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INFORME:

LA CIUDAD DE DIOS
San Agustn de Hipona

Lorena Correa Historia, 2 ao, 2010. CERP del Este Materia: Historiografa Prof.: Marcelo Gonzlez

El presente trabajo es un informe sobre la destacada obra de San Agustn de Hipona: La Ciudad de Dios, aqu realizar un anlisis historiogrfico sobre los principales aspectos y caractersticas de la misma, destacando ideas y elementos que, segn mi criterio, considero indispensables para entender la significacin de la misma y su relevancia histrica, de una obra que es formidable en todos sus aspectos desde su creacin hasta la actualidad.

La Edad Media es una poca de limites indeterminados, que abarca desde la cada del Imperio Romano (s. VI) hasta la formacin de los Estados Modernos; y en la que se destacan los esfuerzos de unidad poltica y religiosa de Occidente. Lo que respecta al pensamiento histrico medieval, ste esta inaugurado por San Agustn, el cual con sus trabajos, intenta interpretar la evolucin de la humanidad en su conjunto, y fundamentalmente, las ideas cristianas sobre la historia. Aurelio Agustn de Hipona naci el 13 de octubre del 354 d.C en Tagaste, Numidia (actualmente Argelia); Su padre era pagano (ms tarde convertido al cristianismo), y su madre era una devota cristiana, la cual le inculc los principios de esta fe. Desde joven tuvo una amplia instruccin e inquietud intelectual; ley incluso la obra Hortensius de Cicern; se convirti en un eterno buscador de la verdad, estudiando varias corrientes filosficas antes de ingresar a la Iglesia; e incluso se adhiri durante varios aos, a la secta maniquea (una doctrina religiosa persa, que pensaba la realidad bajo una lucha constante entre el bien y el mal). Luego de ensear un tiempo retrica y elocuencia en Cartago, y de dedicarse a la filosofa y la astrologa, viaj a Roma, y luego a Miln, en donde all en el ao 383, conocera el neoplatonismo y al obispo de la ciudad: San Ambrosio; el cual contribuy mucho en su conversin al cristianismo, de tal modo que en la pascua del ao 387 se bautiza. Posteriormente retorna al frica, y tras ser ordenado sacerdote de Hipona, es consagrado como obispo de la misma ciudad, cargo que desempea hasta el da de su muerte el 28 de agosto del 430. Entre sus obras se destacan: Confesiones, diversos tratados, y la mas destacada, y aqu a trabajar: La Ciudad de Dios, la cual contiene su filosofa de la Historia. A fines del siglo IV, el Imperio Romano es invadido por los barbaros, no slo por soldados, sino por pueblos enteros. Roma en el ao 410 es conquistada por Alarico y sus tropas, y entregada al saqueo, crmenes y violencia, durante cuatro das consecutivos, los cuales, hicieron sucumbir a la ciudad en una atmosfera de pnico. Pocos das despus esta noticia llegaba al frica, en todos lados se escuchaban los relatos acerca de los actos funestos acontecidos en la ciudad, los cuales tuvieron una resonancia inmensa y durable por todo el Imperio. Paganos y cristianos, por primera vez juntos, cuestionaban a la fe en relacin a las calamidades que los afectaban por igual, sumado a que hacia ya largo tiempo que venan atribuyendo las desventuras de Roma al hecho de la llegada y conversin al cristianismo, y el eventual abandono de sus antiguos dioses y practicas paganas: Ha sido en tiempos del cristianismo 2

cuando Roma ha sido devastada alegaban ellos- Mientras nosotros pudimos ofrecer sacrificios a nuestros dioses, Roma permaneca inclume, Roma estaba floreciente. En cambio hoy, cuando han reemplazado nuestros sacrificios a los nuestros (), cuando no se nos permite sacrificar a nuestros dioses, he ah lo que ha sucedido a Roma. Frente a estos reproches el tribuno Marcelino de Cartago, gran amigo y sosten de Agustin en la lucha contra el donatismo que destroz durante un siglo la Iglesia africana-, se dirige a ste para ponerle al corriente de las ideas e interrogantes que circulaban sobre la credibilidad de la Iglesia y su fe, y para consultarle que clase de respuesta brindar a la gente sobre esas cuestiones. As, le encarg a San Agustn de Hipona que escribiera un libro, el cual tendra carcter publico, donde respondiera a todos los paganos, y a las personas en general; de este encargo surge La Ciudad de Dios. En el ao 412, Agustn de Hipona emprende su redaccin: En el entretanto fue destruida Roma por la invasin e mpetu arrollador de los godos, acaudillados por Alarico. Fue aquel un gran desastre. Los adoradores de muchos falsos dioses, a quienes llamamos paganos de ordinario, empeados en hacer responsable de dicho desastre a la religin cristiana, comenzaron a blasfemar del Dios verdadero con una acritud y un amargor desusado hasta entonces. Por lo que yo, ardiendo en celo por la casa de Dios, decid escribir estos libros de la Ciudad de Dios contra sus blasfemias o errores (San Agustn) Son veintids tomos los que componen la obra La Ciudad de Dios; los diez primeros libros se orientan y dirigen hacia la refutacin de las opiniones errneas y hostiles hacia la religin cristiana y su eventual vinculacin con la cada de Roma; por consiguiente, los restantes doce libros se dividen en tres partes, los cuatro primeros tratan del origen de las dos ciudades, la de Dios, y la terrenal; los cuatro siguientes explican su progreso o desenvolvimiento, y los cuatro ltimos los fines que les son asignados. Teniendo por objeto estos veintids libros, a las dos Ciudades. Segn San Agustn, todos los hombres desean la felicidad y todos buscan la paz, dirigiendo sus anhelos, esperanzas y temores a este fin; la nica diferencia radica en la naturaleza de la felicidad y la paz que desean, el hombre, al estar en condicin de libre albedrio puede encontrar esa paz subordinando su voluntad al orden divino o, someterse a la satisfaccin de sus propios deseos; aqu encontramos la raz del dualismo, dos tendencias de voluntad que dan origen a dos clases distintas de hombres y a dos tipos de sociedad; la Ciudad Terrena, y la Ciudad de Dios. La primera ciudad de Dios fue el Edn. Diseado por Dios para Adn y Eva, ste era perfecto pero, tras el pecado original se desmoron, y Adn y Eva fueron desterrados a la ciudad terrenal. All tienen dos hijos: Can y Abel. Can era agricultor y Abel pastor; Agustn cuenta que Abel le present una ofrenda al Seor, de sus mejores animales; y Can frutas de su huerta, pero reservndose las mejores para l. Dios mir con agrado la ofrenda de Abel, pero no mir con agrado a Can ni su ofrenda; lo que llev a que Can lleno de envidia matara a su hermano, cometiendo as el primer fratricidio de la humanidad, llevando consigo la culpa de haber matado a su hermano. Dios lo condena a andar errante y extranjero por la tierra, mientras que a Abel lo recibe como el primer integrante de la Ciudad de Dios. Can ser el primer fundador y jefe poltico de la Ciudad Terrena, una ciudad fundada con la envidia, el amor al hombre mismo, y bajo el fratricidio. 3

Con este suceso, San Agustn traza una analoga entre Can y Abel con Rmulo y Remo, que explicara la caracterstica de Roma, su fundacin, y su final. Rmulo y Remo, segn la leyenda, se disputaron la tenencia de Roma, derivando en el asesinato de Remo por parte de Rmulo; en relacin a esto, Agustn ve que Roma fue fundada bajo las mismas caractersticas que la Ciudad Terrena de Can: sangre y fratricidio. Pero, a diferencia de Can y Abel, Rmulo mat a Remo por una disputa de bienes y gloria; ninguno buscaba la gloria de Dios, sino la propia, lo que fueron indicios claros, segn Agustn, de que Roma por su naturaleza corrompida desde los orgenes, estara destinada a perecer. As que lo que aconteci entre Remo y Rmulo nos manifestara como se desune y divide contra si misma la ciudad terrena; y lo que sucedi entre Can y Abel nos hizo ver la enemistad que hay entre las mismas dos ciudad terrena entre s los buenos, y los buenos y los malos (San Agustn, La Ciudad de Dios libro 15, cap. V, pg. 390) En cuanto a la Ciudad de Dios, Dios es el mismo fundador de la ciudad; y Abel, como ya mencion, su primer habitante. En esta ciudad radica la felicidad, la gloriosa Ciudad de Dios, la que vive y se sustenta con la fe en el discurso y mundanza de los tiempos, mientras es peregrina entre los pecadores, como la que reside en la estabilidad del eterno descanso, el cual espera con tolerancia hasta que la Divina Justicia tenga a juicio, Agustn pretende en su obra, defenderla de los paganos y sus falsos dioses. Estas dos ciudades se asemejan mucho, ambas, a lo largo de su curso, se han mezclado entre s, y juntas deben convivir y afrontar el juicio final, donde recin ah se ha de producir la separacin entre ambas, con la victoria definitiva de la Ciudad de Dios, ya que el triunfo ha de ser de Dios y del bien. Paralelo a las pretensiones de algunos autores, es imposible identificar la Ciudad de Dios con la Iglesia, y la Ciudad Terrena con los Estados civiles, ya que tanto la Iglesia como el Estado podran pertenecer a una u otra ciudad, sin embargo, la Iglesia es el puente entre lo terreno al y lo espiritual, el nexo a travs del cual los hombres pueden pasar del tiempo a la eternidad. Dios crea al Estado segn sostiene San Agustn- como un mecanismo de coercin para salvaguardar la paz y poner lmite al pecado; El Estado es el brazo derecho de Dios sobre la tierra, pero es temporal, solo funciona al igual que la poltica- para mantener el orden y la paz hasta el momento de la redencin; y debe estar subordinado a la Iglesia, la cual es la institucin representante de Dios y sus mandatos en el mundo, y la que interpreta la ley, que debe ser impuesta a los hombres, por el deseo de Dios. Desde una perspectiva historiogrfica, San Agustn en su obra plantea por primera vez una historia de las ideas religiosas junto a un esquema de la historia de la humanidad, interpretada desde el enfoque cristiano, con Roma como principal referente. San Agustn, como mencion al comienzo, conoca el pensamiento de los filsofos neoplatnicos, a travs de los cuales se reflej en l la influencia del platonismo, la que se evidencia en su argumentacin platnica de que la Ciudad de Dios aqu en la tierra es un reflejo de la ciudad ideal que existe en el cielo, la cual se acerca a la salvacin; y se contrapone al mundo material. El esquema intelectual de la historia elaborada por San Agustn se construye con los conceptos de un Dios creador del mundo, de la inmortalidad del alma, de la Gracia Divina y de la ira Divina; estableciendo un designio metafsico en relacin a la voluntad de Dios. Su idea apunta a controlar y subsanar la desviacin del alma y el llamado que le dirige Dios; 4

busca un sentido, un rumbo, una direccin en el transcurrir humano que est al alcance de la omnisapiensa Divina. En esta obra, el autor, intenta demostrar la existencia de la divinidad, Dios, desde el uso de la razn, tomando como base las teoras de los antiguos filsofos griegos, sin dejar de lado algunos matices de subjetividad. En contraposicin a la nocin de la reiteracin cclica de los hechos, Agustn en la Ciudad de Dios instaura la idea de la aparicin de lo indito por obra de la creacin, la novedad en el transcurrir del tiempo ya que, el santo, sostena que lo nico eterno era Dios. As, con vigor rechaza la concepcin cclica de la Historia; combate las ideas de fatalidad, de fortuna, de destino, porque excluyen toda esperanza para el hombre; y exalta el papel y la idea del alma inmortal. Para San Agustn el proceso histrico es lineal, y la Historia tiene un trmino, un fin. En relacin a esto, realizo una periodizacin y duracin de la Historia; pensaba que, en correspondencia a los das de la creacin, existen seis siglos, a los que seguira el tiempo del sbado; a ste se le suma la sptima edad, en este da, segn San Agustn, Dios descansar, y ser para nosotros nuestro sbado que tendr como fin y termino el da domingo con la llegada del Seor como la resurreccin de Cristo que significar el descanso eterno del alma y cuerpo en el Paraso. Seis siglos deban comprender seis mil aos, segn un versculo del Salterio que deca que apra Dios mil aos son como un da. A travs de las diversas pocas de la Historia se produce el crecimiento y el progreso de la humanidad en sus dos grandes divisiones: la ciudad celestial, y la ciudad terrena. La Ciudad de Dios que ha crecido y permanecido a lo largo de los reinos de este mundo, los sobreviven a todos.

Bibliografa:

DE HIPONA, Agustn. La Ciudad de Dios. Editorial Homo Legens, 2006, Espaa DUJOVNE, Len. La filosofa de la Historia en la Antigedad y en la Edad Media. Editorial Galatea-Nueva Visin, 1958, Argentina.

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