: el rumiante, perdido Ni tampoco es el caso del cardumen y el pez: para nada a su grupo. en la estepa africana, no se hace problemas para sobrevivir. ste, solitario en las aguas profundas, no echa de menos Muy distinto es el caso del hombre.

Como ya lo hemos explicado, el hombre, al tomar se analiz, se midi y se ponder, y se encontr

conciencia de s mismo, volvi la mirada hacia s mismo, solitario, indigente, encerrado entre las paredes de s hacia el otro.

mismo. Cmo salvarse de esta crcel? Con una salida El ser humano es como un mueco balancendose

entre dos abismos: la necesidad de ser el mismo y la necesidad de ser para el otro: esencialmente mismidad y esencialmente relacin. El otro es, pues, para el hombre un hombre abandonado para siempre en medio de un probablemente a las etapas prehumanas. El otro "salvacin". necesidad y salvacin. Imaginemos, por una hiptesis, a pramo: estallara, se desintegrara mentalmente, regresando reiteramos es, pues, para el nombre necesidad y Pero esa relacin, ay!, no siempre es salvacin, sino

tambin, frecuentemente, suplicio y dolor, cosa que le llev a Sartre a estampar aquel acorde desabrido: "el infierno es el otro". Habiendo hecho un largo camino por el interior de la vida, he podido comprobar que, efectivamente, el humano; del otro le llegan al nombre los impactos ms dolorosos. Y henos aqu atrapados de nuevo se nos pueda tornar en infierno. .. Los secretos resortes otro es el manantial ms importante y temible de sufrimiento

entre las tenazas de la contradiccin: que lo que es necesidad

La madeja de la relacin humana es de tal complejidad que, para desenredarla, se necesitara escribir otro libro. Tan slo entregar algunas pinceladas. T te presentas y actas, supongamos, delante de quince personas; y, al final, cada uno de los asistentes acerca de tu actuacin e incluso de tu persona.

tiene una apreciacin diferente intelectual y afectiva Hay mil factores que influyen en esta apreciacin:

evocaciones, transferencias, sensibilidades, historias personales. A veces es un simple juego de afinidad: a otra persona y te transfieren a ti las simpatas "me cae bien" o no. Otras veces, tu presencia les recuerda o antipatas que sienten por aqulla. Hay das en que los metabolismos u otras alteraciones biolgicas.

todo se ve negro o todo azul, segn la presin arterial,

No es raro que suceda lo siguiente: resulta que ellos

tienen sus propios cuadros de valores, y detrs de ellos, naturalmente, y agazapados, sus intereses personales; pues bien, segn la mentalidad o la escala de valores intereses vitales, y todo ello influir en la evaluacin de ti.

que perciban en ti, ellos se sentirn amenazados en sus que hagan y en la actitud afectiva que asuman respecto Para unos has sido motivo de estmulo; para otros, de

envidia; para otros, de emulacin. Aceptado por unos,

rechazado por otros, indiferente para la mayora. Todas o casi nada. El problema est, ms bien, en ellos;

esas reacciones, sin embargo, poco dependen de ti mismo, pero ni ellos mismos son conscientes de sus propias

reacciones; son factores temperamentales e historias actitud respecto de ti.

personales que, a modo de mecanismos, condicionan su He puesto y analizado este ejemplo para que se vislumbren los resortes misteriosos que estn en la base de las relaciones humanas. .. Las razones de la envidia

La envidia, amarilla y amarga, es la yerba ms frondosa

del huerto humano.

Dicen que es la tpica reaccin de los infantiles. As ser. Y si as lo es, habra que concluir que una buena parte de la humanidad navega todava en las etapas infantiles.

No rara vez hay brotes de envidia entre los hermanos de un mismo hogar. En el trabajo, en la oficina, en los grupos humanos, en las. comunidades, en la arena

de las luchas polticas y sindicales, en el mundo de los estilete a cada momento para atacar por la espalda. Ay del triunfador!, muy pronto las avispas caern

artistas, cientficos y profesionales..., la envidia saca su

sobre l. Los encantadores, los que brillan, los que se hacen querer, que se preparen para ser acribillados a picotazos. *** La envidia existe en las relaciones humanas en dosis mucho ms elevadas de lo que comnmente se cree. Por qu digo esto? Porque la envidia es y se sabe tan fea que hace esfuerzos inauditos para camuflarse. Es como la vbora que busca cualquier disfraz para son los disfraces que utiliza.

ocultarse. Cuanto ms fea es su cara, tanto ms bonitos Con otras palabras: la envidia es sumamente racionalizante, esto es, busca "razones" para disfrazarse. Por eso toma aires razonables, poses objetivas. Dice la envidia: aqu les presento cinco razones para demostrar que fulano es un fracasado. Pero las cinco razones son

pura fachada; la verdadera razn es la sexta: la envidia.

Dice la envidia: fulana no lo est haciendo tan bien

como ustedes dicen: no se han fijado en que a su rostro le falta brillo, exagera esto y lo otro, no hay vigor en su entonacin... Dice la envidia: fulano no sirve para ese cargo: su pedagoga no est actualizada, su poder de

persuasin es relativo, su capacidad de comunicacin, mediocre; hoy la sociedad necesita hombres con otras ideas, etc., etc. As se disfraza la envidia. Nunca ataca al descubierto, siempre cobijada bajo el alero de las "razones". As, picotazos, minimizando mritos, apagando todo brillo. La gente sufre mucho a causa de la envidia. .. Caricaturas y otras espinas Te vas o no te vas; haces o dejas de hacer; dices o al amparo de la racionalizacin, vegeta y engorda lanzando

dejas de decir; y la gente, a tu derredor, comienza una retahila de interpretaciones y suposiciones: vino para con tal o cual cosa; se fue all con aquella intencin; dijo esto, pero quera decir aquello... Y la gente proyecta en ti sus propios mundos, lo que ellos

encontrarse con tal persona; no vino por no comprometerse

haran, interpretaciones completamente subjetivas y

gratuitas, que con frecuencia pisan el terreno de la calumnia. Y as comienza a formarse una imagen distorsionada de ti, que va tomando cuerpo y convirtindose en tu caricatura. Es injusto.

Te presentaste por nica vez ante determinadas personas. No estuviste feliz: sali a relucir aquel tpico

rasgo negativo de tu personalidad. Desde entonces,

para esas personas, t eres aquel rasgo, como si todo t entero fueses ese defecto. Una burda caricatura nuevamente. Peor an; a veces, ni siquiera se trata de un rasgo, sino de un desacierto incidental. Pues bien: desde ahora muchos te identificarn por aquel incidente, personalidad. olvidndose de toda la polivalente complejidad de tu Si acaso hubo en ti una tarda maduracin intelectual y tus estudios fueron poco brillantes, tus compaeros de estudio conservarn para siempre una imagen aunque ahora ocupes la presidencia del Banco Central. **

mediocre de ti, aquella imagen de tus tiempos de estudiante,

El lugar de trabajo, a veces, para mucha gente es un y, por eso mismo, arbitrario y prepotente; y hay

lugar de tortura. De pronto, se trata de un jefe inseguro, que aguantarlo, porque de otra manera podras arriesgar que, por resentidos, no pueden dejar de

tu empleo. Otras veces ests rodeado de tipos desagradables, disparar contra ti dardos envenenados y cuya nica

satisfaccin es molestar y herir. Tampoco faltarn los la vida imposible.

ambiciosos, que, mediante intrigas y zancadillas, te hagan

Otras veces, el vecindario es un infierno de chismes, en el que apenas se puede respirar. Llevan y traen Siempre el otro. cuentos, inventan y aumentan historias. Vigilan, fiscalizan.

k * *

Pero el infierno puede estar tambin dentro de casa. Ah est ese mar dilatado y profundsimo: el matrimonio. No entraremos, sin embargo, en esas aguas, con la lupa analtica. Las alternativas de la vida matrimonial tienen, en realidad, una complejidad casi infinita, largas pginas. y slo para hacer un somero anlisis necesitaramos Tan slo dejamos aqu, de paso, este apunte: para principal de sinsabores.

mucha gente, la vida de matrimonio constituye la fuente Otras veces, el motivo de preocupacin y sufrimiento son los hijos, sobre todo cuanto estn atravesando la borrascosa juventud.

Con demasiada frecuencia, lo que distingue a los hijos son esas dos tpicas caractersticas: el egosmo y la ingratitud. Los hijos, no raramente, buscan a sus padres siempre y cuando, y en la medida en que los necesitan, por puro inters. No es raro encontrarse con casos en transformndose poco menos que en empleadas de sus hijos. Parece que va en la esencia de padre el dar, y, por

los que las madres, de edad ya un tanto avanzada, acaban

cierto, gratuitamente, y en la esencia de hijo el recibir. para exigir.

Por eso, muchos hijos se sienten con todos los derechos

Cmo has deseado, durante aos, que tal persona te brindara su confianza y amistad; pero ha sido intil; ella no te abri nunca las puertas!

El que est a tu lado ha interpretado mal una expresin tuya. Llevas das tratando de dar explicaciones para despejar el equvoco, pero l contina dolorido. En el equipo de trabajo te ha fallado aquella persona en la que ms confiabas. Te dominaron los nervios y levantaste la voz. La

otra se qued en silencio. No dijo nada. Le pediste cerrada; y ya han pasado tres meses.

disculpas de rodillas, pero ella contina con la boca No hay manera de que seas aceptado y acogido en el grupo en el que vives o trabajas. Y te sientes mal. esa manera. Nunca hubieras esperado que tu amigo acabara de Pusiste fuego y alegra, luchando durante aos para formar ese grupo, un grupo de gente responsable y valiosa. Han pasado los aos, y los resultados estn a la hubiera pensado! vista: todos, casi todos, te han defraudado. Quin lo No se sabe por qu, pero siempre habas abrigado la ella contina distante, con su mirada fra y sesgada. Siempre el otro... .. El deporte de amar

ilusin de que tal persona te aceptara y estimara; pero

Me dirs: si yo sufro de dispersin u obsesin, me de relajacin y concentracin. Pero si el fuego

las arreglar para superarlas mediante un ejercicio intensivo me viene del otro, qu se puede hacer? Quin puede penetrar en el santuario de la libertad del otro? Quin puede abstraerse por completo de la presencia humana

y refugiarse en el corazn de la soledad, en el desierto,

como un anacoreta? En suma, habr alguna forma de mitigar o anular los inevitables impactos que nos vienen del otro? S la hay: es el deporte del amor. Pero, antes de entrar

a explicarlo, aconsejara al lector ir adquiriendo, por s mismo, una sabidura personal y experimental en base a unas cuantas lneas fuertes de este libro: despertar, sugerirle tener presentes unos cuantos apartados

relavizar, desasirse, controlarse... Asimismo, me permitira de mi libro "Sube conmigo": respetarse, adaptarse, ***

comprenderse, aceptarse, acogerse, comunicarse... El arte que vengo a ensearte es difcil, casi utpico, pero de milagrosos efectos liberadores. Son muchos los cristiano, pero no exclusivamente. Cuando que lo practican; as que es factible. Es un arte eminentemente uno se siente amado por Dios como hijo nico, ese arte pueden practicarlo los que no tienen experiencia de terapia liberadora.

de amar no slo es fcil, sino casi inevitable. Pero tambin de fe; y, de todas formas, aqu lo recomendamos a ttulo Se trata de dedicarse a amar precisamente a aquellos

de quienes has recibido desilusin o te han traicionado. tranquilzate y dedcate a amar a esa persona, a

Cada vez que recibas un impacto negativo, concntrate, sentir amor por ella; a transmitirle ondas amatorias, a envolverlo, mental y cordialmente, en ternura y cario. Fulano te ha insultado. No importa. Retrate y dedcate

al deporte de amarlo: piensa en l, transmtele ondas de cario y benevolencia. Amalo inmensamente, incansablemente.

Te han retirado la palabra, acabas de enterarte de una traicin. No importa. Retrate, concntrate en ellos y envales fuego de amor, malos incondicionalmente, en dulzura, bondad, suavidad. Ni siquiera tienes

ciegamente; sin hacer caso del amor herido, envulvelos que dedicarte a perdonarlos, sino a amarlos. Envales ellos.

tu corazn y tus entraas, traspasados de ternura por En fin, cada vez que alguien te haga sufrir, retrate al silencio de tu cuarto, y, en lugar de enviarle ondas

agresivas (que slo a ti te daan), inndalo de dulzura mentalmente, llnalo de cario, malo incansablemente. * Esto parece, me dirs, una locura incomprensible.

As ser. Pero yo estoy en condiciones de afirmar que Es la ms sublime libertad; es, justamente, la Perfecta Alegra.

no hay en el mundo terapia tan liberadora como sta.

Y es, por otra parte, el Gran Mandamiento del Seor, pero que yo, en este momento, lo recomiendo que proviene del otro. CAPTULO III Salvarse "Sutil, misterioso y profundo como la manera ms eficaz de liberarse del sufrimiento

es el verdadero sabio,

hasta hacerse inasequible, atento como el que avanza sobre el ro helado, rstico como un tronco de rbol, vaco como el valle, Lao-Tz humilde como la nieve que se derrite, simple como el agua". "Voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva: de lo pasado no habr recuerdo ni vendr pensamiento, Isaas

sino que habr gozo y alegra perpetua". "Si eres puro,

la cobra puede picarte, mas t no tendrs fiebFe. si eres puro?" Ramdranath Pero cmo podra picarte

Para colocarnos en el contexto exacto, me permito recordar algunas precisiones. ) Como dijimos anteriormente, al utilizar la palabra salvarse no nos referimos a aquella obra salvfica realizada por el Seor Jess, por la que nos libr del

pecado y de la muerte, salvacin que se consumar en en su acepcin corriente y vulgar.

la gloria eterna. Antes bien, entendemos la palabra salvarse ) Pensando que la fe de mucha gente es tan dbil que no constituye una fuerza eficaz para transformar el sufrimiento en fuente de paz, seguimos prescindiendo

todava en este captulo de los presupuestos de fe y

entregando medios humanos para atenuar o suprimir el sufrimiento. No obstante, el lector habr podido advertir que el plan que estamos presentando es, segn creemos, netamente evanglico, por su carcter liberador. ) Permtanos el lector recalcar otro concepto ya egocntrico y cerrado: liberar al hombre del

expresado al principio: no estamos propiciando un hedonismo sufrimiento y hacerlo feliz. Ciertamente, se ya sera

un programa grandioso, y, de hecho, se es el objetivo queremos trascender ese objetivo: buscamos dejar al hombre en tales condiciones que sea capaz de amar. ) En el presente captulo, al hombre liberado o sabio. . Salvarse de la ilusin del "yo" que est en camino de liberacin lo denominaremos

de todas las ciencias del hombre. Pero, en nuestro caso,

"Felices los pobres y los vacos de s, .. Vaco mental

porque de ellos es el reino de la serenidad". Escoge un lugar tranquilo. Sintate en una posicin

cmoda. El tronco y la cabeza deben permanecer erectos; las manos, colocadas sobre las rodillas, a ser posible con las palmas hacia arriba. Manten los ojos abiertos y fijos (pero no tensos, sino relajados) en un punto que est ubicado frente a ti, a una distancia menor de un sientas equilibrado.

metro. Suelta todo el cuerpo varias veces, hasta que lo Concntrate en tu respiracin. A ser posible, haz la

respiracin abdominal. Recuerda que toda respiracin consta de inhalacin (absorcin de aire) y exhalacin aire cuanto puedas, no fuerte o ruidosamente, sino el aire hasta vaciar completamente los pulmones. la palabra "nada", sintiendo la sensacin de (expulsin de aire). Respira por la nariz, inhalando tanto suavemente. Luego exhala tranquila y lentamente, expulsando Al exhalar, pronuncia suavemente (mental o vocalmente) nada, que todo tu ser se vaca, al tiempo y de la misma manera que se vacan de aire los pulmones. Vuelve a que todo tu ser se relaja, que tu cerebro, brazos, el mayor tiempo posible con la sensacin de mente vaca. inhalar, y vuelve a exhalar pronunciando nada, sintiendo estmago, piernas, quedan vacos. Lo decisivo es permanecer

Al principio, tu mente no se vaciar tan fcilmente;

al contrario, las imgenes rebeldes te acompaarn. Es no les des importancia, djalos, sultalos. Y

normal. No trates de expulsar por la fuerza los pensamientos, vuelve a sentir el vaco al pronunciar "nada" durante la exhalacin. Paulatinamente irs consiguiendo esa sensacin sedante de serenidad en todo tu ser, como si la Es un descanso profundo.

nada te cubriera de la cabeza a los pies y te penetrara. Puedes hacerlo durante unos diez minutos despus hacerlo tambin durante el da, cuando te sientas

de levantarte y diez minutos antes de acostarte. Puedes tenso o cansado. Y, de todos modos, cuanto ms tiempo dediques a esta ejercitacin, mejor. Si al hacer este

ejercicio te sientes sooliento o demasiado rgido, djalo para otro da. No me cansar de repetirlo: el secreto del xito est

en la prctica tenaz y perseverante, sin impaciencias y tranquilamente. Se avanza paso a paso. La clave est en repetir y repetir el ejercicio, mejorando cada vez un poco ms los efectos. De pronto comenzars a percibir que las obsesiones ya no te dominan como antes, las tensiones se sueltan, las ansiedades desaparecen, que el gusto de vivir. Hay que continuar y continuar incansablemente en la prctica diaria. .. Fuego fatuo

duermes mejor, que eres ms paciente y que ests recuperando

Ahora bien, a dnde nos lleva este vaco mental? Una cosa es la persona y otra cosa el yo. Voy a extractar y estampar aqu algunas ideas de mi libro Sube los que viven en comn, Paulinas, Madrid ,-). conmigo (cf IGNACIO LARRAAGA.Sufo conmigo. Para La persona es una realidad conjunta y un conjunto

de realidades. La persona tiene una constitucin fisiolgica, una capacidad intelectual, una estructura temperamental, equipo instintivo... Todo ese conjunto est presidido y compenetrado por una conciencia que, integrado es tal individuo.

como duea, integra todas esas partes. Todo ese conjunto Ahora bien: esa conciencia proyecta para s misma

una imagen de toda la persona. Naturalmente, una cosa es lo que la persona es, y a eso lo llamamos realidad, y otra cosa la imagen que yo me formo de esa realidad.

Si la realidad y la imagen se identifican, estamos en la sabidura u objetividad. Pero, normalmente, sucede lo siguiente: la conciencia comienza a distanciarse de la apreciacin objetiva de s mismo en un doble juego: primero, no acepta,

sino que rechaza su realidad; en segundo lugar, le nace "omnipotente", por decirlo as. Del desear ser as

el complejo de omnipotencia: desea y suea con una imagen pasa insensiblemente al imaginar ser as: una imagen "yo".

ilusoria e inflada, que en la presente reflexin llamamos Despus se pasa a confundir e identificar lo que soy

con lo que quisiera ser (o imagino ser). Y en el proceso adhiere emocionalmente, y a veces morbosamente, a esa imagen aureolada e ilusoria de s mismo, en una

general de falsificacin, en este momento, el hombre se

completa simbiosis mental entre la persona y la imagen. Como se ve, aqu no estamos hablando del verdadero sino de su falsificacin o apariencia, que es la que, ponemos entre comillas ("yo"). * yo, que es la conciencia objetiva de mi propia identidad, normalmente, prevalece en el ser humano. Y por eso lo

En definitiva, el "yo" es, pues, una ilusin. Es una

red concntrica tejida de deseos, temores, ansiedades y atribuimos, agregamos y referimos todas las vivencias, El centro imaginario nace y crece y se alimenta con

obsesiones. Es un centro imaginario al que acoplamos y sean sensaciones o impresiones, recuerdos o proyectos. los deseos y, a su vez, los engendra, tal como el aceite

alimenta la llama de la lmpara. Consumido el aceite, se apaga la llama; anulado el "yo", cesan los deseos, y, viceversa, apagados los deseos, se extingue el "yo". Es la liberacin absoluta. El "yo" no existe como entidad estable, como sustancia permanente. Tiene mil rostros, cambia como las nubes, sube y baja como las olas, es mudable como la luna: por la maana est de cara alegre; al medioda,

una sombra cubre sus ojos; al atardecer, se le ve festivo; horas ms tarde, una oscura preocupacin se insina en su entrecejo. El "yo" consta de una serie de yoes que se renuevan

incesantemente y se suceden unos a otros. Es tan slo un proceso mental que est constantemente en curso de destruccin y construccin. El "yo" no existe. Es

una ilusin imaginaria. Es una ficcin que nos seduce y nos obliga a doblar las rodillas y extender los brazos para adherirnos a ella con todos los deseos. Es como encendida por los deseos, temores y ansiedades. Es una mentira. ***

quien se abraza a una sombra. No es esencia, sino pasin,

Y esa mentira es la madre fecunda de todos los males. Ejerce sobre las personas una tirana obsesiva. Estn

tristes porque sienten que su imagen perdi color. Da

y noche suean y se afanan por agregar un poco ms de brillo a su figura. Caminan de sobresalto en sobresalto, danzando alucinados en torno a ese fuego fatuo. Y en

esa danza general, segn el ritmo y el vaivn de ese las ansiedades los turban y las inquietudes los alegra de vivir.

fuego, los recuerdos los amargan, las sombras los entristecen, punzan. Y as, el "yo" les roba la paz del corazn y la El "yo" es, adems, un Can fratricida. Levanta murallas intransponibles entre hermanos y hermanos. Su lema es: todo para m, nada para ti. Ataca, hiere y mata a quien brilla ms que l. Detrs de todas las guerrillas fraternas ondea siempre la bandera e imagen del "yo". En un parto nocturno da incesantemente a luz los

amargos frutos de las envidias, las venganzas, rencillas y divisiones que asesinan el amor y siembran por doquier la muerte. El amor propio no quiere perdonar; prefiere la satisfaccin de la venganza: una locura, porque slo l se quema.

A las gentes no les importa tanto el tener como el

aparecer: les interesa todo lo que pueda resaltar la vana mentira de su figura social. Por eso se mueren por los vestidos, automviles, mansiones, relumbrantes fiestas rotativos; por todo aquello, en fin, que sea apariencia. Es un mundo artificial que gira y gira en torno de esa seductora y vana mariposa.

de sociedad, el aparecer en la pgina social de los grandes

En suma, el "yo" es una loca quimera, un fuego fatuo, etiqueta y ropaje, una vibracin intil que persigue y obsesiona. Es un flujo continuo e impermanente

de sensaciones e impresiones, acopladas a un centro

imaginario.

.. Apagar el fuego La tranquilidad mental es un estado en el que el La liberacin consiste en vaciarse de s mismo, hombre deja de referirse y agarrarse a esa imagen ilusoria. en extinguir la llama, en despertar y tomar conciencia tan apasionadamente al "yo". S, es necesario que de verdad era irreal.

de que estabas abrazado a una sombra cuando te aferrabas despertar de este engao: el de suponer que era real lo La tarea de la liberacin consiste, pues, en ejercitarse experimentalmente de que el supuesto "yo"

intensamente en la prctica del vaco mental, para convencerse no existe. As como el origen de todo dolor, insistimos, est en el error de considerar la imagen del "yo" como entidad real, la liberacin del sufrimiento consiste en salir de ese error. Y desde ese momento, as como, cado el rbol, caen

las ramas; as como, consumido el aceite, se extingue la lmpara, de la misma manera, yugulado el "yo", quedan cercenados los sentimientos que estaban adheridos al centro imaginario. Con otras palabras: extinguido el "yo", se apagan

tambin aquellas emociones que eran, al mismo tiempo, "madres" e "hijas" del "yo": temores, deseos, ansiedades, obsesiones, prevenciones, angustias... Y, apagadas una gran serenidad. las llamas, nace en el interior un profundo descanso, Muere el "yo" con sus adherencias, y nace la

libertad.

Este programa es equivalente a los principios evanglicos: negarse a s mismo; para vivir hay que morir, como el grano de trigo; el que odia su vida, la ganar. Lleg, pues, la hora, hermano: la hora de aventar las en el rincn y dormir; dormir, que es olvidarse de ti ficciones, y liberarse de las tiranas obsesivas, recostarte mismo; soltar al viento los nombres, los pjaros y los baarte en las anchas desembocaduras de la paz y reposar en las frescas praderas.

lamentos; respirar como en la primera aurora del mundo;

Desde el seno de la noche levanta la luz su cabellera de plata. Los campos estn grvidos. Conviven en el a un nido de vboras. Bienaventurados los pobres y y la paz. mismo cubil el tigre y el cordero, y el nio juega junto desposedos de s mismos, porque saborearn el descanso Para obtener estos frutos hay que pagar un precio: del vaco mental.

el de ejercitarse asidua, incansablemente, en la prctica .. De la pobreza a la sabidura

Quien se ha vaciado de s mismo es un sabio. la infancia de la humanidad.

Si logrramos vaciarnos por completo, volveramos a Para el desposedo, el ridculo no existe; vivir es soar; nunca el temor llamar a su puerta; las emergencias no le asustan; le tienen sin cuidado las opiniones sobre su persona; la tristeza no pisa sus fronteras. Desaparecen los adjetivos posesivos "mo", "tuyo",

as como tambin los verbos pertenecer, poseer, verbos que son fuente de fricciones y conflictos, porque es el "yo" el que tiende, con sus brazos largos, las cadenas apropiadoras de las cosas, hechos y personas. El que se vaca de s mismo experimenta la misma

sensacin lenitiva que cuando desaparece la fiebre alta: fuego, fiebre, deseo, pasin.

descanso y refrigerio, justamente porque el "yo" es llama, Bien sabemos que el interior del hombre es frecuentemente morada llameante de dolor. Qu sucede si la casa est incendindose y t ests dentro? Cmo escapar? No es necesario huir. Sabemos cmo se apaga el incendio. El que ha visto cmo el temor surge de la apagando la pasin. Basta despertar, abrir los ojos,

pasin, sabe que la tranquilidad de la mente se adquiere levantar la cabeza y tomar conciencia de que estabas en un error: que estabas suponiendo que era real lo que en verdad era irreal.

Lo que importa es detener la actividad de la conciencia ordinaria, porque ella es una actividad centrada alentando y engendrando el "yo" egosta; el en el "yo". Cuando la mente acta, lo hace necesariamente cual, a su vez, extiende sus brazos apropiadores (que son los deseos de poseer, la codicia, la sed de gloria) sobre objetivos-sucesos-personas, naciendo de est? de la actividad mental, desaparece este proceso.

apropiacin los temores y sobresaltos. Al anular el curso El vaco de la mente instala al hombre en un mundo nuevo, en el mundo de la realidad ltima, diverso del mundo de las apariencias en que normalmente nos movemos.

El que ama su vida, la perder; el que la odia, la ganar. ** Nada desde fuera, nada desde dentro logra remecer la serenidad del sabio. Lo mismo que un huracn deja al hombre sabio. Y de esta manera l se sita ms inmutable el acantilado, as los disgustos dejan impasible all de los vaivenes de las emociones y de las pasiones. La presencia de s es perturbada normalmente por los delirios del "yo". Pero, una vez eliminado el "yo", el

sabio adquiere plena presencia de s, y va controlando cuanto ejecuta, al hablar, al reaccionar, al caminar. y de sus cosas, el verdadero sabio, una vez libre de Por este sincero y espontneo abandono de s mismo todas las ataduras apropiadoras del "yo", se lanza sin impedimento en el seno profundo de la libertad. Por eso, una vez que ha conseguido experimentar el vaco en la estabilidad de quien est ms all de todo cambio.

mental, el sabio llega a vivir libre de todo temor y permanece

Y as, el pobre y desposedo, al sentirse desligado de

s mismo, va entrando lentamente en las aguas tibias de y paz. Como se ve, nos encontramos ya en el corazn de las Bienaventuranzas.

la serenidad, humildad, objetividad, benignidad, compasin

El hombre artificial, esto es, el que est sometido a la por quedar bien, por causar buena impresin,

tirana del "yo", est siempre vuelto hacia afuera, obsesionado preocupado por el "qu piensan de m", "qu dicen

de m"; y, al vaivn de los avatares, sufre, teme, se

estremece. La vanidad y el egosmo atan al hombre a la existencia dolorosa, hacindolo esclavo de los caprichos del "yo". El hombre sabio, en cambio, es un ser esencialmente

vuelto hacia dentro: como ya se libr de la obsesin de le tiene absolutamente sin cuidado todo lo que se

la imagen, porque se convenci de que el "yo" no existe, piense o se diga en referencia a un "yo" que l sabe

que no existe; vive desconectado de las preocupaciones y fecundo.

artificiales, en una gozosa interioridad, silencioso, profundo Se mueve en el mundo de las cosas y los acontecimientos, pero su morada est en el reino de la serenidad. Desarrolla actividades exteriores, pero su intimidad est instalada en aquel fondo inmutable que, sin ** posibilidad de cambio, da origen a toda su actividad. La cobra podra inyectarle su veneno, pero el sabio no tendr fiebre. Pero... es imposible. La cobra, que es la clera, no y el agua que brota desde ellas no puede menos de ser pura. Sin poder ni propiedades, el sabio

puede atacar al sabio. Sus fuentes profundas estn purificadas,

hace el camino mirndolo todo con ternura y tratando que lo envuelve es la paciencia, y sus aguas nunca sern agitadas.

a todas las criaturas con respeto y veneracin. La tnica

No tiene nada que defender; a nadie amenaza y por

nadie se siente amenazado; por eso cuenta con la amistad de todos. Armas, para qu? Al que nada tiene y nada quiere tener, qu le puede turbar? Acaso no es amenazadas? Pero a quien espontneamente

la turbacin un ejrcito alzado para defensa de las propiedades se desprendi hasta los escombros de s mismo, qu le puede turbar? Desde qu trincheras lo pueden amenazar?

No, definitivamente, el verdadero sabio no puede ser picado por la cobra. .. De la sabidura a la pureza

Todos los pobres son sabios y slo los pobres son sin las interferencias alucinantes del "yo". Los

sabios, porque slo ellos miran el mundo con ojos limpios, desposedos estn purificados de las escorias y el smog con que el "yo" contamina la interioridad; los pobres son puros, y los puros, slo ellos, no solamente vern a Dios, sino que tambin vern el mundo tal como es, sin deformarlo con una visin interesada. Todos aquellos que actan bajo los impulsos del

"yo" contemplan la vida a travs del prisma de sus

deseos o miedos. De una u otra manera, todo lo exterior lo hacen pasar por su rbita personal, lo pesan en la balanza de sus intereses, lo envuelven con los ropajes de sus deseos posesivos, y lo califican, lo rechazan o lo apetecen de acuerdo con sus intereses personales. Es una monstruosa deformacin; simplemente por mirar la realidad a travs de sus fantasas. Hay que salvarse de la tirana de s mismo.

**

Tu vecino y t sois un caso especial: los dos pertenecis a partidos polticos antagnicos; y por eso existe entre vosotros desde hace aos una mal disimulada

enemistad. Todo lo perteneciente a la casa vecina lo

encuentras mediocre, desde las plantas del jardn hasta el estilo arquitectnico de la casa...; nada de l te gusta, porque lo ves a travs de la antipata que le tienes. Este sujeto es francamente desagradable. Es lo que encantador. A qu se debe este contraste? A que

piensa todo el mundo. En cambio, para ti es un hombre l tiene una gran estima por ti y no escatima elogios que te causa esa estima.

para ti; y t lo conceptas a travs de la emocin gratificante Por el contrario, fulano es una persona objetivamente encantadora, y as lo reconoce la opinin pblica. Pero como sucede que l te estima poco, t esparces a seora es vulgar y sus hijas nada agraciadas. Lo ests ***

los cuatro vientos que l es un sujeto rampln, que su viendo y juzgando a travs de la lente de tus antipatas. Tus intereses te hacen distorsionar el verdadero rostro de la realidad. Haces que las cosas sean tal como

t deseas o temes. Pero ellas siguen siendo tal como esencial originalidad.

son; slo un hombre puro las puede contemplar en su Mientras no seas puro no vers las cosas y personas en s mismas, sino a travs del miedo o de la codicia que te causan. Las mirars apropiadoramente o repulsivamente,

y de todas maneras, siempre deformadas.

Es intil; mientras no te desprendas de esa argolla central en la que enganchas posesivamente todas las primordial virginidad. cosas, no tendrs ojos limpios para ver el mundo en su Una vez que tu atencin se haya purificado de las

contaminaciones del "ya", de sus delirios de grandeza

y afanes posesivos, y puedas mirar como un nio, entonces todo aparecer a tus ojos prodigiosamente transparente y distinto: las rocas son fuertes; las nieves, blancas; los arroyos, claros; las rosas, fragantes; el mar, ancho y profundo; el vecino, encantador; la vecina, dulce y discreta; hasta los enemigos resplandecen de todo es puro.

dones; vivir es una dicha. Todo es bonito. Para los puros, .. De la muerte al amor

Con la supresin del "yo" hemos conseguido la tranquilidad de la mente. Pero no basta. Necesitamos derivar las energas liberadas y cristalizarlas en el amor y

la unidad. El Sermn de la Montaa, en sus primeros en sus instancias decisivas, nos entrega el proyecto del darse.

tramos, despliega el programa del despojarse; y posteriormente,

La nica muralla de separacin entre el otro y yo es el "yo". Al afirmarse en s mismo y por s mismo, el "yo" se siente distinto y, de alguna manera, opuesto

a lo que no es l. De esta oposicin nace una suerte de de inquietud. En definitiva, se produce algo pa-

tensin o dialctica, acompaada de un cierto sentimiento

recido a un conflicto dualista, cosa que desaparece en cuanto es derribada esa muralla. En cuanto el hombre se siente ligado y abrazado a s la inseguridad, por el hecho de encontrarse

mismo, diferente y opuesto a los dems, le nace automticamente solitario; y, a la inversa, al desligarse de s mismo y en la unidad con todos los seres, encontrando seguridad y armona.

dejarse arrastrar por la corriente universal, se siente inmerso

Ya no existen el sujeto y el objeto como polos opuestos; desaparece tambin la dicotoma yo-t, yo-mundo. Y, en este momento, al perder los seres vivos (sobre todo el hombre) sus perfiles diferenciantes, el

hombre se siente emparentado con todos los seres en su realidad ltima y acaba por instalarse en una comn-unidad con todos en la ms entraable fraternidad. Es la experiencia de la unidad universal. Que sean uno. Es ms que amor. En el amor, una persona ama a

otra persona. Pero en esta experiencia los dos sujetos acaban por sentirse uno parte del otro, como en una empatia csmica, hasta llegar a sentir las cosas del otro como si fueran propias. Es obvio que en este contexto no caben rivalidades ni envidias. ***

Cuando el hombre ha detenido la actividad de la

conciencia ordinaria, no se produce un vaco "hueco",

sino que la conciencia se hace presente en s misma. Se trata de una presencia vital de la mente que se transparenta a s misma, o de la presencia vital de la realidad

de la persona que se hace presente a s misma. Es la

experiencia de la "in-sistencia", es decir, mi realidad est toda en s y toda-en-el-universo: se experimenta a s mismo en los dems y a los dems en s mismo. que en su interior no da curso libre a actitudes Por eso el sabio respeta todo, venera todo, de tal manera

posesivas ni agresivas. Es sensible hasta sentir como

suyos los problemas ajenos. No juzga, no presupone,

nunca invade el santuario de las intenciones. Sus entraas estn tejidas de fibras delicadas, y su estilo es siempre de alta cortesa. En suma, es capaz de tratar a los

dems con la misma reverencia y comprensin con que se trata a s mismo. Ama al prjimo como a s mismo. Es capaz, adems, de .cargar a hombros con el dolor de la Humanidad. Sufre como suyas las llagas de los definitivamente a la com-pasin con el mundo. ***

dolientes. Habiendo apagado la pasin del "yo", ha pasado

Para conseguir esta liberacin se necesita, en primer lugar, una prctica intensiva y constante de mente vaca.

En segundo lugar, es necesario que vivas despierto, meditacin-intuicin tienes que descubrir que el

atento a ti mismo. Mediante una constante introspeccin"yo" (el falso yo) es la raz de todas sus desventuras, y debes convencerte de la falacia e inexistencia de esa imagen ilusoria de ti mismo. No le des satisfacciones a esa fiera hambrienta.

Cuanto ms la alimentas, ms tirana ejercer sobre ti.

Si hablan mal de ti, no te defiendas; deja que sangre hasta morir el amor propio. No te justifiques si tus proyectos no salieron a la medida de tus deseos. No des

paso a la autocompasin, que es el bocado ms apetecido Rehuye sistemticamente los aplausos. No

por el "yo". No busques elogios ni abierta ni solapadamente. saborees el xito. Ahuyenta, en tu intimidad, los recuerdos halageos, que tambin son bocados exquisitos para el "yo".

Si le vas retirando el aceite, la lmpara acabar apagndose. Esta es la batalla de la libertad. Recuerda tambin las consignas tantas veces repetidas: no te hagas ilusiones, el progreso ser sumamente

lento; pasarn aos hasta que puedas saborear la deliciosa fruta de la liberacin; y en el camino habr vacilaciones, retrocesos y desalientos. As es la naturaleza . Ejercicios humana; comienza por aceptarla tal como es. .. La marcha hacia la libertad

Muchos millones de aos atrs, durante el perodo

jursico, alcanzaron su pleno apogeo los gigantescos

brontosaurios que pesaban treinta toneladas y medan cola, probablemente se movan con elegancia en las cantidades de energa para desplazar su peso colosal.

veinte metros. Estos reptiles, de largo cuello y poderosa aguas, pero eran torpes en la tierra y consuman grandes

A juzgar por los fsiles descubiertos en el Colorado,

su fuerza bruta debi ser abrumadora, pero estaba dirigida

por un cerebro minsculo, que pesaba medio kilo.

La organizacin de las seales que reciba ese cerebro y de los mensajes que deba transmitir para mantener las funciones de la inmensa musculatura deba ocupar gran parte de sus escasas neuronas, dejando un margen muy pequeo para las tareas "inteligentes". Y as, los brontosaurios pronto se extinguieron, debido, en gran parte, a la limitacin de sus facultades "mentales". Su del ambiente. *# enorme fuerza fsica no bast para sobrevivir al cambio

Aunque nuestro cerebro es muy superior al de los

dems mamferos y vertebrados, de todas formas es muy limitado el control sobre nosotros mismos; y es temible que fuerzas inmensas como las que hoy posee subdesarroUados debido al poco control que el hombre ejerce todava sobre su mente. Ya se dijo en la ONU: puesto que las guerras se el hombre estn manipuladas por cerebros subdesarroUados;

gestan en la mente humana, es ah donde tendr que ltimamente: "El mayor problema del hombre hoy

iniciarse la construccin de la paz. Tambin se ha dicho da no es dominar el mundo fsico, sino conocer su las enormes fuerzas de que dispone el hombre destruccin.

mente y controlar su conducta" (BEACH). De otra manera, podran arrastrarlo, casi inevitablemente, a su propia Dicen los antroplogos, y en general los paleontlogos, que en el ltimo milln de aos se ha dado casi un

salto en la planificacin cerebral; es decir: en comparacin con la evolucin que experimentaba la organizacin cerebral en el perodo de los prehomnidos y

antes, se ha producido una fantstica aceleracin en el cerebral.

ltimo milln de aos en lo que se refiere al desarrollo Segn Ramn y Cajal, el conocimiento de las bases la razn hara del hombre el dueo absoluto de la

fsico-qumicas de la memoria, de los sentimientos y de creacin, y su obra ms trascendental sera la conquista de su propio cerebro. No deja de haber razn en esta de ninguna manera explica y agota la complejidad de las actividades mentales. afirmacin. No obstante, el estudio de las funciones cerebrales

El camino que conduce a la libertad y a la felicidad est erizado de obstculos, como hemos visto en las y funciones cerebrales coincide con el progreso paralelo de la libertad. pginas anteriores; y no siempre el dominio de la estructura

Hay que preguntarse si el hombre moderno es, o no

es, vctima de la angustia y el miedo en mayor o menor

grado que el hombre sumerio, por ejemplo, o el mismsimo hombre del Neardenthal. O si el profesor de Harvard est ms cerca o ms lejos de la paz que, por ejemplo, el hombre africano de la tribu zul. en un grupo de setenta personas que sufran

Es verdad que la ciencia va obteniendo progresos espectaculares: angustia obsesiva, Grey Walter aplic coagulaciones cuidadosamente dosificadas, hechas por medio de

electrodos implantados en los lbulos frontales, logrando la recuperacin social de un por . No obstante, y hoy por hoy, la marcha hacia la libertad no avanza paralela a la del conocimiento cientfico; segn estamos comprobando, por mil estmulos desde sus mecanismos internos. al contrario, esa marcha est constantemente torpedeada, que le vienen al hombre no slo desde, fuera, sino tambin Cualquier cosa que se haga para desbrozar estos obstculos hace ms expedita la marcha hacia la libertad. .. Relajacin Y es eso lo que pretendemos con estos ejercicios. Es el cerebro el que produce las corrientes neuroelctricas y neuromagnticas, las cuales se van instalando en las diversas partes del cuerpo. Hay unas zonas del cuerpo ms acumulativas que otras. Como efecto un alto voltaje elctrico y la persona sentirse tensa. Toda tensin es un esfuerzo, y todo esfuerzo, una de esta acumulacin, el organismo puede cargarse de

quema de energas. Esta quema puede ser til o intil. es un esfuerzo positivo. Lo lamentable es cuando

Si la tensin se canaliza para el logro de un gran propsito, la energa es desperdiciada intilmente. Y no slo todo, nocivo.

puede ser un desperdicio intil, sino tambin, y sobre Y as nos encontramos con personas que viven da y y la musculatura contrada, circunstancias ideales

noche en un tenso estado general, con el rostro crispado para que se produzcan los estados obsesivos y angus-

tiosos. Y as, la persona llega a sentirse impotente, infeliz. La desgracia ms grande es disponer de tiempo y no poder ocuparlo ms que con la inquietud. *

Salta a la vista el hecho de que las emociones fuertes, internas, como el temor, o agentes externos, conjo

como la clera, perturban la respiracin, y las situaciones los desafos, colocan el sistema neuromuscular en una tantas energas, el cerebro tiene que acelerar la

tesitura tensa que consume grandes energas. Al quemarse produccin, con lo que se produce la fatiga mental, que, en otras palabras, no es ms que debilidad mental. Y y la depresin. ste es el terreno abonado, como dijimos, para la ansiedad Nosotros aqu vamos a invertir el proceso. Trataremos de ubicar, mediante la concentracin, las zonas crispadas, que las soltaremos mediante la relajacin. Y con lo que el cerebro no necesitar trabajar tanto, sino que descansar.

as ahorraremos grandes dosis de energa neuroelctrica,

Este descanso originar muy pronto el fortalecimiento, y ello, con otras palabras, equivale a recuperar el dominio de s y la unidad interior. Y as nacer el sosiego, y habitaremos de nuevo en la regin del descanso y de la paz.

Necesitamos tener una habitacin interior a donde

poder retirarnos cuando lo necesitemos; una habitacin agradable, llena de riquezas: serenidad, energas positivas, ilusin de vivir...

El dominio de s, la libertad, no es un don, sino una conquista. Orientaciones. ) Al principio es conveniente practicar estos ejercicios con una cierta rigidez. Pero, en la medida en que se va progresando, la misma prctica

dar al ejercitante la sabidura para realizarlos con espontaneidad creativa. Como la experiencia es maestra de diferente manera, es conveniente y lgico que

de la vida y cada persona experimenta un mismo ejercicio cada persona vaya haciendo sus adaptaciones personales, introduciendo variantes en cuanto al tiempo y otros matices. ) Lo ideal es, pues, que cada persona experimente

gran parte de estos ejercicios, se vaya quedando con aquellos que mejores resultados le produzcan y acabe para vivir en la serenidad. por hacerse su propia sntesis vital, un mtodo prctico ) Nos permitimos recordar lo que dijimos al principio a propsito de la paciencia: Si quieres saborear la fruta de la serenidad, es y reservar espacios libres para practicar diariamente los ejercicios.

imprescindible reordenar el programa de actividades

Un mismo ejercicio, ejecutado en diferentes momentos, produce diferentes resultados a una misma persona. imprevisibles.

Los resultados no sern, pues, uniformes, sino Un mismo ejercicio hoy puede dejarte relajado,

y maana, quiz, tenso.

Cuando creas que todo marchaba bien, de pronto puede tomarte una crisis de angustia. El avance ser, pues, lento y zigzagueante. a estas ejercitaciones, porque en serenidad.

En todo caso, vale la pena dedicarse asidua y ordenadamente ellas se juega el problema de la calma y de la Soltar los frenos. La relajacin equivale al principio

de los resortes: se estira el resorte, y, al dejarlo, vuelve tensa un msculo, luego que se deja de tensar vuelve Este trabajo de tensar y aflojar podemos practicarlo

automticamente a su posicin original. Si se estira o se por s mismo a su estado normal, a un estado relajado. consciente y voluntariamente. Y cuando hay dificultad para relajarse es aconsejable tensar los msculos al Sucede, sin embargo, que, sin darnos cuenta, la rgidos y, en general, todo el cuerpo tenso.

mximo nivel, y a partir de ah soltar todo de un golpe. frente est arrugada, los hombros encogidos, los brazos Es igual al caso de un automvil que avanza con los

frenos puestos. En efecto, en la sociedad tecnolgica, la mayora de las personas vive con los nervios frenados: son las tensiones musculares inconscientes. *

Hay que soltar los frenos, y es muy fcil. Se hace as:

primeramente despierta, toma conciencia de que ests con los frenos puestos, es decir, que tu sistema neuromuscular est crispado, agarrotado. Y ah mismo suelta

todos los frenos, es decir, sultate de un golpe, de sultalo.

arriba a abajo, todo entero. Piensa en tu corazn, y Esta operacin tan simple puede hacerse numerosas

veces al da, en cualquier momento, en cualquier lugar: al detenerse ante un semforo, en las horas de trabajo, una entrevista importante, en la cama, sobre todo cuando no se puede dormir... en el metro, al llegar a casa, en un match deportivo, en

Cada uno tiene que ir autoeducndose progresivamente hasta llegar a un estado natural de descanso. imaginacin juega un papel importante. Estatua yacente. Es un ejercicio simple en que la Te acuestas en la cama, o en el suelo, de espaldas, las manos sueltas.

cmodo. Los brazos abandonados a lo largo del cuerpo, Tranquilzate al mximo. Toma el control de todo tu ser, parte por parte: deja caer los prpados; suelta la respira hondo y tranquilo. Recorre con la atencin parte tensa, enva all una orden para relajarla. mandbula; reduce al mnimo posible la actividad mental; todo tu organismo; y si percibes que en l hay alguna

Imagina ser una estatua yacente: sintete pesado

como el mrmol, vaco de emociones y pensamientos tambin las piernas; finalmente, todo el cuerpo.

como una piedra. Siente los brazos sumamente pesados; Vacate por completo de actividad mental. Y slo con la percepcin pura de ti mismo, sintete como una estatua de piedra que no piensa, ni imagina, ni se emociona.

Permanece as largo rato. Regresa a tu estado normal lentamente, con movimientos suaves. Relajacin corporal. Con este ejercicio, se obtienen

los siguientes beneficios: a) se relaja el cuerpo; b) se

ejercita intensivamente en la concentracin o autocontrol; c) se supera la fatiga nerviosa, y, con el consiguiente fortalecimiento mental, se avanza hacia el dominio de s y la unidad interior. cmodo o acostado. Este ejercicio se puede realizar sentado en un sof Sintate correctamente: el cuerpo, erecto; la cabeza,

tambin; los brazos y las manos cayendo naturalmente respira sereno; inunda de tranquilidad tu mundo

sobre los muslos. Suelta de un golpe todo el organismo; interior y toma posesin completa de ti mismo. Ponte sensible y receptivo respecto de ti mismo, carioso e identificado con todo tu cuerpo, parte por parte, en la

medida en que lo vas recorriendo. Manten, al mximo posible, vaca tu mente de toda imagen o pensamiento durante todo el ejercicio. **

Instlate todo t en tu brazo derecho. Recrrelo

desde el hombro hasta la punta de los dedos, despacio, sintindolo. Siente cmo est sensible, caliente, vivo. y de las corrientes nerviosas. Percibe taml'n, si es posible, el movimiento de la sangre Aprieta fuertemente, con variados y enrgicos movimientos, los dedos, hasta formar el puo, y sultalos en

seguida. Al mover los dedos, percibe en el interior del

brazo el movimiento de los cables conductores de la

corriente neuroelctrica. Estira intensamente el brazo varias veces, y sultalo en seguida. Finalmente, djalo quieto. Concntrate en l; identifcate con l: "este Pasa luego al brazo izquierdo y haz lo mismo. brazo es mo". Sintelo pesado, cada vez ms pesado... Pasa despus a la pierna derecha y haz exactamente

lo mismo que con los brazos. Reconcela como tuya. percibiendo cmo est sensible, caliente. Aprieta los

Recrrela desde el fmur hasta la punta de los dedos, dedos y sultalos. Siente cmo, al apretar los dedos, se estrala fuertemente, y djala en seguida varias veces. pesada, cada vez ms pesada...

tensa la musculatura de la pierna. Levntala un poco y Quieto, concntrate en ella, y sintela como tuya. Sintela Haz otro tanto con la pierna izquierda.

Siente ahora, de un golpe, cmo las cuatro extremidades estn distendidas, pesadas, descansadas. Despus, instlate en los hombros. Tranquila pero

enrgicamente estira los hombros en todas direcciones, uno hacia arriba y el otro hacia abajo. Tensa y suelta toda la musculatura de la espalda varias veces. Encoge

fuertemente los hombros y djalos caer completamente. las emociones. Frunce el ceo y estira la piel

Instlate ahora en tu frente, zona en la que se trasparecen enrgicamente varias veces, y sultala hasta que sientas que la frente queda tersa, relajada. Haz lo mismo de la expresin, y por eso muy sensibles. con los prpados y con los msculos faciales. Son zonas Y ahora, serenamente, cierra los ojos. Instlate todo

t en los ojos: son las estrellas de tu firmamento.

Quieto, deja caer los prpados, sintelos pesados. Luego, tranquilo y concentrado en tus ojos, sultalos con cario, afljalos una y otra vez, y cada vez ms. Percbelos pesados, como si estuvieras en un profundo sueo. primero hacia adelante, lo ms adelante posible, Finalmente, concntrate en la nuca. Flexiona la cabeza,

sintiendo en este balanceo cmo se sueltan los msculos de la nuca. Hecho todo con cierta energa, pero con tranquilidad. Luego gira la cabeza de la derecha hacia en esa rotacin, lo ms cerca de los hombros. Alterna, los movimientos verticales. Siente cmo se sueltan los msculos del cuello y de los hombros. Y, para terminar, qudate quieto largos minutos,

la izquierda, y a la inversa, dejndola caer suavemente, finalmente, los movimientos laterales de la cabeza con

imaginando tu ser como un mar en calma. Sera maravilloso que ahora te sintieras dentro de ti mismo, pasivo, quieto, como dormido, por unos minutos. Sera tambin estupendo que llegaras a sentir cmo las corrientes direcciones. nerviosas o sanguneas cruzan tu cuerpo en diferentes Todo el ejercicio debe ser hecho tranquilamente, sin prisas, entre treinta y cincuenta minutos. Relajacin mental. Es, con mucho, el ejercicio ms el ttulo vaco mental.

sedante. Est descrito al principio de este captulo con El arte de sentir. Este ejercicio es igualmente vlido,

tanto para la relajacin como para la concentracin. Ya

hemos explicado largamente el fenmeno de la dispersin mental: el individuo, agredido por dentro y por fuera, acaba por disgregarse en medio de un desorden interior. Se siente desbordado por los nervios, e, igual que en la desintegracin de un tomo, se produce en l una prdida intil de energas; y, tarde o temprano, el hombre es visitado por la fatiga nerviosa.

Hay que detenerse; dejar de pensar; dejar de inquietarse, y dedicarse al arte o deporte de sentir, simplemente percibir, no pensar. Los pensamientos dividen

al hombre, quien acaba por sentirse desasosegado e infeliz al encontrarse incapaz de poner orden en su tumulto interior. El da en que te encuentres en ese estado, deja todo un lado y reserva un buen tiempo para dedicarte

deporte de sentir. Es una gimnasia psquica que te devolver la serenidad y el dominio interior. **

Coloca delante de tus ojos una planta domstica.

Concntrate en ella con calma y paz. Seguramente, ella simplemente mirarla, acariciarla con la mirada y

te va a evocar recuerdos y pensamientos. Nada de pensar; sentirte acariciado por su verdor; mantenerte abierto a la planta, entregado a la sensacin de sentir con tus ojos el agrado de su color, congratularte, teniendo la ninguna ansiedad, con naturalidad.

conciencia refleja de la sensacin verde. Y todo esto sin Ponte delante de un paisaje con la misma actitud;

recbelo todo en tu interior, con agrado, con gratitud;

el silencio de una noche estrellada, el cielo azul, la variedad de las nubes, la frescura matinal, el rumor de la brisa, la ondulacin de las colinas, la perspectiva de los por parte, y no en tropel, en tu interior, con atencin tranquila, pasiva, sin prisa alguna, sin esfuerzo, sin pensar en nada, agradecido, feliz. Ponte delante del mar; vacate de todo recuerdo,

horizontes, esa flor, aquella planta... Recbelo todo parte

imagen y pensamiento, y en tus horizontes interiores, casi infinitos, recibe el mar casi infinito: llnate de su el mar. Sintete admirado, descansado, vaco y lleno como el mar. *** inmensidad, sintete profundo como el mar, azul como

Luego, cerrados los ojos, dedcate durante unos quince minutos a sentir todos los ruidos del mundo, sin esfuerzo ni reflexin. Capta receptivamente todos

los ruidos, uno por uno, y sultalos en seguida, sin que ninguno se te prenda: los ruidos lejanos, los prximos, los suaves, los fuertes, la flauta del mirlo, los gritos de los nios, los ladridos de los perros, el canto de los

gallos, el tictac del reloj... Sentirlo todo con el alma quin emite el ruido, como un simple receptor.

abierta, placenteramente, tranquilamente, sin pensar Si los ruidos son estridentes o desagradables, no los malos, djalos entrar y acgelos con un espritu agradecido, y vers que son tus "amigos".

resistas, no te pongas a la defensiva; recbelos cariosamente,

Pasa despus al tacto. Deslgate de la vista y el odo,

como si estuvieras ciego y sordo.

Comienza a palpar suavemente, concentradamente, durante unos minutos, tus vestidos y otros objetos, sean suaves, speros, fros o tibios. No pienses de qu concentrado, con agrado, sereno, vaco, receptivo, con la mente silenciada.

objeto se trata; simplemente percibe la sensacin. Hazlo

Luego deslgate de todos los restantes sentidos y dedcate a sentir los diferentes perfumes: de las plantas, de la flor, de los diversos objetos, detenidamente. el "sabor" del agua pura.

Haz la misma cosa con el paladar; por ejemplo, percibir Todo esto tiene que hacerse sin esfuerzo, sin crisparse. Hemos conseguido, con estos ejercicios, poner orden en el tumulto de la mente, controlar la actividad mental, es decir, centrar la atencin en las direcciones deseadas, y obtener alivio para el sistema nervioso. En efecto, aunque tan slo hayas conseguido un pequeo resultado, vers cmo acabars saboreando la plcida sensacin de descanso.

Has comenzado a salvarte a ti mismo. Si avanzas pacientemente por esta ruta, se esfumarn las angustias y te visitar la anhelada serenidad. .. Concentracin o autocontrol

Nuestra atencin, "la loca de la casa", reclamada por

mil estmulos exteriores e interiores, danzando al son de todos los ruidos y de todas las luces, incapaz de centrarse durante unos segundos en un punto fijo, la vamos a sujetar ahora all donde nuestra voluntad

determine.

Si bien los ejercicios anteriores han sido y son tambin una ayuda preciosa para el autocontrol, las siguientes prcticas nos ayudarn ms explcitamente. Me bulle la cabeza, se lamentan los nerviosos. En

efecto, mucha gente es incapaz de detenerse en una sola cosa, sea una idea, una flor o una meloda. Un tropel confuso de recuerdos, imgenes y sentimientos les cruza la mente en el ms completo desorden. No saben lo que piensan, no saben lo que quieren. En los das de descanso descansan menos que en los das de labor, porque una mezcla anrquica de impresiones y al dormir. Resultado? Siempre estn desasosegados y, sobre todo, muy fatigados. ***

proyectos los domina por completo. Tampoco descansan

La esencia de la concentracin consiste en hacer lo

que estamos haciendo, en estar yo presente en lo que entre nuestra atencin y nuestros actos. Y como

hago. Lo importante es, pues, establecer una buena relacin generalmente no estamos presentes a nosotros mismos, porque nos toman desprevenidos, porque estbamos ausentes de nuestra casa. Se trata de estar atento a una sola cosa a la vez. La

por eso los estmulos exteriores nos golpean y nos hieren,

atencin es la facultad automtica del sistema nervioso para valorar lo que interesa y dejar de lado lo que no interesa. Cuando seguimos varias ideas, no simultneas, sino

entrecruzadas o interpuestas, y al mismo tiempo no podemos

desentendernos de otra idea parsita, entonces

la fatiga es muy grande. En cambio, cuando seguimos una idea con exclusin de toda otra, o estamos atentos tan slo a lo que hacemos, olvidndonos de todo lo mximo.

dems, entonces el cansancio es mnimo y el rendimiento Y eso es lo que queremos conseguir con los siguientes ejercicios: Un paseo por nuestros seoros. Es un ejercicio ms autocontrol.

bien imaginativo, y su finalidad casi exclusiva es la del Puedes hacerlo con los ojos abiertos, cerrados o semicerrados. Como siempre, la regla de oro es suprimir percibir, con la mente vaca. en todo momento la actividad metal, y simplemente Despus de la preparacin previa, como en los otros

ejercicios, concntrate primeramente en tus pies, sin

mirarlos. Contmplalos imaginativamente con todos los la forma en que estn, el contacto o distancia de

detalles, como si los estuvieses televisando o fotografiando: un pie respecto del otro, color y diseo de los zapatos, Sentirlo todo viva, detenida y sensorialmente; no tres o cuatro minutos.

color o tibieza de los pies, si est fro el suelo que tocan... en tropel, sino primero una sensacin, luego otra, durante Pasa despus suavemente con tu atencin a tus manos, sin mirarlas. Contmplalas sensorialmente, como si las estuvieses televisando, en todos sus detalles: posk cin general, si estn extendidas o recogidas, si estn

calientes o tibias, contactos entre ambas maios.

Despus vete concentrndote dedo por dedo, medio minuto en cada dedo, comenzando por el dedo peque -\ o de la mano izquierda: si est separado o en contactQ con el otro dedo, si recogido o retirado, imaginndolo^ sensiblemente, detenindote en cada detalle. Y ahora, delicadamente, fija la atencin en tu nariz.

Percibe el aire que entra y sale por los orificios nasales Como es sabido, el aire que sale es ms caliente que el que entra. Percibe esa diferencia, concentradamente durante tres o cuatro minutos. } Retira de ah tu atencin, como sierva obediente, ^ condcela a tus pulmones. Quieto, concentrado, percibe durante unos minutos el movimiento pulmonar. No sentirlo, seguirlo, como si t fueras un observador de ti mismo, con gran tranquilidad, como arroyo. quien observa, sin reflexionar, la corriente de un Al mando de tu voluntad, retira de all tu atencin y, Con suma tranquilidad, con la mxima quietud pensar, no forzar, no imaginar ese movimiento. Simplemente,

suavemente, extindela a lo largo y ancho de tu organismo. y concentracin, qudate alerta, viendo en qu parte de tu cuerpo sientes los latidos cardacos. Y all donde los sientas (en ltimo caso, en el contacto con el pulso), los latidos; slo sentirlos, sin pensar; unos cinco minutos. *

instlate t en ese punto y qudate absorto,."escuchando"

Lo esencial es que la atencin, en cada momento, est en un solo punto. Evita tensionarte durante el ejercicio, tal vez obsesionarte, sobre todo en los primeros pasos. Despierta y cuida de que los msculos de la frente y y tensin psquica; sultalos, y tambin se soltar la tensin interior.

de los ojos no estn arrugados, sntoma de preocupacin

No te desanimes si sientes dificultades en la ejercitacin. Para eliminar el dolor. S, entre los grandes poderes, nosotros tenemos el poder de eliminar todos los dolores

neurlgicos, y atenuar los orgnicos, mediante la concentracin. Sentado, sereno, despus de relajarte, camina lentamente hacia el interior de ti mismo. Recorre tu mundo Puede ser en cualquier parte del cuerpo; pero

interior y detecta un punto donde sientas alguna molestia. supongamos que te duele en la boca del estmago. Tranquilzate al mximo. Concntrate en ese punto

donde sientes el dolor. Con gran cario transmite a esa zona una orden utilizando cualquiera de estas frases: sola frase. Absorto, concentrado, repite mentalmente, cinco minutos, con la mxima ternura, como lo hace una madre con su hijo ms pequeo. Es bien probable que el dolor se diluya como por y relajado. sosigate, descansa, duerme. Es conveniente que sea una dirigida a ese punto, la palabra elegida, durante unos

encanto, a condicin de que lo hagas muy concentrado Imagen y control. Hay movimientos involuntarios,

como los del corazn, pulmones, intestinos..., y movimientos voluntarios: levanto el brazo, flexiono el dedo, inclino la cabeza.

Este ejercicio consiste en que no slo mi conciencia el movimiento es mo.

promueve el movimiento voluntario, sino que lo acompaa; Despacio, tranquilo, concentrado, haz los siguientes con la atencin: doblar un dedo, luego otro, y otro.

movimientos, acompaando siempre cada movimiento Mover el brazo en diferentes direcciones, flexionar el a otro lugar y volver a sentarse, siguiendo conscientemente cada gesto.

antebrazo. Despus, levantarse, tomar un objeto, desplazarlo

Al cerrar la puerta, abrir el grifo del agua, tomar la

cuchara, beber el vaso de agua, levantar el objeto cado..., tener la conciencia explcita de que yo estoy presente en cada acto, de que son acciones mas. Caminar lentamente unos pasos, y tomar conciencia de los brazos, el ritmo de los pies... +*

de todos los detalles: el suelo bajo los pies, el movimiento

Vamos a controlar tambin la actividad de los ojos.

Generalmente, los ojos pasan por encima de todo y no

se posan sobre nada. Durante unos minutos dedcate a detener tu conciencia sobre lo que ven tus ojos: la golondrina, el geranio, el macetero, el automvil, la cortina..., llamando por su nombre a cada cosa que ves. denomnalo mentalmente con su nombre.

Haz otro tanto con el odo: cada ruido que captes,

Con los ojos cerrados o semicerrados dedcate durante unos minutos a dibujar en el aire, con el dedo, varios grficos: un tringulo, un trbol, una amapola... Ms tarde traza con el dedo en el vaco muchos mentalmente.

Despus retn por un momento cada una de las figuras. nmeros arbigos o romanos, y despus represntalos Ests en una carretera recta y solitaria: a lo lejos aparece un automvil, se acerca, pasa delante de ti, y se pierde en la lejana, hasta desaparecer completamente. Tienes un objeto delante de tus ojos. Mralo bien y graba sus detalles. Luego cierra los ojos y represntalo con plantas, personas, animales domsticos...

mentalmente con todos sus detalles. Repite este ejercicio Toma con la mano derecha un libro, un lpiz, un cenicero, concentradamente. Luego djalos en su lugar. Y ahora, mentalmente, imagina que todava tienes .. Tcnicas de olvido el objeto en tu mano: sentir su peso, forma, temperatura. Hemos estudiado anteriormente el flagelo de las obsesiones. En el camino de la vida uno se encuentra con obsesivos, fijaciones de toda clase, temibles gentes que sufren de complejos de culpabilidad, recuerdos fuentes de tristeza y angustia. Uno les aconseja que procuren retirar de sus mentes tales obsesiones, y Cabe mayor desgracia? siempre responden con las mismas palabras: "No puedo". Esta liberacin no la van a conseguir as sin ms, como si tal cosa. Debern ejercitarse pacientemente en prcticas que les ayuden a obtener el ansiado dominio

sobre su mente y el consiguiente descanso. Para esta finalidad, les presentamos aqu unas cuantas tcnicas. . Piensa en un disgusto de tu vida. Imagina que pasas por un prado verde. A una cierta altura sacas desde dentro de ti el disgusto y lo entierras bajo un metro de tierra. Y all queda para siempre. . Piensa en otro disgusto que te obsesiona. Imagina que llegas a la orilla del mar. All est esperndote y depostalo en la barca. El ngel parte con esa un ngel con una barca. Extrae de tus entraas ese disgusto carga mar adentro, mientras t te quedas en la orilla. all el ngel ata una piedra pesada a tu disgusto y lo lanza a lo profundo del mar. All qued tu disgusto, sepultado en lo profundo, para siempre.

El ngel sigue alejndose con su barca hasta alta mar;

. Piensa en otro recuerdo desagradable. Encendemos como un negro carbn, al fuego. A los pocos

una gran hoguera en el patio y echamos ese recuerdo, minutos, el fuego ha transformado tu recuerdo en una oscura humareda que asciende al cielo, hasta que se ha desvanecido por completo. El cielo est azul. . Concentrado, y con los ojos cerrados, imagina evapora en las alturas. Minutos ms tarde, el humo se

que desde tu garganta baja el nmero hasta el estmago, en cuyo extremo derecho se clava. Despus baja el nmero , y se clava junto al . Luego el , el y el

. T te colocas en el centro. Despus baja el nmero , que se clava a tu izquierda. Luego los dems nmeros, hasta el inclusive, que quedan clavados hasta

el extremo izquierdo. Ahora, tranquilamente, retiras,

uno por uno, los cinco nmeros impares, comenzando por la izquierda. Despus, los nmeros pares. Al final, tambin t desapareces. . Colcate ante cuatro o cinco objetos. Nmbralos

en alta voz. Cierra ahora los ojos y, comenzando por el ltimo objeto, retralos mentalmente uno por uno, arrojndolos a tus espaldas. Delante de ti no qued nada. Colcalos de nuevo mentalmente. Y de nuevo hazlos desaparecer. . Imagina a tres amigos en una pantalla. Retira

primero a uno, luego a otro y, finalmente, al tercero. Esta operacin la puedes repetir varias veces.

Colcalos de nuevo en la pantalla. Retralos de nuevo. . Esa historia dolorosa culgala en la parte trasera

del furgn del tren. Parte el tren. En la medida en que se aleja el tren, la historia dolorosa es cada vez ms hasta que ya no se ve nada de ella, aun que s el .. Respiracin pequea. Un poco despus, diminuta, casi imperceptible, perfil del tren, que, finalmente, tambin desaparece. La aspiracin es el primer acto de nuestra vida, y la

expiracin, el ltimo. Podemos aguantar varios das sin comer, pero no sin respirar. El oxgeno es el elemento los rganos que ms oxgeno consumen. esencial de nuestras clulas. El corazn y el cerebro son Una respiracin insuficiente acumula en el organismo muchos productos txicos. El estado de tensin, nerviosismo y malhumor en que vive mucha gente es

debido, en parte, a una deficiente irrigacin. Normalmente, las personas que hacen su vida en oficinas, talleres, etc., tienen una respiracin deficiente. ** Los estados anmicos influyen decisivamente en la

respiracin. Cuando la persona est tranquila, su respiracin es apacible. Cuando est agitada psquica o fsicamente, su respiracin se torna irregular. Podemos

afirmar, pues, que la respiracin es el espejo de los estados interiores. Por consiguiente, ser tambin correcta en la respiracin, controlando la respiracin la conclusin inversa: si las tensiones interiores repercuten podemos influir y modificar los estados interiores. El pulmn es como el abanico que se pliega y despliega al ritmo de la respiracin. Pero si, debido a estados emotivos u otros factores, la respiracin es ms corta, en ese caso el abanico se entreabre un tercio o se despliega tan slo en su parte inferior.

un cuarto de su capacidad normal; esto es, el pulmn De las funciones fisiolgicas autnomas, la nica sobre la que podemos ejercer el control es la respiracin: tenemos la posibilidad de abrir al mximo los pliegues del abanico. En la aspiracin normal inhalamos medio ms de dos litros de aire. *** litro de aire. En la aspiracin profunda podemos inhalar

La respiracin no debe ser forzada, sino calmada. Los que fuerzan la respiracin elevan los brazos y contraen el trax, la mandbula y el cuello. Esta suele ser

la respiracin de los nerviosos: respirar con lo alto del suele respirar despus de un fuerte esfuerzo fsico.

pecho, dilatando y contrayendo la caja torcica. As se Pero los nerviosos lo hacen as en toda circunstancia. Y lo correcto es lo contrario: lo esencial es relajarse por completo y espirar a fondo. Despus, sin forzar

nada, los pulmones, por s mismos, se llenarn de aire. porque es en la nariz donde se filtra el aire y

La respiracin tiene que ser nasal, sobre todo la aspiracin, se calienta antes de llegar a los pulmones. La espiracin, no obstante, podra hacerse con la boca entreabierta. Cada persona debe comprobar si le va mejor de una u otra manera.

La nariz es como el embudo de un sistema de aireacin. El aire es aspirado por la cavidad farngea, que acta sobre el aire como una aspiradora.

Respiracin abdominal. En sntesis, se trata de lo siguiente: se hinchan el abdomen y los pulmones simultneamente. Se vaca los pulmones al mismo tiempo que se vaca el abdomen.

Es la respiracin ms relajada; trae sosiego y serenidad. Debe ser una respiracin lenta, suave, silenciosa, sumamente tranquila y nunca forzada.

El movimiento se efecta principalmente en la zona inferior a la caja torcica. Por ese movimiento del cuyos msculos se sueltan. ** aliento, el diafragma ejercita un masaje sobre el abdomen,

Sentado confortablemente en un sof, despus de

expulsar todo el aire de los pulmones con una fuerte dilatando en primer lugar el abdomen, en seguida

espiracin de boca abierta, comienza la fase de la aspiracin, la parte inferior del pecho y luego la parte superior (que es casi simultneo entre el abdomen y los

al mximo posible, siguiendo con la atencin ese movimiento pulmones). No hay necesidad de alzar los hombros se endereza y la cabeza queda recta.

(gesto que denotara alguna tensin); la columna vertebral Y ahora comienza la fase espiradora, contrayendo el

abdomen (que fue primero en dilatarse) para terminar con la parte alta del trax. Se expulsa completamente el aire viciado, contrayendo fuertemente, con lentitud y de una manera continua, los msculos del bajo vientre. al que, al mismo tiempo, eleva. Se mantiene la La masa abdominal debe ser empujada hacia el diafragma, contraccin un par de segundos; luego se deja que los msculos se relajen suavemente y que el abdomen aspirar. vuelva a su estado normal. Y de nuevo se comienza a Debe dirigirse la atencin sobre el aire que se siente,

se sigue, se le dirige. Es, pues, una respiracin sentida, consciente y concentrada. Y por eso mismo podemos Se debe evitar cualquier violencia. No obstante, es afirmar que se trata de un excelente ejercicio de concentracin. difcil evitar que se produzca un cierto estado de tensin o de obsesin, sobre todo en los primeros pasos. Pero, despus de un entrenamiento asiduo, el ejercitante pronto experimentar el apaciguamiento y la calma.

Para los efectos que queremos conseguir en este libro, la respiracin ms adecuada es la abdominal. Puede practicarse sentado, acostado o de pie.

Respiracin torcica. Aunque insistimos en que la

respiracin abdominal es la ms sedante y psquicamente benfica, exponemos a continuacin otras maneras en las diversas personas. de respirar, dado el pluralismo y variedad de efectos La torcica es la respiracin de los atletas y, en general, de todos los que realizan un gran esfuerzo fsico. Consiste en esto: en la medida en que se llenan los se vacan los pulmones, se dilata el abdomen.

pulmones, se hunde el abdomen; y en la medida en que Respiracin alterna. Oprimir el orificio derecho de la el orificio izquierdo. Espirar por el orificio derecho

nariz con el pulgar de la mano derecha, aspirando por mientras se cierra el orificio izquierdo con el ndice de y espirar por el izquierdo; y as, alternadamente, lo Nunca ms de diez respiraciones.

la misma mano. Luego, aspirar por este orificio derecho ms lentamente posible, hecho todo con calma, sin ansiedad. Respiracin rtmica. No se debe olvidar que la espiracin es siempre ms lenta que la aspiracin. Es frecuente encontrarse con personas cuya espiracin dura el doble de tiempo, y an ms, que la aspiracin. que en tu ritmo respiratorio la aspiracin

Cada individuo tiene su ritmo de respiracin. Supongamos dura tres segundos y la espiracin cinco. En este caso, la respiracin alterna se hace as: se aspira durante tres segundos y se retiene el aliento durante dos segundos;

se espira durante cinco segundos y permanece con los manteniendo siempre esta cadencia. Con el

pulmones vacos durante dos segundos, y as sucesivamente, tiempo podra ensayarse otro ritmo ms lento. Los ejercicios respiratorios pueden ser contraproducentes si no se hacen con calma y tranquilidad. Y nunca se debe pasar de tres minutos. . Relativizar .. Pasa la comedia del mundo

Sali al alba el hombre. Cabalgando sobre nubes

blancas, dio pecho a mil aventuras y entr hasta el oro.

corazn de sonoros combates, entre locuras, sueo y Alta era la noche y distantes las estrellas. Avanz entre una alameda de estandartes hasta el dosel de escarlata, hasta el sitial de oro. Corona, laurel y gloria! Descerraj cerraduras de metal, deshizo las cadenas, y a sus pies yacan encinas y combatientes.

recogi los huesos de los hroes, se plant ante las fieras Los centauros le precedan, y sus pies dejaban, al al hogar y a los cautivos a la patria.

pasar, estelas en llamas, mientras devolva a los galeotes Pas como relmpago de justicia por los tronos y tribunales y por todos los estrados imperiales, mientras hasta el seno del ventisquero. guijarro, y granito, y slice y cuarzo rodaban desangrados Despus de surcar mares y estrellas en su nave de espuma, en cuya proa se lea Renombre, y despus de doblegar todas las testas coronadas, regres el hombre

a su punto de partida, a las playas de arena, algas y residuos. *** Regres y despert

He comenzado el presente apartado con esta fantasa Segismundo y Alonso Quijano (Don Quijote)

porque las dos figuras ms seeras de la literatura castellana, fueron dos hombres que despertaron despus de haber y fantasas.

representado la comedia de la vida entre sueos, locuras "Idos, sombras, que fings

hoy a mis sentidos muertos

cuerpo y voz, siendo verdad que ni tenis voz ni cuerpo; que no quiero majestades fantsticas, ilusiones fingidas, pompas no quiero que al soplo menos ligero

del aura han de deshacerse;

bien como el florido almendro que por madrugar sus flores sin aviso y sin consejo, al primer soplo se apagan, de sus rosados capullos (La vida es sueo III, ).

marchitando y desluciendo belleza, luz y ornamento". He aqu la pregunta clave: dnde est la objetividad y dnde la apariencia; cul es el sueo y cul la

realidad.

El gran fraude de la humanidad es vivir soando, concediendo alegremente carne de objetividad a lo que, y al embuste, veracidad. Y las gentes entran en escena, baten palmas; pero tambin los espectadores de verdad, es una sombra; llamando verdad a la mentira, representan de maravilla sus papeles, y los espectadores representan, sabiendo que todos engaan a todos; y el que no entra en la representacin hace el ridculo, y comedia. sigue la farndula dentro de las sendas del arte de la Todo esto puede sonar a literatura. Pero no lo es; es la verdad fra y desnuda como una piedra. .. La tirana de la imagen El escenario est presidido por una efigie, dolo de luz que seduce y cautiva, y que, al mismo tiempo, es las guerras. Sobre el ceidor de su cintura se lee: Apariencia.

plvora encendida que hace estallar rivalidades y enciende

Y he aqu a la apariencia moviendo los resortes invisibles y ltimos del corazn humano. Cmo llamarla tcnicamente? El "yo" social? Podra ser. De todas de aquel "yo" (falso) del que hablamos ms arriba.

maneras, ella es, ciertamente, la hija primognita y legtima

Es una diosa caprichosa que reclama la devocin de e izan la bandera, y tocan la trompeta, y doblan sus rodillas. No existe tirana peor.

los ofuscados mortales; y stos se le rinden incondicionalmente,

Y henos aqu con los valores invertidos: en el trono la llaman verdad. ** Las gentes sufren aflicciones sobre aflicciones; no

del ser (verdad) se sienta la apariencia; y a la apariencia

tanto por tener (mucho menos por ser), sino por aparecer, por exhibirse, transitando siempre por rutas artificiales. Se mueren por vestir al ltimo grito de la moda. No les interesa tanto una casa confortable como una casa vistosa, enclavada en una zona residencial, que luce bien, aunque tengan que vivir durante aos agobiados de deudas. Su nica obsesin es quedar bien y causar y sufrimiento. buena impresin. He aqu la fuente honda de preocupacin Es necesario despertar una y otra vez, tomar conciencia de que estn sufriendo por un fuego fatuo, liberarse de esas tiranas y dejarse conducir por criterios de veracidad. Esta es la ruta de la liberacin.

En la actividad profesional, en el quehacer poltico, las gentes sufren por encaramarse a las alturas. Se des sacrificio con tal de disimular el paso de los aos;

precia a la ancianidad y las gentes se someten a cualquier y se idolatra la juventud, como si la juventud debiera

ser eterna, olvidndose de que tambin a los jvenes se les acabar la primavera. Es un match de apariencias. Para escalar puestos, tanto en las cortes como en las sutiles juegos entre bastidores para desplazar a

curias, incentivan rivalidades, colocan zancadillas, establecen ste y, en su lugar, colocar al otro. Cmo se sufre! Es

la obsesin invencible del poder y la gloria.

Por supuesto, es legtimo y sano el deseo de triunfar y de sentirse realizado. Pero por triunfar casi nunca se gozoso, sino el hecho de proyectar una figura social aclamada. entiende el hecho de ser productivo y sentirse ntimamente

Y no se crea que todo esto es privilegio exclusivo de

los poderosos de la tierra. Tambin entre los humildes

sucede otro tanto, aunque en tono menor. No hay sino diversas agrupaciones de trabajadores, y se ver

observar las Juntas de vecinos, las pequeas comunidades, qu pronto aparecen las rivalidades para ocupar cargos; y detrs de los cargos ondea siempre el pendn de la efigie.

Los artificiales viven sin alegra. El camino de la alegra pasa por el meridiano de la objetividad y veracidad. El corazn humano tiende a ser con frecuencia, y connaturalmente, ficticio. Es preciso renunciar a las locas quimeras, pisar tierra firme, soslayar intiles verdad. sufrimientos y buscar la liberacin por la ruta de la .. Por qu se agranda el sufrimiento

Vamos a manejar la palabra relativizar. Se trata, sin

embargo, de una palabra ambigua. Muchos tienen la o disfrazando algo. Qu diramos de quien se

impresin de que, al relativizar, estuviramos encubriendo

pone unos anteojos azules para ver azul el arrebol crepuscular? Justamente se trata de hacer todo lo contrario: de quitarse los anteojos y las caretas para ver las

cosas tal como son, para reducirlas a sus exactas dimensiones; en suma, relativizar vale tanto como objetivar. k -k -k

La tendencia de la mente humana es la de revestir de a la naturaleza de la mente humana y tambin a nuestra manera de experimentar la realidad.

valor absoluto a cuanto nos sucede en el momento, debido

La manera de experimentar las cosas es la siguiente: al sentir una emocin, al "vivir" un hecho es tal la identificacin que se da entre esa vivencia y la persona, tiene la impresin de que en ese momento no hubiera ms realidad que esa vivencia. Y como la persona carece de distancia o perspectiva

que aqulla absorbe a sta de tal manera que la persona

para apreciar objetivamente la dimensin de lo que est viviendo, porque la vivencia es demasiado inmediata y la sensacin de que lo que le est sucediendo en ese la envuelve completamente, y por eso la absolutiza, tiene momento tiene una entidad desmesurada, a causa de su proximidad y de la falta de trminos de comparacin, de que el mundo se redujera a esto, y de que siempre el concepto de tiempo.

ser as. Entra tambin a jugar aqu, por consiguiente, Por eso, la persona se inunda de angustia sintindose A esto lo llamamos absolutizar: la sensacin de que

tomada, dominada enteramente por aquella sensacin. no existe otra realidad sino la presente y de que siempre ser as. Frente a este absolutizar, nosotros proponemos el relativizar; situar los hechos en su verdadera

dimensin y perspectiva. Proponemos esta relativizacin

como uno de los medios ms eficaces para aliviar el sufrimiento.

Son las leyes fundamentales del universo. Todo

cambia, nada permanece. Para qu angustiarse?

En un accidente mortal perdiste al ser ms querido se apagaron. Para qu seguir viviendo?, pensaste.

de la tierra. Aquel da la luz se extingui y las estrellas Aquello era el abismo, el vaco, la nada. Pasaron los

das, y en tu alma no amaneca. Pasaron los meses, y ser querido comenz a esfumarse. Despus de tres todo se desvaneci. Todo es tan relativo!

comenzaste a respirar. Pas un ao, y el recuerdo del aos, todo desapareci: vaco, ausencia, pena, recuerdos, Existe la ley de la insignificancia humana. Supongamos que t eres una personalidad descollante. Existe la impresin de que eres insustituible en el mbito familiar, en la organizacin sindical, en el mundo de la poltica. Y te lleg la hora de partir de este mundo. La

gente repite la consabida frase: una prdida irreparable. A los pocos das o semanas, sin embargo, todos los como si nada hubiera sucedido. Es tan relativo todo! vacos que dejaste estn cubiertos. Todo sigue funcionando

En la ciudad en que t vives, cincuenta aos atrs lloraban, rean, se amaban, se odiaban; delirios

haba una generacin de hombres y mujeres que sufran, de felicidad, noches de angustia, xtasis y agona... Veinticinco aos despus, de toda aquella tremenda carga humana ya no quedaba absolutamente nada.

Todo haba sido sepultado en la cripta del silencio...

Haba en tu ciudad una nueva generacin de hombres y mujeres que tambin se amaban, se casaban, se angustiaban; nuevamente lgrimas, risas, alegras, odios... De todo aquello, qu queda ahora? Absolutamente y mujeres (entre ellos, t mismo) que se preocupan, luchan, se exaltan, se deprimen; miedo, euforia, noches de insomnio, intentos de suicidio... De todo

nada. Hoy en tu ciudad vive otra generacin de hombres

esto, dentro de veinticinco aos, y aun mucho menos, no quedar ms que el silencio, como si nada hubiera sucedido. Todo es tan relativo! Si cuando ests angustiado y dominado por la impresin de que en el mundo no hubiera otra cosa que tu disgusto, si en esos momentos pensaras un poco en la relatividad de todas las cosas, qu vaso de alivio para tu corazn! *

Abres el peridico una maana, y quedas abrumado

por las cosas que han sucedido en tu propia ciudad o

en otros lugares del mundo. Lo abres al da siguiente, y sobre asesinatos y secuestros. Las noticias del da

de nuevo te sientes estremecido por una serie de noticias anterior ya no te impactan ni existen para ti. Al tercer a impactarte profundamente. Las noticias de los

da, la prensa da cuenta de nuevos horrores, que vuelven dos das anteriores ya se esfumaron. Nadie se acuerda *de ellas. Y as da tras da. Todo fluye, como las aguas de un ro; que pasan y no vuelven.

En sntesis, aqu no queda nada, porque todo pasa.

Absolutizamos los acontecimientos de cada da, de cada instante; pero comprobamos una y otra vez que todo es tan relativo... Qu sentido tiene sufrir hoy por algo que o mejor an, porque estn dormidos.

maana ya no ser? La gente sufre a causa de su miopa, Aplica esta reflexin a tu vida familiar, y vers que

aquella terrible emergencia familiar del mes pasado ya mes despus slo ser un recuerdo.

pertenece a la historia; y el susto que hoy te domina, un Sentado frente al televisor, vibras o te deprimes por

los avatares polticos, los torneos atlticos, las marcas tus estados de nimo suben y bajan como si en cada

olmpicas, los nuevos campeones nacionales, mientras momento se jugara tu destino eterno. Pero no hay tal: todo es tan efmero como el roco de la maana. Nada permanece, todo pasa. Para qu angustiarse?

Todo es inconsistente como una caa de bamb, tornadizo como la rosa de los vientos, pasajero como las reducirlo todo a su dimensin objetiva. *** aves, como las nubes. Relativizar!, he ah el secreto:

Lo que sucede en el mundo y a tu alrededor est

marcado con el signo de la transitoriedad. En la historia, todo aparece, resplandece y desaparece. Nace y muere, viene y se va. Estamos en los ltimos tramos del siglo XX, un siglo que arrastra consigo una carga de sangre, fuego, destruccin, pasiones, ambiciones, lgrimas, gritos y muerte:

dos guerras apocalpticas, indescriptibles, junto con centenares de otros conflictos y guerras, mortferas pueblos arrasados, ciudades incendiadas, reinos como nunca; millones de muertos, millones de mutilados, milenarios borrados del mapa para siempre... Europa, probablemente, nunca se ha sufrido tanto. Este

otrora poderoso Continente, desangrada, desorientada... siglo, con su infinita carga vital se hundir pronto, y para siempre, en el abismo de lo que ya no existe. Juntamente con el siglo, se acaba tambin el milenio. Dios mo, qu vibracin sideral en los ltimos mil El Imperio y el Pontificado, reinos innumerables; aos! Cuntos mundos que emergieron y se sumergieron! catedrales, universidades, Renacimiento, guerras religiosas, descubrimientos, continentes nuevos, absolutismos, tiranas, democracias, artes y ciencias... El pulso

del milenio se detiene. Muy pronto, la noche lo cubrir el oscuro seno de lo que ya pas, el ocano de lo impermanente y transitorio. ***

con su mortaja de silencio para sumergirlo en lo profundo,

Las ilusiones del "yo" y los sentidos exteriores nos ofrecen como real lo que en realidad es ficticio.

Resuene, pues, el toque de clarn, despierte el sentido y coloqese el hombre de pie para emprender el xodo. Es necesario salir; salir del error y de la tristeza: el error de creer que la apariencia es la verdad, y de la que lo que creia realidad no era sino una sombra tristeza que el hombre experimenta al palpar y comprobar

vaca.

Hay que tomar conciencia de la relatividad de los disgustos, y ahorrar energas para tomar vuelo y elevarse en el fondo inmutable de la presencia de s, del el peso doloroso de la existencia, las ligaduras por encima de las emergencias atemorizantes, e instalarse autocontrol y la serenidad; y, desde esta posicin, balancear del tiempo y el espacio, la amenaza de la muerte, los cerca.

impactos que le vienen al hombre desde lejos o desde La vida es movimiento y combate. Y hay que combatir. El mundo se le ha dado al hombre para convertirlo en un hogar feliz. Las armas para esta tarea son:

pasin y paz. Pero estas fuerzas se le invalidan al hombre en la guerra civil e intil que le declara la angustia. Para que el hombre pueda disponer de la pasin y

paz necesarias para levantar un mundo de amor, sus serenidad.

entraas deben estar libres de tensiones y baadas de Siempre que el lector se sorprenda a s mismo dominado por un acontecimiento que se le va transformando este resorte de oro: relativizar. . Desasirse en angustia, detngase y ponga en funcionamiento

Al abrir los ojos, el hombre se encuentra fundamentalmente con dos cosas: l mismo y lo que no es l. Y,

como entidad libre y consciente que es, comienza a relacionarse consigo mismo y con el otro. Y al relacionarse se encuentra, tanto consigo mismo

como con los dems, con elementos que le agradan y el hombre puede establecer dos clases de relaciones: adhesin o rechazo. Hacia las cosas agradables puede nacerle el deseo de

que le desagradan. De acuerdo con ese agrado o desagrado,

posesin, lo que sucede con frecuencia; y en este caso tiende hacia ellas un puente de energas adhesivas. Y as se produce una apropiacin o asimiento. As pues, un vnculo emotivo de posesin, un deseo "manos" de sus deseos.

con todo lo que le causa agrado puede establecer instintivamente vivo de apropiarse, una tendencia a asirse mediante las Ahora bien, si las cosas agradables que ya posee o

desea apropiarse son amenazadas (siente que puede

perderlas o le van a impedir apropirselas), entonces le nace el temor, es decir, libera una cantidad determinada de energa mental para retener aquella realidad eventuales usurpadores. agradable que se le escapa o para defenderla contra los Las cosas que le resultan desagradables las resiste

transmitiendo una descarga emocional. Y entonces el odio, etc.

aparecen los sentimientos negativos, como la repulsa, En medio de estas reacciones-relaciones hay un comn denominador que sostiene el andamiaje: asirse y desasirse. A estos niveles subyace el verdadero surtidor .. Los mecanismos de apropiacin

de sufrimiento y tambin la clave definitiva de liberacin. Asirse es una accin ms enrgica que, por ejemplo,

adherirse; es una prensin. Podemos asir las riendas

del caballo o el volante del automvil. Podemos asir la

empuadura de la espada < el manubrio del motor para ponerlo en accin. En tales casos asimos con las manos. Pero tambin podemos hablar de asirnos, en cuyo asirnos a una idea, al prestigio personal, a un caso entra en juego la interioridad, toda la persona: podemos proyecto, a una persona o a nosotros mismos. Las manos con las que nos asimos son las energas mentales y como apropiarse, etc. ** afectivas. Tambin podramos utilizar otros verbos,

El mundo es falaz. Cuando decimos falaz nos referimos a una verdad aparente; la verdad aparente, en el fondo, es siempre una mentira. El mundo, en su falacia, cree que cuantas ms propiedades tiene un hombre ms seor es. En efecto, si un sujeto posee dos haciendas, cuatro

casas y tres automviles, en todos esos "territorios"

puede ejercer el seoro; y cuantos ms "territorios"

tiene, ms seor es. Hasta aqu funciona bien la verdad

aparente; pero la verdad de fondo es otra y la contraria: ms atrapado; porque se establece una ligadura de jurdico entre el dueo y su propiedad.

cuantas ms propiedades tiene, ms atado est el dueo, pertenencia y posesin, un vnculo afectivo y a veces Por eso, los romanos decan: la propiedad reclama a invocar a su dueo para que ste suelte los mastines que defienden la propiedad.

su dueo. As pues, cuando la propiedad se sienta amenazada,

Con otras palabras: el propietario se turbar; y en la que, al soltarse, entran en batalla para la defensa

turbacin se da rienda suelta a fuerzas ocultas y retenidas de la ciudad sitiada. Propiedad y guerra son, pues, tropel, el miedo, la violencia, la incertidumbre, la ansiedad.

una misma cosa. Y en la turbacin campean, en confuso

Y por este camino, la apropiacin se torna en una de las principales fuentes de sufrimiento. ***

El dueo puede estar vinculado a la propiedad por

medio de un nexo jurdico que, incluso, puede ser un documento notarial inscrito en el registro civil. Pero, sin ser propietario en este sentido jurdico, el hombre puede serlo de una manera ms sutil, y, por consiguiente, ms peligrosa, estableciendo un vnculo afectivo personas. de apropiacin con diferentes situaciones, cosas y Y en su transitar por entre los acontecimientos y las

criaturas, el hombre puede lanzar tentculos en todas belleza y al da siguiente el xito.

direcciones, enganchando hoy el prestigio, maana la Las adherencias pueden estar revestidas de mil distintos colores: el hombre desea desasosegadamente que el proyecto toque el techo ms alto; que aquella persona acepte su opinin; conquistar el afecto de aquella otra persona, tan inasequible; que fulano no se muera; que mengano desaparezca del escenario; que aquel otro fracase; que Oriente pierda y Occidente gane; que su

equipo salga campen; que a los secuestradores los

condenen a cadena perpetua; que su actuacin resulte un gran xito y l unnimemente aceptado y ovacionado; que a fulano todos le hagan el vaco, y mengano pierda el pleito; los acontecimientos transmitidos por a ellos apasionadamente al vaivn de sus intereses. y los lazos se le convierten en cadenas, y la

los medios de comunicacin social los rechaza o se adhiere As vive el "propietario", sujeto a todo con lazos ardientes; vida en una inmensa crcel. En todo momento, cuando descienden sobre l las tinieblas del temor, le paloma asustada.

presiente que sus criaturas encadenadas van a ser amenazadas, domina la ansiedad y la paz huye de sus aleros como En efecto, el deseo de apropiacin deriva rpidamente en temor al no poder poseer el objeto deseado, o ante los eventuales competidores o usurpadores que

puedan entrar en la lid para disputarle la presa. Y el

temor, reiteramos, es un detonante desencadenador de

energas tanto ofensivas como defensivas, para la conquista o defensa de algo. Por eso, el temor es guerra. Y tambin fuego. Y algo peor: cualquier cosa, persona o situacin a la en su "duea"; es decir, el "propietario" queda

que el hombre se adhiera posesivamente se le transforma atrapado y dominado por ella. En efecto, cuando el

hombre logra asirse a alguna cosa, sta se le transforma al mismo tiempo en botn de conquista y en conquistadora; porque es cosa digna de admiracin ver cmo las

posesiones absorben y obsesionan a los pobres seres o en muecos ridculos. * Un hombre lleno de "posesiones" vive entre delirios. Minimiza o sobrevalora los acontecimientos o las

humanos, convirtindolos frecuentemente en marionetas

cosas de acuerdo con sus deseos o temores. Un hombre as es un ser dormido. Y el hombre dormido no puede y las ve a la luz de sus ficciones, y no en s mismas. ver las cosas como son, sino que las reviste de sus pensamientos

Este velo a travs del cual ve la realidad, deformndola, origina sus ansiedades e inseguridades. Es, pues, en los objetos, y es dominado por esos mismos un enajenado de la realidad real: proyecta sus sentimientos objetos, que estn cargados con sus sentimientos. Por eso, el hombre dormido lleva una existencia fragmentaria, ansiosa e infeliz, porque, insistimos, vive y sus impulsos desconocidos. Gran parte de lo

revistiendo la realidad con sus propios deseos inconscientes que considera real no es sino una sarta de ficciones que su mente construye y proyecta. De alguna manera, las situaciones-personas-cosas son valoradas en la medida en que el hombre se descubre en ellas a s mismo o sus intereses. Casi podramos hablar de un narcisismo csmico.

.. Slo los "pobres" pueden amar En el estado de sueo se suspende la conciencia, pero en cada caso de emergencia (un temblor, un incendio)

se recupera rpidamente. Por el contrario, en

caso de locura, la conciencia de la realidad exterior no slo est ausente, sino que ni siquiera es recuperable en casos de emergencia. Como decamos, la conciencia de muchas personas de la realidad. Ahora bien, qu sucede cuando

est amasada con ficciones y fantasas; y no tienen conciencia el hombre recupera la conciencia de algo de lo que hasta entonces no tena conciencia? Simplemente se abre al conocimiento del carcter ficticio e irreal de su conciencia normal, es decir, se da cuenta de que estaba enajenado; despierta: entra en contacto con el mundo verdadero, porque anteriormente estaba dormido, ajeno a la realidad.

Podemos, pues, concluir que el sufrimiento es una pequea enajenacin. O, con otras palabras, al enajenarnos, sufrimos. O sufrimos porque nos enajenamos. y de la mentira. De alguna manera, todo sufrimiento es hijo de la ficcin Si el propietario jurdico, o el emotivo, deshace el

vnculo y se desprende de una propiedad, ms libre se sentir. Si se desvincula de dos propiedades, sentir doble caudal de libertad. Si, por hiptesis, renunciara

afectivamente a toda las apropiaciones", sera el hombre ms libre del mundo. He aqu, pues, que se abre delante de nuestros ojos el camino real de la liberacin, la senda del desasimiento afectivo. El desasido "se retira", cmo decirlo?, en cierto sentido, corta aquel lazo que vincula su pensamiento a los objetivos percibidos por los sentidos. Y as adquiere

aquel desprendimiento o libertad frente al mundo exterior. Como resultado, no se siente turbado por la percepcin de las cosas o su recuerdo, ni amenazado por los sucesos presentes o pasados; y as, el desposedo se instala definitivamente en la regin de l serenidad. *

Para que un buque mercante, amarrado con gruesos

cables a un dique, pueda surcar los mares, es necesario soltar previamente esas amarras. Para sentirse libre y pleno en la vida, el hombre necesita renunciar, soltar para poner en pie un mundo ms humano; pero hay Desasirse equivale a tratarse a s mismo y al mundo

los tentculos apropiadores. Es verdad: hay que luchar que luchar sin esclavitudes interiores, con pasin y paz. con una actitud apreciativa y reverente; no malgastar de temor; caminar incesantemente de la servidumbre a la libertad. Y libertad significa dar curso libre a en el fondo del hombre.

energas; avanzar hacia la seguridad interior y la ausencia

todos los impulsos creadores y benevolentes que yacen Son los des-posedos y los des-asidos de s mismos los que entran en contacto con la verdad. Y verdad es igual a libertad. Son ellos, los pobres, los sabios, los los que poseern el reino de la serenidad.

despiertos, los que renunciaron a las ficciones egoltricas, Despertar es, en alguna medida, dejar de sufrir.

Al quitarse el velo y soltar las amarras adhesivas, las facultades mentales comienzan a funcionar sin inquietud, apaciblemente. Al des-asirse, no se altera la actividad

del hombre, pero s el tono interior, el clima general. Cuando el hombre queda desposedo, una gran libertad se apodera al instante de todo su ser, sintoniza fcilmente con la realidad y la percibe en plenitud. No de s mismo, entra en la gran corriente unitaria, en el reino del amor.

slo percibe objetivamente el mundo, sino que, al soltarse

Con otras palabras: al dejar de aferrarse a s mismo, adquiere esa formidable facultad de receptividad o acogida. Como el corazn vaco no abriga ambicin alguna ni

alienta intereses sobre las criaturas, primeramente las Antonio, sencillo; las nubes, benficas; el proyecto no

contempla en su esencial virginidad: la rosa es fragante; tuvo xito; la actuacin de fulano ha sido notable... Y, amor se establece entre los seres y el des-posedo. El

en segundo lugar, una profunda corriente de unidad y des-asido, pobre y vaco, ofrece un amplsimo espacio las criaturas y son acogidas en una gozosa unidad. Donde hay pobreza, hay amor. .. Todo es bueno

libre, a donde, en un gran movimiento de retorno, regresan

Las estrellas arden, pero, desde lejos, parecen tan

fras y silenciosas! Es su ley. A la orilla de los ros, en da y noche. Es su ley.

las enramadas, llegada la primavera, los ruiseores cantan En el invierno, el valle se cubre de nieve, en la primavera de flores y en el otoo de frutos. En la poca de

los deshielos, el ro se sale de madre, inunda los valles y arrastra consigo viviendas, animales y personas al seno de la muerte. Es su ley.

El gaviln se alimenta cazando con sus poderosas garras los incautos pajarillos y los pollitos del corral. Es caliente. Es su ley. su ley. La brisa es fresca; el cierzo, fro; el bochorno, Las vacas se alimentan paciendo mansamente en la ha sembrado de ruinas la comarca. El rayo mat varias ovejas, al pastor y su perro. Es su ley.

pradera, y los lobos, devorando los corderos. El huracn

Las aves vuelan, las serpientes reptan; el invierno es y mueren. En la primavera llegan las golondrinas, y en el otoo se van. Es su ley. ** Respetar las leyes del mundo, no irritarse contra

fro y el verano ardiente; los seres vivientes nacen, crecen

ellas, entrar en su curso con gozo y mansedumbre, no enemistarse contra nada, dejar que las cosas sean lo las cosas a tu lado, sin torcer su rumbo. He aqu el secreto de la paz. que son, no pretender doblegar su voluntad, dejar pasar

Vivir!, que es sumergirse en la gran corriente de la

vida, participar de alguna manera del pulso del mundo, mirar todo con veneracin, tratar con ternura a todas las criaturas de Dios, sentir gratitud y reverencia por todo. Cuando el corazn del hombre se haya desprendido de sus lastres y pertenencias y haya renunciado a la

codicia del poseer; en suma, cuando se haya purificado aquel da habremos retornado a la primera aurora, en que "todo era bueno". Cuando el corazn es luz, todo se viste de luz. De las La vida nace, brilla y se apaga. Est bien. El dolor

de todo aquello que envenena las fuentes de la existencia,

altas cumbres no bajan aguas turbias, sino transparentes. fsico es la alarma de la enfermedad. Est bien. Cuntas veces una sacudida fuerte en la propia historia sirvi Est bien. para enmendar errores y emprender rumbos verdaderos! Fuera de casos excepcionales, todos tienen recta intencin. El instinto primario del corazn humano es el de agradar, y su tendencia natural, la de la autenticidad. Vivir es un privilegio, y la existencia, una fiesta. Todo es bueno. CAPTULO IV Asumir "Jess tiene claro que no slo se trata de liberar a los hombres del pecado y de sus consecuencias..., sino que se debe liberar el dolor por el dolor, asumiendo la Cruz y convirtindola Puebla,

en fuente de vida pascual". . Suplo lo que falta

"Qu significan mis sufrimientos, para qu sirven?" He aqu la gran pregunta, formulada por Job, ms inmemorial del viejo corazn humano. cado en el pozo profundo. Es la pregunta grito, lamentacin Al retroceder por los senderos de la historia y asomarnos a las civilizaciones que casi se pierden en la edad de piedra, constatamos que la primera inquietud primero, y despus los asirios, los egipcios y los en el conflicto eterno entre el bien y el mal.

que agit al corazn humano fue esa pregunta. Los smenos, caldeos, implicaron y personificaron a las divinidades No hay hombre, hoy da, que, metido entre las llamas y con carcter de rebelda, esta misma pregunta: (para qu?

del sufrimiento, no se haga, explcita o confusamente,

El drama no est en sufrir, sino en sufrir intilmente.

Una noble finalidad puede dar a la persona que sufre su garra y estigma, inclusive hasta transformarse en fuente de satisfaccin y alegra. Es el caso de la madre. La mujer, dice el Seor, al

tal gratificacin que el dolor pierda, parcial o completamente,

dar a luz sufre apreturas, a veces hasta el espasmo; pero sabe que es el precio de una vida. Y al tener al hijo en sus brazos, el dolor se le transforma en una inmensa alegra. Las ciencias humanas agregan, incluso, que cuanto ms angustioso haya sido el trance de Muy distinto es el caso del soldado herido en una dar a luz, tanto ms amado ser el fruto de ese dolor. guerra absurda; el soldado, abandonado, va desangrndose

lentamente, mientras la tierra va absorbiendo en ms dramtica?

silencio esa sangre, intilmente. Cabe imaginar escena El problema, pues, est en sufrir sin sentido. Y este

sin sentido cuece y levanta las rebeldas, a veces hasta a cal y canto, y reaccionan ciegamente en medio quemarse por completo. **

las alturas de la exasperacin; y hay gentes que se cierran de un resentimiento total y estril en que acaban por

Todo lo que hemos tratado en este libro hasta aqu Y hemos respondido: eliminarlo.

se resume en esta pregunta: qu hacemos con el dolor? Las ciencias del hombre tambin han buscado siempre, comenzando por la medicina, el mismo objetivo. Ms todava, incluso las ciencias abstractas, al menos

en sus aplicaciones, organizan proyectos y programas para alejar o neutralizar ese convidado de piedra que nunca falta en el banquete de la vida, el sufrimiento. buceado en las aguas hondas del mar humano; y

Nosotros tambin, en las pginas que anteceden, hemos despus de pulsar las cuerdas ms sensibles y de poner el dedo en las llagas ms vivas, hemos detectado los manantiales profundos de donde brota el agua salada ido depositando en las manos del lector recetas y

del sufrimiento humano. Y durante el recorrido hemos "yerbas medicinales" con las cuales, y por s mismo, sufrimiento.

pueda amagar, amortiguar o acabar con todo y cualquier Pero en este captulo la pregunta es otra: para qu

el dolor?; de qu sirve?; cul es su sentido? Y la respuesta, por cierto, ser la receta ms liberadora; eso s, a condicin de tener y vivir una slida fe. **

Entremos, pues, en el valle de la fe. Todo cuanto

expusimos y propusimos en las pginas anteriores,

dado que nos hemos movido en un nivel puramente

humano, puede servir de orientacin para los que no tienen fe o la tienen dbil, y, por cierto, tambin para abrir ser comprensible, y sobre todo liberador, tan de la fe. los que la tienen recia. Pero el horizonte que vamos a slo para las personas que viven vigorosamente el don La viga maestra que resume, sostiene y da firmeza a cuanto vamos a exponer a continuacin son las palabras de Pablo: "Suplo en mi carne lo que falta a los Iglesia". sufrimientos de Cristo por su Cuerpo, que es la Y tambin las palabras de Juan Pablo II: "Todo

hombre tiene su participacin en la redencin. Cada mediante el cual se ha llevado a cabo la redencin. Est llamado a participar en ese sufrimiento por

uno est llamado tambin a participar en ese sufrimiento

medio del cual todo sufrimiento numano ha sido tambin redimido. Llevando a efecto la redencin mediante humano a nivel de redencin. Consiguientemente, todo hombre, en su sufrimiento, puede hacerse el sufrimiento, Cristo ha elevado juntamente el sufrimiento

tambin partcipe del sufrimiento redentor de Cristo"

(Salvifici doloris ). ** Hay otros manantiales de dolor, es obvio, distintos

de aquellos que hemos explorado en nuestro excursus, como guerras, epidemias, opresin, hambre... Nos-

otros, hasta ahora, hemos abordado tan slo aquellos que el lector, por s mismo, y con las recetas

sufrimientos, digamos as intra-personales, aquellas tribulaciones indicadas, pueda atenuarlas y hasta suprimirlas. a la universalidad dei dolor humano. Jesucristo,

Pero en el presente captulo nos abrimos, como Cristo, efectivamente, con su muerte, asumi y se hizo solidario de toda la afliccin humana; fue la suya una apertura planetaria. Va a llegar la hora, y ya lleg, en que el creyente,

siguiendo los rumbos del Maestro, ya no se preocupar tan slo de sus pequeas heridas, sino que extender sus alas para abrazar, acoger y hacer suyas, en un doliente.

movimiento solidario y universal, las llagas de la humanidad . Quejas y preguntas

Antes de retornar a la tierra de libertad donde nos

hemos propuesto instalarnos el sentido salvfico del por los montes escarpados de la Biblia.

sufrimiento, nos disponemos a llevar a cabo una peregrinacin Es la Biblia un territorio cruzado por contrastes:

vida y muerte, lamentacin y exaltacin recorren sus rutas, a veces alternadamente, con frecuencia en confuso tropel. Podemos agregar ms: ningn otro libro sagrado

est tan marcado como la Biblia por cicatrices quejumbroso. A cualquier hora, en cualquier

de un sufrimiento multiforme, silencioso a veces, y generalmente rincn, resuenan agrios y amargos, los por qu,

para qu, hasta cundo. Rebelda? Simple lamentacin? y por medio de ellas, el libro aborda el misterio

Cruzan sus pginas varias figuras dolientes, casi patticas; del dolor, sin solucionarlo satisfactoriamente, aunque dar la solucin completa. ***

nos ofrece vislumbres de solucin; al final, la Cruz nos

Job, sea una personalidad histrica, legendaria o una

figura literaria, es el arquetipo que nos presenta la Biblia del varn justo visitado y doblegado por la desgracia. De entrada, encontramos a Job nadando en riquezas

y con una excelente imagen social: un varn justo. Este prestigio se deba en parte a que Job posea riquezas, y divina: por ser justo, Dios lo colma de bienes, y reciprocidad benevolente. stas eran consideradas como una seal de la predileccin por nadar en la abundancia, Job bendice a Dios. Una v Pero nace en el pueblo, y comienza a correr la sospecha de que la vida recta de Job es interesada. Bendecira Job a Dios si El lo desnudara de sus riquezas? Y el varn justo es sometido a prueba.

Comenzando por la periferia, se inicia en torno a su caen los golpes primeramente sobre sus

persona, paso a paso, un progresivo e implacable despojamiento: campos y rebaos. Job no se inmuta y sigue bendiciendo

a Dios. Avanzando hacia el centro y estrechndose

el cerco, caen sablazos a diestra y siniestra, hiriendo a sus criados, hijos, hijas, esposa. Job se mantiene ntegro. Se comenta en el pueblo: no se quiebra porque se toquen su piel. ha respetado su persona; veremos qu pasa el da que En un asalto nocturno y final, la enfermedad aborda, finalmente, el corazn de la fortaleza: la lepra acaba Herido de muerte, rodeado de silencio y soledad, el por transformar al pobre Job en un muladar de basura. varn justo se debate en una agona que, adems de cruel, es injusta. Era demasiado. Transpuestos todos en una serie de imprecaciones contra la vida misma y de quejas y preguntas a Dios. * los lmites de la resistencia humana, Job estalla, finalmente,

Se le aproximan unos amigos para consolarlo; y tratan de hacerlo filosofando. Es un intento de justificar el

sufrimiento. Vienen a decir: en el correcto funcionamiento de la ley moral, a una vida recta debe corresponder una remuneracin; y a la transgresin de la ley,

un castigo. Decan: "Los que aran la iniquidad y siembran la desventura, la cosechan". Al pecado corresponde, pues, el castigo del sufrimiento. Como se ve, se trata de una transposicin mitigada

del ojo por ojo y diente por diente, instinto humano grabado a fuego en las entraas de la humanidad, y superado en la montaa de las Bienaventuranzas. Impresiona el constatar que, a pesar de tantos siglos

de cristianismo, las gentes, casi unnimemente, an

hoy da, reaccionan ante el dolor igual que los amigos de Job: qu le he hecho yo a Dios para que me castigue de esta manera? Es difcil, casi imposible, hacerles una desgracia. ** descartar la idea de castigo cuando son vctimas de

Las explicaciones de los amigos, en lugar de aliviar a

Job, lo hunden en el supremo desconcierto: el absurdo.

Si el obrar el bien tiene que ser premiado y la transgresin castigada, resulta que Dios ha entrado en contradiccin al inundar de calamidades a un santo varn. Es injusto.

A estas alturas, el sufrimiento de Job no es la destruccin de sus rebaos, ni la muerte de todos sus familiares, ni siquiera la enfermedad, sino el absurdo;

mejor, la perplejidad al intentar explicarse la injusticia de Dios, a quien Job acusa de abusos de poder y de contradecirse a s mismo, destruyendo su propia obra. En este momento, el sufrimiento toca fondo, y la nave hace agua por todas partes. Estamos ante el mal "teolgico".

Enmaraado, sin posible salida y sin saber qu responder a los amigos, el santo varn remite a Dios el cuestionamiento, y lo desafa a esclarecer el enigma. Y Dios habla, pero no acepta las acusaciones ni responde a las preguntas, sino que, tomando la iniciativa, contraataca, a su vez, con nuevas preguntas. Con esta inesperada "salida" de Dios se van a pique todos los

principios de los amigos en los que Job ya estaba enredado: pecado-sufrimiento, buena conducta-recompensa. Y no es que con esta dialctica Dios intente eludir

las preguntas, sino que utiliza una original pedagoga: saca a flote al pobre hombre de la falacia en que sus amigos lo haban sumergido, lo levanta por encima de de la creacin, obra de poder y de amor, y viene

las reacciones humanas, le describe los prodigios y maravillas a decirle que, pase lo que pase, en ese esplendor El

est presente, cuida y ama al hombre, y que, en fin, a Dios no se llega entendiendo, sino adorando, y que cuando se adora todos los enigmas quedan esclarecidos. ms por sus desgracias, ni formula preguntas, ni las rodillas y se postra en el suelo hasta tocar su frent,e con el polvo y adora: "S que eres poderoso,

Y en una conmovedora reaccin final, Job ya no reclama defiende su inocencia, sino que queda en silencio, dobla

ningn proyecto te es irrealizable.

He hablado como un hombre ignorante Yo te conoca slo de odas,

de maravillas que me superan y que ignoro. mas ahora te han visto mis ojos. Por eso retracto mis palabras, (Job ,-) me arrepiento en el polvo y la ceniza" Est claro: adorando, todo se entiende. Cuando las

rodillas se doblan, el corazn se inclina, la mente se calla ante enigmas que nos sobrepasan definitivamente, entonces las rebeldas se las lleva el viento, las angustias

se evaporan y la paz llena todos los espacios.

Es verdad, ser difcil hallar otra terapia tan liberadora como la adoracin para sobrellevar con serenidad y altura las contrariedades y golpes de la vida. Pero . El Siervo doliente ello, naturalmente, presupone una vida autntica de fe. Pudo haber nacido sobre la roca del Glgota o sobre hil, y tena su cuerpo cubierto de rojas amapolas.

la cima de las Bienaventuranzas. Puso miel donde haba Dobl la mano a las fuerzas salvajes que siembran

vientos de guerra, y encaden el odio a la argolla de la plazas recogiendo los gritos para tejer con ellos un

mansedumbre para siempre. Se fue por los mercados y himno de silencio. Fue grande en la debilidad y abri para la humanidad senderos inditos de paz que nunca se olvidarn. Figura enigmtica y cautivadora esta del Siervo de Cuarto Canto (Isaas, ), se nos hara asombrosa y esa figura del justo sufriente, portador de todas la impresin de que estamos siguiendo, paso a paso, la narracin del Cuarto Canto.

Yahv. Si no estuviramos tan familiarizados con el casi incomprensible, en el contexto del Antiguo Testamento, las llagas humanas. Leyendo el relato de la Pasin, tenemos

Existen interpretaciones en el sentido de que el Siervo sera una personificacin del Israel doliente, cautivo profeta que escribe, exiliado tambin, junto a los ros de Babilonia. en Babilonia. Segn otros, el Siervo designara al mismo

Dejemos aparte tales interpretaciones, y preguntmonos por la misin del Siervo y por el sentido de su para el cristiano que sufre. .. Luchador poltico sufrimiento, porque nos puede abrir perspectivas luminosas

El Siervo sufre, en primer lugar, a causa de su mensaje profetice Es un fardo pesado el destino del profeta; la responsabilidad supera sus fuerzas. Dios le entrega

las palabras que le arden como brasas en sus huesos; no puede dejar de proclamarlas, aun sabiendo que le van a la maquinaria de los poderosos, con intrigas, mentiras y provocaciones. acarrear la odiosidad, y que pronto va a sentir a su costado

Ya en el Primer Canto, cuando el Seor hace la presentacin de su Siervo, nos entrega los primeros brochazos de su figura, caractersticas de personalidad que prefiguran al hombre nuevo del Sermn del Monte. Con de esta lucha sern muy diversos de los de cualquiera otra, social o poltica, y no menos eficaces. "He

ello ya se nos est indicando claramente que los caracteres

puesto mi espritu sobre l. Dictar la ley a las naciones. No vociferar ni alzar el tono, y no har or en la calle su voz. La caa quebrada no la partir, ni apagar implantar el derecho sobre la tierra" (Is ,-).

la mecha mortecina. No desmayar ni se quebrar hasta Pasaron ya muchos aos en el fragor del combate pueblo.

por la justicia y por los derechos de Yahv y los del El Siervo evoca momentos dramticos en que no dejan

de escucharse los ecos de las torturas, la msica de

los azotes y otros apremios para silenciar la voz del profeta. Vemos, por otra parte, cmo el Siervo combina y lucha. "El Seor me ha abierto el odo, y y maneja admirablemente el binomio sagrado: contemplacin yo no me resist ni me hice atrs. Ofrec mis espaldas a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban El Seor me ayudaba, por eso no senta los ultrajes. que no quedara defraudado" (Is ,-). * mi barba; no me cubr el rostro ante los ultrajes y salivazos. Y por eso endurec el rostro como pedernal, sabiendo

Hombre de arcilla, despus de todo, y frgil como

toda carne humana, el Siervo sucumbe ms de una vez ante la inutilidad y esterilidad de su lucha: los poderosos parecen invencibles. El desaliento toma posesin de ricos, y a los pobres cada vez ms humillados, alos su alma, mientras contempla a los ricos cada da ms instalados cada vez ms slidos y prepotentes en sus ms alejados, en el silencio y el olvido. "Mientras yo he malgastado mis fuerzas" (Is ,). ***

sitiales, mientras los marginados se pierden, cada vez pensaba: en vano me he fatigado; en viento y en nada

Es ste un momento peligroso para el profeta. Si no

se refugia en la soledad para estar con el Seor y as

templar su nimo, los poderosos pronto acabarn por derribar a hachazos la fortaleza del profeta. Tenemos que pensar en Elias perseguido ( Re ,), en el abofeteado

Miqueas ( Re ,), en el burlado Isaas

(Is ,-), en el ajusticiado Uras (Jer ,-), en la multiforme pasin de Jeremas (Jer ,-; ; ; ; ,-). "Lo que ms irrita a la polica es un cristiano revolucionario es que el cristiano revolucionario deje de creer o, al menos, de rezar" (J. M. GONZLEZ RUIZ).

que sigue rezando en serio. Y lo que ms alegra le proporciona

"Cuando un cristiano deja de rezar, su compromiso no pasa de ser el compromiso de un luchador ms en la lnea de lo poltico. Y con ese tipo de luchadores, la polica de los opresores ya sabe cmo se tiene que desenvolver; porque sus armas y las fuerzas de opresin es cuando se las tienen que ver con un cristiano a fondo, con un hombre de fe hasta el tutano de su vida, con un contemplativo y con un mstico. Porque procedimientos son perfectamente controlables. Lo malo para

lo ms seguro es que, en tal caso, la polica tenga la impresin distinto a todos los dems. Es posible, incluso, de Pablo y los mismos enemigos de Jess.

de que se enfrenta a un enemigo original y desconcertantemente que la polica tenga la impresin que tuvieron los enemigos

Cuando un sistema poltico arma que quiere estar en buena relacin con la Iglesia, y cuando en el pueblo queda todava mucho de religin, es profundamente peligroso enarbolar la bandera de la contestacin, si el contestatario no se presenta como un creyente que es capaz de orar, y que, de hecho, reza tanto o ms que el ms fiero defensor del sistema establecido. Porque si el contestatario no es hombre de oracin, se le acusa

de revolucionario a secas, y se desestima sin ms; su fin ser la

crcel, como si se tratase de un proceso poltico cualquiera.

Sin embargo, el testimonio desconcertante se produce cuando el contestatario es tambin un contemplativo. Porque entonces todo el mundo intuye que l no pretende derrocar un sistema para levantar otro sistema. Es decir, su intencin no es 'formalmente' poltica, porque est por encima de toda poltica y va ms all de todas las polticas de este mundo. estemos cansados de luchas y vayamos a ceder en nuestro el Evangelio y con el espritu de Jess. Para decirle al

Necesitamos urgentemente recuperar la oracin. No porque propsito, sino porque queremos luchar de otra manera: desde mundo que si luchamos no es porque hayamos cambiado al

hombre por Cristo, sino porque amamos tanto al hombre que sino a travs de Cristo. Y si es verdad que eso supondr

estamos persuadidos de que no lo podemos alcanzar plenamente muchas veces enfrentamiento y contradiccin, no es menos oracin, eucarista y desierto.

cierto que eso llevar consigo y exigir, con el mismo derecho, Cuando un cristiano reza mucho y se compromete poco, es

una persona alienada por la piedad religiosa. Pero cuando se compromete mucho y no sabe rezar ni le queda tiempo para ofrecemos los creyentes en cuanto a la manera de entender situarse los hombres en la sociedad? eso, entonces yo pregunto: qu alternativa realmente cristiana la vida, las cuestiones ltimas de la existencia y la manera de Decididamente, si el testimonio de los cristianos no es tambin testimonio de oracin, poco tiene que decir este testimonio al mundo. Es ms, no ha llegado ya la hora de decir a este

mundo que el estilo nuestro es un estilo diferente, el estilo que procede de la plegaria y se expresa no slo en el compromiso,

sino, adems, en la contemplacin?" (J. M. CASTILLO, La alternativa cristiana, Sigeme, Salamanca , -). .. En lugar de otros

El sufrimiento del Siervo nos hace pensar a veces en

alguna enfermedad que hubiera asolado, triturado y deformado su figura. Apareci ante nosotros como una raz raqutica. Alzamos la mirada, y, francamente, no se le poda mirar: el mal haba arado los perfiles de su

figura. Era de aquellos ante quienes uno instintivamente acordar ms (Is ,-).

mira hacia otro lado o se cubre el rostro, no querindose, Tambin tenemos la impresin de que el Siervo ha

sido sometido a un juicio sumario, o mejor, a un simulacro de proceso, y ejecutado. Lo cieron con el cinturn de la opresin y la ignominia, y l baj la cabeza y

no abri la boca. Era como un manso cordero conducido al matadero; l no entenda nada, y ni siquiera se le escuch una queja. Cayeron como lobos sobre l, lo

apresaron y lo condujeron al tribunal. Y tras un juicio

de comedia, lo arrojaron ignominiosamente al lugar de por l (Is ,-).

los muertos. Y a nadie le import nada, nadie se preocup El Cuarto Canto parece un drama sacro, en el que

actan el narrador y el coro, es decir, el pueblo, que es del coro griego, descorre la cortina y nos descubre el misterio central del drama, que es el siguiente.

espectador y partcipe del drama. Y el pueblo, a la manera

El sufrimiento del Siervo, a pesar de que, a primera

vista, ha sido causado por los hombres, en ltimo trmino,

el causante es el mismo Dios. As lo confiesa y

proclama el pueblo, sobrecogido por la conmocin y el arrepentimiento, mientras va comentando en voz baja: "El Seor carg sobre l todos nuestros crmenes" (,).

Dios ha querido, pues, el martirio del Siervo. El Seor fortuito, de los acontecimientos, que a simple

permite (conduce?) el desencadenamiento, aparentemente vista estn manejados por los hombres y a veces de de Dios" (,), que "prospera" mediante el sufrimiento del Siervo, sobrellevado por l con mansedumbre y paz. Igual que el anuncio (y denuncia) de la Palabra,

manera inicua; pero ms all de la tramoya est el "plan

tambin el sufrimiento es parte constitutiva, por voluntad de Dios, de la misin salvfica y el destino del Siervo. Hay en el Cuarto Canto otro aspecto, hasta ahora indito y sorpresivo, casi "revolucionario", y digno de destacarse; es el siguiente: dejando aparte la voluntad es consecuencia de los pecados ajenos. Efectivamente el Siervo es vctima de "nuestras demasas"; ha sido el Seor mismo carg sobre sus hombros "todos por los delitos de "su" pueblo (,..). Fueron, pues,

del Seor que conduce el drama, el martirio del Siervo

triturado, como uva en el lagar, "por nuestras apostasas"; nuestros crmenes"; fue asaeteado y herido de muerte los excesos del pueblo los causantes de su martirio. Y con esta apreciacin estamos ya en el umbral de

otro concepto que tiene frontera comn con el anterior: el Siervo est sufriendo en vez de los dems. El, por su parte, es inocente y puro, como el lirio de los campos; no merece ms que benevolencia y predileccin. Pero

por el designio del Seor, el Siervo ha ocupado el lugar debera recaer sobre ellos. "Por sus suplicios, justificar mi Siervo a muchos, y las culpas de ellos l las soportar" (,).

de los pecadores y asumido el sufrimiento que, en justicia,

Y con su martirio preserva a los otros del castigo que la correlacin entre pecado y sufrimiento de los amigos de Job. *

les corresponda. Como se ve, en el fondo palpita todava

Como se puede apreciar, aqu est brotando el rbol de la solidaridad, el tejido interno del Cuerpo Mstico, al que en la mente de Pablo le nacern alas y adquirir

el desarrollo completo. Es un rbol extrao, casi diramos silvestre, y enteramente desconocido en otras religiones. Al primer golpe de la sangre, el sentido comn se revela y grita: es injusto; por qu he de pagar yo los

desvos de los dems? Es que, escondida entre los pliegues ms arcanos del corazn, palpita una vocacin de doliente y pecadora. Ampliaremos ms adelante este concepto.

solidaridad, instintiva y connatural, para con la humanidad

Isaas fue el primero en entrar en esa zona, uno de los rincones ms misteriosos del corazn humano, y sealar la funcin sustitutoria y solidaria del Seor a travs

de su martirio. * Pero hay mucho ms. Las ideas siguen avanzando del Nuevo Testamento.

audazmente, e internndose, paso a paso, en las planicies Los sufrimientos del Siervo no slo son solidarios y

sustitutivos, sino que son causa de salvacin para los dems. En el escenario del drama, el pueblo, siempre conmovido y reverente, y esta vez agradecido tambin, l, y sus cicatrices nos curaron" (Is ,). Habra que

proclama: "El castigo para nuestra salvacin cay sobre estudiar el significado y alcance de esta salvacin; pero, en todo caso, el concepto est afirmado ntidamente. Misteriosamente, el Siervo no acaba en la sepultura

y en el olvido eterno, sino que hay una "resurreccin", descrita por el profeta con alto vuelo potico. En otras palabras, los sufrimientos han tenido tambin para el mir con cario y agrado a "su triturado" (,). Detrs de su pasin y muerte se levantar para el Siervo Siervo un significado y una eficacia salvfica. El Seor

una aurora en la que no habr ocaso. Mucho ms: cual nuevo Abrahn, ser el primer eslabn de una cadena de generaciones (,). Y habr una rehabilitacin pblica y solemne para el en la cumbre de los tronos elevados (,). As

Siervo en el tribunal de la historia; y su trono se levantar como muchos quedaron asombrados por la ruina y miseria del Siervo estaba tan desfigurado que ni pareca hombre, ms asombrados quedarn ahora cuando

los reyes enmudezcan ante l y vean cosas que nunca

vieron y reconozcan hechos realmente inauditos (, -). Y despus de triunfar sobre los dems reyes y de

capturar el botn, se sentar el Siervo entre los senadores y prncipes de la tierra para repartir los despojos y dictar sentencia.

Pero la rehabilitacin alcanzar su cumbre ms alta de la humillacin de su siervo: baj, impotente y

cuando el Seor proclame a los cuatro vientos el significado mudo, hasta el abismo de la muerte, porque estaba expiando los pecados ajenos e intercediendo por los rebeldes (,). La muerte es, para el Siervo, no slo el xito de su misin. **

trnsito hacia una vida nueva, sino tambin hacia el

Esta panormica, verdaderamente fantstica, ofrece

al cristiano que sufre numerosos rumbos, respuestas,

destellos de luz, pistas de orientacin y, sobre todo, un sentido luminoso y trascendente a su diario sufrir. En cierto sentido, podemos afirmar que el dolor ha sido el sin sentido.

vencido o, al menos, ha perdido su ms temible aguijn, En muchos aspectos podr el cristiano doliente identificarse con el Siervo. Y no cabe duda de que este proporcionar aliento y consolacin. . Cristo sufriente .. Un himno a la alegra abrazo identificante le abrir nuevos horizontes y le

La profundidad, he ah la cuestin. Donde hay profundidad,

hay vida. Donde hay vida, all est el hombre. Y donde est el hombre, all estn conjuntamente la alegra y el dolor. Desde la profundidad saltan, como vivos resortes,

los grandes surtidores; y tanto ms arriba llegarn

cuanto ms hondo sea el subsuelo de donde brotaron. El dolor y la alegra tienen un mismo calado. Calado es la profundidad a donde llega la quilla de un navio, que alcanza el gozo, alcanza tambin el dolor. Tanto se sufre cuanto se goza, y viceversa. ***

en relacin y a partir de la lnea de notacin. La hondura

Jess fue el varn de dolores porque haba sido un del dolor porque haba habitado anteriormente en la regin del dolor y lo conoca por experiencia.

pozo de alegra, en la misma medida. Y pudo liberarnos

El Evangelio es una buena nueva, una alegre noticia. ellas estn sanas y empapadas en la tierra hmeda,

Las races estn siempre en la profundidad; y cuando hasta la copa ms encumbrada se la ve vestida de un toda el agua que brota de ellos es pureza y frescura. Esta es la explicacin de por qu el Evangelio es un de Jess; y esta regin estaba habitada por la

fresco verdor. Si los manantiales son hondos y puros,

himno a la alegra. Todo brota de la profundidad humana presencia amada del Abba, la paternidad acogedora de Dios. Por eso, su fuente interior se llama gozo, paz. de Jess, y aquel estado de nimo en que siempre Desde esta vertiente brotaban las palabras y actitudes

lo contemplamos, nimbado de confianza y serenidad.

Asimismo, desde estas mismas latitudes, pobladas por la presencia paterna, brotaba tambin aquella obediencia filial y aquella disponibilidad para con todos los hurfanos e indigentes de la Humanidad.

En el trato personal de Jess con Dios presentimos

una carga infinita de ternura y proximidad. Suena una meloda inefable en esas expresiones que Jess usaba normalmente: "Padre mo", "mi Padre"; vibra un algo singular y nico, cuajado de confianza, seguridad y alegra. Debido a esto, del corazn de Jesucristo brota un

enteramente especial en esas palabras, un no s qu de

mensaje revestido de dicha; y tenemos la impresin de que Dios fuera como un inmenso seno materno que clidamente envolviera a la humanidad toda; y a Jess alegra.

mismo lo sentimos cercado de llamas, frescas llamas de "La completa novedad y el carcter nico de la invocacin expresa el meollo mismo de la relacin de Jess con

divina Abba en las oraciones de Jess muestra que esta invocacin Dios. Jess habl con Dios como un nio habla con su padre, lleno de confianza y seguro, al mismo tiempo que respetuoso y dispuesto a la obediencia". "En la invocacin divina Abba se manifiesta el misterio

supremo de la misin de Jess. Jess tena conciencia de estar autorizado para comunicar la revelacin de Dios, porque *** Dios se le haba dado a conocer como Padre" (J. JEREMAS).

Aquel da, partiendo del lago, fue Jess subiendo hacia vagabundos, invlidos, mujeres de vida dudosa;

el monte, rodeado de gente sin prestigio, ex presidiarios, en suma, la resaca que deja a su paso el ro de la el nuevo cdigo de la felicidad.

vida. Se encumbr sobre un altozano y solt al viento Les dijo a sus oyentes que los que nada tienen lo

tendran todo. Que los que con lgrimas se acuestan banquetes, hartura y regalas para los que ahora

sern visitados por la consolacin. Que se estn preparando pasan hambre. Que deben sentirse felices los que recibieron heridas por causa de la justicia, porque esas heridas brillarn como estrellas. Que los que, piedra a

piedra, levantaron el edificio de la paz sern coronados con el ttulo de hijos de Dios. Que las lgrimas sern enjugadas y los lamentos se trocarn en danza y jbilo. Que nadie debe tener miedo: cualquiera puede el alma, porque est asegurada en las manos del por la calumnia y la mentira!, porque la misma

asesinar el cuerpo, pero ni con la punta de lanza tocarn Padre. Alegra y albricias para quienes han sido enlodados suerte corrieron los profetas; y, adems, les est reservada una recompensa que sobrepasa toda imaginacin. Una ciudad de luz, levantada sobre la cumbre de la Eso sern los discpulos en medio del mundo:

montaa, es visible desde todos los ngulos de la comarca. una montaa de luz. Qu inspida es la comida sin sal! Pero ellos sern la sal que condimentar el banquete de la humanidad.

Una vez, un hombre, al internarse en la montaa, se encontr con una mina de oro. Fue tanta su alegra compr aquel terreno. Lo mismo le sucedi a aquel que, corriendo, volvi a su casa, vendi cuanto posea y mercader experto en piedras preciosas: al pasar por un a su casa y vendi sus pertenencias para comprarla. As es el Reino.

mercado, dio con una perla muy fina. Emocionado, regres

El grano de mostaza es una simiente realmente diminuta, apenas visible. La siembran, nace y se va levantando donde las aves ponen holgadamente sus nidos. hasta transformarse en el ms tupido de los arbustos, Sali el sembrador, y arroj un puado de granos de en doradas espigas. As es la Palabra.

trigo en la tierra; llegado el verano, los encontr transformados Felices los hijos que tienen una madre solcita, pero obra. El Reino es un vino nuevo y ardiente, un fino tejido recin salido del telar. Tienen motivos para estar felices y alegres, porque

mucho ms los que escuchan la Palabra y la ponen en

hasta las serpientes y demonios se han sujetado a su mucho mayor: sus nombres estn escritos en el corazn de mi Padre. Enhorabuena! ***

voluntad. Pero eso no es nada; hay otro motivo de alegra

El Sermn de la Montaa podra sonar a ingenuidad, alienacin y hasta a cierta cruel irona si lo sacamos de su contexto. Decir que son felices los indigentes, los calumniados y los encadenados sera algo

francamente inaudito, hasta el sarcasmo, a no ser que su quicio. Y ese contexto existe, es el amor gratuito y eterno del Padre, que se da de manera especial a los y preferente del Padre ser su compensacin, que con todas las riquezas de la tierra. Este es el contexto.

haya un nuevo contexto que saque todos los valores de

que nada tienen: ya que nada tienen, el cuidado amoroso les proporcionar una alegra tal que nunca podran alcanzar

De aqu parte precisamente la opcin preferencial por los pobres. **

Como una onda inmensa, el amor del Padre se expande sobre el mundo y envuelve y abraza a todas las criaturas: he aqu el motivo definitivo de la alegra y la razn de la seguridad y libertad de los hijos de los hombres, y especialmente de los ms desvalidos. Qu alegres se ven las golondrinas haciendo piruetas en el aire! Y los gorriones saltan de un alero a otro. Cmo resplandecen al comenzar la primavera los No siembran ni siegan para comer. Quin los alimenta? lirios silvestres! Y no hilan, ni tienen telares. Quin los viste de hermosura? No vale la piel ms que el vestido, y la vida ms que el alimento? Y vosotros, no valis ms que los gorriones? Si el Padre se preocupa de unas criaturas que hoy resplandecen y maana ya de un aliento inmortal?

no existen, qu no har por sus hijos que son portadores Quin vio alguna vez que un nio pida un trozo de

pan a su padre y ste le entregue una piedra? Nunca

se ha visto que el hijo de casa solicite una porcin de

pescado a su madre y sta ponga en sus manos un escorpin. Si los hombres, que, por cierto, no llevan buena levadura, son siempre lealtad y cario para con sus hijos, cmo creis que se comportar el Padre con vosotros? **

Probablemente, no hay alegra ms autntica que la

del perdn; porque, posiblemente, no existe congoja mayor que el sentimiento de culpa, con este amargo binomio: vergenza y tristeza. Podramos, incluso, afirmar que el perdn es la ms

alta expresin del amor y la ms genuina. Pero lo que

asombra en el perdn evanglico es otra cosa: que rris alegra siente el que perdona que el que es perdonado. Por eso, Jess representa el perdn del Padre como una fiesta.

Aquel muchacho lo tena todo en su casa. Pero, soando en aventuras, se fue a tierras lejanas, dejando clavado un pual en el corazn de su padre. Se zambull en el turbio esplendor del mundo hasta morder la fruta del hasto. Y cuando, doblegado por la nostalgia, regres a su casa, su padre, adems del abrazo y el vida. perdn, le prepar el banquete ms esplndido de su Aquella mujer perdi una dracma, una pequea moneda. Despus de muchos desvelos y fatigas, la recuper; sali al barrio para invitar a las amigas a alegrarse y fue tanta su alegra, que, no pudiendo contenerse,

con ella.

Si se pierde una oveja entre los riscos, el Padre no se desentiende de ella, sino que salta al mundo, cruza los valles, escala los requerios, se asoma a los precipicios, y malherida. La toma en sus brazos y vuelve a casa le da ms alegra que todo el resto del rebao. arriesga su vida hasta que encuentra a la oveja perdida cantando y proclamando que aquella oveja recuperada As fue Jess desgranando, ante sus asombrados y humildes oyentes, en forma de narraciones y aplogos, el misterio y los tesoros del corazn del Padre. Esta era la permanente temperatura interior de Jess, desde alegra y misericordia al mundo.

donde le brotaban aquellas palabras que inundaron de Por cuanto hemos dicho, afirmamos que el Evangelio es un himno a la alegra, entendiendo por alegra no pleno de gozo y libertad. Jess. necesariamente la risa explosiva, sino un estado interior Por eso no es posible la tristeza all donde est En este sentido, hay en el Evangelio una percopa notable por lo significativa (Me ,). Los discpulos de Juan ayunan, y los discpulos de Jess, no. Por qu este contraste? Hay que tener en cuenta que el ayuno indicaba, de alguna manera, luto y tristeza. Jess responde, tajante, con una pregunta: acaso

pueden ayunar los amigos del novio mientras el novio est con ellos? Quiere decir: la persona concreta de Jess es la transparencia de la misericordia del Padre, y,

por consiguiente, fuente de gozo. No es que Jess repruebe el ayuno, sino que defiende y explica el proceder de los discpulos, como diciendo: qu van a hacer?, estn celebrando la alegra de la salvacin, que es la presencia de Jess No es posible la tristeza!

Todo est indicando que la presencia fsica, histrica, de ella alegra y liberacin. .. Varn de dolorei

de Jess signific para los discpulos y otros que disfrutaron

A pesar de que los Evangelios, como lo acabamos de

ver, nos presentan a Jess y su mensaje como una fiesta de alegra, como un concierto de flauta en medio de la plaza (Mt ,-), nos lo presentan tambin como

un hombre acosado, agredido y marcado a fuego por el sufrimiento, de tal manera que se vieron obligados a justificar teolgicamente esa figura doliente ( Pe ,). Mucho ms: en la imagen de un Jess traspasado por la Humanidad Doliente (Heb ,).

el dolor, la Escritura lleg a contemplar el smbolo de Hay en los Evangelios vislumbres fugaces por los con el sufrimiento, cosa que no cabra deducir

que concluimos o sospechamos que Jess estaba familiarizado por los sucesos narrados. Por ciertos detalles, atisbamos que Jess posee aquel conocimiento sobre el dolor que slo el dolor puede dar. De ah, sin duda, emerge

esa tremenda sensibilidad que posee ante el sufrimiento de com-padecer, capacidad que es notable en Jess.

ajeno; y slo el que ha padecido mucho tiene la capacidad

Aquel da unos helenos provenientes de la Dispora y Andrs notificaron a Jess este deseo. Y, mientras

manifestaron un vivo inters por conocer a Jess. Felipe les hablaba, desde no se sabe qu regiones, como en un parntesis, le ascendi a Jess una profunda turbacin: "Ay, me siento agitado, y qu dir? Padre, lbrame de tu Nombre" (Jn ,). Vislumbramos en este

esta Hora. Pero... si para esto he venido! Padre, glorifica abrupto parntesis cualquier drama, una especie de entre el querer y el sentir...

desdoblamiento de personalidad, un combate soterrado En aquella "conmocin" hasta el sollozo y las lgrimas (Jn ,) presentimos el drama interior de un desgarrados sin piedad por la muerte. hombre cuyos lazos de amistad (con Lzaro) han sido Igualmente en aquel "estremecimiento" ante la viuda que haba perdido al hijo nico: ah se percibe como ternura, dice a la viuda: "No llores" (Le ,). Slo un esa manera. **# un romperse de fibras muy sensibles cuando, con gran hombre que ha sufrido mucho puede compadecerse de

Un da estaba Jess en la sinagoga; y haba all un

hombre que sufra parlisis de un brazo. Marcos, en una tensa escena, dice significativamente lo que denota que la hostilidad era ya irrevocable que los letrados y jefes "estaban al acecho a ver si le curaba en sbado, para poder acusarlo" (Me ,). En una actitud de desafo, no exenta de indignacin, dijo Jess

primero al enfermo: "levntate"; y luego lanz a sus

contrarios esta pregunta: "es lcito salvar una vida en sbado?" Ellos callaron. "Entonces, mirndolos con ira "extiende el brazo"; lo extendi, y qued curado. y dolorido por la dureza de su corazn", dijo al paraltico: "En cuanto salieron los fariseos se confabularon con los (Me ,).

herodianos en contra de l para tramar cmo eliminarlo" Son las primeras escenas de un drama que acabar

en un holocausto. Y vemos tambin aqu los primeros

compases de la apertura de Jess al misterio del Dolor, segn la expresin de Isaas.

que lo transformarn en un "conocedor de quebrantos", La escena que nos describen Marcos (,-) y Lucas (,-), dramtica tambin, marca otro hito en el descenso de Jess en las aguas del dolor, y seala, por de Nazaret. La escena apunta tambin claramente el

otra parte, su alejamiento, desengaado, de "su tierra" hecho de que fue su destino de profeta y misionero de la misericordia el que le abri la ruta hacia el interior del dolor. El episodio es el siguiente: despus de pasar un

tiempo junto a Juan y de bautizarse, y luego de un largo retiro en el desierto, Jess regres a Nazaret. El sbado habl en la sinagoga. Sus propios paisanos no a causa de l". Entristecido, Jess contraatac:

podan creer lo que estaban escuchando, y "se escandalizaban no hay nada que hacer: "Un profeta, slo en su tierra, entre su parentela y en su propia casa carece de prestigio" (Me ,). Y la frustracin da una nota ms alta:

"Y no pudo hacer all ningn milagro" (,). Y el diapasn, finalmente, hizo sonar el tono ms agudo: "Se asombr de su falta de fe" (,). Percibimos en este

"asombro" un contenido tenso y denso de desengao, dolor retenido y ciertos destellos de desesperanza. Pero no acaba aqu la narracin. Nos dice Lucas que, a cierta altura de la escena, Jess golpe replicando y recordando que en tiempo de Elias y Eliseo fueron dejados de lado los hijos de Israel y la "salvacin"

fue entregada a los hijos de Siria y de Sidn. Oyendo

esto, los nazaretanos de la sinagoga "se llenaron de ira, a una altura escarpada del monte para despearlo" (Le ,-). Sobran comentarios. Es un texto desusadamente de Juan: "Tomaron a Jess, y l, cargando con

y levantndose lo arrojaron fuera de la ciudad; y lo llevaron

fuerte y significativo. Parece el preludio de aquella narracin su cruz, sali hacia un lugar llamado Calvario, donde lo crucificaron" (Jn ,). Es, sin duda, el dolor ms doloroso: sentirse mensajero e una novedad, mensaje de

salvacin y amor, y, al entregarlo, y por entregarlo, recibir la incomprensin, el rechazo, la persecucin y la ejecucin.

En varias ocasiones vemos a Jess desalentado. Pero hay en Marcos ,- una reaccin inesperadamente enrgica, en que sentimos algo asi como un quejido interior, como de un navio que cruje: "Jess dio un profundo suspiro y dijo: Cmo!; esta clase de gente

busca una seal! Os aseguro que a esta clase de gente

no se le dar seal. Los dej, se embarc de nuevo y se fue a la orilla de enfrente". Esperanzas destrozadas? vislumbrar una desconocida y secreta familiaridad de Jess con el sufrimiento. ** Ilusiones desgarradas? Son reacciones que nos permiten

El sufrimiento de Jess es como una tempestad que

se forma all lejos, en otra comarca; crece, se mueve y avanzando en un crescendo incontenible, Muerte.

se aproxima; se le siente cada vez ms cerca; va progresivamente hasta que descarga toda su violencia en su Pasin y

Los Evangelios nos dejan constancia en forma unnime y clara de que Jess en las ltimas semanas y das Tena motivos ms que suficientes para retirarse raza humana. Pero no fue as. estuvo rodeado de indiferencia, cobarda, odio, traicin. de la vida amargado y resentido por la insensatez de la Lo inesperado, lo que nos parece incomprensible y posible que un hombre gozoso como Jess, con un tan cerrado, con un grado tan increble de conflictividad?

que uno se resiste a aceptar, es lo siguiente: cmo es mensaje vital y alegre, pudiera encontrarse-con un rechazo

El conflicto y la resistencia levantados a su paso fueron de tal magnitud que su vida y obra, humanamente hablando, estallaron en llamas y cenizas en la pira del desastre. Es ste un enigma incomprensible que, de momento, lo dejamos de lado.

En todo caso, Jess no se retir de la vida con el

rictus de un amargado. Su dolor no fue egosta ni centrado en s mismo. En ningn momento sorprendemos de la humanidad, o hurgando en las heridas de a Jess cerrado sobre s mismo, reclamando el reconocimiento sus frustraciones, o paladeando la fruta agridulce de la autocompasin, como si en el mundo no hubiera otra realidad que su fracaso, o como si la historia tuviera desgracia. Nada de eso.

que ser valorada teniendo como centro y clave su propia Al contrario, estando como estaba en el ojo mismo s y salido siempre hacia el otro. Y el motivo de su

de la tempestad, lo captamos enteramente olvidado de sufrimiento son siempre los otros. De modo que, en

Jess, el dolor es consecuencia de su "ser para el otro". Y as, tuvo una palabra de delicadeza para el traidor (Le ,). Se mostr sumamente preocupado de que los discpulos no corrieran su misma suerte: "Si me a P,edro, enredado en la cobarda, una mirada de

buscis a m, dejad marchar a stos" (Jn ,). Le tendi salvacin (Le ,). Tuvo un magnfico gesto de caballerosidad, camino del Calvario, para con aquellas mujeres que, con lgrimas, se solidarizaban con l (Le ,). Fue delicado y atento con el ladrn en la cruz (Le ,). Y, en ltimo instante, casi asfixiado, tuvo a los cuidados de Juan (Jn ,). Hasta el ltimo aliento fue el hombre para los hombres. ** con su madre un rasgo filial de atencin, entregndola

En su Pasin y Muerte convergieron todas las circunstancias para hacer sobremanera amargo ese paso. dolores. Y esas circunstancias justifican el ttulo de varn de En primer lugar, en cuanto al dolor fsico, la prdida

de su sangre priv del agua a su cuerpo, originndose una progresiva deshidratacin, sensacin sumamente desagradable. Debido a ello, se apoder de Jess una sed generalizada que se siente no slo en la garganta, mundo puede saciar, sino una transfusin de sangre.

sino en todo el organismo, sed que ningn lquido del La prdida de sangre origin tambin una fiebre alta,

que, a su vez, deriv en una confusin mental o prdida como todos los crucificados, el suplicio de la asfixia cuerpo.

parcial de la conciencia de su identidad. Sufri tambin, al no poder respirar debido a la posicin forzada del En segundo lugar, Jess' mora en plena juventud, y

la muerte le segaba todos los lazos amables de la vida: de la amistad, del afecto de las gentes, de la gratitud

no poder disfrutar ms de la luz del sol, de la primavera, de los humildes; no poder soar, amar y ser amado; no los familiares y discpulos... Todo queda cercenado; y sensible. Era la Gran Despedida; como si dijera: me voy, y ustedes no pueden "venir" conmigo.

poder hacer felices a los dems ni disfrutar del trato de eso, para un hombre vital como Jess, es particularmente

En tercer lugar, y mirando hacia atrs y evaluando sus aos de misionero de la paz, le resultaba difcil descartar

la impresin de fracaso, tanto en la Galilea, salvo

en los primeros tiempos, como en la Samara, como, sobre todo, en la Judea. Las muchedumbres, veleidosas como de costumbre, desertaron. La clase gobernante e intelectual, salvo contadas excepciones, lo calificaron de transgresor de la ley, blasfemo y peligroso para la de la vida.

seguridad nacional; y juzgaron que deba ser expulsado De los discpulos comprometidos con l con lazos de

una larga convivencia, uno lo traicion, otro lo reneg, huyeron" (Me ,). Irnicamente, su muerte hizo

y "todos", en una confusa desbandada, "abandonndolo, que se reconciliaran, para confabular en un mismo

complot, los grupos antagnicos que nunca se sientan a una misma mesa: los gobernantes y el pueblo, Roma e Israel, Pilato y Herodes, el Procurador y el Pontfice. Jess bebi otro amargo trago, probablemente el ms y el sarcasmo de los vencedores (Le ,).

amargo de la experiencia humana: la sonrisa despectiva Hay otro rasgo que agrega una dosis especial de acidez a su muerte: a Juan lo mat Herodes, y ello permita considerar su muerte como un martirio. A Jess lo

mataron los representantes de Dios. Juan muere por una apuesta absurda y frivola. Jess es juzgado por blasfemo, condenado como tal y ejecutado. In situ, en no hay por donde encontrar un resquicio por el

las circunstancias histricas en las que ocurri el hecho, que se le pueda dar a Jess una aureola de mrtir o de hroe. Fue, simplemente, ejecutado ignominiosamente. De por s, el morir es el acto ms solitario de la vida.

Es la soledad misma. Pero si ese trance est rodeado de afecto, si el ajusticiamiento injusto y la ejecucin del profeta estn envueltos en una clida solidaridad de los puede quedar parcialmente aliviada. Pero en el indiferencia.

partidarios y discpulos, en ese caso la soledad del ajusticiado caso de Jess no hubo tal solidaridad, sino hostilidad e De los que presenciaban aquel desenlace, un puado lloraba sin poder aliviar nada, muchos estaban satisfechos y contentos, y la inmensa mayora, indiferentes. Hoy da, esa noticia habra aparecido en unas pocas En lneas generales, podramos decir que aquello

lneas, perdida en las pginas interiores de los peridicos. no interes mayormente a los habitantes de Jerusaln. Smbolo de esa indiferencia eran sus propios discpulos, dormidos tranquilamente en el Olivar mientras el sentir nusea! Maestro se debata en una trgica agona. Cmo no Las circunstancias descritas nos dan el derecho para

concluir que la Pasin y Muerte tuvieron carcter de

colapso, de holocausto: el derrumbamiento integral de varn de dolores.

una persona y su proyecto. Jess fue, pues, verdaderamente Ahora hara falta una larga disquisicin para considerar la serenidad con que Jess afront este colapso, los intereses salvfcos de Dios en este acontecimiento y la voluntad de Dios. Pero esto no entra en nuestro propsito.

la apertura y disponibilidad con las que el Siervo asumi

. Sufrir y redimir

.. Morir con Cristo Despus de decirnos que Cristo "estuvo circundado de fragilidad" (Heb ,), agrega la Carta a los Hebreos que (Cristo), sufriendo, "aprendi a obedecer" (Heb ateos, aun hoy da, que asumen la tortura y la sin inmutarse.

,). Llama la atencin esa expresin obedecer. Hay militantes muerte con una actitud estoica, llamemos pasiva o fatalista,

Pero el trmino obedecer introduce un matiz distinto: personal, activa, como una ofrenda consciente y

viene a indicar que Cristo asumi el dolor de una manera voluntaria, dando as a su sufrimiento un significado y un vuelo de apertura hacia el hombre universal. Y as, "por haber sufrido, puede ayudar a los que

sufren" (Heb ,). Como radios que desde la superficie de cada da hacen que Cristo y el hombre se junten en el dolor.

convergen en el centro de la esfera, los padecimientos y se encuentren en el centro del crculo: el dolor. Hermanados Y por pertenecer a la entraa misma de la familia

humana, Jess tiene voz y autoridad para convocar a una copa de alivio y descanso (Mt ,). **

todos los desgarrados por la tribulacin, para ofrecerles

Despus de "contemplar al que traspasaron" (Jn humano si no es a travs del prisma del dolor

,), los testigos no aciertan a comprender el sufrimiento de Jess. El que sufre en la fe, sufre en Cristo. Ms

an, es Jess mismo el que sufre y muere de nuevo. a los cristianos del Asia Menor, les viene a decir:

Pedro, en su Primera Carta, dirigindose probablemente me han informado que un fuego extrao ha prendido entre vosotros, y que la tribulacin se enrosca, como serpiente, a vuestra cintura. Esto no os debe extraar,

porque es normal que as suceda. Ms an, os invito a de los sufrimientos de Cristo" ( Pe ,).

dar rienda suelta a la alegra "porque estis participando Y escribiendo a los "santos de Colosas", Pablo les

pregunta: "Una vez que habis muerto con Cristo" las cadenas de la ley?

(Col ,), qu sentido tiene continuar amarrados con Corinto era, en los das de Pablo, una ciudad moderna All Pablo fund una comunidad que presto lleg a tener una existencia fecunda y, ms de una vez, y falsos apstoles, que estuvieron a punto de hacer naufragar la nave de la comunidad. Con ocasin de estos desrdenes, Pablo vivi una

y floreciente, centro comercial y nudo de comunicaciones.

agitada. Pronto se hicieron presentes all lobos temibles

larga agona. Desde Efeso escribe a los corintios su de corazn, con muchas lgrimas" ( Cor ,). Es la a Pablo profundamente abatido y, al mismo

Segunda Carta, "presa de una gran afliccin y angustia carta magna de la desolacin y consolacin, en que encontramos tiempo, profundamente consolado, porque la llama de la consolacin brota siempre de la herida de la tribulacin. Despus de redactar esos tensos primeros captulos,

Pablo nos entrega, con alto poder, esa magnfica por todas partes, grabado en nuestro cuerpo, el morir de Jess" ( Cor ,).

expresin que sintetiza el espritu de la Carta: "Llevamos

Y en la misma Carta nos entrega tambin este vigoroso texto: "Mientras vivimos, estamos siempre entregados a la muerte por amor a Jess" (. Cor ,). El que sufre en la fe sufre, pues, con Cristo y como Cristo;

ms- an, participa del dolor y muerte de Jess; mejor

dicho, es Jess mismo quien sigue sufriendo y muriendo, lisiados y traicionados.

hermanado y hecho una misma unidad con los agonizantes, Envuelto en llamas y respirando amenazas, Saulo pidi autorizacin para cazar a los seguidores del Evangelio y, encadenados, devolverlos a Jerusaln para ser de luz lo envolvi: "Saulo, Saulo; por qu me

entregados al Sanedrn. Y mientras galopaba, una columna persigues? Quin eres, Seor? Yo soy Jess, a quien t persigues" (He ,). Es, pues, Jess mismo quien sigue sufriendo en el dolor del cristiano. **

Sobre su blanca piel cay la calumnia como un puado de alquitrn, y su figura qued desfigurada por

largos aos. Pero, en realidad, el desfigurado era Jess raquticos, lo asaetearon sin compasin, dejndolo por sus enemigos.

mismo. Con flechas de todo calibre, disparadas por cazadores malherido y llorando. Pero era Jess mismo, zaherido Tras largos aos de fidelidad, la esposa fue traicionada

por su consorte, y el hermano por sus propios familiares, malentendidos, comentarios desfavorables

como Jess lo fue por Judas. Mil avispas de incomprensiones, e interpretaciones antojadizas hicieron de su

vida un triste tejido de espinas y lgrimas. Qu otra

cosa hicieron con Jess los saduceos y los herodianos? Los que son abatidos por la melancola y la depresin participan de la agona de Getseman. Como un

castillo de naipes se les fue al suelo aquel proyecto tan acariciado y tuvieron que morder la fruta amarga del fracaso. Participaron del fracaso de Jess.

Los hermanos que fueron abandonados por sus propios hermanos, los jvenes que vieron rotas sus ilusiones, los creyentes que se debaten en la noche oscura de

la fe, los que se sienten cansados de luchar y hastiados de vivir, los que estn amenazados por una prematura muerte..., todos ellos participan de la muerte de Jess. Se levantan cansados. No pueden dormir. Como un

gusano, el carcinoma va corroyendo y deshaciendo sus se muere, y se muere de triple agona: dolor, soledad y tristeza. El lecho o el carrito de ruedas es la morada por das enteros. Y lleva en las entraas una fiera

huesos, mientras los amigos se alejan porque saben que

eterna del minusvlido. Y esas jaquecas que lo invalidan que le clava la garra, pero nadie descubre la naturaleza de la enfermedad; y el temor, como oscura nube, cubre su cielo... En suma, la enfermedad con sus mil rostros! Es Cristo el que est postrado en cama, y sufre, y agoniza.

Todo esto, sin embargo, puede sonar a vana literatura.

Si queremos que estas consideraciones se tornen en

real consolacin, es imprescindible cumplir con una condicin: vivirlo todo en la fe, unindose conscienteH Del sufrimiento a la va?

mente al Cristo Doliente; asumirlo todo en el espritu cada prueba de una manera consciente y voluntaria, con amor y significado. .. Redimir con Cristo

de Jess; obedecer, en el sentido ya explicado: aceptar

Ahora bien; el que sufre en unin con Cristo no slo con su sufrimiento lo que falta a los padecimientos del Seor (Col ,). Debido a esto, Juan Pablo II habla del "carcter

extrae consolacin de la tribulacin, sino que "completa"

creador del dolor", el cual confiere al sufrimiento no Salta a la vista el hecho de que, si Cristo redimi el

slo un sentido, sino una utilidad dinmica y fecundante. mundo aceptando amorosamente el dolor, todo cristiano que se asocie a ese dolor con su propio sufrimiento redimiendo con Cristo. participa del carcter redentor del dolor de Cristo; est El sufrimiento de Jess ha generado un bien: la redencin del mundo. Y aunque es verdad que este bien es infinito y ningn hombre puede agregarle nada, sin salvador a todo y cualquier sufrimiento humano, a ).

embargo, Cristo ha querido dejar abierto su propio dolor condicin de que sea asumido con amor (Salvifici doloris Con otras palabras: el Seor ha realizado la redencin

completamente, pero no la ha cerrado. Al contrario, "forma parte de la esencia misma del sufrimiento sin cesar" (JUAN PABLO II). redentor de Cristo el hecho de que haya de ser completado Esta redencin, al mismo tiempo completa pero

siempre abierta, nos introduce de lleno en el misterio esencial de la Iglesia, la cual despliega y completa la obra redentora de Cristo. Y el misterio central de la Iglesia es su naturaleza de Cuerpo Mstico, marco y de Cristo, espacio en que Cristo est incesan-

espacio en que "se completa lo que falta a los padecimientos

te y vigorosamente creciendo hacia su plenitud" (Ef ,). ** No somos socios, sino miembros de una sociedad de naturaleza muy particular, en que ganamos en comn y que tiene muchos miembros, pero todos los miembros, juntos, forman una sola realidad. Cada miembro tiene una funcin especfica, pero todos los miembros concurren, complementariamente, al funcionamiento general de todo el organismo ( Cor ,).

perdemos en comn. Esta Comunidad es como un Cuerpo

Cuando se nos lastima el pie, acaso lo dejamos sangrar, diciendo: qu tiene que ver mi cabeza con el pie? Cuando el odo est enfermo, acaso dice el ojo: yo no soy el odo; qu tengo que ver contigo? No, sino al juntos constituyen el organismo. Qu sera del contrario, cada miembro ayuda a los dems, porque todos brazo si no estuviera adherido al cuerpo? De qu valdran

los ojos sin el odo, o los odos sin los pies?

( Cor ,-). Pero hay mucho ms: "Si un miembro tiene un sufrimiento, todos los dems miembros todos los miembros" ( Cor ,). sufren con l; o si un miembro es honrado, gozan juntamente Aqu est, precisamente, el nudo de la cuestin. Si se que la fiebre se apodere de todo el organismo: todos los miembros sufren las consecuencias. Por qu la

nos lastima tan slo la ua del dedo pequeo, es posible

rodilla tendra que sufrir las consecuencias del dedo

pequeo? Porque ganamos en comn y perdemos en San el dedo?; sanaron todos los miembros.

comn. Perdi el dedo?; perdieron todos los miembros. Existe, pues, en el interior de ese organismo que llamamos Iglesia una intercomunicacin de salud y enfermedad, de bienestar y malestar, de gracia y pecado, igual que en el fenmeno de los vasos comunicantes. Dado este misterio, t no puedes preguntar: Por

qu tengo que sufrir yo en lugar de un cineasta francs o de un banquero americano? Qu tengo que ver yo con ellos? S, tengo mucho que ver. Todos los bautizados del mundo estamos misteriosamente intercomunicados. El misterio opera por debajo de nuestra conciencia. Una vez injertados en este rbol de la Iglesia, la vida

funciona a pesar de nosotros. Esclarezcamos esto con el hgado o los rones porque no los siento, pero s que funcionan. Yo no s cul es la relacin entre el

un ejemplo: en mi organismo, yo no s cmo funcionan

hgado y el cerebro, pero s que esa relacin existe porque

cuando el hgado funciona mal, hay que ver cmo

me duele la cabeza! La vida profunda y misteriosa de mi entronque en el Cuerpo vivo de la Iglesia y de mi pero s que funciona. relacin con todos los bautizados yo no s cmo funciona, Por consiguiente, no es indiferente que t seas un si pierdes, pierde toda la Iglesia. Si amas mucho,

santo o un cristiano tibio. Si ganas, gana toda la Iglesia; crece el amor en el torrente vital de la Iglesia. Si ere, un "muerto" en el espritu, es la Iglesia entera la que tu rostro, Paulinas, Madrid , -). ** tiene que arrastrar ese cadver (cf mi libro Mustrame

Al avanzar por estos derroteros, nos encontramos

con ese estridente desafinamiento que a tantas personas las ha sumido en la confusin: si Dios existe y es justo, por qu triunfan los malos y fracasan los buenos? mientras los pecadores nadan en prosperidad? Por qu los justos viven a veces llenos de desgracias, Son viejas preguntas que vienen formulndose desde los das de Job; pero despus del Calvario perdieron Isaas vislumbr en su Cuarto Canto la respuesta exacta; sta se consum en el Calvario, y Pablo elabor una explicacin teolgica. su aguijn. Como hemos visto en las pginas anteriores,

Dios mismo carg sobre los hombros del Siervo "todos nuestros crmenes"; fue herido por los delitos de "su" pueblo; los desvos de los hombres causaron su

martirio: est sufriendo en vez de los dems. El Siervo ha

ocupado el lugar de los pecadores y ha asumido el sufrimiento que debera recaer sobre ellos. "Sus cicatrices nos han curado" (Is ,-). Baj silencioso al ajenos (Is ,).

abismo de la muerte porque estaba expiando los pecados Sobre este teln de fondo, la primitiva comunidad Calvario. ***

cristiana contempl e interpret el Acontecimiento del

A partir de estos hechos, podemos concluir que entre nosotros viven hoy da innumerables Siervos de con Cristo en la redencin del mundo. Yahv que estn sufriendo en vez de los dems y colaborando As como la Catequesis Primitiva no encontr otra

explicacin al Desastre del Calvario, tampoco nosotros encontramos otra "lgica" que explique la pasin y muerte de tantas personas hoy entre nosotros, sino el contexto y la figura del Siervo que carga sobre s los sufrimientos de los dems.

Es sta, para m, una de mis ms firmes convicciones que me asisten. Yo he visto un sinnmero de veces entre nosotros. He contemplado, conmovido, al cmo el misterio del Siervo se repite y se revive a diario Siervo asomarse en las encrucijadas de los caminos de he visto su figura doliente arrastrarse por la calle en busca de un empleo.

polvo, expulsado de su casa por no poder pagar el alquiler;

He visto familias piadosas vctimas de una cadena de infortunios; santas madres de familia visitadas por la enfermedad o la calumnia; criaturas pequeas, sin culpa

ni malicia, marcadas para siempre por la invalidez o la muerte. Estn sufriendo en vez de los dems.

Basta asomarse a un hospital, o recorrer la calle entrando casa por casa, y nos encontraremos con centenares el estigma, el zarpazo, la zancadilla, el aguijn, y millares de vctimas de la mentira y de la incomprensin, la muerte: sabiendo o sin saber, estn sufriendo y cargando sobre s las cruces de la Humanidad.

muriendo, con Cristo y como Cristo, por los dems, Se me dir que esto es incomprensible, no tiene lgica, es absurdo. As ser. Ciertamente, si miramos los hechos a travs de un cuadro normal de valores, todo

esto atenta contra el sentido comn. Pero despus de lo de la muerte la vida y del fracaso el triunfo, todas las las escalas de valores, se hundieron para siempre los

que sucedi en el Calvario, despus de que Dios extrajo lgicas humanas se fueron a pique, subieron y bajaron clculos de probabilidad y las coordenadas del sentido criterios ni nuestra lgica su lgica. Al final, es una

comn, y, definitivamente, nuestros criterios no son sus cuestin de fe. Sin ella no se entiende nada. Es mejor, adorar.

pues, cerrar los ojos y la boca, quedarse en silencio y... Puedo agregar otra experiencia personal: yo he visto,

repetidas veces, cmo los enfermos incurables, cuando pensaban, mirando fijamente el crucifijo, que estaban en la redencin del mundo, yo he visto revestirse compartiendo los dolores del Crucificado y acompandolo sus rostros de una paz inexplicable y (cpor qu no

decirlo?) de una misteriosa alegra.

Sin duda sentan que vala la pena el sufrir. Haban encontrado un sentido y una utilidad al sufrimiento. que da a luz. *** Su dolor ya era creador y fecundo, como el de la madre

S. Llmese alegra o de otra manera, es la victoria y ms temible: el absurdo, el sinsentido, la inutilidad. Cuando un enfermo, intil para todo, o cualquier de que, en la fe y en el amor, estn activamente

la satisfaccin de quien ha arrancado al dolor su aguijn

otro sujeto, triturado por la tribulacin, toman conciencia participando en la salvacin de sus hermanos; de que Cristo"; de que su sufrimiento no slo es til para los dems, sino que cumple un servicio insustituible; de que estn enriqueciendo a la Iglesia tanto o ms que con amor, es el que abre el camino de la gracia

estn "completando lo que falta a los padecimientos de

los apstoles y misioneros; de que su sufrimiento, asumido ms que cualquier otra cosa; de que, ms que todo lo

deiis, hacen presente en la historia de la humanidad el Reino desde dentro hacia adelante y hacia y gozo!

la fuerza de la redencin, y de que, en fin, estn impulsando arriba (Salvifici doloris ), cmo no sentir satisfaccin No me extraa aquella "salida" jubilosa de Pablo

cuando dice: "Ahora me alegro de mis padecimientos" (Col ,). Y Pedro invita a los cristianos a una explosin de alegra "porque estis participando de los padecimientos

de Cristo" ( Pe ,).

.. El dolor, una pedagoga Un lamo solitario en la llanura infinita es un espectculo. Asom a la vida tmidamente, casi por casualidad, sin piedad su frgil melena; y, para no sucumbir, sus races se hundieron a fondo, adhirindose acunado por los vientos. Los temporales golpearon

firmemente al suelo arcilloso. Y as el lamo adquiri tal consistencia que hoy no hay huracn que pueda doblegarlo. Y ah lo ven gallardo sobre la meseta. En un brillante despliegue de paradojas, Pablo nos

transmite la dialctica cristiana de fuerza-debilidad: es la fuerza de Dios. El que quiera vivir, tiene que

en la debilidad humana donde se injerta, prende y contrasta morir. Para transformarse en una espiga dorada, el grano de trigo necesita descomponerse y ser sepultado en el seno de la tierra. La fuerza nace, pues, de la debilidad, la vida de la muerte, la consolacin de la desolacin, la madurez de las pruebas. ***

El que no ha sufrido se parece a una caa de bamb:

no tiene meollo, no sabe nada. Un gran sufrimiento es como una tempestad que devasta y arrasa una amplia comarca; una vez que pas la prueba, el paisaje luce lleno de calma y serenidad.

Una gran tribulacin hace crecer al hombre en madurez y sabidura ms que cinco aos de crecimiento normal. Cuntas veces se oye este comentario: "Cmo

ha cambiado fulano!, cunto ha madurado!; es que le

ha tocado sufrir mucho".

Cuando todo navega viento en popa, cuando no hay dificultades ni espinas, el hombre se cierra y se atornilla sobre s mismo. Sus propios xitos son como altas murallas que lo encierran, como en una crcel, en s ofuscado por el resplandor de su imagen, quin lo

mismo. Atrapado entre sus torres, propietario de s mismo, librar de la esclavitud? Slo una sacudida telrica. Y a Dios no le queda otro camino de liberacin que el de enviar al hombre una gran tribulacin para despertarlo, destruir sus castillos y sacarlo del Egipto de s mismo. Cuando la enfermedad o la tribulacin se enroscan a la cintura del hombre, ste posa sus pies en el suelo,

comprende que todo es un sueo, vuelan las ficciones, y el hombre se encuentra desnudo sobre el suelo de Sin sufrimiento no hay sabidura.

se destien los atavos artificiales, se deshace la espuma la objetividad. Es el captulo primero de la sabidura. Lo que sucede es lo siguiente: cuando la tribulacin cae sorpresivamente sobre el hombre y lo envuelve como una noche, el hombre no ve nada. Es muy difcil, el hombre no ve ms que la perversidad humana y las

en ese momento, disponer de una mirada de fe, porque

causas inmediatas. Pero cuando se toma cierta distancia, se abre la perspectiva y el hombre extiende una mirada larga, la mirada de la fe,/en ese momento el

hombre comienza a comprender que lo que sucedi fue una pedagoga de Dios y, en el fondo, una predileccin liberadora.

Si el lector se detiene un momento y vuelve la mirada que ciertos acontecimientos dolorosos que, en su

hacia atrs en su vida y reflexiona un poco, descubrir tiempo los consider tremendas desgracias, hoy, a la que le han trado bendicin, desprendimiento de s mismo y sabidura.

vuelta de diez aos, han resultado ser hechos providenciales

Pablo engarza, con la lgica vital, los eslabones de

una cadena de oro: "Nos alegramos en el sufrimiento,

porque sabemos que el sufrimiento nos da la paciencia, tenemos la esperanza, y esta esperanza nunca falla" (Rom ,-).

y la paciencia nos hace salir aprobados, y al salir aprobados

Estamos, sin embargo, ante un proceso lento. Cuando su primera reaccin, casi inevitable, es la rebelda y

el cristiano se encuentra de pronto con el sufrimiento, el interrogante: por qu. Generalmente, el interrogante y la protesta son dirigidos a Dios, sin tener en cuenta que Aquel a quien se dirige la protesta est instalado en la cspide del dolor, en la cruz. La respuesta al interrogante viene siempre desde lo

alto de la Cruz, pero al principio el cristiano no la percibe porque la polvareda y el clamor circundantes impiden la percepcin. Pero despus de cierto tiempo, a

veces mucho tiempo, cuando el horizonte se ha clareado y se ha tomado la suficiente distancia, el cristiano comienza a percibir claramente la respuesta.

Pero la respuesta no es una consideracin abstracta y filosfica sobre el dolor, sino una orden perentoria: "Ven, toma tu cruz y sigeme" (Me ,). Cuando el

cristiano, en ese itinerario interior con el Cristo Doliente, cesa en su rebelda, toma la cruz, se abandona y

adora, entonces, al descubrir el sentido salvfico del dolor y el misterio de la Cruz, es visitado por la paz y la alegra. En este momento es vencido el dolor y la *

muerte. Es la manera ms eficaz de eliminar el sufrimiento. Es arquetpica la historia de Israel. Los cuatro siglos decadentes de la historia de Israel, en un estado de permanente infidelidad y apostasa. Dios vio que la nica salvacin posible para Israel

que siguieron al imperio davdico fueron los aos ms

era un desastre nacional. Y, efectivamente, los sitiadores de Nabucodonosor redujeron a ruinas la ciudad de all se produjo la gran conversin. David, sus habitantes fueron deportados a Babilonia y All se escribi el Libro de la Consolacin, Isaas -

, que es de lo ms hermoso e inspirado de la Biblia,

en que la esperanza sobrepasa el destino de Israel y se salmos inspirados; all la figura del Mesas adquiri rasgos firmes; all se colocaron los cimientos de la sinagoga y, en cierto sentido, de la Iglesia; all la

abre hacia los horizontes de la Humanidad; all se escribieron

religin se instal definitivamente en el corazn del hombre; all los desterrados son constituidos en un "pequeo resto" y "ellos sern mi pueblo y yo ser su ,). En suma, de una catstrofe nacional, Dios hizo brotar los bienes definitivos.

Dios, porque volvern a m con todo su corazn" (Jer

A sus veinte aos, soando en altas glorias, Francisco Ese desastre y la ulterior enfermedad lanzaron a

de Ass en la primera batalla prob la primera derrota. Francisco por los rumbos del ideal evanglico. Tras haber sido herido por una bombarda en la ciudadela de total en los largos meses de su convalecencia. .. Sufrir con los que sufren Pamplona, Iigo de Loyola tuvo una transformacin

Bajando de Jerusaln a Jeric, en el severo desnivel

descendente y entre los cerros pelados del Desierto de

Jud, yaca en el suelo un hombre asaltado y agredido

por los ladrones. Casualmente caminaban tambin por de largo. Acert a pasar un samaritano, el cual se

la misma ruta gentes cualificadas; lo vieron, pero pasaron inclin sobre el herido, lo recogi y lo atendi solcitamente. Frente a la teora quin es mi prjimo?, Jess viene del corazn y de los brazos: cualquiera que sufre es mi prjimo. a responder: el amor no es una teora, sino un movimiento

Es interesante y digno de destacar: slo se compadece el que padece: un samaritano, un despreciado, en porque, de alguna manera, al presenciar el dolor revive su propio sufrimiento. Este es uno de los frutos positivos que produce el suma, uno que sufre. Slo el que ha sufrido puede conmoverse,

sufrimiento: la experiencia del dolor deja, en quien sufre, hacia los que sufren. Los ms solidarios con

una sensibilidad y apertura, una comprensin e inclinacin los pobres son siempre los mismos pobres; cosa que

puede comprobarse en un barrio obrero, en un sindicato o en un campamento de refugiados. El que est familiarizado con el sufrimiento no podr

darse el lujo de pasar de largo. El que ha sufrido siente Es impresionante el nmero de veces que el ,; Me ,; Le ,). Esta es la razn deductiva,

ante el dolor ajeno un movimiento del corazn: se conmueve. Evangelio constata que Jess se compadeci (Mt ,; que hemos apuntado ms arriba, para sospechar que familiarizado con el sufrimiento, aun en los das de haba padecido mucho.

Jess, contra todas las apariencias, estaba secretamente evangelizacin: era capaz de com-padecer tanto porque La palabra precisa es sta: misericordia: estremecimiento o sensibilizacin del corazn. Y de esto se trata: del corazn, una donacin desinteresada deljyo, hacia los que sufren.

antes de mover los brazos, tiene que haber un movimiento una inclinacin de todo el ser, como el del samaritano Y sta es una de las vigas maestras de la antropologa II cuando dice que el cristiano "no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems" (Gaadium et spes ).

cristiana, expresada magistralmente por el Concilio Vaticano

Muchas veces, los que sufren saben que no est en

nuestras marcos el solucionar sus males. Pero siempre desean y esperan que nos sientan con ellos. Es obvio que, cuando las posibilidades estn abiertas, los brazos sern movidos por el corazn para recoger al herido,

vendarlo, cargar con l a hombros y pagar por l, sin preguntar por su identidad. **

Hoy da toda la actividad humana est organizada

tcnicamente. El cristiano actual no debe conformarse tan slo con recoger al herido y vendar sus llagas. La a travs de movimientos y organizaciones. De que exigen cooperacin y el uso de medios tcnicos. actividad benfica del samaritano moderno deber realizarse esta manera, el cristiano puede asumir tareas ms amplias,

Es necesario despertar en los hombres y en los pueblos, principalmente con los medios de comunicacin social, un sentido dinmico de responsabilidad y solidaridad, creando una nueva sensibilidad para defender los derechos de los pobres y marginados, para impulsarlos hacia una promocin social respetando su dignidad personal, ensendoles a ayudarse a s mismos. de un orden justo, en que sean respetados los

Hoy da el buen samaritano debe luchar por la instauracin derechos humanos, satisfechas las aspiraciones legtimas y garantizada la libertad personal, buscando as un orden nuevo y el desarrollo integral del hombre: un orden en que las familias encuentren posibilidades de real de la mujer y se produzca, en fin, un gran al amor.

educar a sus hijos, se promueva resueltamente la igualdad movimiento de solidaridad, el gran "paso" del egosmo El samaritano moderno debe ayudar a los marginados

a liberarlos de su desconfianza, inhibicin y pasividad, para hacerlos capaces de ser autores de su propio Amrica Latina a la luz del Concilio, Medelln ). progreso (cf La Iglesia en la actual transformacin de En la carretera que va de Jerusaln a Jeric, es decir, hoy da, arrumbados a la vera del camino, un deambular tras un empleo decoroso.

en los infinitos caminos del mundo, el samaritano encontrar sinfn de inmigrantes y emigrantes, cansados en su Debido al desequilibrio socio-poltico nacional e internacional, encontrar un enjambre ingente de asilados, refugiados, desterrados, indocumentados.

Encontrar tambin, en situacin de abandono y soledad, millares de ancianos, minusvlidos, masas de campesinos e indgenas en su interminable xodo del campo a las urbes. Se encontrar, en fin, con el triste la mendicidad y a los vicios... espectculo de la vagancia infantil, nios entregados a Por todo lo cual el samaritano moderno tiene un de la miseria humana y el de dejarse dominar

peligro: el de sentirse abrumado por la altura monumental por el sentimiento de impotencia y desesperanza.

Segn entiendo, hay una sola manera de sortear este desaliento: no dejar de mirar a Aquel que "pas por todas partes haciendo el bien a todos" (He ,), a

Aquel que "recorra ciudades y aldeas sanando toda dolencia y toda enfermedad" (Mt ,), a Aquel que, en suma, fue el hombre para los hombres (Le ,-; ,-; Mt ll,s; Le ,s; Mt ,s; Me ,; Me ,; ,; Mt ,; Jn ,-; Le ,).

.. En tus manos Partiendo desde las primeras pginas, hemos recorrido, en este libro, un largo itinerario, el camino del dolor. Durante el recorrido hemos ido esparciendo por doquier pautas y recetas, no para extirpar el dolor sufrimiento, sino para mitigarlo.

donde est el hombre, all estar, como sombra, el En mi opinin, existe un talismn prodigioso, y se abordarlo a fondo en estas pginas porque ya lo tu rostro (pg. -).

llama el camino del abandono. Sin embargo, no he querido haba tratado en otros libros, particularmente en Mustrame No obstante, intentar entregar aqu tan slo un breve esquema, advirtiendo de antemano que esta senda es en un contexto de fe. vlida y liberadora para aquellos que viven decididamente Hace varias dcadas recorri el mundo y se hizo famosa aquella afirmacin de Charles Pguy: "Al llegar a que ni l ni nadie ha sido, es ni ser feliz". los cuarenta aos, el hombre llega a la conclusin de Es una afirmacin demasiado grave. Los absolutos

existen tan slo en el campo de las ideas, no en la vida. A pesar de que este libro es una embestida a fondo contra toda ficticia ilusin, disentimos de la opinin pesimista de Pguy, y por eso he escrito este libro, y esta va de liberacin y de paz: el camino del abandono. *** por eso ahora, para coronarlo, entrego, aunque en resumen,

Abandono es una palabra ambigua y se presta a equvocos. A primera vista, suena a pasividad, fatalismo, resignacin. En el fondo, es lo contrario: el abandono, nivel de eficacia y productividad.

correctamente vivido, coloca a la persona a su mximo En todo acto de abandono existe un no y un s. No a lo que yo quera o hubiese querido. Qu hubiese querido? Venganza contra los que me hicieron esto!; no a esa venganza. Tristeza porque se me fue la juventud!; no a esa tristeza. Resentimiento porque todo me sale mal en la vida!; no a ese resentimiento. Y s a lo que T, Dios mo, quisiste, permitiste o

dispusiste. S, Padre, en tus manos extiendo mi vida como un cheque en blanco. Hgase tu voluntad! Como hemos visto en las pginas anteriores, todo lo Para con las realidades que le producen agrado,

que resistimos mentalmente lo transformamos en enemigo. el hombre extiende un lazo emocional de apropiacin. Las cosas (o personas) que le causan desagrado, el hombre las resiste mentalmente, las rechaza, con lo

que, automticamente, las transforma en enemigas. Estas pueden ser los ruidos de la calle, el clima, el vecino, etc. los acontecimientos, mil detalles de su propia persona, La resistencia emocional, por su propia naturaleza, que, resistidas estratgicamente, pueden ser

tiende a anular al "enemigo". Ahora bien, existen realidades neutralizadas parcial o totalmente, como la enfermedad, la ignorancia o la pobreza. Sin embargo, gran parte

de las realidades que el hombre resiste no tienen solucin o la solucin no est en sus manos. A estas realidades llamamos situaciones limites, hechos consumados. La sabidura consiste, pues, en hacer una pregunta:

esto que me molesta, puedo remediarlo? Si hay alguna posibilidad de solucin, no es hora de abandonarse, solucin. Pero si no hay nada que hacer, porque las sino de poner en accin todas las energas para lograr la cosas son insolubles en s mismas o la solucin no est Abandonar qu? La rebelda mental: lleg la

en nuestras manos, entonces lleg la hora de abandonarse. hora de silenciar la mente, inclinar la cabeza, depositar los imposibles en manos de Dios Padre y entregarse. Mirando con la cabeza fra, el hombre descubre que

gran parte de las cosas que le disgustan, le entristecen o le avergenzan no tienen solucin. En este caso, es mismo el que se quema intilmente y se destruye.

locura encenderse en clera contra ellas, porque es uno Dije que es preciso silenciar la mente, y aqu est el

secreto de la liberacin; porque la mente tiende a rebelarse, ponderar las consecuencias del disgusto y lamentarse; con todo lo cual, el sujeto mismo que se rebela, y slo l, se quema y se amarga.

El abandono es, pues, un homenaje de silencio para

con el Padre; por consiguiente, un homenaje de amor y, por ende, adoracin pura; y, a nivel psicolgico, en este silencio mental estriba el secreto de la "salvacin", en cuanto terapia liberadora. **

Dios organiz el mundo y la vida dentro de un sistema de leyes regulares que llamamos causas segundas, como son la ley de la gravitacin o la ley de la libertad. de las cuales organiz y funcionan las estructuras y, como consecuencia, sobrevienen los desastres y las injusticias.

El Padre, normalmente, respeta sus propias leyes dentro humanas y csmicas. Ellas continan en su marcha natural

Para Dios, sin embargo, no existen imposibles: podra interferir en las leyes del mundo, descolocando lo o aquella calumnia. Pero el Padre, normalmente, que anteriormente haba colocado, y evitar este accidente consecuente consigo mismo, respeta su obra y permite las desgracias de sus hijos, aunque no las quiera. hablando, no lo evita, es seal de que lo permite. No podramos decir que una calumnia ha sido querida por Dios, mas s permitida. Ahora bien; si El, pudiendo evitar todo mal, absolutamente

Todo acto de abandono es, pues, una visin de fe. lo que se ve y lo que no se ve. Lo que se ve son

En ella se distinguen dos niveles: el fenmeno y la realidad: las reacciones psicolgicas, las leyes biolgicas, etc., que, eventualmente, pueden incidir en nuestras tribulaciones. Lo que no se ve es la Realidad, el Seor Dios, fundamento fundante de todo.

El ltimo eslabn de la cadena de los acontecimientos en ltima instancia, las tenemos que saldar con

lo sujeta el dedo de Dios. Nuestras cuentas pendientes, Dios mismo. En el acto de abandono se trascienden los

fenmenos (accidentes, lo que dijeron de m, lo que me todo, se descubre a Aquel que es y me ama, en cuyas manos se entrega todo. Para Jess, en Getseman, estaba evidente y estridente miserable, engendrada y organizada por las

hicieron, la marcha de los acontecimientos) y, detrs de

que la tormenta que se le avecinaba era una confabulacin reacciones psicolgicas, intereses personales, utilidades Pero Jess cerr los ojos a esas evidencias de primer plano, trascendi todo, y para El, en ese momento, no haba ms realidad que "Tu Voluntad" (Mt ,), en cuyas manos, luego de fiera resistencia (Me ,),

polticas, nacionalismos, ventajas econmicas o militares...

se abandon; y se salv, primeramente a s mismo, del

tedio y de la angustia; y nos salv a todos nosotros. Y a partir de este momento contemplamos a Jess avanzar de tal manera que ser difcil encontrar en los de semejante belleza y serenidad. ** en el itinerario de la Pasin, baado de una paz inexplicable, anales de la historia del mundo un espectculo humano

Abandonarse consiste, pues, en desprenderse de s Aquel que me ama.

mismo para entregarse, todo entero, en las manos de Esta "terapia" es plenamente aplicable a la universalidad de todas las fuentes de sufrimiento que hemos descubierto y explorado en el captulo segundo de este libro. No se encontrar ruta ms rpida y segura de liberacin que la "terapia" del abandono.

Liberarse consiste en depositar en Sus Manos todo

lo que est consumado, todo lo que es impotencia y limitacin: la ley de la precariedad, la ley de la transitoriedad, la ley de la insignificancia humana, la ley del la ley de la soledad, la ley de la muerte. de la vida. ** fracaso, la ley de la enfermedad, la ley de la ancianidad, Consiste, en suma, en aceptar el misterio universal Y nuestra morada se llamar PAZ. Lanza del Vasto nos ofrece este hermoso aplogo:

Caa la noche. El sendero se internaba en el bosque, ms negro que la noche. Yo estaba solo, desarmado. Tena miedo de avanzar, miedo de retroceder, miedo noche.

del ruido de mis pasos, miedo de dormirme en esa doble O crujidos en el bosque, y tuve miedo. Vi brillar no vi nada, y tuve miedo, ms miedo que nunca. el paso.

entre los troncos ojos de animales, y tuve miedo. Despus Por fin sali de la sombra una sombra que m cerr "Vamos! Pronto! La bolsa o la vida!"

Y me sent casi consolado por esa voz humana, porque al principio haba credo encontrar a un fantasma o a un demonio.

Me dijo: "Si te defiendes para salvar tu vida, primero te quitar la vida y despus la bolsa. Pero si me das la bolsa y despus la vida". tu bolsa solamente para salvar la vida, primero te quitar Mi corazn enloqueci; mi espritu se rebel.

Perdido por perdido, mi corazn se entreg. tengo y todo lo que soy".

Ca de rodillas y exclam: "Seor, toma todo lo que De pronto me abandon el miedo, y levant los ojos. Ante m todo era luz. En ella el bosque reverdeca.