Etapas y Obras del Itinerario Histrico e Intelectual de Juan Luis Segundo Este documento fue preparado por Agustn

Francisco Canessa y consta de un cuadro sinptico que aparece a continuacin, y de un texto explicativo denominado Juan Luis Segundo, Humanista que salva la Historia y que aparece por debajo del cuadro sinptico.

Etapas
1 Etapa

Contenidos y Obras
De Estudio y Formacin * Existencialismo, Filosofa y Poesa (ensayo de sntesis) Ed. Espasa Calpe Bs. As. Argentina 1948 108 pgs. * Orientaciones Literarias (Apuntes de clase) Ed. Mimeogrfica Montevideo 1953, 176 pgs. * Berdiaff: Una Reflexin Chretienne Sur La Personne (Tesis para el Doctorado de Estado en Letras defendido en Junio de 1961) Pars Ed. Aubier, 1963, 423 pgs. * La Cristiandad: Una Utopa? Dos tomos: 1- Los Hechos. 2- Los Principios. Ed. CCC 1964 165 pgs. (Tesis complementaria para el Doctorado de Estado Facultad de Letras La Sorbona Francia).

Fechas
1942-1960

2 Etapa

De Accin Orientadora y Docencia en los Cursos de Complementacin Cristiana * Ensayo de Tipologa Poltica de Amrica Latina (con Renato Poblete) Ed. OEA Washington 1961 - 102 pgs. * La Misin de la Iglesia en el Uruguay 1961 Ed. CCC Mimegrafo Montevideo, 1961 28 pgs. * Funcin de la Iglesia en la Realidad Rioplatense Ed. Barreiro y Ramos Montevideo, 1962 83 pgs. * Etapas Pre-Cristianas de la Fe Ed. CCC Montevideo,1962 85 pgs. * Concepcin Cristiana del Hombre Ed. CCC Montevideo, 1964 42 pgs. (Conferencias dictadas en los Cursos Internacionales de Verano organizados por la Universidad de la Repblica en Febrero de 1962).

1961-1964

Etapas
3 Etapa

Contenidos y Obras
De Gestacin y Produccin de la Teologa Abierta (Pre y Post Concilio Vaticano II y Centro Pedro Fabro).

Fechas
1965-1971

* Teologa Abierta para el Laico Adulto 5 tomos Ed. Carlos Lohl Bs. As., 1968-72 1.170 pgs. I- Esa Comunidad llamada Iglesia - 1968 II- Gracias y Condicin Humana - 1969 III- Nuestra Idea de Dios - 1970 IV- Los Sacramentos, Hoy - 1971 V- Evolucin y Culpa 1972 * De la Sociedad a la Teologa Ed. Carlos Lohl Bs. As., 1970 180 pgs. * Qu es un Crisitiano? Ed. Mosca Hnos. Montevideo, 1971 122 pgs. Recoge en libro Etapas Pre-Cristianas de la Fe y Concepcin Cristiana del Hombre * Iglesia Latinoamericana Protesta o Profecia? Ed. Bsqueda Avellaneda, Rca. Argentina, 1969 Introduccin de Juan Luis Segundo pgs. 9 a 17. 4 Etapa De Concentracin Crtica y Metodolgica * Accin Pastoral Latinoamericana; sus Motivos Ocultos Ed. Bsqueda Bs. As., 1972 130 pgs. * Masas y Minoras en la Dialctica Divina de la Liberacin Ed. Aurora Bs. As., 1973 110 pgs. * Fe Cristiana y Cambio Social en Amrica Latina Instituto Fe y Secularidad Coleccin Agora Ed. Sgueme Salamanca, 1973 (Encuentro del Escorial, 1972). - Juan Luis Segundo Las Elites latinoamericanas: problemtica humana y cristiana ante el cambio social pgs. 203 a 212. - Juan Luis Segundo Teologa y Ciencias Sociales pgs 285 a 295. * Teilhard de Chardin Ed. Parroquia Universitaria Ed. Mimeogrfica . Indice 38 pgs. * Liberacin de la Teologa Ed. Carlos Lohl Bs. As., 1975 270 pgs. 1972-1975

Etapas
5 Etapa

Contenidos y Obras
De Bsqueda del Jess histrico y enfoque hacia los ateos potenciales * El Hombre de Hoy ante Jess de Nazaret Tres volmenes Ed. Cristiandad Madrid, Espaa, 1982 1.378 pgs. I- Fe e Ideologa 413 pgs. II,1- Historia y Actualidad Sinpticos y Pablo 599 pgs. II,2- Historia y Actualidad Las Cristologas en la Espiritualidad 371 pgs.

Fechas
1976-1984

* Teologa Abierta Ed. Cristiandad Madrid, Espaa, 1983/1984 1.125 pgs. I- Iglesia Gracia 305 pgs. II- Dios Sacramentos Culpa 486 pgs. III- Reflexiones Crticas dos dcadas despus 334 pgs. 6 Etapa De Madurez y Consolidacin Intelectual * Teologa de la Liberacin. Respuesta al Cardenal Ratzinger Ed. Cristiandad Madrid, Espaa, 1985 195 pgs. * Homenaje a Teilhard de Chardin - Montevideo, 1988 pgs. 11. Ed. Cruz del Sur Banda Oriental * El Dogma que Libera. Fe, Revelacin y Magisterio Dogmtico. Ed. Sal Terrae Santander, Espaa, 1989 406 pgs. * La Historia Perdida y Recuperada de Jess de Nazaret De los Sinpticos a Pablo Ed. Sal Terrae Santander, Espaa, 1991 676 pgs. * Qu Mundo? Qu Hombre? Qu Dios? Ed. Sal Terrae Santander, Espaa, 1993 503 pgs. * El Caso Mateo. Los Comienzos de una tica Judeo Cristiana Ed. Sal Terrae Santander, Espaa, 1994 270 pgs. * El Infierno. Un Dilogo con Karl Rahner Ed. Carlos Lohl . Lumen . Trilce Bs. As. Argentina, 1997/1998 186 pgs. 1985-1996

Juan Luis Segundo Humanista que salva la Historia

Por Agustn Fco. Canessa

Juan Luis Segundo, telogo de profesin e integrante molesto de la Compaa de Jess, filsofo de fuste, analista poltico ocasional y siempre perspicaz socilogo de la cultura que, fue en esta sociedad, tan reacia a apreciar y jerarquizar los valores religiosos, un insigne pensador y al decir de Arturo Ardao que tanto lo apreciaba quedar siempre en pie que Juan Luis Segundo, filsofo de Dios, pero no menos de la libertad del hombre, se haya definitivamente inscripto en la mejor historia de la filosofa uruguaya y latinoamericana.De nuestra parte agregaremos que Juan Luis Segundo fue uno de los grandes de la teologa, a secas, y uno de los que en esta doliente Amrica Latina ms hizo para afianzar con un acendrado rigor metodolgico la denominada teologa de la liberacin, jerarquizando el papel del intelecto en el campo de la fe y en el accionar prctico del hombre, ayudando a reflexionar en profundidad, sobre las relaciones entre la funcin intelectual y el tema de la salvacin del hombre en la historia. Hombre de cultura singular, si a esa singularidad la podemos situar siguiendo a su admirado Pablo de Tarso- en toda su longitud y altura; en toda su anchura y profundidad y que dedic su vida a explicitar en forma por dems comprehensiva lo que significaba la existencia cristiana desde la perspectiva de la fe de Jess de Nazaret. Fue un empecinado oriental, de arraigo visceral a este su querido terruo, leal y compaero sincero, aquerenciado a nuestras cosas, a esa forma muy montevideana de ser de proximidades modestas, pero siempre clidas y de perseverancia en carios y proximidades a personas y lugares que constituan en el aqu y ahora, su mundo afectivo. Saba gozar como nadie, con mucho de previa impaciencia y ansiedad de un cordero a las brasas, con dos horas largas de coccin, pero entre amigos; devorando esas papas fritas, que siempre eran chips; alegrndose con goles tricolores; sintiendo como nadie las letras de tango de Discpolo y de Cadcamo; su inalterable apego a la zarzuela espaola y el acompaamiento, en su labor de empecinado y tenaz escritor, escuchando a Mozart, Beethoven y Bach; su adhesin permanente a poetas y prosistas, clsicos y modernos, que pensaron y escribieron en habla castellana. Por propias manifestaciones sus preferencias intelectuales se basaban en el primer Sartre y en sus obras de teatro; los primeros tomos de Escritos de Teologa y los dos tomos de Misin y Gracia del gran Karl Rahner, con el cual mucho polemiz en la madurez de ese autor; todo lo de Berdiaeff que analiz como nadie y segn crticos franceses dijo de l, examinando el conjunto de su obra cosas definitivas- y el siempre presente Bateson de Pasos para una Ecologa de la Mente y Mente y Naturaleza y ese otro jesuita que dedic su vida a la paleontologa y que, en un viernes santo del ao 1955, se qued dormido sin saberlo, en un modesto hotel de esa metrpolis de la globalizacin que es Nueva York y que se llam Pierre Teilhard de Chardin. Pero segn sus propias expresiones debo mucho a los laicos que me acompaaron, me escucharon, me criticaron y me ayudaron durante ms de treinta aos de trabajo en pequeos grupos reunidos sin otros inters que la FE y el compromiso humano.

Un itinerario vital Los primeros aos y la primeras obras

Para todos los que no conocen la vida de Juan Luis Segundo, debemos precisar en forma breve, que muy jovencito entr como seminarista en la Compaa de Jess de Montevideo siguiendo un llamado y una vocacin que no abandon en ningn momento. Hizo luego sus estudios iniciales de filosofa y teologa en Argentina y posteriormente, obtuvo su licenciatura en teologa por la facultad San Alberto de Lovaina, Blgica en 1956. De all a la Facultad de Letras de la Sorbona Pars, donde logr su Doctorado de Estado, con dos tesis: la principal dirigida por el filsofo de Gandillac sobre la obra de Berdaieff: une reflexion chrtienne sur la personne defendida en junio de 1961 y publicada en 1963 por la editorial Aubier. La tesis complementaria dirigida por Paul Ricoeur, con el ttulo: La Cristiandad una utopa? que recin obtuvo el permiso para publicarse algunos aos ms tarde y que qued impresa a mimegrafo en edicin ultralimitada por los Cursos de Complementacin Cristiana en el ao 1964, dividida en dos pequeos tomos: 1- Los Hechos y 2- Los Principios, que desgraciadamente muy pocos han ledo y conocen. Permtame referirme al Juan Luis Segundo que conoc hace ms de 50 aos siendo estudiante secundario en el viejo Colegio Seminario de la calle Soriano, cuando an no se haba ordenado como sacerdote y que como maestrillo, dictaba unas inolvidables lecciones de literatura que an persiste en el recuerdo de muchos de los que fueron sus alumnos, y que an conservamos bajo el ttulo Orientaciones Literarias (apuntes de clase) del ao 1953. All deca que haba preferido estudiar lo ms a fondo posible, en que consista la posicin del hombre ante la vida en cada una de las etapas fundamentales de la literatura desde la Edad Media. Pero no se trataba solamente de una mera historia. Tambin hemos querido sealar como esas situaciones vitales que llamamos clasicismo, romanticismo, etc. no son simplemente cosas pasadas, modas de escribir ya perecidas. En realidad, se dan en el hombre de hoy, en el hombre concreto que llega a nosotros en situaciones diversas, o que no llega ... Y as se configuraron esas lecciones como mera gua para la comprensin de esa historia de la literatura que es tambin historia del hombre y por lo mismo maestra de la vida para el hombre de hoy. Para ese entonces ya haba publicado en el ao48 su primer libro: Existencialismo, Filosofa y Poesa en la coleccin La Filosofa de Nuestro Tiempo de la editorial Espasa Calpe Argentina y que hoy vale la pena recordar al juicio de otro insigne uruguayo como Carlos Real de Aza que valor la obra diciendo no slo es una excelente y actualizada nutricin filosfica, sino tambin una experiencia esttica ms que inusual en el clero de lengua espaola. Ensayo de sntesis, deca el autor, como subttulo de esa obra al confirmar que el trabajo no tena otro sentido que aportar un grano de arena para la edificacin de ese umbral filosfico por donde los hombres unidos penetren a su verdadera morada que es la Vida, buscando una respuesta existencial a la pregunta sobre el hombre. Luego de un ponderado anlisis de lo que es filosofa y de lo que es poesa examinando los fundamentos metafsicos y sicolgicos, tratando de explicitar las bases de la actividad filosfica y de la filosofa existencialista conjugando aquella con la poesa. Dicha obra fue muy bien recibida por Arturo Ardao al examinar la filosofa en el Uruguay en la primera mitad de la centuria e identificando a Juan Luis Segundo como el ms joven de los jvenes autores registrados en su nota sobre promociones recientes, donde figuraban entre otros Anbal del Campo, Mario Silva Garca, Manuel A. Claps, Julio Casal Muoz, Ismael San Miguel, Enrique Grauert, Julio L. Moreno y Mario Sambarino.

El retorno al pas
Luego de su periplo europeo, que le permiti lograr el Doctorado de Estado francs, a su regreso al pas, comienza un perodo de trabajo de intensa actividad, tanto en lo intelectual como en lo organizativo pues comienza a preparar, junto a un grupo de universitarios vinculados a la militancia gremial estudiantil los Cursos de Complementacin Cristiana, de muy feliz suceso, tanto en el plano acadmico, como en un xito de pblico de muy distintas edades, profesiones y con orientaciones polticas y creencias variadas, aunque predominando los cristianos confesos. Esos cursos se estructuraban en base al anlisis de problemas de carcter nacional o latinoamericano contrapuestos a temas de carcter teolgico, tanto dogmtico como fundamental, abarcando la teologa de la historia, de las realidad terrenas, de la iglesia, de la poltica, etc. Dichos cursos se realizaron en distintos lugares fsicos entre los aos 1961 y 1964. adems del propio Segundo dictaron lecciones los dominicos Harguindeguy y Vincent, y del clero regular los padres Artola y Ribas, as como el argentino Croatto, etc. Mientras que en el plano de las realidades nacionales y latinoamericanas fueron Enrique Iglesias, Juan Pablo Terra, Dionisio Garmendia, el frnces Labens, Fernando Oli, Roberto Ares Pons y otros. De esa poca son sus publicaciones sobre Misin de la iglesia en el Uruguay de 1961 que posteriormente ampliada con la realidad argentina se edit el texto publicado por Barreiro y Ramos con el ttulo Funcin de la Iglesia en la Realidad Rioplatense. En el curso de 1962 Segundo desarroll Etapas Pre-Cristianas de la Fe donde explicitaba, a partir del orden en que fueron redactados los textos del Antiguo Testamento y siguiendo a la pedagoga que Dios hizo de la fe del pueblo de Israel como forma de educarlo. Los primeros escritos del Antiguo Testamento datan de los aos 1.000 a 800 antes de Cristo, e Israel estaba dividida en dos reinos el de Jud y el reino propiamente de Israel cuya capital estaba en Samara, donde los cronistas escriban las historias de los reyes dividindose en dos escuelas, los yavistas dado que Yav es el nico Dios de Israel, mientras la otra escuela nombraba a Dios como Elohim, o sea con el nombre comn, cerrando la primera etapa de esa revelacin. La segunda etapa abarcaba lo que precede al destierro con el primer grupo de profetas. La tercera etapa comprenda el exilio, la vuelta del exilio y la restauracin, con un nuevo grupo de profetas, la redaccin sacerdotal y los sapenciales. Y por fin la cuarta etapa que comprenda todo el libro de la Sabidura as como el contacto de la religin de Israel con el pensamiento griego. Esta temtica de la revelacin de Dios a travs de las etapas histricas que documenta el orden real de redaccin de los libros del Antiguo Testamento fue retomada por Segundo en otras dos ocasiones. En el tomo III de la segunda edicin de la Teologa Abierta (1984) en el captulo VI Lo cristiano del Proceso Bblico y en el captulo VII de Qu Mundo?, Qu hombre?, Qu Dios? (1993) -La Aventura de la Libertad, I Antiguo Testamento, pginas 217 a 268. Tambin en Febrero de 1962 Juan L. Segundo es invitado por la Universidad de la Repblica a participar de los Cursos Internacionales de Verano y dentro del ciclo sobre las concepciones del hombre y de la vida se confrontaba al marxismo, al existencialismo y al cristianismo. All dict Segundo las hasta hoy memorables tres lecciones sobre La Concepcin Cristiana del Hombre que fueron publicados por los Cursos de Complementacin Cristiana y posteriormente por la editorial Mosca Hnos. con el ttulo Qu es un Cristiano En esa poca tambin escribi varios artculos que fueron publicados en revistas y publicaciones de pas y del extranjero, as como su contribucin en el rea de la sociologa poltica con organismos internacionales y con organizaciones pastorales vinculadas a Universidades Catlicas de Amrica Latina.

La etapa final del Concilio Vaticano II y el post-concilio lo encuentra a Juan Luis Segundo dirigiendo el Centro Pedro Fabro de Montevideo y orientando a los llamados seminarios taller que gestaron y produjeron la Teologa Abierta para el Laico Adulto que fueron publicados por el bueno de Carlos Lohl de Buenos Aires en 5 tomos entre los aos 1968 y 1972. En esta etapa del trabajo teolgico de J. L. Segundo los interlocutores y tambin coproductores son laicos y religiosos cristianos que deseaban madurar en su fe, muy preocupados por su compromiso histrico. Se vean limitados por una teologa conservadora y de carcter tradicional en lo acadmico. El suceso haba consistido en la Constitucin denominada pastoral sobre la Iglesia y el Mundo de la ltima fase del Vaticano II y en la amplia difusin que en esa poca se le daba a los libros de Teilhard de Chardin. De esa poca es tambin la publicacin de la recopilacin de ensayos, que con el ttulo de la Sociedad a la Teologa publicada en el ao 1970 y segn el propio autor un libro que estaba de viaje, pues recoga artculos escritos en diferentes tiempos y a requerimiento de distintas revistas, donde se ensayaba el ataque a diversos problemas desde dos ngulos diferenciados: el de la comprensin sociolgica de los hechos y el de la Revelacin, hecha teologa en vistas a esa mismas situaciones. En las conclusiones Segundo nos deca que el ttulo de la obra pareca insinuar un orden inverso al seguido, pues en realidad se caminaba de la teologa a la sociedad y de lo pastoral a lo poltico, siendo la propia sociedad latinoamericana la que haba marcado el rumbo de las investigaciones. Sealaba por esa poca que estbamos en un comienzo y frente al horizonte sombro y violento que se abra para el continente de Amrica Latina, Dios no ha muerto y esperaba por ese entonces escuchar su primera palabra latinoamericana que desde nuestro continente interpelara a los otros y los convocara a una dura pero creadora tarea.

El recurso al mtodo
A partir de 1972 comienza Segundo una nueva etapa, luego de distintos insucesos derivados de la represin contra el Centro Pedro Fabro y comienza a desarrollar una gran concentracin crtica y metodolgica expresada en tres obras de significacin manifiesta en su pensamiento: Accin Pastoral Latinoamericana; Masas y Minoras en la Dialctica Divina de la Liberacin y Liberacin de la Teologa publicado por Carlos Lolh en 1975. Amrica Latina presentaba los caracteres de una iglesia joven que se presentaba en una realidad circundante que la comprometa a una real y efectiva transformacin, compromiso que surga en nombre de la tarea eclesistica esencial: la salvacin, entendida de una manera coherente con el Concilio Vaticano II y con el propio Evangelio como la liberacin progresiva de todas las servidumbres que pesan sobre el hombre latinoamericano. Y deca Segundo que ninguna magia suplir en el ms all lo que los hombres hayan dejado de hacer voluntariamente en el ac humano. Pero tambin se constataba que era una iglesia exhausta pues despus de cuatro siglos de existencia no tena sacerdotes para ejercer sus funciones. Desde esa perspectiva Segundo desgranaba sus ideas para ir desmontando esos llamados motivos ocultos que frenaban esa nueva y necesaria pastoral. La otra joya del pensamiento de Segundo, un eje temtico central de su teologa, la dialctica sobre masas y minoras donde recoga en libro las lecciones dictadas en la Ctedras Carnahan en el Instituto Superior Evanglico de Educacin Teolgica de Buenos Aires. La conceptualizacin de masas y minoras era un problema que Segundo consideraba esencial en el cristianismo, pero que paradjicamente, veinte siglos de historia han ignorado en forma por dems sistemtica. Para Segundo esa problemtica constitua una clave hermenetica terica junto a una nueva base hermenetica prctica que se vive en el compromiso poltico por los oprimidos de este continente latinoamericano. La temtica tambin central en Juan Luis Segundo sobre la Liberacin de la Teologa fue el resultado de un curso dictado en el semestre de la primavera de 1974, inaugurando los estudios ecumnicos de la teologa experimental en la Divinity School de la Universidad de Harvard y que se iniciaba con aquella pregunta de Qu quedar de aqu a un tiempo de la Teologa de la Liberacin?. Siempre en la iglesia se ha dado a la salvacin individual y extraterrena un nfasis manifiesto, constituyndose en una verdadera deformacin del mensaje de Jess, interesado en una liberacin integral del hombre, liberacin que acta ya en el proceso histrico y con medios histricos. Segundo conclua que haba llegado la hora de la epistemologa, es decir de analizar ms que el contenido de esa teologa, el mtodo de la misma y su relacin con la liberacin. Es as que en ms de 260 pginas desgrana en profundidad y con gran sabidura los desarrollos de su crculo hermenetico que con pistas abiertas tienen an hoy, un largo futuro pues como deca Juan Luis partan de la carne y de la sangre de los hombres concretos que sufren, trabajan y piensan para construir el Reino de Dios con los materiales humanos de este continente oprimido y maravilloso.

La etapa de madurez
Llegamos as a la ltima etapa en el obrar y hacer de Juan Luis Segundo, que examinaremos, muy sumariamente en dos fases: la que abarca el perodo 1976 1984 donde cristaliza luego de varios aos de silencio y desde un punto de vista de lo publicado dito, la primera versin de su Cristologa o mejor, como l sola decir, nuestro ensayo de anti-cristologa para abrirle camino por entre las diversas cristologas a Jess de Nazaret hasta nuestra actualidad y con base en tres lecturas del significado de ese personaje, desde: a) una investigacin histrica; b) una generalizacin antropolgica y c) una problematizacin actual. El resultado de la publicacin en 1982 de esa obra cumbre de 1378 pginas que partiendo de un muy afinado recurso al mtodo sobre lo que es fe y lo que es ideologa, analizado en forma sistemtica y con madurez explicativa para identificar su distincin y su complementariedad a fin de perfilar esas dimensiones del hombre que son la fe y la ideologa . Desde esa perspectiva y en dos contundentes volmenes, recurriendo nuevamente al mtodo, examin en detalle y con ponderados y morosos matices lo que aportaba Jess de Nazaret y la tradicin que viene de l al proceso de humanizacin. En esta etapa se constata una verdadera radicalizacin de interlocutor asumiendo el rol principal el ateo actual o preferentemente, como l deca, el potencial ateo enfrentando esa densidad de lo real y valorando, en profundidad las frustradas experiencias de los compromisos en pos del cambio social, dilucidando crticamente los problemas que afronta el hombre latinoamericano con el objetivo de dar un fundamento a su esperanza. De esa poca es la reedicin de lo que pas a denominarse sencillamente Teologa Abierta que junt los 5 volmenes de Carlos Lolh en dos y agreg un tercero de Reflexiones Crticas de esos contenidos a los veinte aos de finalizado el Concilio Vaticano II. Y verdaderamente esas reflexiones fueron una muy grata revelacin pues en once captulos ampla y vuelve a fundamentar mucho del estudio sobre el Jess histrico, sobre las dos teologas de la liberacin que se han elaborado en Amrica Latina; los nuevos planteos y desarrollos sobre la Gracia para la libertad; los nuevos aportes sobre los caminos para llegar a la idea de Dios as como su bsqueda. Sin cambios y sin agregados quedaron los tomos dedicados a los sacramentos y al tema de la culpa, dejando este aspecto tan bsico del cristianismo, sin cambiar una sola coma, para que sean los mismos cristianos de maana, preparados de otra manera, los que con su apuesta de futuro realicen de una manera ms profunda un verdadero humanismo liberador. La segunda fase de esta etapa abarc los aos 1985 hasta el inicio de 1996, ao de su fallecimiento. Creo que esta etapa constituy su poca de madurez. Se concretan aquellas memorables precisiones que sobre la Teologa de la Liberacin realiz como respuesta al Cardenal Ratzinger luego que ste, como prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, haba emitido el 6 de Agosto de 1984, la Instruccin Sobre Algunos Aspectos de la Teologa de la Liberacin y que Juan Luis al dedicar esa respuesta a sus padres deca que lo haba escrito aunque parezca mentira, con humor y con cario. Respeto, prudencia, firmeza y una gran ponderacin intelectual en los desarrollos que Segundo hizo frente a la Instruccin con el teln de fondo que coloc al final del libro, citando a Henry de Lubac en aquella su oracin: Si me falta el amor y la justicia, me separo indefectiblemente de ti, Dios mo, y mi adoracin no es otra cosa que idolatra. Para creer en ti, debo creer en el amor y en la justicia, y creer en esas cosas vale mil veces ms que pronunciar tu nombre. En 1989 pblica, como libro pstumo, pero realizado en vida, su clebre El Dogma que libera. Fe, Revelacin y Magisterio Dogmtico y con un prlogo que, segn l, no lo era.

Obra que dedicara a los telogos latinoamericanos por vocacin o formacin para afirmarlos en su servicio liberador y que con gran humor l justific en una memorable autoconfesin que se public en la revista catalana El Ciervo en su nmero 459 de mayo de 1989 y que tambin motiv un excelente comentario bajo el ttulo Testimonio de una lectura por parte del brasileo Paolo Parise. En 1991 aparece en castellano la segunda versin, ahora ms concentrada, de su cristologa, bajo el numen de Proust La Historia Prdida y Recuperada de Jess de Nazaret, con una introduccin general de Aproximacin a Jess. Recurso al Mtodo. Una primera parte de la historia prdida con Jess antes y despus de la Pascua y con otra segunda parte de la historia recuperada de Jess en el pensamiento de Pablo y unas conclusiones generales sobre Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, con una interpretacin magistral de los Concilios Ecumnicos Cristolgicos de Nicea (325 d.C); Efeso (431 d.C) y Calcedonia (451 d.C). En el final de ese libro donde Segundo desarroll lo que era su creencia y fundamentaba, ante todo, esa buena noticia del Evangelio de Jess, que era un mensaje destinado a quienes hubieran hecho en la historia una apuesta total por valores idnticos, paralelos o convergentes con los de Jess. A los que tuvieran rehenes semejante a los de Jess ofreca a esa promesa vaga que es la historia para los hombres que buscan en ella un sentido. En efecto quin, que tome en serio la historia, no desea dejar en ella algo definitivo? quin, que tenga un rehn parecido no imagina de modo paralelo un absoluto con los mismos valores, para que defienda y justifique su apuesta y haga que valga la pena, contra la muerte y contra la nada, lo que en la historia construy? Pues a eso y nada ms que a eso, lo llamo yo Dios. Pero lo que yo defender como lo divino y lo absoluto es eso. Es a travs de mis propios rehenes que yo defino a mi Dios. Y como final volva a citar la querida oracin del Cardenal de Lubac con que cerrbamos anteriormente la contestacin al Cardenal Ratzinger, el actual Papa Benedicto XVI. Queda, para terminar hacer mencin a la publicacin el caso Mateo, y su libro pstumo real, sobre el Absoluto menos, que se edit bajo el ttulo ms llamativo de El infierno. Un dilogo con Karl Rahner. Pero no podemos dejar de sealar, ya sin espacio a esa otra obra cumbre que fue Qu Mundo? Qu hombre? Qu Dios? del ao 1993 que desde diversas perspectivas filosficas y cientficas examin en los siete primeros captulos elucubrando sobre el dualismo, la realidad y el sentido, los problemas del ser humano, el determinismo y el azar frente a la libertad, el camino que va del egocentrismo al amor, la gran aventura de la libertad en el Antiguo Testamento y en los sinpticos y en Pablo de Tarso para que unidos por un captulo de transicin sin nmero, desgranase con dulzura, satisfaccin y rigor los temas teolgicos de la Encarnacin, la idea del Dios y del hombre libre, de la Providencia y el azar, del pecado y la redencin y los signos de la Gracia.

Final
Muchos otros temas han quedado pendientes: sus claves interpretativas, su prolongada actuacin en Universidades e Institutos del Exterior (Francia; Estados Unidos; Irlanda; Alemania; Brasil; Espaa; Italia; Canad; etc) de sus mltiples colaboraciones en publicaciones peridicas y revistas, de sus intervenciones en coloquios y seminarios, etc. Pero no queremos terminar sin dejar de hacer una aproximacin agradecida a quien en vida despleg su afecto y cario a muchos de nosotros que lo acompabamos, lo escuchbamos con admiracin por su sabidura, a veces lo criticbamos, pero segn l afirmaba, por ms de treinta aos lo ayudamos a construir ese profundo pensar sobre el ser humano que es toda su obra, verdadera cumbre del humanismo en Amrica Latina, que iniciara Bartolom de las Casas y que tuvo en Juan Luis Segundo un muy fiel seguidor y hasta hoy no superado por nadie. Siempre crey en la gente, en las personas de carne y hueso, tratando de hacer de esta vida algo mejor sobre todo para los pobres, para los desamparados y para los marginados de esta doliente Amrica del Sur. Vivi y muri pobre; pens con solvencia y audacia; siempre eligi el pensamiento fuerte; actu con probidad y honestidad intelectual; libr sus batallas ideolgicas con honradez y se desvivi para que todos los que habitamos en este continente sufrido y maravilloso, nos pusiramos de acuerdo para suprimir y erradicar ese baldn de la pobreza crtica que frustra y mata el ser del hombre latinoamericano. Nuestro Gobierno, el propio Parlamento, y el denominado Ministerio de Educacin y Cultura an hoy le deben el homenaje que jams han negado a los grandes hijos de este pas dado que, a fines de Junio de 1996 a casi seis meses de su muerte un conjunto significativo de orientales, bajo el patrocinio de los doctores Arturo Ardao, Adolfo Gelsi Bidart y del pastor Emilio Castro nos presentbamos para solicitar para Juan Luis Segundo el Gran Premio Nacional a la Labor Intelectual previsto por la ley Nro. 15843, de 8 de Diciembre de 1986, olmpicamente, yndose por la tangente se ignor ese merecido premio, pues no era vlido que un cura, jesuita y telogo adems lo recibiera. Y tambin todos nosotros le debemos ese mucho de afecto que tanto necesitaba, de consideracin y respeto, pues muri solo, en una oscura pieza de un stano de sanatorio una clida madrugada de Enero de 1996. An en esos momento segua apostando a la Esperanza y creyendo en su amigo de siempre y en su fe, en ese Jess de Nazaret, al cual como propuesta de vida hizo lo posible para presentarlo a sus contemporneos en el final del corto siglo XX y orientado hacia el XXI que vivimos. Agustn Fco. Canessa