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Las operaciones del Padre

Los dones del Hijo I y II


Los dones del Espiritu Santo I, II y III
Los dones de Ayuda
La ley de los miembros
La ministracion del alma
Las facetas del bautismo I y II
El fruto del Espiritu Santo I, II y III
El velo
El diezmo y la ofrenda
El verdadero ayuno
La autoridad espiritual
Predestinacin y Preordinacin
El cambio de ley
ESCUELA DE DOCTRINA
Lscuela de uocLrlna
MlnlsLerlos Lbenezer

2 uocLrlna 8slca

Tema
u1
LAS 0PERACI0NES BEL PABRE
Y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios el que hace todas las cosas en todos.
1 Corintios 12: 6


N1kCDUCCICN: Ln el AnLlguo 1esLamenLo, se aprecla como el poder de ulos adre acLu en sus slervos para
reallzar un Lraba[o, sobrenaLural, para dar a conocer su poder. LsLe acLuar son operaclones" (1 Co. 12:6) y nos
dan a conocer a un ulos poderoso que Llene conLrol sobre Lodas las cosas.

LSAkkCLLC: La palabra operaclones" se Lraduce del grlego enerqemo, que slgnlflca traba[ando, verbo
especlflcado en un presenLe conLlnuo, |nd|cando que D|os adre da |os dones ahora, como |os d|o a|
pr|nc|p|o, y que s|empre t|enen v|genc|a (SLrong 1733). La palabra energema" se Lraduce del grlego
enerqeo que slgnlflca un traba[o ef|caz rea||zado ferv|entemente por una persona con poder sobrehumano
(SLrong 1734).

Ln el AnLlguo 1esLamenLo, se aprecla como el poder de ulos adre acLu en sus slervos para reallzar
sobrenaLuralldades. Las operaclones del adre se manlflesLan en Lres faceLas: marav|||as, sea|es y prod|g|os
(Pch. 2:22 8v 1909). Algunas veces esLos Lermlnos se uLlllzan como slnnlmos, pero esLudlando su slgnlflcado
vemos que Llenen dlferenclas.

1. MAkAVILLAS. (Pch. 2:22) La palabra "maravlllas" se Lraduce del grlego dunomis que slgnlflca poder y
capac|dad |nherente. Se usa en obras de orlgen y carcLer sobrenaLural, que no podrlan ser producldas
por agenLes y medlos naLurales, Lamblen se puede Lraduclr como m||agros (SLrong 1411)

Ln el nuevo 1esLamenLo enconLramos que ulos hacla mllagros exLraordlnarlos por mano de ablo (Pch. 19:10-
11), esLo nos ensena que algunos casos los mllagros esLn relaclonados con una mlnlsLracln al cuerpo (Mr.
6:1-3) Pay e[emplos de mllagros en el AnLlguo 1esLamenLo reallzados por el adre, en el nuevo 1esLamenLo,
enconLramos mllagros hechos por el adre a Lraves de !esus y a Lraves de la lglesla, veamos:

a. SANIDADLS

|. NAAMN, (2 8. 3:14). Cuando naamn lleg en busca de la sanldad de su cuerpo, Lllseo lo envl a
sumerglrse sleLe veces en el rlo !ordn, y ulos lo san alll, mosLrndole que Ll es Lodopoderoso y
acLua de dlferenLes formas (ML. 10:8).

||. LA MUILk DLL ILUIC DL SANGkL, (Mr. 3:23-34). LsLa mu[er habla gasLado Lodo su dlnero
buscando por Lodos los medlos humanos su sanldad, pero cuando ya no Lenla nada, se aparecl el
Senor !esucrlsLo y fue Ll qulen la san (ML. 10:8, Lc 3:17, 18:27). LsLa es una operacln reallzada en
la epoca del Pl[o.

|||. LL CCIC A LA ULk1A DLL 1LMLC, (Pch. 3:3-8). LsLe hombre era co[o desde su naclmlenLo, y lo
llevaban a la puerLa del 1emplo llamada la Permosa a pedlr llmosna, edro lmpulsado por el LsplrlLu
SanLo, lo san en el nombre de !esus. LsLa es una operacln reallzada en la epoca del LsplrlLu SanLo.

b. kLSUkkLCCICN DL MULk1CS

|. LL nIIC DL LA SUNAMI1A, (2 8. 4:32-33). ulos a Lraves del profeLa Lllseo revlvl al hl[o de la
SunamlLa y con esLe acLo, demuesLra que su poder es lllmlLado, y que Llene auLorldad sobre la
muerLe.

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||. L2AkC, (!n. 11:41-44). Lzaro llevaba varlos dlas de esLar muerLo, por lo que su cuerpo esLaba en
descomposlcln, pero el poder de ulos adre se hlzo evldenLe, porque el Senor !esucrlsLo lo resuclL
(!n. 11:23, 12:1). LsLe don acLu en la epoca del Pl[o !esucrlsLo.

|||. LU1ICC, (Pch. 20:9-10). LuLlco era un [oven que escuchaba el mensa[e que ablo predlcaba, se
durml, y cay desde un Lercer plso muerLo. ablo lmpulsado por el LsplrlLu, se Lendl sobre el, y lo
resuclL. LsLe es el don del adre manlfesLndose en la epoca del LsplrlLu SanLo.

2. SLALLS. Senales se Lraduce del grlego semeion que slgnlflca sea| (Cn. 24:14), marca (Cn. 4:13), |nd|cac|n
(Cn. 31:44-32) y prenda (Cn. 38:17-18) (SLrong 4392). CeneralmenLe son manlfesLaclones sobrenaLurales, con
respecLo a cosas maLerlales y del unlverso.

Ll propslLo de las senales es lndlcar el camlno a segulr y como consecuencla saber el flnal, para ello hay que
observarlas para dlscernlr sl son verdaderas (!n. 2:11, 4:43-49), porque hay lmlLaclones de parLe del enemlgo
(uL. 13:1, 2 1s. 2:1-9).

Pay Lres perlodos en nuesLra camlnar crlsLlano, en los cuales las senales se manlflesLan, pero con dlferenLe
propslLo, por e[emplo: senales en LglpLo (mundo), senales en el deslerLo (prueba) y senales en Canan (vlda
en abundancla).

a. SLALLS LN LGI1C. Ln lo llLeral ulos mosLr su poder a Lraves de las plagas con el propslLo que laran,
de[ara sallr a lsrael a celebrar flesLa al deslerLo (Sal 103). Lso represenLa que cuando no eramos crlsLlanos las
senales Lenlan el propslLo de proLegernos y mosLrarnos que deblamos lr a Canan, cublerLos con la sangre
del Cordero.

b. SLALLS LN LL DLSILk1C. Ll deslerLo es un perlodo de prueba para los hl[os de ulos, donde se forma el
carcLer, esLe puede madurar o quedar posLrado y nunca llegar a la meLa. LsLas senales deben
enLenderse, descubrlrse y recordarse.

|. CCLUMNA DL IULGC NU8L (Lx. 13:21). LsLos elemenLos represenLan la proLeccln de ulos.

||. SL A8kL LL MAk kCIC (Lx. 14:21-24). llgura del bauLlsmo en agua.

|||. AGUAS AMAkGAS LNDUL2ADAS (Lx. 13:23-23). Senales de amor y de paz para nuesLra vlda.

|v. MAN CAkNL (nm. 11:31-33, Lx. 16:14). Senal de la provlsln maLerlal de ulos.

v. VAkA DL AAkCN UL kL1CA (nm. 17:1-11). Slgnlflca la gulanza de ulos en nuesLro camlnar.

c. SLALLS LN CANAN. Ln Canan se dlsfruLa de la vlda en abundancla, las rlquezas de ulos (uL. 8:8-10),
es un esLado de madurez, de lucha y de lnLlmldad con ulos.

|. CkU2AN LL kIC ICkDN (!os. 3:14-17). LsLo es flgura del bauLlsmo del LsplrlLu SanLo.

||. CLSA LL MAN (!os. 3:12). La provlsln mllagrosa concluye y se empleza a Lraba[ar y a comer allmenLo
slldo (1 Co. 3:1-2).

3. kCDIGICS. rodlglos se Lraduce del grlego teros que slgnlflca un prod|g|o, augur|o y m||agro que puede ser
rea||zado por cua|qu|era (SLrong 3039). LsLa operacln, Llene el propslLo de evldenclar el poder de ulos y
Lamblen anunclar aconLeclmlenLos.

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a. DL1LNLk LA LLUVIA (1 8. 17:1,18:1). ulos de[a ver nuevamenLe su soberanla sobre las leyes naLurales
(Mr. 4:41), en esLe caso leyes cllmLlcas, deLenlendo la lluvla y de[ndola caer nuevamenLe por medlo de
la palabra de Lllas (!ob 37:6).

b. DL1LNLk LL SCL (!os. 10:12-13). LsLe es uno de los prodlglos ms grandes que se encuenLran en la 8lblla,
porque afecL LoLalmenLe la acLlvldad del planeLa Llerra. !osue le orden al sol que se deLuvlera, y asl ulos
lo hlzo, respaldando la accln que !osue esLaba Lenlendo en ese momenLo. (!ob 38:33, !er. 31:33, 33:23).

c. kCDIGICS LN LL CILLC SLALLS LN LA 1ILkkA (Pch. 2:19-21). Ll Senor !esus promeLl a sus dlsclpulos
que en el Llempo flnal derramarla de su LsplrlLu sobre Lodo su pueblo, y ensen que anLes del regreso por
su amada, habrlan senales en la Llerra y prodlglos en el clelo, que lndlcarlan que el Llempo esLaba cercano
(ML. 24:29-30, 2 . 3:10).

CNCLUSICN: La era del adre esLuvo comprendlda en el AnLlguo 1esLamenLo, y Ll oper en sus slervos
manlfesLaclones (1 Co. 12:6), por medlo de las cuales mosLr su poder, esLas operaclones acLuaron con
dlferenLes propslLos como manlfesLar su respaldo a sus slervos, la proLeccln y la provlsln maLerlal a su
pueblo, su poder sobre lo naLural y sobre la muerLe, Lamblen para mosLrar mlserlcordla hacla los que se acercaban
a Ll reconoclendo su necesldad.



































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3 uocLrlna 8slca

Tema
u2
LAS B0NES BEL BI}0 I (AP0ST0LES Y PR0FETAS)
Ahora bien, hay diversidad de dones; pero el
Espritu es el mismo. Hay tambin diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo. Tambin hay
diversidad de operaciones, pero el mismo Dios es el
que realiza todas las cosas en todos. (1 Co. 12: 4-6)
Por tanto dice: Subiendo a lo alto, tom
cautiva la cautividad, dio dones a los
hombres. Y el mismo dijo: unos apstoles;
otros, profetas; otros, evangelistas; y otros
pastores y maestros. (Ef. 4: 8; 11)


N1kCDUCCICN: Ll apsLol ablo expresa a la lglesla de CorlnLo que no qulere que esLen lgnoranLes acerca de
los dones esplrlLuales, y al ensenrselos hace Lres claslflcaclones: dlversldad de dones, los cuales son dados por
el LsplrlLu SanLo, dlversldad de mlnlsLerlos, que son dados por el Pl[o y dlversldad de operaclones, dadas por el
adre. LsLe esLudlo aborda los mlnlsLerlos, es declr, los dones dados por CrlsLo a su lglesla, para el
perfecclonamlenLo de su Cuerpo.

LSA88CLLC: La palabra dones se Lraduce de grlego uma que slgnlflca ddlva, don (SLrong 1390). La
palabra uma vlene de la base uldoml que slgnlflca dar, conceder, conflar, consLlLulr, de[ar (lugar), echar
(suerLes), enLregar, lnfundlr, ofrecer, permlLlr, poner, presenLar, procurar, produclr, reparLlr, Lener
(mlserlcordla) (SLrong 1323).

Los clnco mlnlsLerlos son dones en forma humana que !esucrlsLo ha reparLldo a su lglesla, hasLa que alcance la
unldad de la fe y del conoclmlenLo del Pl[o de ulos, hasLa llegar a la esLaLura del varn perfecLo, a la medlda de la
plenlLud de CrlsLo, para equlpar a los sanLos para la obra del mlnlsLerlo, para la edlflcacln del cuerpo de CrlsLo (Lf.
4:12), y no ser nlnos flucLuanLes, sacudldos a la derlva y llevados a dondequlera por vlenLos de docLrlna (Lf. 4:14).

La mlsln de los clnco mlnlsLerlos es arrancar, derrlbar, desLrulr y derrocar (!er. 1:10) Loda obra de Llnleblas en
nuesLra vlda, para luego edlflcar y planLar sobre el fundamenLo que es CrlsLo. LsLos clnco mlnlsLerlos son:
aposLllco, profeLlco, maglsLerlal, evangellsLlco y pasLoral.

MINIS1LkIC ACS1CLICC.

La coberLura del apsLol esL represenLada en las a|as de gu||a (Lx. 19: 4, uL. 32: 11), posee vlsln y se
manLlene en las alLuras de donde Lrae la docLrlna revelada. Ls enemlgo de la serplenLe, pone su nldo sobre la
pena y ensena a sus agulluchos a volar.

SLALLS DL UN ACS1CL. Las senales por medlo de las cuales se puede reconocer a un ACS1CL son:

lundan lgleslas (Pch. 8: 14).
1lenen revelacln de la docLrlna y de
mlsLerlos (2 Co. 12: 1-7, Lfe. 3: 3).
1lenen sufrlmlenLos por la causa de CrlsLo (2
Co. 11: 23-27).
SlenLan docLrlna (Pch. 2: 42).
1lenen obras poderosas (2 Co. 12: 12, Pch.
2: 43, 3: 12).
redlcan el evangello de la gracla, poseen
ceLro de auLorldad y goblerno (!er. 1: 10).
La funcln del mlnlsLerlo se mueve en el
lugar SanLo y SanLlslmo.

IUNCICNLS DL UN ACS1CL.

onen el fundamenLo de la docLrlna (Lf. 2:
20).
8eclben mandamlenLos del Senor por medlo
del LsplrlLu SanLo (Pch. 1: 2).
uan mandamlenLos (2 . 3: 2).
1lenen auLorldad de parLe de ulos para
envlar a mlnlsLros (Pch. 6: 6).
Lnvlan delegaclones aposLllcas a las
lgleslas (Pch. 13: 22).
vlslLan, supervlsan y conflrman lgleslas.
(Pch. 13: 36, 41, 16: 3).
l
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6 uocLrlna 8slca

Son padres del alma. (1 Co. 4: 13), cuando
e[ercen funcln pasLoral (2 Co. 12: 14).
!uzgan casos de las lgleslas que cubren y
apllcan dlsclpllna (1 Co. 3: 3-4).
1lenen auLorldad para enLregar a SaLans (1
Co. 3: 3).
unos Llenen revelacln (!udas 17-18).
1lenen auLorldad para camblarle nombre a
una ove[a (Pch. 4: 36, !uan 1: 42).
Son admlnlsLradores de la gracla y los
mlsLerlos de ulos. (1 Co. 4: 1, Lf. 3: 2 L8A).
Se dedlcan al mlnlsLerlo de la alabra y la
oracln asl como los oLros 4 mlnlsLerlos
(Pch. 6:4).

MINIS1LkIC kCIL1ICC.

La coberLura de un profeLa esL represenLada en las a|as de ga|||na (ML. 23: 37-39, Lc. 13: 34), pues una de sus
funclones es [unLar a la lglesla. Ln la 8lblla se aflrma que sln vlsln, el pueblo perece (r. 29: 18) Al profeLa se
le manlflesLan prlmordlalmenLe los dones del LsplrlLu SanLo de: lnsplracln y 8evelacln.

SLALLS DL UN kCIL1A. Las senales por medlo de las cuales se puede reconocer a un kCIL1A son:

1lenen auLorldad para perdonar (ML. 9: 3-8).
Se su[eLan a un apsLol o al pasLor donde se
congrega.
La funcln del mlnlsLerlo se mueve en el
lugar SanLo y SanLlslmo

IUNCICNLS DL UN kCIL1A.

8eclben revelacln de mlsLerlos asl como los
apsLoles (Lf. 3: 3).
redlcen aconLeclmlenLos fuLuros (Pch. 11:
27-28).
LxhorLan y consuelan a la lglesla (Pch. 13:
32).
ulos les comunlca lo que va a hacer anLes de
llevarlo a cabo (Ap. 10: 7).
rofeLlzan [ulclos de ulos (Ap. 11: 6).







CNCLUSICN: Ln esLe Llempo, ulos esL mosLrando a su pueblo el beneflclo de los dones del Pl[o, dones en
forma de hombres que Ll ha levanLado con auLorldad para la edlflcacln del cuerpo de CrlsLo, al apsLol le da
la auLorldad para dlrlglr y pone una palabra de [usLlcla en su boca, al profeLa le da palabra de clencla y
sabldurla. Ll apsLol edro exhorLa a que la lglesla se cobl[e ba[o la poderosa mano de ulos, ya que esLablece el
penLgono de proLeccln para los hl[os de ulos, flgura de esLar cublerLos con vesLlduras dobles (r. 31:21).

















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Tema
uS
L0S B0NES BEL BI}0II (NAESTR0S, PAST0RES Y EvANuELISTAS)
Por tanto dice: Subiendo a lo alto, tom cautiva la cautividad, dio dones a los hombres. Y el mismo
dijo: unos apstoles; otros, profetas; otros, evangelistas; y otros pastores y maestros.
(f. 4. 8, 11)


N1kCDUCCICN: Ll apsLol ablo expresa a la lglesla de CorlnLo que no qulere que esLen lgnoranLes acerca de
los dones esplrlLuales, y al ensenrselos hace Lres claslflcaclones: dlversldad de dones, los cuales son dados por
el LsplrlLu SanLo, dlversldad de mlnlsLerlos, que son dados por el Pl[o y dlversldad de operaclones, dadas por el
adre. LsLe esLudlo aborda los mlnlsLerlos, es declr, los dones dados por CrlsLo a su lglesla, para el
perfecclonamlenLo de su Cuerpo.

LSAkkCLLC: !esucrlsLo fue el unlco que desarroll los clnco mlnlsLerlos duranLe su vlda en la Llerra, y
cuando el se fue, doL a la lglesla de los mlsmos, a Lraves del LsplrlLu SanLo, porque ella harla mayores
obras que las que Ll hlzo (!n. 14:12), por lo LanLo, asl como !esus evangellz, pasLore y ensen al pueblo de
lsrael, asl mlsmo, ulos levanLa hombres para que reallcen esLa Larea, en esLe esLudlo veremos los 3 slgulenLes
mlnlsLerlos:

MINIS1LkIC MAGIS1LkIAL.

La coberLura de un MaesLro esL Llplflcada en las a|as de| ha|cn (8vA !ob 39:26) que era un ave que llevaba
mensa[es en sus paLas. Ll maesLro lleva enLendlmlenLo al pueblo porque el pueblo sln enLendlmlenLo perece
y puede ser llevado cauLlvo (Cs. 4:14). Al MaesLro se le manlflesLan prlmordlalmenLe los dones de 8evelacln
y Llenen llumlnacln de la alabra (Lf. 1:16-18).

SLALLS DL UN MALS1kC. Las senales por medlo de las cuales se puede reconocer a un MALS1kC son:

1lenen auLorldad para ensenar (ML. 7:29).
Su vara es un punzn de escrlblenLe que
slrve para grabar la ley de ulos en el corazn
del pueblo (Lz. 37:16).
Son los que expllcan los mlsLerlos de ulos de
una manera sencllla.
La funcln del mlnlsLerlo se mueve en el
Lugar SanLo

IUNCICNLS DL UN MALS1kC.

Son los que hacen dlsclpulos (ML. 28:19).
1razan blen la docLrlna (Pch. 3:28).
Lnsenan prlnclplos lo 8lbllcos (1 1l. 6:1-2).
Lnsenan prlnclplos elemenLales (leche) y
vlanda (Pe. 3:12).
Lnsenan a dlscernlr la docLrlna (ML. 16:12,
Mr. 12:38).
Lxpllcan la profecla escrlLa (Pch. 1:20-22).
Aprenden la docLrlna que ulos envla por
medlo del apsLol (2 1l. 3:10).
Abren el oldo para olr la sana docLrlna (2 1l.
4:3).

MINIS1LkIC AS1CkAL.

La coberLura de un pasLor esL Llplflcada en las a|as de c|gea (!ob 39:13), cuyo nombre slgnlflca pladosa,
leal y de bondad amorosa, lo cual descrlbe el carcLer de un pasLor. Cuando no Llene comlda se plca el pecho y
le da su sangre a sus plchones.




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u
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8 uocLrlna 8slca

SLALLS DL UN AS1Ck. Las senales por medlo de las cuales se puede reconocer a un AS1Ck son:

1lenen auLorldad para velar y culdar (Mr.
13:34).
Son conforme al corazn de ulos (!er. 3:13).


1lenen vara de auLorldad para correglr
ove[as, pero Lamblen Llenen cayado para
pasLorear (Sal 23).
La funcln del mlnlsLerlo se mueve en el
aLrlo y Lugar SanLo.
IUNCICNLS DL UN AS1Ck.

SlenLen compasln por las ove[as (ML. 9:36).
ManLlenen al rebano unldo (ML. 26:31).
Lnsenan a las ove[as. (Mr. 6:34).
Culdan del mallgno a las ove[as (!n. 10:12).
AllmenLan al rebano (1 . 3:2).
ApaclenLan y pasLorean a los corderos y a
las ove[as (!n. 21:13-17).
Conducen a las ove[as a lugares de pasLo y
reposo (Sal. 23:1-2).
8esLauran el alma de las ove[as y las gulan
por senderos de [usLlcla (Sal. 23:3).
velan y dan cuenLa de las almas de las
ove[as (Pe. 13:17)

MINIS1LkIC LVANGLLIS1A.

La coberLura esL Llplflcada en las a|as de |a pa|oma (Sal. 33:6, 68:11-12), que es un slmbolo de reconclllacln y
paz. Son pescadores de almas. Al evangellsLa se le manlflesLan prlmordlalmenLe los dones de oder.

SLALLS DL UN LVANGLLIS1A. Las senales por medlo de las cuales se puede reconocer a un LVANGLLIS1A
son:

Anunclan las 8uenas nuevas (Pch. 8:12).
1lenen auLorldad para echar fuera
demonlos y sanar enfermos (ML. 10:1).
8ecorrer aldeas y cludades predlcando (Pch.
8:40, 13:36, 16:4-3)
A donde van, predlcan el evangello (Pch.
8:40).
La funcln del mlnlsLerlo se mueve en el
aLrlo.

IUNCICNLS DL UN LVANGLLIS1A.

Pacen prodlglos y senales que conflrman la
alabra (Pch. 6:8).
uan LesLlmonlo de !esus (Pch. 6:9-10).
uemuesLran con las escrlLuras que !esus es
el CrlsLo (Pch. 7:32-33).
Ll LsplrlLu SanLo por medlo de ellos hace ver
a los pecadores su pecado y los llaman al
arrepenLlmlenLo (Pch. 7:32-33).
8eallzan campanas evangellsLlcas o
evangellsmo en masa (Pch. 8:4)
Pacen evangellsmo personal (Pch. 8:27).
Llevan a los converLldos al bauLlsmo de agua
(Pch. 8:12).
8ecorren aldeas y cludades predlcando las
buenas nuevas (Pch. 8:40).


CNCLUSICN: Los clnco mlnlsLerlos esLarn vlgenLes hasLa que Lodos alcancemos la esLaLura del varn
erfecLo y la medlda de la plenlLud de CrlsLo. !unLos consLlLuyen la mano poderosa de ulos, ba[o la cual
debemos humlllarnos para ser exalLados a su debldo Llempo (1 . 3:6). 8ecordemos que cuando veamos la
mano de ulos [unLa en un puno (aunque sea pequeno) como la vlo el profeLa Lllas, es senal de que vlene lluvla
abundanLe de ulos.

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9 uocLrlna 8slca

Tema
u4
L0S B0NES BEL ESPRIT0 SANT0 I
(B0NES BE INSPIRACI0N)
Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro, palabra de conocimiento segn el
mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidad por el nico Espritu; a otro,
poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversas clases de
lenguas, y a otro, interpretacin de lenguas.
(1 Co. 12: 8-10)


N1kCDUCCICN: Cuando somos bauLlzados con el LsplrlLu SanLo, reclblmos el beneflclo de los dones del LsplrlLu
(1 Co 12:4). Ll LsplrlLu SanLo morando en nosoLros y con nosoLros hace una obra de edlflcacln en nuesLra vlda
a Lraves de dlferenLes medlos. Ln el dla del enLecosLes, cuando los 120 esLaban reunldos en el aposenLo alLo,
reclbleron esLe maravllloso regalo (Pch. 2:1-4), que se manlfesL por medlo de lenguas como de fuego", promesa
hecha por !esus a sus dlsclpulos cuando dl[o que a Lraves de esLe bauLlsmo reclblrlan poder (gr. uunamls) fuerza
de lo alLo", no solo flslca slno esplrlLual.

LsLo es Lan solo uno de los dones (regalos lnmerecldos) que nosoLros reclblmos de parLe de ulos, por medlo del
LsplrlLu SanLo, y son dados a la lglesla para su creclmlenLo y edlflcacln, con el ob[eLlvo de llegar a ser hl[os
maduros (hulos) (Lf. 4:12-13, a 1 Co. 12:4, Pe. 3:14, 1 Co. 14:20, 1 . 4:10). Segun 1 Co. 12:8-10 los dones del
LsplrlLu son nueve (9), que para esLudlarlos, se dlvlden en Lres grupos: de revelacln, de lnsplracln y de poder.

LSAkkCLLC: La palabra don" vlene de la palabra grlega, chorismo que, en su acepcln ms general qulere
declr rega|o, pero tamb|n |nd|ca un favor que se rec|be s|n tener mr|to para e||o (SLrong 3486), es declr,
un regalo de gracla dlvlna, esLos son sobrenaLuralldades que conflrman la alabra.

La palabra carlsma, Llene relacln con la palabra grlega choris que qulere declr grac|a favor (SLrong 3483). LsLa
gracla permlLe acclonar los dones con alegrla, con graLlLud por la bondad y mlserlcordla que ulos ha mosLrado
hacla el ser humano y eso forLalece la fe crlsLlana. Los dones del LsplrlLu SanLo deben ser anhelados por la lglesla,
ya que con ellos se adornar a la que ser esposa del Cordero. veremos ahora los dones de lnsplracln (1 Co.
12:10).

Ln esLe grupo esLn los dones de ulversos generos de lenguas, lnLerpreLacln de Lenguas y rofecla. lnsplracln
qulere declr: aquel efecto de sent|r una s|ngu|ar y ef|caz ||um|nac|n de D|os a| entend|m|ento que |e hace dec|r
a|go de manera espontnea y s|n esfuerzo" (ulcclonarlo LncarLa), pero Lamblen se derlva de la ralz grlega fero que
slgnlflca ||evar, traer (SLrong 3342). Lste verbo se ut|||za en personas que actan por e| poder de| Lsp|r|tu Santo,
no actuando en conform|dad con sus prop|as vo|untades, n| expresando sus pensam|entos, s|no s|gu|endo |a
mente de D|os en pa|abras dadas y m|n|stradas por L| (ulcclonarlo vlne).

DIVLkSCS GLNLkCS DL LLNGUAS. La palabra genero derlva de la palabra grlega qenos que Llene
acepclones Lales como: fam|||as, t|pos, ||na[es o c|ases (en un aspecLo raclal) (SLrong 1083), y la palabra
lengua" derlva del grlego q/osso que lndlca |d|oma o |engua (SLrong 1100), lo cual lndlca que esLe don se
mueve en aquellos hermanos, bauLlzados con el LsplrlLu SanLo, que son uLlllzados por Ll, como vasos con
el propslLo de dar un mensa[e de parLe de ulos para edlflcacln de la lglesla, por medlo de dlferenLes
Llpos de ldlomas o lenguas. LsLe don se debe dlferenclar del hablar en lenguas como senal del bauLlsmo
con el LsplrlLu en la lglesla. CaracLerlsLlcas de esLos generos de Lenguas:

ueden ser humanas, asl como de oLras esferas, lncluyendo angellcales.

Son un don o regalos para la novla, asl como Lleazar le da regalos a 8ebeca, (Ce. 24:10, 22, S3),
donde Lleazar es flgura del LsplrlLu SanLo que lleva adornos a la que se ha de casar con el Pl[o
(lsaac). 1amblen como la mu[er que se descrlbe en Lzequlel (Lz. 16: 9-13), qulen anLes de ser
adornada fue unglda (bauLlsmo con LsplrlLu SanLo).
l
u
Lscuela de uocLrlna
MlnlsLerlos Lbenezer

10 uocLrlna 8slca


Se va a manlfesLar a volunLad del LsplrlLu SanLo, mlenLras que las lenguas proplas se hablan a volunLad del
lndlvlduo.

neceslLan ser lnLerpreLadas para cumpllr su propslLo: Ldlflcar.

LsLe don puede manlfesLarse en medlo de la congregacln y/o Lamblen anLe el lmpacLo de una uncln
especlal y especlflca en el momenLo de la manlfesLacln de los dones.

DCN DL IN1LkkL1ACICN DL LLNGUAS. (1 Co. 12:10) La palabra lnLerpreLacln se derlva del grlego
hermenio y hermeneuo que slgnlflca exp||car, |nterpretar, exp||car e| s|gn|f|cado de |as pa|abras en un
|engua[e d|ferente (SLrong 2038 y 2039), esLo nos lndlca que qulen Llene esLe don puede expllcar el
slgnlflcado de un mensa[e dado en lenguas, al ldloma que nosoLros hablamos, para que sea comprenslble en
Loda la congregacln el mensa[e de ulos. La mayorla de veces, la persona que Llene el don de dlversos
generos de lenguas, Llene Lamblen el don de lnLerpreLacln de lenguas.

DCN DL kCILCIA. (1 Co. 12:10) La palabra profecla" vlene de la palabra grlega propheteio que slgnlflca
profec|a, un d|scurso de |nsp|rac|n d|v|na para reprobar a|go ma|o, para conso|ar en |a af||cc|n, para
reve|ar cosas ocu|tas o predec|r e| futuro (SLrong 4394). Ll don de profecla permlLe que las congregaclones
puedan reclblr edlflcacln (2 1l. 2:20) o reprobar algo que se esLe haclendo lncorrecLamenLe o consolar a
aquellos que esLn pasando pruebas. nos llmpla al revelar cosas oculLas y nos da esperanza acerca de nuesLro
fuLuro. LsLe don debe pracLlcarse denLro de los slgulenLe parmeLros:

L[erc|tarse conforme a |a med|da de fe (8o. 12:6). ulos puede uLlllzarnos en cualquler momenLo,
por lo cual debemos esLar dlspuesLos a de[arnos usar por el LsplrlLu SanLo para comunlcar el
mensa[e que ulos qulere para su pueblo.

Debe ser para ed|f|cac|n, exhortac|n y conso|ac|n (1 Co. 14:3). Ll don no debe ser uLlllzado
para aLemorlzar a las personas o congregaclones, slno para su edlflcacln.

Debe tener un parmetro b|b||co (2 . 1:19-21). La profecla no debe emlLlr concepLos que
conLradlgan lo que esL escrlLo en La alabra y debe ser respaldada por ella mlsma.

Debe ser por turnos (1 Co. 14:27-29). ulos habla de un Llempo y en un orden para profeLlzar,
lndlcando con ello que los vasos pueden en algun momenLo su[eLar la profecla hasLa que se les
conceda el Lurno para profeLlzar, ya que "el espltlto Jel ptofeto est sojeto ol ptofeto( 1 Co.
14:32)

1endrn un f|na| (1 Co. 13:8). Llegar el momenLo glorloso en que Lodos volvamos a ulos de
donde sallmos y enLonces ya no habr ms necesldad de las profeclas.

No menosprec|ar|as (1 1s. 3:20). no debemos [uzgar al vaso en el que ulos ha deposlLado su
profecla, slno ms blen la profecla mlsma que esLe slendo dada por ese vaso.

CNCLUSICN: Los dones del LsplrlLu SanLo son un regalo lnmerecldo de ulos, por lo cual debemos apreclarlos
y sobre Lodo anhelarlos, ya que slrven para la edlflcacln de la lglesla y para alcanzar madurez. Ll ApsLol
ablo nos exhorLa a que deseemos ardlenLemenLe los me[ores dones.






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MlnlsLerlos Lbenezer

11 uocLrlna 8slca

Tema
uS
L0S B0NES BEL ESPRIT0 SANT0 II
(B0NES BE REvELACI0N)
Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro, palabra de conocimiento segn el
mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidad por el nico Espritu; a otro,
poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversas clases de
lenguas, y a otro, interpretacin de lenguas.
(1 Co. 12: 8-10)


N1kCDUCCICN: Cuando somos bauLlzados con el LsplrlLu SanLo, reclblmos el beneflclo de los dones del LsplrlLu
(1 Co. 12:4). Ll unlco que hace una obra de edlflcacln en nuesLra vlda es Ll LsplrlLu SanLo morando en
nosoLros y con nosoLros. LsLe maravllloso regalo (Pch. 2:1-4), fue reclbldo en el dla del enLecosLes, promesa
hecha por !esus a sus dlsclpulos. Los dones son dados a la lglesla para su creclmlenLo y edlflcacln (Lf. 4:12-13, .
4:10).

LSAkkCLLC: Los dones del LsplrlLu SanLo deben ser anhelados por la lglesla, ya que con ellos se adornar a
la que ser esposa del Cordero. Segun 1 CorlnLlos 12:8-10 los dones del LsplrlLu son nueve (9), que para
esLudlarlos, se dlvlden en Lres grupos:, de lnsplracln, de revelacln y de poder, ahora esLudlaremos los
dones de revelacln (1 Co. 12:8).

Ln esLe grupo esLn los dones de: alabra de Sabldurla, alabra de ConoclmlenLo y ulscernlmlenLo de esplrlLus. La
palabra revelacln", vlene del grlego opoko/upsis que slgnlflca desve|am|ento, |a comun|cac|n de| conoc|m|ento
de D|os (Lf. 1:17), una expres|n de D|os para |a |nstrucc|n de |a Ig|es|a (1 Co. 14:6,26) (SLrong 602). 1amblen
Llene relacln con la palabra grlega opoko/upto que qulere declr pensam|entos antes ocu|tos en e| corazn (Lc.
2:3S), referente a| pasado o a| futuro (SLrong 601) ue esLas deflnlclones se lnflere que se les llama dones de
revelacln", porque a Lraves de ellos y de forma sobrenaLural, es manlflesLo un hecho que ocurrlr en el fuLuro o
algun hecho pasado que se descubre, una verdad oculLa.

DCN DL ALA8kA DL SA8IDUkIA.

alabra" vlene de la palabra grlega /oqos que slgnlflca expres|n de| pensam|ento (SLrong 3036), y
sabldurla" del grlego sophio que qulere declr |o profundo de |a |nte||genc|a, conoc|m|ento de d|versas
mater|as o cosas humanas y d|v|nas, adqu|r|da por |a observac|n y exper|enc|a. (SLrong 4678), lndlcando
que el don de alabra de Sabldurla es la expresln del pensamlenLo de los ms profundo de la lnLellgencla,
lnsplrado por ulos.

LsLa es una palabra que es dada por la sabldurla de ulos y que el esplrlLu SanLo nos da como un regalo y que
se apllca LanLo en lo esplrlLual como en lo secular, or e[emplo

Sab|dur|a para pred|car (1 Co. 1:17-27) Ll apsLol ablo no predlcaba un evangello segun sabldurla de
palabras o de lengua[e (1 Co. 1:17 8nC), como lo hubleran hecho los oradores profeslonales, qulenes Llenen la
capacldad de persuadlr a las mulLlLudes con argumenLos selecclonados. or el conLrarlo ablo predlcaba
segun la sabldurla de ulos dada por el LsplrlLu SanLo y como consecuencla podla conmover, moLlvar, hacer
recapaclLar, aconse[ar, y conduclr a personas hacla el arrepenLlmlenLo.

Ls por esa razn que en una oporLunldad le dleron el nombre del dlos grlego Permes, qulen segun ellos era el
padre de la reLrlca (Pch. 14:12 8vA). LsLa sabldurla Lamblen nos slrve para comprender la revelacln de ulos
(Ap. 13:18) y es una sabldurla para hacer la paz con nuesLros seme[anLes, para ser mlserlcordloso, amable,
lmparclal, ser frucLlfero y sln hlpocresla (SLg. 3:17).



l
u
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MlnlsLerlos Lbenezer

12 uocLrlna 8slca

DCN DL ALA8kA DL CILNCIA C DL CCNCCIMILN1C.

Clencla" se derlva del grlego qnosis que slgnlflca bsqueda, |nvest|gac|n, conoc|m|ento de |a verdad
esp|r|tua| (SLrong 1108), y se relaclona con qinosko que qulere declr estar tomando en conoc|m|ento,
entender tota|mente con prec|s|n (SLrong 1097), esLo lndlca una relacln enLre la persona que conoce y el
ob[eLo conocldo. Las personas que poseen esLe don, obLlenen el conoclmlenLo de la palabra de ulos por
medlo de la revelacln (1 Co.1:3). 1lenen la capacldad de adverLlr para que algo sea evlLado, Llenen la faculLad
de aconse[ar, y amonesLar (8o. 13:14) CbLlenen el conoclmlenLo de ulos y de su palabra que los gula a
obLener el pleno conoclmlenLo (8o.11:33,13:14).

DCN DL DISCLkNIMILN1C DL LSIkI1US.

ulscernlr vlene de la palabra grlega diokrisis que qulere declr d|st|nc|n, d|scr|m|nac|n c|ara, d|scern|m|ento
y [u|c|o (SLrong 1233), pero Lamblen dlscernlr" slgnlflca dlsLlngulr o conocer enLre una cosa y oLra por un
acLo especlal de los senLldos o de la lnLellgencla (ulcclonarlo LncarLa), por oLro lado esplrlLu" vlene del grlego
pneumo que slgnlflca e| esp|r|tu que es |nv|s|b|e, |nmater|a| y poderoso (SLrong 4131), esLo nos lndlca que el
creyenLe al cual se le manlflesLa esLe don, puede dlsLlngulr claramenLe de donde provlene algo que es
lnvlslble, lnmaLerlal y poderoso, sl es de ulos o del enemlgo, algo que oLras personas no lo dlsLlnguen, pueda
ser un esplrlLu o un amblenLe esplrlLual deLermlnado, por eso es que esLe don nos gula hacla el orden de ulos
(1 Co. 14:29-33) en medlo del mover del LsplrlLu SanLo y de los oLros esplrlLus mlnlsLradores (ls. 11). LsLe don
nos slrve para:

VLk MAS ALL DL LC UL MUCnCS VLN (Mr. 9:23). Ln el caso del hombre poseldo por un esplrlLu, al
cual !esus sana, dlscernlendo el esplrlLu que lo habla aLormenLado, lo reprendl e lnmedlaLamenLe el
esplrlLu huy.

DIS1INGUIk (Lc. 4:38-39). Cuando !esus sana a la suegra de edro, Ll Loma auLorldad sobre la flebre, la
reprende y esLa Luvo que abandonar el cuerpo de la mu[er. LsLa es una caracLerlsLlca muy lmporLanLe del
don de dlscernlmlenLo de esplrlLus, ya que al dlscernlr el esplrlLu (bueno o malo), habr que Lomar
auLorldad, sl es necesarlo sobre esLe esplrlLu y desalo[arlo dlrecLamenLe.

VLk LAS IN1LNCICNLS DLL CCkA2CN (Pch. 16:16). Cuando ablo y 1lmoLeo esLaban en la cludad de
llllpos predlcando, una mu[er esclava que Lenla un esplrlLu de adlvlnacln, les grlLaba que eran slervos del
ulos AlLlslmo, ablo Luvo el don de dlscernlr que, aunque se LraLaba de una verdad provenla de una fuenLe
mala y perversa, que lo que querla era dlsLraer la aLencln del mlnlsLro, por lo que se dlrlge energlcamenLe
conLra el esplrlLu lnmundo (no conLra la muchacha) y lo reprende mandando que se callase.

Ll don de ulscernlmlenLo de esplrlLus se puede acLlvar cuando se mlnlsLra a una persona, cuando se pracLlca una
llberacln, pues slrve para conocer cul esplrlLu o demonlo es el que ha Lomado lugar en un cuerpo y desalo[arlo
por medlo de la gulanza que ulos de por medlo de su LsplrlLu SanLo y en el culLo a ulos al momenLo de mlnlsLrar los
dones.


CNCLUSICN: La alabra de Sabldurla, declara un hecho fuLuro que afecLa a la lglesla, la alabra de
ConoclmlenLo declara un hecho pasado o presenLe y el ulscernlmlenLo de esplrlLus permlLe conocer que
esplrlLu es el que se esL manlfesLando. Los dones del LsplrlLu SanLo son un regalo lnmerecldo de ulos por
lo cual debemos apreclarlos y sobre Lodo anhelarlos, ya que slrven para la edlflcacln de la lglesla para alcanzar
madurez. Ll mlsmo apsLol ablo nos exhorLa a que deseemos ardlenLemenLe los me[ores dones, sln perder de
vlsLa que esLos se manlflesLan para nuesLro provecho y que es el LsplrlLu SanLo el encargado de reparLlrlos como Ll
qulere.



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MlnlsLerlos Lbenezer

13 uocLrlna 8slca

Tema
u6

L0S B0NES BEL ESPRIT0 SANT0 III
(B0NES BE P0BER)
Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro, palabra de conocimiento segn el
mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidad por el nico Espritu; a otro,
poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversas clases de lenguas,
y a otro, interpretacin de lenguas.
(1 co. 12. 8-10)


N1kCDUCCICN: Asl como en los Llempos de Molses, ulos les dlo bendlclones a su pueblo en Canan, ahora en nuesLros
Llempos ulos nos slgue ofreclendo una Llerra de bendlcln que es llLeral y esplrlLual, pero al lgual que la Canan Lerrenal
hoy ulos envla a su LsplrlLu SanLo para que reparLa dones (regalos) enLre su lglesla conforme.

LSAkkCLLC: La palabra grlega que se uLlllza para Lraduclr don es chorismo, que qulere declr rega|o, pero
tamb|n |nd|ca un favor que se rec|be s|n tener mr|to para e||o (SLrong), un don |nvo|ucrando grac|a de
parte de D|os como e| dador por |as operac|ones de| Lsp|r|tu Santo en |a Ig|es|a.

LsLos dones son dados por ulos a Lraves de su LsplrlLu SanLo y no son para uso parLlcular o personal. Se manlflesLan por la
operacln del LsplrlLu SanLo y la uncln que ulos hace descender en un momenLo deLermlnado.

Segun 1 Co. 12:8-10 los dones del LsplrlLu se dlvlden en Lres grupos: de revelacln, de lnsplracln y de poder, ahora
en esLe esLudlo veremos los dones de poder.

La palabra poder" se Lraduce del grlego dunomis que slgnlflca capac|dad de ||evar a cabo cua|qu|er cosa (SLrong
1411), y el unlco que puede llevar a cabo cosa poderosas es ulos, (Lc. 1:37) Se les llama de poder" porque se
relaclonan con aspecLos sobrenaLurales que son evldenLes para Lodas las personas, en esLe grupo esLn los dones
de le, de Sanldades y de Mllagros.

DCN DL IL (1 Co. 12:9).

le se derlva del grlego pistis que slgnlflca f|rme persuas|n, conv|cc|n basada en |o o|do (SLrong 4102), esLo
lndlca que esLe Llpo de don produce en el creyenLe una flrme convlccln, y un pleno reconoclmlenLo de la
verdad de ulos (1 1l. 2:4, 2 1s. 2:11-12).

Lo conduce a una rendlcln personal a Ll (!n. 1:12) y a Lener una conducLa lnsplrada por esLa rendlcln (2 Co.
3:7) (ulcclonarlo vlne), por esa razn es que en el llbro de Pebreos se dlce que la fe es la cerLeza de lo que se
espera, la convlccln de lo que no se ve (Pe. 11:1).

La fe Llene dlversas faceLas, pero Lamblen como don Llene dlsLlnLas funclones:

Cbrar para sanldad y salvacln (ML. 10:1).

1raer arrepenLlmlenLo, como en el caso de edro cuando !esus le dlce que ha sldo pedldo para ser
zarandeado, pero que Ll mlsmo le ha rogado al adre para que su fe no falLe (Lc. 22:31-32, 22:62). .
.
DCN DL SANIDADLS (1 Co. 12:9).

Sanldad vlene de la palabra grlega iomo slgnlflca una san|dad (e| resu|tado de| acto) (SLrong 2386), lndlcando
que el resulLado de esLe don es sanldad, una manlfesLacln maravlllosa para bendlcln de la lglesla.

La uncln para sanar es una porcln del poder de ulos que [unLamenLe con el don nos capaclLa para llevar a
cabo la sanldad, es como una parLe del poder de ulos usndonos como un lnsLrumenLo en sus manos para
glorlflcar el nombre de ulos. Las caracLerlsLlcas de esLe don son:


l
u
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MlnlsLerlos Lbenezer

14 uocLrlna 8slca

ULDL SLk ALICADC LN 1CDCS.

un dla !esucrlsLo se encuenLra ensenando y la 8lblla menclona que con Ll esLaba el don de sanar (Lc. 3:17), con
esLo se observa que !esus acLuaba segun la uncln que se movla en un momenLo deLermlnado, lo que nos lleva
a pensar que cuando ulos envle su uncln para sanldad muchos van a ser sanados, por lo que debemos esLar
pendlenLes de ese momenLo.

VILNL DLL LSIkI1U SAN1C.

Ll don no es lnherenLe a la persona, cuando !esus sanaba era porque salla poder de Ll (Lc. 6:17-19). Aunque
CrlsLo fue lnvesLldo de poder de lo alLo, no acLuaba por sl mlsmo, slno que se movla denLro de la volunLad del
adre.

1LNLk LA CLk1L2A UL DICS VA A SANAk.

Ll apsLol ablo (Pch. 14:8) fue usado por el LsplrlLu SanLo para efecLuar una sanldad asombrosa en un hombre
que era co[o de naclmlenLo, por esa razn fue confundldo con un dlos. Cuando ulos usa a una persona para
llevar sanldad a oLra, Llene la cerLeza de que sanar.

DCN DL MILAGkCS (1 Co. 12:10).

Ll Lermlno mllagro" en esLe verslculo se Lraduce de la palabra grlega dunomis que qulere declr poder,
capac|dad |nherente. Se usa de obras de or|gen y carcter sobrenatura|, que no podr|an ser produc|das por
agentes y med|os natura|es (SLrong 1411).

Ll crlsLlano que Llene el don de mllagros, Llene la capacldad de hacer obras sobrenaLurales por medlo del
poder del LsplrlLu SanLo. Los mllagros que ulos hace por medlo de sus vasos, son reallzados con propslLos
especlflcos, los cuales pueden ser:

Mostrar e| poder de D|os (Lx. 9:22-33, !n. 9:1-3).

Def|n|r a| pueb|o que duda (1 8. 18:36-40).

Conf|rmar |a fe de |os d|sc|pu|os (!n. 20:30-31).

Conf|rmar |a a|abra que ha sldo predlcada por los mlnlsLros, a fln de que nuesLra conflanza no esLe
puesLa en la sabldurla de los hombres slno en el poder de ulos (1 Co. 2:4-3). Ln cuanLo a esLo es muy
lmporLanLe noLar el orden que ulos mlsmo ha esLablecldo: rlmero la alabra y luego los mllagros.

A lo largo del mlnlsLerlo de nuesLro Senor !esucrlsLo en la Llerra podemos noLar muchos mllagros que Ll hacla,
los cuales conflrmaban la alabra que ensenaba y Lamblen lo conflrmaban a Ll como el Pl[o de ulos, sln
embargo Lamblen podemos noLar que en algunos casos no pudo hacer muchos mllagros a causa de la
lncredulldad de la genLe (Mr. 6:3-6), lo cual slgnlflca que la operacln de mllagros puede ser una consecuencla
de la fe que nosoLros Lengamos.


CNCLUSICN: Ll don de le se manlflesLa para hacer la obra del Senor, el de Sanldades opera salud flslca sobre
los hombres en momenLo de uncln y el de Mllagros se manlflesLa en un momenLo especlflco y es conLra la
ley naLural. Los dones del LsplrlLu SanLo son un regalo lnmerecldo de ulos por lo cual debemos apreclarlos y
sobre Lodo anhelarlos, ya que slrven para la edlflcacln de la lglesla.







C
Lscuela de uocLrlna
MlnlsLerlos Lbenezer

13 uocLrlna 8slca

Tema
u7
L0S B0NES BE AY0BA
Pero teniendo dones que difieren, segn la gracia que nos ha sido dada, usmoslos: si el de profeca,
sese en proporcin a la fe; si el de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza; el que
exhorta, en la exhortacin; el que da, con liberalidad; el que dirige, con diligencia; el que muestra
misericordia, con alegra
Ro.12:6 -8


N1kCDUCCICN: Los dones son regalos de ulos a los creyenLes para e[ercer una funcln especlflca denLro del
cuerpo de CrlsLo. 1odos somos mlembros de un mlsmo cuerpo, pero cada qulen debe e[ercer una funcln en
parLlcular segun el LsplrlLu SanLo lo deslgne. 8egularmenLe nuesLra aLencln se fl[a en los dones ms vlslbles,
pero hay oLros no menos lmporLanLes con cualldades y caracLerlsLlcas especlflcas.

La 8lblla nos ensena que debemos abundar en los dones (1 Co.14:12), que son reparLldos por la gracla de ulos y
no por merlLos humanos, debemos anhelarlos buscando de conLlnuo al Senor (1 Co.12:31), ponlendonos a su
dlsposlcln (ls.8:8) para que por su don deposlLado en nosoLros, nos edlflquemos unos a oLros.

LSAkkCLLC: Ln la prlmera eplsLola del apsLol ablo a los corlnLlos, hay una llsLa de dones dados por el
LsplrlLu SanLo, llamados "dones spirituo/es" porque su acLlvldad o manlfesLacln es en acLlvldades
esplrlLuales (1 Co.12:7-10,11 L8LA), Ln la eplsLola a los romanos caplLulo 12, leemos oLra llsLa de dones que
Lamblen son dados por el LsplrlLu SanLo, pero son llamados "dones de oyudo", porque su acLlvldad o
manlfesLacln es en acLlvldades pracLlcas (8o.12:6-8 L8LA), vemoslos:

1. LL DCN DL SLkVIk: Servlr es una palabra que provlene del vocablo grlego diokonio que slgnlflca: osistir,
correr con un encorqo, oyudor, o/iqeromiento, (SLrong C1248). LsLe don se caracLerlza por la
facllldad, dlsposlcln, uLllldad y la excelencla para reallzar la obra de ulos, en el servlclo de las mesas y
de los sanLos (2 1l. 4:11, 1 Co. 16:13).

Los que poseen esLe don slrven de allvlo en las dlversas Lareas de la obra de ulos y suavlzan el Lraba[o del
mlnlsLro. 1odos podemos parLlclpar de esLe don lncluso los hermanos de edad avanzada ya que la 8lblla
nos da un e[emplo de una mu[er vluda y de ochenLa y cuaLro anos que servla de dla y de noche con ayunos
y oraclones

2. LL DCN DL LNSLAk: La palabra Lnsenanza"se Lraduce del vocablo grlego uidosko/io que slgnlflca,
instruccin, doctrino, conocimiento. enseor, dor instruccin didcticomente, (SLrong C1321),

La funcln de esLe don es ensenar: expllcar y LransmlLlr correcLamenLe la sana docLrlna (Pch.13:33), del
Senor !esucrlsLo (Pch.28:31), con la flnalldad que los oyenLes sean edlflcados a la vez que enLlenden y
aprenden la ensenanza reclblda, para ponerla por obra (ML.13:23). Culen posee esLe don, ensena por
lnLermedlo del LsplrlLu SanLo al esplrlLu de los oyenLes, porque de lo conLrarlo ser solamenLe Lraslado de
conoclmlenLo de menLe a menLe.

3. LL DCN DL LknCk1Ak: esLa palabra se Lraduce del ldloma grlego poroko/eo que slgnlflca //omor cerco de,
motivor, invitor, sup/icor (SLrong C3870).

ue acuerdo al slgnlflcado de las palabras anLerlores, enLendemos que esLe don es, anlmar, llamar cerca y
conforLar por medlo de la alabra de ulos (Pch.13:33) a aquellos que esLn pasando por slLuaclones
dlflclles, para que su corazn sea forLalecldo para segulr al Senor, de Lal manera que comprendan que no
esLn solos, slno que hay personas cercanas dlspuesLas a bendeclrlos. un e[emplo de esLo es 8ernabe,
l
u
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16 uocLrlna 8slca

qulen anlmaba a Lodos para que con corazn flrme permanecleran fleles al Senor, porque se dlce que el
era un hombre bueno, y lleno del LsplrlLu SanLo y de fe", (Pch. 11:24)

+. LL DCN DL DAk: La palabra dar provlene del vocablo grlego Metodidomi, que slgnlflca dor, comportir,
importir, comunicor, entreqor, reportir. (SLrong C3330) La palabra /ibero/idod, provlene del vocablo
grlego nop/otes que slgnlflca simp/icidod, de un so/o ospecto, sinceridod (sln dlslmulo, sln buscar solo lo
de uno),qenerosidod, obundontemente, senci//et, fide/idod. (SLrong C372).

Ll propslLo de esLe don es comparLlr a oLros que esLn neceslLados de lo que ulos da
(Mr.14:7, Pch.3:6), LanLo esplrlLual como maLerlal (SLg. 2:13-16), haclendolo: Con slmpllcldad de
corazn, sln esperar nada a camblo, nl compromeLlendo a qulen reclbl el favor a devolverlo (uL. 13:8
-9), nl con el propslLo de obLener algun provecho. Sl es poslble se debe comparLlr abundanLemenLe y sln
mezqulndad (uL.13:10), ya que ulos nos ensen cuando dlo lo que ms amaba: su Pl[o unlgenlLo (!n.3:16).

5. LL DCN DL DIkIGIk: La palabra uiriqir vlene del Lermlno grlego Proistemi y slgnlflca estar ade|ante,
gobernar, pres|d|r. (SLrong C4291). La palabra ui/iqencio se Lraduce del grlego 5POuu5, ? slgnlflca
priso, prontomente, so/icitud, cuidodo, ocometividod, fervor cuidodoso. (SLrong C4710).

LsLe don Llene la gracla y la capacldad de parLe de ulos de ayudar a admlnlsLrar la lglesla, de forma
culdadosa sln lasLlmar a las ove[as (1. 3:3), y con excelencla para ser presenLados aprobados anLe el
Senor (2 1l. 2:13) como fleles mayordomos.

DCN DL MCS1kAk MISLkICCkDIA: La palabra Mlserlcordla provlene del grlego /eeo que slgnlflca
tener misericordio, hocer misericordio, tener composin, tener piedod. (SLrong C1633). or esLe don se
obLlenen enLranas de mlserlcordla (Lc. 10:29-37) para llorar con los que lloran (8o. 12:13) y amor para
consolar a los desechados (Pch. 9:26-27). Ll que fluye en esLe don no habla mal del que ha caldo ya que
conoce al adre de mlserlcordlas (2 Co.1:3) ya que el mlsmo reclbl mlserlcordla prlmero (1 1l. 1:13, 1lL.
3:3).


CNCLUSICNLS: ulos suple con su LsplrlLu SanLo, a Lraves de la dlversldad de dones Lodas las necesldades
de su pueblo por lo que debemos senLlrnos muy agradecldos de ser usados por ulos en cualesqulera de las
reas de servlclo las cuales llevarn bendlcln a su lglesla.

















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17 uocLrlna 8slca

Tema
u8
LA LEY BE L0S NIENBR0S
Mas veo otra ley en mis miembros, que se
rebela contra la ley de mi espritu, y que me
lleva cautivo a la ley del pecado que est en
mis miembros. (Ro. 7:23)
porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha
librado de la ley del pecado y de la muerte. (Ro. 8:2)




N1kCDUCCICN: Ln cada epoca ulos ha de[ado leyes para gobernar a su pueblo, por e[emplo: la ley dada a
Molses en el Slnal (Lx. 24:12, Lc. 24:44), la del Pl[o (C. 6:1-2), la del LsplrlLu (8o. 8:2), de la llberLad (SLg. 1:23,
2:12), eLc., sln embargo, el enemlgo esLablece leyes para gobernar al mundo y los que moran en el, con el
propslLo de esclavlzarlos al pecado y llevarlos a la muerLe.


LSAkkCLLC: Ln la eplsLola a los romanos leemos como el apsLol ablo descrlbe la guerra que se llbra
lnLernamenLe en la vlda del crlsLlano, enLre la ley de la menLe, en donde ha empezado a ser escrlLa la ley de
ulos, y la ley de los mlembros, la cual lleva cauLlva a la ley del pecado (8o. 7:23). Ls la ley de los mlembros
la que en ocaslones hace que el crlsLlano acLue de una forma lnvolunLarla, por lo que es necesarlo que en nuesLro
ser lnLegral sea susLlLulda Loda ley que no es de ulos.

Asl pues, lo anLerlor nos descrlbe que la |ey de |os m|embros conslsLe en el uso de los mlembros del cuerpo,
conforme al deseo de la carne, el cual se e[erclLa de una manera Lal que se convlerLe en una cosLumbre y/o en una
regla de accln, de manera que una persona puede llegar a hacer cosas que no qulere hacer, y de[ar de hacer oLras
cosas que sl qulere hacer (ko. 7:1S-17).

Ley, esLa palabra Llene dlferenLes slgnlflcados, enLre ellos podemos menclonar, Ll precepLo o norma para mandar
o prohlblr algo. LsLa ley Llene por ob[eLo dlsLlnLas acclones, enLre ellas 1. Servlr de modelo y 2. Cbllgar a algulen a
hacer lo que oLro qulere

LxlsLen leyes [usLas e ln[usLas que han afecLado nuesLra vlda, veamos:
A. LLLS LN LL kLINC DL LU2 (Co|. 1:13) Cuando ulos nos rescaL, nos Lraslad al relno de su hl[o !esucrlsLo y
ocurrl un camblo de leyes con las que debemos ser gobernados (Pe. 7:12)

8. LLLS LN LL kLINC DL LAS 1INIL8LAS (In. 14:30) La 8lblla nos ensena que mlenLras esLuvlmos aparLados de
ulos, vlvlamos regldos por el prlnclpe de esLe mundo, por lo LanLo vlvlamos su[eLos a sus leyes, de manera que
algunas fueron escrlLas en el cuerpo (o[os, lengua, manos, corazn y ples) (ver r. 6:16-19 comparar con SLg.
3:6 y ML. 6:22-23) y/o alma, llevndonos hacla el pecado y haclendonos esclavos de el. veamos cmo se
esLablece la guerra enLre las leyes de ulos y las que no provlenen de Ll:
La |ey de |a mente (ko 7:23) Cuando el Senor nos permlLe experlmenLar el arrepenLlmlenLo, en el nuevo
naclmlenLo, reallza un camblo en nuesLro ser y empleza a escrlblr su ley en nuesLra menLe y corazn (Pe.
8:10), por lo que ya podemos dlferenclar lo bueno y lo malo. Ls por esa razn que la ley de los mlembros
encuenLra oposlcln en nuesLro ser.

La |ey de| pecado (ko. 7:23) Ll propslLo de la lucha de la ley de los mlembros conLra la ley de la menLe,
es llevarnos cauLlvos a la ley del pecado. Ll ob[eLlvo es que el pecado (8o. 7:9) se manLenga en nuesLra
vlda y seamos esclavos (8o. 6:12) para provocar en nosoLros muerLe (8o. 3:21, 6:6) y enemlsLad con ulos.

La |ey de |os m|embros (ko. 7:23) LsLa ley fue escrlLa en nuesLro ser, especlflcamenLe en nuesLro cuerpo,
como consecuencla de la prcLlca del pecado. Cuando esLbamos en el relno de las Llnleblas esLa ley
lnflula en nuesLra vlda, llevndonos a pecar sln que hublera oposlcln, pero cuando llegamos a los ples
l
u
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18 uocLrlna 8slca

del Senor y nos consagramos nuesLro ser enLra en confllcLo. veamos algunos e[emplos de la ley de los
mlembros:

a. Ln |os o[os (Mt. S:29) Paber llenado los o[os con escenas desagradables" como la pornografla,
provoc que en ellos se escrlbleran leyes de esclavlLud hacla esLe pecado, por lo que ahora exlsLe una
lucha, por eso leemos en (2 2:14) que exlsLen personas que Llenen sus o[os llenos de adulLerlo e
lnsaclables para el pecado. un persona[e que llusLra esLe caso es !ob, de qulen el mlsmo Senor dl[o
que era un varn perfecLo, recLo, Lemeroso, y aparLado del mal (!ob 1:8), sln embargo ms adelanLe
!ob hlzo un pacLo con sus o[os para no ver doncella (!ob 31:1).

b. Ln |as manos (Mt. S:30) 8lbllcamenLe las manos represenLan las obras, por lo LanLo, la ley en las
manos slgnlflca la prcLlca de obras muerLas, desagradables a ulos como por e[emplo: robar, golpear,
masLurbar eLc. veamos unos e[emplos:

V|o|enc|a (Cn. 4:11) LxlsLen personas que Llenen esLa ley en sus mlembros, por ello son agreslvos
y a veces lnconLrolables, por lo que golpean salva[emenLe a oLras personas, lncluyendo a su
esposa e hl[os (r 6:17).

L| nurto (Lf. 4:28) LxlsLen personas que se han acosLumbrado a hurLar, qulLndole sus
perLenenclas a oLras personas, exlsLe Lamblen lo que se le conoce en slcologla como
clepLomanla, que es llevarse ob[eLos varlos sln esLar consclenLes de ello.

c. Ln |os p|es (Mt. 18:8) Ll ple o los ples en la 8lblla represenLan el camlnar del crlsLlano, el cual se
conLamlna y debe ser llmplo, veamos algunos e[emplos de las leyes que pueden haber en los ples:

Los p|es que corren al mal, y se apresuran para derramar la sangre lnocenLe, esLas son personas
que se complacen en hacer dano a sus seme[anLes. (r. 1:16, ls. 39:7).

Los p|es que no pueden estar en casa, (r. 7:11), exlsLen personas que anLes de converLlrse al
Senor fueron lnfleles a su cnyuge, lo que hlzo que en su cuerpo se escrlbleran leyes de
adulLerlo, y luego al converLlrse al Senor, algunos son fuerLemenLe lncllnados nuevamenLe hacla
ese pecado y esLn lncllnados a abandonar a su hogar.

d. Ln |o sexua| (Iue. 16:1) CLro e[emplo de la ley en los mlembros sexuales, lo enconLramos en Sansn,
qulen esLaba esclavlzado para allegarse sexualmenLe a rameras, qulenes provocaron que los flllsLeos
le sacaran los o[os, con los cuales Lamblen se delelLaba en ver lo prohlbldo, por lo que lo llevaron
cauLlvo y al flnal perdl la vlsLa y la vlda.

e. Ln |a |engua (Stg. 1:26) CLra de las consecuenclas de la ley de los mlembros en la lengua es que hay
crlsLlanos que no pueden de[ar de ser ch|smosos, escarnecedores, murmuradores, ma|d|c|entes, eLc.

Ment|ra (Sa|. 144:8,11, Lf. 4:2S) LsLa ley exlsLe en personas que sln conocer al Senor Lenlan
como forma de vlda la menLlra y el engano, que uLlllzaban para aparenLar algo que no eran o
lnvenLar algo que no Lenlan o para no reconocer errores, ocaslonando que ahora, Lengan el
mlsmo problema.

So|uc|n: ara baLallar en conLra de esLa ley que qulere llevarnos al pecado y como consecuencla a la muerLe,
debemos conocer la verdad que nos llberLa a Lraves de lo slgulenLe:

L|enura de| Lsp|r|tu Santo, para andar en |a Ley de| Lsp|r|tu (ko. 8:2) Cuando esLuvlmos muerLos en
nuesLros dellLos y pecados, el enemlgo escrlbl en nuesLros mlembros, pero, el Senor ha esLablecldo que
es por medlo de la ley del LsplrlLu. Cue la |ey de |os m|embros ser derogada.

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19 uocLrlna 8slca

LsLo se llevar a cabo en un proceso consLanLe de llmpleza que debemos vlvlr, para no ser esclavos del
pecado. La |ey de| Lsp|r|tu empleza a ser esLableclda en nuesLra vlda conforme somos llenos del LsplrlLu
SanLo (C. 3:22-23).

La sangre de Cr|sto, al ser roclada, llmpla y perdona el pecado comeLldo por causa de la ley de los
mlembros, pero puede ser que la ley permanezca y por conslgulenLe permanece el pecado, hasLa que
dlcha ley sea camblada

La ley del pecado ya fue camblada, pero es necesarlo noLlflcarle a cada uno de nuesLros mlembros,
advlrLlendoles que ya no deben esLar su[eLos a esclavlLud, y que ahora debemos presenLarlos como
lnsLrumenLos para el servlclo de la [usLlcla. (8o. 6:13).

CNCLUSICN: Ln la eplsLola a los 8omanos leemos como el ApsLol ablo descrlbe la lucha lnLerna que el
consLanLemenLe Lenla conLra la ley del los mlembros, sln embargo, el peleaba para no ser vencldo por ella,
slno para agradar al Senor.






































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Tema
u9
LA NINISTRACI0N BEL ALNA
"Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpimonos de toda inmundicia de la carne y del espritu,
perfeccionando la santidad en el temor de Dios"
(LBA 2 Co. 7:1)


N1kCDUCCICN: Los hombres somos seres LrlparLlLos formados por esplrlLu, alma y cuerpo (1 1s. 3:23). Ahora
que somos salvos del pecado, debemos llmplar nuesLra alma de la lnfluencla del pecado y de la mala manera de
vlvlr que heredamos de nuesLros padres. Solo asl dlsfruLaremos la vlda abundanLe y Lendremos paz (1 . 1:18,
Mr. 10:30)

LSAkkCLLC: M|n|strar es una palabra que se Lraduce del vocablo grlego D|akoneo y slgnlflca as|st|r, serv|r a
uno, ayuda, socorro, serv|c|o, m|n|strar.

A|ma se Lraduce del ldloma grlego suche y slgnlflca, ser, persona, v|da, a|ma, corazn. La condlcln de nuesLra
alma es refle[ada con el e[emplo de Lzaro, qulen fue llamado de la Lumba para que Luvlera vlda, pero cuando sall
lba con aLaduras en sus manos y en los ples, adems Lenla un sudarlo en el rosLro que le lmpedla ver (!n. 11:43-
44).Ll Senor orden a los dlsclpulos que lo desaLaran.

A nosoLros nos dleron nueva vlda, pero al lgual que Lzaro aun Lenemos aLaduras que nos lmplden camlnar con
llberLad. LnLonces llega la orden de CrlsLo para que los mlnlsLros nos desaLen, ellos fueron deslgnados para
ayudarnos a ser llbres por medlo de la mlnlsLracln.

LL kCCLSC DL LA MINIS1kACICN (In. 13:8-10)
La mlnlsLracln del alma es socorrerla para que sea resLaurada y prosperada (3 !n. 1:2). La prlmer mlnlsLracln al
alma la obLenemos cuando nos bauLlzamos en agua, porque el vle[o hombre es reducldo a la lmpoLencla, morlmos
a nuesLra vlda anLerlor y resuclLamos a novedad de vlda (8o. 6:1-6).

Cuando !esus lav los ples a los dlsclpulos, les dl[o que el que esLaba banado (Cr. Louo 8anarse la persona enLera)
no neceslLaba ms que lavarse los ples (Cr.N|pto, lavar especlalmenLe ples, manos y rosLro) ensenndonos que
despues de bauLlzarnos Lenemos que segulr un proceso de llmpleza por las conLamlnaclones que adqulrlmos en
nuesLro camlnar. veamos algunos aspecLos de la mlnlsLracln:

CCNSLILkIA (r. 19:20)
Ll dlcclonarlo deflne conse[o como una oplnln o [ulclo que se da o reclbe para resolver un asunLo. Ls
lmporLanLe recordar que cuando una persona plde conse[o escucha ngulos dlsLlnLos de lo que esL
pensando hacer, pero no necesarlamenLe esL obllgado a poner en prcLlca lo que le aconse[an. La
persona debe de uLlllzar ese conse[o (que generalmenLe esL basado en la palabra de ulos), para Lomar la
me[or declsln y que esLa repercuLa poslLlvamenLe en su vlda.

Ll conse[ero debe de ser una persona que ha sldo ensenada y delegada para eso. un crlsLlano maduro
aconse[a basado en la palabra de ulos, porque sabe que un mal conse[o puede Lraer consecuenclas graves
en la vlda de qulen lo reclbe. or lo LanLo, qulen plde conse[o debe de buscar a las personas reconocldas
como ldneas para ese fln. veamos oLro aspecLo:

C81LNLk LI8LkACICN DL DLMCNICS (Mr. 7:26-29)
Los demonlos pueden lnfluenclar a un crlsLlano cuando se le han oLorgado derechos. una enLldad
esplrlLual del lado de las Llnleblas esLorba al crlsLlano, LenLndolo, enganndolo, acusndolo,
condenndolo, oprlmlendolo, deprlmlendolo, desLruyendolo, robndole la paz, eLc. , con el propslLo de
danar su relacln con ulos y que no dlsfruLe la vlda abundanLe (!n. 10:10).

l
u
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21 uocLrlna 8slca

Ll pan de la llberacln es para los hl[os, como hl[os de ulos Lenemos derecho a ser llberados de aLaduras
que podrlamos Lener en nuesLra alma, el proceso de llberacln comlenza con el bauLlsmo en agua. Ls
necesarlo menclonar que nlnguna persona debe de ser mlnlsLrada para llberacln de demonlos sl no
qulere bauLlzarse.

kLLN1kLNAk LL ALMA
Ll alma responde segun la lnformacln que Llene almacenada, sea buena o mala y que le ha sldo
proporclonada a Lraves del Llempo. Lsa lnformacln condlclona nuesLra conducLa llevndonos a vlvlr, en la
mayorla de las veces, deprlmldos, LrlsLes, con mledos, vlolenLos, eLc., y por ello algunos creyenLes se
refuglan en cosLumbres lnsanas, Lales como Labaqulsmo, alcohol, drogas, sexo lllclLo, pornografla. uebldo
a nuesLra vlda anLerlor, aun Lenemos acLlLudes que se formaron en nuesLra alma y que nos hacen
reacclonar de manera equlvocada. ero es necesarlo saber que ulos Llene culdado de nosoLros, es por eso
que debemos buscar ayuda con un mlnlsLro para que nuesLra alma sea reprogramada y re enLrenada.

Ll reenLrenamlenLo es un proceso que debemos de llevar para que la lmagen de CrlsLo sea formada en
nosoLros y seamos esculpldos en la palma de la mano de ulos (ls. 49:16), un e[emplo del reenLrenamlenLo
es esLe, qulen habla sldo enLrenado para robar, ahora debe de usar sus manos para Lraba[ar y para
bendlcln de oLros, eLc. (Lf. 4:28). Ll CrlsLlano que esL verdaderamenLe arrepenLldo debe hacer procurar
hacer obras dlgnas de arrepenLlmlenLo (!er. 31:19-20, ML. 3:8)

NLCLSIDAD DL LA MINIS1kACICN (3 In. 1:2)
nuesLro ser pudo ser afecLado con una mlnlsLracln negaLlva, desde que esLbamos en el vlenLre de
nuesLra madre hasLa la edad acLual. uuranLe ese perlodo qulzs sufrlmos rechazos, malLraLos, abuso
sexual, preferenclas enLre hermanos, eLc., con esos danos nos mlnlsLraron Lemores, dudas, amargura,
deseos de venganza, frusLracln, confusln y oLras cosas que hlcleron de nuesLra alma un rea donde el
enemlgo puede manlpularnos para desLrulrnos y danar a oLros.

!esus prlmero le perdon los pecados a un parallLlco, luego le resLaur la salud en su cuerpo para que
pudlera camlnar y valerse por sl mlsmo (ML. 9: 2-6). ulos Lraba[a prlmero el alma del hombre y luego
aLlende el cuerpo. or esa razn debemos desear ser llmplos de aLaduras y sanos de nuesLra alma, para
obLener una prosperldad lnLegral. veamos que beneflclos se obLlenen a Lraves de la mlnlsLracln:

o kestaurac|n de| a|ma (Sal 19:7) resLaurar, es reLornar, refrescar, reparar. uebemos prepararnos
para ganar la baLalla lnLerna enLre la anLlgua y la nueva naLuraleza. La vlcLorla la obLenemos a
medlda que el alma va evoluclonando, a Lraves de Lener una nueva programacln, por medlo del
proceso de mlnlsLracln.

o rosper|dad en nuestra a|ma (r 13:4) prosperar es gular por un camlno dlrecLo y fcll. ara
empezar a Lener prosperldad en el alma lo prlmero que debemos hacer es arrepenLlrnos de
nuesLra vlda pasada (Pch. 26:20) y perdonar a qulenes nos causaron danos (ML. 6:13). Culen esL
seguro que reclbl el perdn de ulos puede perdonase el mlsmo y a los que lo danaron.

o Consagrac|n y sant|f|cac|n (1 1s. 3:23) Cuando el senor !esucrlsLo venga por su lglesla, vendr
por una vlrgen pura sln mancha y sln arruga (2 Co. 11:2) la Amada debe de esLar preparada para
el encuenLro con su Senor y debe refle[ar la pureza de su lnLerlor con su aspecLo exLerlor (Ap.
19:8), el proceso de mlnlsLracln le permlLlr a la lglesla alcanzar la esLaLura que ulos espera de
ella.

Ak1ICIANDC DL LA MINIS1kACICN
Ln el AnLlguo 1esLamenLo, la casa conLamlnada con lepra era examlnada por un sacerdoLe, qulen qulLaba
la parLe lnmunda y la susLlLula con pledras y barro nuevo para desconLamlnarla (Lv. 14:34-44) 1amblen la
persona que le salla una mancha lusLrosa y blanca en la plel, Lenla la necesldad de recurrlr al sacerdoLe
para que le dlcLamlnara sl podla converLlrse en lepra (flgura de pecado, Lv. 13:1-6)
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22 uocLrlna 8slca


uebemos buscar a mlnlsLros delegados para que nos auxlllen cuando Lengamos problemas en nuesLro ser
lnLegral. Algunos crlsLlanos creen que despues de ser perdonados ya no neceslLan nada mas, pero olvldan
que Ll Senor le orden a un leproso despues de sanarlo que se presenLara al sacerdoLe para que lo
declarara llmplo (ML. 8:1-4). La 8lblla dlce que debemos de despo[arnos de Lodo peso y de pecado que Lan
fcllmenLe nos envuelven (Pe. 12:1)

IUNCICN DLL UL MINIS1kA (In. 11:39-44)
!esus pldl a los slervos que qulLaran la pledra de la Lumba de Lzaro, seguldo a eso los deleg para que le
qulLaran los esLorbos que le lmpedlan camlnar. ulos slempre Llene slervos preparados para llberLar al
pueblo, por e[emplo, Molses llberL al pueblo de la opresln de faran, !osue fue preparado por el Senor
para que condu[era al pueblo hacla Canan (!os. 1:2), en esLe Llempo, ha preparado mlnlsLros llenos del
LsplrlLu SanLo que puedan aLender a las ove[as que esLn deblles, enfermas, pernlquebradas eLc.


CNCLUSICNLS: Cuando nos senLlmos llmplos podemos enLrar confladamenLe a la casa del Senor y adorar
con llberLad. La mlnlsLracln es un proceso para que en Lodo Llempo seamos enconLrados con vesLlduras
llmplas, gozando de llberLad, resLauracln y vlda abundanLe.



































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23 uocLrlna 8slca

Tema
1u
LAS FACETAS BEL BA0TISN0 I
(Aiiepentimiento, Agua, Espiiitu Santo y Fuego)
Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin vosotros fuisteis llamados en una misma
esperanza de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de
todos, que est sobre todos, por todos y en todos Efesios (4:4-6)


N1kCDUCCICN: La 8lblla nos ensena que hay un solo bauLlsmo (Lf. 4:3) y Lamblen en Pebreos 6:2 menclona lo
Jocttloo Je los bootlsmos, esLo nos muesLra que hay un solo bauLlsmo pero con dlferenLes faceLas, asl mlsmo
uno de los slgnlflcados de bauLlsmo es sumerglr repeLldamenLe, lndlcando que seremos bauLlzados en dlversas
formas, y en cada faceLa se hace una obra de regeneracln y llmpleza en nuesLra vlda hasLa que se forme la lmagen
de CrlsLo en nosoLros (8o. 8:29, 2 Co. 3:18).


LSAkkCLLC: La palabra bauLlsmo se Lraduce del grlego boptito, que slgnlflca: sumerg|r repet|das veces, ser
|nmerso, pur|f|car por |nmers|n o sumerg|rse, ser hecho ||mp|o con agua y sumerg|rse uno m|smo
(5ttooq 907), esLo nos lndlca que el bauLlsmo purlflca a Lraves de sumerglrse en el agua, como un acLo de
obedlencla.

1amblen se derlva de bopto que slgnlflca: mo[ar o empapar, tomar e| co|or de (5ttooq 911), era usada del telJo
de vesLldos, de sacar agua lottoJocleoJo una vasl[a en oLra ms grande, eLc. or oLro lado, se derlva de boptisto
que es el proceso de sumers|n e |nmers|n (5ttooq 910) LsLo nos e[empllflca que ser bauLlzado es ser meLldos
denLro de algo, ser banados en algo y ser Lenldos del color de CrlsLo. Ln esLe esLudlo se vern las faceLas de:

1. 8AU1ISMC LN AkkLLN1IMILN1C, Mr. 1:4
Muchas personas Llenen la ldea que arrepenLlrse es esLar LrlsLe, lamenLarse y llorar, pero la 8lblla muesLra
que no es asl, slno que dlchos senLlmlenLos pueden ser manlfesLaclones de arrepenLlmlenLo. La palabra
arrepenLlmlenLo se derlva del grlego metonoio que slgnlflca camb|o de mente y camb|o de parecer (5ttooq
JJ41), lndlcando que arrepenLlrse es camblar de menLe, de forma de pensar, es cuando, por la mlnlsLracln
del LsplrlLu SanLo, enLendemos que hemos acLuado mal, hemos pecado y que somos neceslLados de ulos (!n.
16:8). Algunas de sus caracLerlsLlcas son:

NCS AUDA A kLCCNCCLk NULS1kA CCNDICICN LCAMINCSA. (Mr. 1:4) Ls el prlmer bauLlsmo que
Lodos los creyenLes pasan al llegar al Senor, porque nos muesLra nuesLra condlcln pecamlnosa y perdlda,
que slendo sus enemlgos, envl a su hl[o !esus para que se enLregara como Cordero por nuesLros pecados
(Lc. 3:3, 3:32, Pch. 13:24, 19:4, ML. 3:11) LsLe bauLlsmo Lamblen es para el crlsLlano cuando el pecado lo
ha alcanzado, ya que es un proceso consLanLe, los pasos son:

a. AkkLLN1IkSL (Pch. 3:19, 26:20). Cuando llegamos al Senor hay cosas de las que debemos
arrepenLlrnos, por e[emplo: de acLos de lmpureza (2 Co. 12:21), |nmora||dad sexua| (2 Co. 12:21, Ap.
9:21), ||bert|na[e (2 Co. 12:21), ma|as obras (Ap. 16:9-11), hom|c|d|os (Ap. 9:21), hech|cer|as (Ap.
9:21), robos (Ap. 9:21), eLc.

b. CCNVLk1IkSL. (Pch. 3:19, 26:20). uespues de arrepenLlrse es necesarla la conversln, camb|ar de
act|tudes, por eso cuando !uan el 8auLlsLa vela que los farlseos se bauLlzaban, les confronLaba y les
lndlcaba que deblan produclr fruLos dlgnos de arrepenLlmlenLo (ML. 3:8).

SIN AkkLLN1IMILN1C nA CCNDLNACICN (Lc. 13:3,3). Ls necesarlo Lomar en cuenLa que no para Lodos
es la salvacln (2 1s. 3:2) porque sln arrepenLlmlenLo, por muy buena" que sea la persona, le espera la
condenacln eLerna.


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MlnlsLerlos Lbenezer

24 uocLrlna 8slca

2. 8AU1ISMC LN AGUA, Mt. 28:19
Ls sumerglrse LoLalmenLe en agua, lnmersln LoLal, y consLlLuye una de las dos ordenanzas dadas por el Senor
!esus. Aalgunos beneflclos del bauLlsmo en agua son:

LkDCN DL LCADCS (Pch. 2:38). La 8lblla ensena que por medlo del arrepenLlmlenLo y del bauLlsmo en
agua, ulos perdona nuesLros pecados, es declr, nos purlflca, nos llmpla. erdn se Lraduce del grlego
ophesise y slgnlflca ||berar, poner en ||bertad y so|tar de |a crce| de pecado (5ttooq 859), lndlcando que
en el bauLlsmo hay llberLad. LlberLad" se Lraduce del grlego e/eutherio, y slgnlflca: ser ||bre de v|v|r
conforme a nuestros p|aceres (5ttooq 1657), dando a enLender que el bauLlsmo nos llbera de vlvlr
esclavlzado al pecado, ldolaLrla, hechlcerla, bru[erla, para obedecer a CrlsLo.

SLUL1ADCS kLSUCI1ADCS CCN CkIS1C (8o. 6:2-4, Col. 2:12). Ln Cenesls 3:19 el Senor le dl[o a Adn:
coo el soJot Je to fteote comets el poo bosto poe voelvos o lo tletto, poes Je ello folste tomoJo. lotpoe
Jel polvo etes y ol polvo volvets, ensenndonos que ulos esLablecl que el hombre debe morlr para
regresar a la Llerra, pero para el crlsLlano, ulos ha de[ado el bauLlsmo, porque en el nos hacemos uno con
el Senor en su muerLe, cumpllendo lo que dlce Cenesls 3:19, porque el Senor nos susLlLuy en la muerLe.

a. SLUL1UkA vlene de la palabra grlega sunthopto que slgnlflca sepu|tar con o [untamente (5ttooq
4916), se uLlllza en senLldo meLafrlco, de la ldenLlflcacln del creyenLe con CrlsLo en su sepulLura
(ulcclonarlo vlne). Cuando somos sumergldos en las aguas, somos sepulLados al pecado [unLamenLe
con !esucrlsLo.

b. kLSUCI1AMCS AkA ANDAk LN NCVLDAD DL VIDA, La palabra tesocltot vlene de la palabra grlega
suneqeiro que slgnlflca: |evantar [untamente con (5ttooq 4891) y se uLlllza de la resurreccln
esplrlLual del creyenLe con CrlsLo (Lf. 2:6). Asl como el Senor !esucrlsLo resuclL, y su cuerpo fue
Lransformado, cuando somos levanLados, resuclLamos [unLamenLe con Ll para camlnar en novedad de
vlda.

8ULNA CCNCILNCIA (1 . 3:21). AnLes de llegar al Senor, nuesLra conclencla esLaba conLamlnada y llena
de pecado, de Lal manera que ya no nos redargula cuando pecbamos, pero al enLregarle nuesLra vlda el
Senor, obLenemos una conclencla neuLra y en el bauLlsmo obLenemos una buena conclencla.

CCNVLk1IkSL LN DISCIULCS (ML. 28:19). Ll Senor !esucrlsLo dl[o que qulen creyera en Ll y fuera
bauLlzado, serla consLlLuldo en su dlsclpulo, por lo LanLo, el bauLlzarnos nos hablllLa para ser dlsclpulos, y
de[ar de ser creyenLes.

Ak1ICIAk DL LA kLSUkkLCCICN (8o. 6:3). Ln esLe pasa[e, la palabra tesottecclo vlene de la palabra
grlega onostosis que slgnlflca un |evantam|ento (ono: orribo y jistemi: poner en pie) (5ttooq J86), por lo
que Lodo el que se bauLlza resuclLar, ms los que escucharon del bauLlsmo y Lenlendo la oporLunldad de
bauLlzarse no lo hlcleron, y murleron sln esa condlcln, no podrn parLlclpar.

3. 8AU1ISMC LN LL LSIkI1U SAN1C, Mt. 3:11
Ls la lnmersln denLro del LsplrlLu SanLo, haclendose evldenLe al hablar en oLras lenguas. Algunas veces el
bauLlsmo en el LsplrlLu SanLo se produce luego de haber sldo bauLlzado en agua (Pch. 2:38), Lamblen puede
darse con[unLamenLe o anLes del bauLlsmo en agua (Pch. 10:47-48), pues es el Senor !esus qulen lo da (ML.
3:11). ara reclblrlo debemos pedlrselo a !esucrlsLo con Lodo nuesLro corazn y anhelarlo con Lodas la fuerzas
de nuesLra alma. Al obLener esLe bauLlsmo reclblmos lo slgulenLe:

DCNLS (1 Co. 12:4, Pch. 10:43, Pe. 2:4, 1 Co. 12:4,7-11). La palabra don vlene de chorismo que slgnlflca
don de grac|a y don que |nvo|ucra grac|a de parte de D|os como e| dador (5ttooq 5486), son regalos dados
por gracla para la edlflcacln del cuerpo de CrlsLo (8o. 12:4-6).

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23 uocLrlna 8slca

GUIAN2A (!n. 16:13). Culanza se derlva del grlego jodeqeo que slgnlflca |r ade|ante en e| cam|no y gu|ar,
llLeralmenLe: de gu|ar a |os c|egos (5ttooq J594). Ln esLa faceLa el LsplrlLu SanLo va delanLe del creyenLe
aconse[ando, dlrlglendo a Loda verdad, porque Ll no habla por su propla cuenLa, slno por la de ulos (Pch.
13:2).

LNSLAN2A (!n. 14:26). La palabra ensenanza uLlllzada en esLe verslculo se Lraduce de didsko que
qulere declr dar |nstrucc|n (5ttooq 1J21). Ll LsplrlLu SanLo es un maesLro en nosoLros, dndonos
lnsLrucclones, revelacln (Lc. 12:12), a la manera como Lsdras le ensenaba la ley al pueblo de lsrael (neh.
8:8).

LLLNUkA (Pch. 2:4). Ll LsplrlLu SanLo nos llena, la 8lblla desLaca que debemos manLener o permanecer
llenos de Ll, slempre (Lf. 3:18), para no saLlsfacer los deseos de la carne (C. 3:16).

4. 8AU1ISMC LN IULGC, Mt. 3:11
Ll fuego es flgura de la prueba, poda, zaranda y deslerLo que muchas veces llega al crlsLlano (1 . 4:12), para
pesar los corazones, probarlos y purlflcarlos, para ser perfecclonados, asl como !esus aprendl obedlencla por
el padeclmlenLo (Pe. 3:8). La prueba es dlferenLe a la LenLacln, porque en esLa ulLlma se relaclona el delelLe
de la carne (ML. 26:41). Algunos propslLos por los cuales seremos bauLlzados en fuego son:

SA8Lk UL nA LN NULS1kC CCkA2CN (uL. 8:2). robar vlene de la ralz hebrea nocoh que qulere declr
pasar un examen (5ttooq 5254), esLo nos lndlca que el fuego en nuesLra vlda nos examlna sl guardaremos
sus mandamlenLos o no. LsLa palabra se apllca en uanlel, cuando pldl que lo de[aran comer solo
legumbres para luego probar o examlnar, en relacln con los oLros que comlan los man[ares de la mesa del
rey (un. 1:12).

AkLNDLk C8LDILNCIA (Pe. 3:8). Aprender se Lraduce de la palabra grlega monthono que qulere declr
aprender, aumentar e| conoc|m|ento o crecer en conoc|m|ento y frecuentemente aprender por
|nvest|gac|n u observac|n (5ttooq J129), esLo lmpllca aprender y conocer al Senor !esucrlsLo y no
solamenLe su docLrlna, a fln de camlnar de manera dlferenLe al resLo de los genLlles (ulcclonarlo vlne).
Cbedlencla vlene de la palabra grlega hupokoe que slgnlflca obed|enc|a rend|da a |os mandam|entos de
Cr|sto (5ttooq 5218).

AkLNDLk ACILNCIA (SLg 1:3,12). La prueba de nuesLra fe produce paclencla, la cual debe ser
perfecclonada en nosoLros, porque asl reclblremos la corona de la vlda. aclencla Lraducldo del grlego
hupomone: permanecer ba[o y sobre||evar a|go (5ttooq 5281), la paclencla crece ba[o las pruebas, que
pueden ser: generales (Lc. 21:19), del servlclo del evangello (2 Co. 6:4), por dlsclpllna (Pe. 12:7).


CNCLUSICNLS: Ls unlcamenLe por medlo del bauLlsmo en arrepenLlmlenLo que enLramos al relno de ulos y
son perdonados y borrados los pecados que nos acusaban. Cuando somos bauLlzados en agua, mosLramos
obedlencla y amor al Senor, porque esLamos cumpllendo una ordenanza que Ll ha de[ado y empezamos a ser
llberLados de la esclavlLud del pecado, sln embargo, es necesarlo buscar lnslsLenLemenLe el ser bauLlzados por el
LsplrlLu SanLo, y buscar consLanLemenLe su llenura, la cual nos capaclLar para e[erclLar los dones para la
edlflcacln del cuerpo de CrlsLo, dlsfruLando de su gulanza y ensenanza, adems, esLa llenura nos prepara para el
bauLlsmo en fuego, es declr, cuando vengan las pruebas duras y dlflclles, Su presencla har que salgamos
vlcLorlosos. uebemos pedlrle al Senor ser bauLlzados en esLas faceLas, porque ello nos preparar para las
slgulenLes.





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MlnlsLerlos Lbenezer

26 uocLrlna 8slca

Tema
11
LAS FACETAS BEL BA0TISN0 II
(En el Cueipo, en el Coiueio y en el Pauie)
Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin vosotros fuisteis llamados en una misma
esperanza de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de
todos, que est sobre todos, por todos y en todos
Efesios (4:4-6)


N1kCDUCCICN: Ln Pe.6:2, se nos exhorLa a que avancemos hacla la madurez, lndlcando que ya se deben
conocer los rudlmenLos de la docLrlna, y uno de esos rudlmenLos es la docLrlna de los bauLlsmos, que conLempla
sleLe faceLas que Lodo crlsLlano debe conocer para un creclmlenLo flrme y seguro, que lo preparar para la
resLauracln LoLal. Ln el Lema anLerlor se esLudlaron cuaLro faceLas (arrepenLlmlenLo, agua, LsplrlLu SanLo y
luego), por lo que es necesarlo conocerlos LoLalmenLe.


LSAkkCLLC: Las faceLas del bauLlsmo consLlLuyen un proceso donde ulos LraLa especlflcamenLe a cada
crlsLlano, para Lallar en el la lmagen de CrlsLo, y devolverlo a su forma orlglnal. Ln esLe Lema se desarrollan
las Lres faceLas resLanLes, son ellas: bauLlsmo en el Cuerpo, bauLlsmo en CrlsLo o en el Cordero y el
bauLlsmo en el adre.

S. 8AU1ISMC LN LL CULkC, 1 Cor|nt|os 12:13
La lglesla es el cuerpo mlsLlco del Senor !esus (Co. 1:18). Ll bauLlsmo en el Cuerpo se reflere a compromeLerse e
ldenLlflcarse con la lglesla a la que aslsLlmos, Lener unldad, permanecer en armonla, eLc. Ln enLecosLes, Lodos
esLaban unnlmes [unLos, en un mlsmo senLlr (Pch. 2:1), esLe bauLlsmo puede venlr como consecuencla de
Lrlbulacln, persecucln, pobreza, eLc. en donde no se plensa en una solucln personal solamenLe, slno en el blen
comun (Pch. 2:44-46). Algunas de las caracLerlsLlcas de los que vlven esLe bauLlsmo son:

kLALI2A SU IUNCICN LN LL CULkC DL CkIS1C (1 Co. 12:14-20). Aquel que ha sldo bauLlzado en el
cuerpo sabe y comprende que no slo el puede hacer Lodo, slno que cada uno Llene funclones dlferenLes,
por eso no es secLarlsLa, porque se esLarla separando del cuerpo, esLo nos ensena que cada uno Llene una
funcln y debemos aprovechar cada don que Llenen los dems mlembros del cuerpo.

NC LkIUDICA AL CULkC DL CkIS1C (1 Co. 12:26). Cuando la persona vlve esLa faceLa del bauLlsmo no es
lndlferenLe a lo que le esL sucedlendo a los dems, asl como en lo flslco cuando nos lasLlmamos un dedo,
Lodo el cuerpo se duele (ML. 23:36).

kLCCNCCL A LCS CINCC MINIS1LkICS (Lf. 4:1-12). 8econoce que los mlnlsLerlos son las coyunLuras del
Cuerpo, por medlo de las cuales se manLlene unldo, convlrLlendose en el unlco medlo por el cual vamos a
crecer de acuerdo a la volunLad de ulos, ya que hay anLl-mlnlsLerlos que buscan la unldad, pero para hacer
lo que es conLrarlo a la volunLad de ulos como sucedl en la Lorre de 8abel (Ce. 11:4).

NC ULDL DLIAk DL AMAk A SUS nLkMANCS (!n. 13:34-33). una caracLerlsLlca de esLe bauLlsmo es que
la persona no puede de[ar de amar a sus hermanos, no solamenLe como una expresln verbal o
momenLnea, slno con el amor verdadero que permanece aun en los momenLos dlflclles (r. 17:17).


6. 8AU1ISMC LN CkIS1C C LN LL CCkDLkC, Lfes|os S:31-32
Slgnlflca nuesLra lnsercln en Ll (Ap. 3:12,1 Co. 13:43) ara esLe bauLlsmo es necesarlo haber parLlclpado de los
anLerlores, murlendo para el mundo (C. 3:24) y vlvlendo para CrlsLo (C. 2:20), amndole y anhelando su venlda
en secreLo (SLg. 3:7), porque conforme vayamos enLregando Lodas las reas de nuesLra vlda al conLrol del LsplrlLu
SanLo, Ll resLaurar nuesLra alma (!n. 14:26), a Lraves de los mlnlsLros (Lf. 4:11-13, 1 . 3:6).


un paso necesarlo para que sea Lallada la lmagen de CrlsLo en nuesLra vlda, es ser bauLlzados en la alabra (Lf.
3:26), pues ella nos hace verdaderamenLe llbres (!n. 8:32,36), produce la fe necesarla para obrar (8o. 10:17) y para
l
u
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MlnlsLerlos Lbenezer

27 uocLrlna 8slca

reclblr lo que ulos Llene para nosoLros (C. 3:2). Al sumerglrnos en la alabra, reclblmos: amor por |a verdad (Lf.
4:13), ||mp|eza (!n.13:3), sant|f|cac|n (Lf. 3:26), forta|eza (1 1s. 1:6), gozo (1 1s. 1:6), ||bertad (!n. 8:32), eLc.

Los beneflclos que obLenemos de esLa faceLa del bauLlsmo son:

NC nA CCNDLNACICN. (8o. 8:1).
Ak1ICIAk DLL kIMLk 1UkNC DL kLSUkkLCICN, sl morlmos (1 1s. 4:16-17).

7. 8AU1ISMC LN LL ADkL, 1 Cor|nt|os 1S:28:
Ls la ulLlma faceLa del bauLlsmo, y conslsLe en que asl, de la forma como sallmos de ulos y venlmos a la Llerra, vlene
el momenLo en que de esa manera, regresaremos a Ll. LsLe proceso lnlcla cuando somos bauLlzados en
arrepenLlmlenLo, y luego pasamos por cada una de las faceLas hasLa que llegamos al bauLlsmo en el Cordero, es
declr, el momenLo en que seamos meLldos en el Senor !esucrlsLo, (Ap. 3:12, 22:1-2), para que de la mlsma
forma como Lva enLr en el aralso denLro de Adn, nosoLros enLremos al clelo meLldos en CrlsLo. Algunos
aspecLos lmporLanLes de esLe bauLlsmo son:

L| baut|smo en e| adre se cumpllr despues que Lodos los enemlgos del Senor sean vencldos, es declr,
despus de| Iu|c|o de| 1rono 8|anco (1 Co. 13:26-28, Ap. 21:14).

No todos |os cr|st|anos sern baut|zados en e| adre, unlcamenLe aquellos que prevlamenLe fueron
hallados dlgnos y fueron llevados en la arusla o experlmenLaron la ex-anasLsls.

La 8lblla nos presenLa flguras del bauLlsmo en el adre, algunas de ellas son:

LL 1A8LkNCULC (Lx. 40:17-38, nm. 9:13-17). Ln el Labernculo, |os sacerdotes represenLan a Lodos
aquellos crlsLlanos que fueron bauLlzados en el Cordero, e| taberncu|o represenLa a !esucrlsLo, qulen es
el Labernculo de ulos (!n. 1:14) y |a nube represenLa al adre, porque de ella ulos descendl cuando se
lnaugur el Labernculo, cuando se manlfesLaba sobre el Arca del acLo (Lv. 16:2) Slempre que la nube
se movla, el pueblo la segula, flgura de que luego de esLe bauLlsmo, esLaremos slempre con Ll.

LL MCN1L DL LA 1kANSIIGUkACICN (Lc. 9:28-36). Ln el monLe de la Lransflguracln, Mo|ss represenLa
a los crlsLlanos que murleron y que en la arusla resuclLarn y sern bauLlzados en el Cordero
(1 1s. 4:13-17), |os d|sc|pu|os represenLan a los crlsLlanos que pasaron por Lodo el proceso del bauLlsmo
y flnalmenLe fueron bauLlzados en el Cordero en la arusla (1 Co. 13:32), L||as represenLa a aquellos que
fueron llevados sln ver muerLe, como Lnoc (Cn. 3:24) y el mlsmo Lllas (2 8. 2:11) y |a nube que desclende
y los envuelve, represenLa al adre. LsLo nos ensena cmo !esucrlsLo es sumergldo en ulos adre y
nosoLros [unLamenLe con Ll, cumpllendose el verso que lndlca que ulos serla Lodo en Lodos (1 Co. 13:28).

LL 1LMLC DL LA NULVA ILkUSALLM (Ap. 21:22). !esucrlsLo dl[o que a los vencedores los harla columna
del 1emplo de su ulos y que nunca ms saldrlan de alll (Ap. 3:12), dando la promesa de que qulenes
culmlnen el proceso del bauLlsmo, regresarn al adre, de donde salleron, y nunca ms saldrn de alll,
porque vlvlrn eLernamenLe con Ll, cumpllendose y o lo coso Je Iebov volvet pot lotqos Jlos (Sal.
23:6 L8A).


CNCLUSICNLS: uebemos pedlrle al Senor que Lodas las faceLas del 8auLlsmo sean una realldad en nuesLra
vlda. nuesLro anhelo ser parLlclpar en la faceLa del 8auLlsmo en el Cordero, por lo que debemos ser
bauLlzados en arrepenLlmlenLo, agua, LsplrlLu SanLo, fuego, y en el cuerpo. La faceLa del bauLlsmo en el
Cordero, nos abre la puerLa para parLlclpar en el 8auLlsmo en el adre, es declr, regresar nuevamenLe al ulos
AlLlslmo. or eso vemos que el Arca del acLo esLaba compuesLa por 3 ob[eLos (Pe. 9:4), el man que represenLa a
!esucrlsLo (!n. 6:49-31), las 1ablas de la ley represenLan al adre, porque Ll las escrlbl y las puso en las manos de
Molses (Lx. 31:18), y la vara de Aarn, represenLa al LsplrlLu SanLo, y esLaban colocados denLro del Arca del acLo,
que represenLa al AlLlslmo qulen envuelve Lodas las cosas.


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Lscuela de uocLrlna
MlnlsLerlos Lbenezer

28 uocLrlna 8slca

Tema
12
EL FR0T0 BEL ESPRIT0 SANT0 I
(Amoi; gozo, paz y paciencia)
"Pero el fruto del Espritu es: amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y
dominio propio. Contra tales cosas no hay ley".
G. 5:22-23
"(porque el fruto del Espritu es en toda
bondad, y justicia, y verdad), comprobando lo
que es agradable al Seor. Ef. 5:9-10


N1kCDUCCICN: La blblla se reflere al fruLo slendo un nombre colecLlvo y no una serle de fruLos. no podemos
escoger o noLar dlferenclas de calldad enLre los dlferenLes aspecLos del fruLo, porque consLlLuyen un Lodo unlco
y se deben conLemplar como el resulLado normal de un creyenLe que camlna en el LsplrlLu. Ls como una naran[a
con dlferenLes ga[os, los cuales son Lodo parLe de un solo fruLo.

Ll Senor !esucrlsLo lndlc que las personas son un Llpo de rboles y que por medlo de los fruLos, se conocerla la
lnLegrldad de cada cual, porque un rbol bueno, da buenos fruLos y un rbol malo produce malos fruLos (ML. 7:16,
20). Los crlsLlanos son Lransformados en rboles de [usLlcla por medlo de !esucrlsLo, por lo LanLo, Llenen la
capacldad de produclr fruLos agradables a ulos. La 8lblla ensena que el fruLo del esplrlLu es producLo de cruclflcar
la carne con sus paslones y deseos, vlvlr en el esplrlLu (C. 3:23) y delelLarse en la alabra de ulos (Sal. 1:2-3).


LSAkkCLLC: 1odo fruLo es producLo de una slembra, en donde se Lraba[ la Llerra, arndola con bueyes,
llmplndola y abonndola, luego se allmenL, abon, reg y culd para que produ[era fruLo agradable (ls.
3:1-2). ue esLa mlsma forma, se debe de[ar que ulos Lraba[e la Llerra, es declr el alma, por medlo de los
mlnlsLros, para ser llmplada de Loda sucledad, allmenLada, que pueda beber del agua de la alabra (Lf. 3:26) y vlva
en el flulr del LsplrlLu SanLo (!n. 7:38). LsLe fruLo, es para que ulos lo coma, por eso se lee en el llbro del CanLar de
los CanLares, "venga ml amado a su huerLo y coma de su dulce fruLo" (CnL. 4:6).

AMCk (G|atas S:22)
La palabra amor" provlene de la palabra grlega oqope que slgnlflca amor y car|dad (SLrong 26). Segun el
dlcclonarlo LncarLa el amor es el vlvo afecLo o lncllnacln hacla una persona o cosa" pero es lnLeresanLe que la
deflnlcln que se da para carldad es vlrLud Leologal que conslsLe en amar a ulos sobre Lodas las cosas, y al pr[lmo
como a nosoLros mlsmos, por amor a ulos", en esLa deflnlcln esLn conLenldos los dos mandamlenLos de los
cuales !esus dl[o que dependla Loda la ley y los profeLas (ML. 22:37-38).

Sl los pracLlcamos heredaremos la vlda eLerna (Lc. 10:23-29), por lo que la volunLad de ulos para nosoLros es que
desarrollemos ese fruLo en nuesLra vlda. or eso es que en 1. CorlnLlos 13, se nos dlce que las caracLerlsLlcas del
amor son: sufrldo, benlgno, no Llene envldla, no guarda rencor, no se envanece, no es ln[urloso, no busca lo proplo,
no se lrrlLa, no plensa mal, no se goza de la ln[usLlcla, se goza de la verdad, Lodo lo sufre, Lodo lo cree, Lodo lo
espera y Lodo lo soporLa. Cuando en nuesLra vlda se manlflesLan esLas vlrLudes, es evldencla de que el fruLo del
LsplrlLu se esL produclendo en el crlsLlano. Ls lnLeresanLe hacer noLar que el amor es la mayor de Lodas las
vlrLudes (1 Co. 13:13) y que se nos manda que aunque deseemos los dones esplrlLuales, sobre eso debemos
procurar alcanzar esLa clase de amor (1 Co. 14:1), anLes que Lodas las cosas. LsLe amor debe manlfesLarse en:

AMAk A DICS SC8kL 1CDAS LAS CCSAS (Lc. 10:27). Ls uno de los mandamlenLos que ulos de[ escrlLo en la ley
mosalca y fue repeLldo por !esus, debemos amarle con Lodo nuesLro corazn, con Loda nuesLra alma, con Lodas
nuesLras fuerzas y con Loda nuesLra menLe, lo cual lnvolucra nuesLro ser lnLegral, ese es el anhelo del Senor, que
nos enamoremos perdldamenLe de Ll, para que sea ms fcll llevar su yugo, porque su yugo es fcll y su carga es
llgera (ML. 11:30).

AMAkNCS CS UNCS A LCS C1kCS (In. 1S:17). Ll Senor !esus nos lnsLa a que nos amemos los unos a los oLros, es
declr enLre las famlllas y enLre hermanos (8o. 12:10). Lllo conllevar a buscar el blen comun, por eso en el Salmo
133:1 se nos dlce que cun bueno y agradable es que los hermanos hablLen [unLos en armonla.
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MlnlsLerlos Lbenezer

29 uocLrlna 8slca

AMAk A NULS1kCS LNLMIGCS (Mt. S:44). La ley mosalca mandaba que se odlaran a los enemlgos, pero el Senor
!esus nos plde ahora que los amemos y que oremos por qulenes ellos, porque ese es el e[emplo de ulos, nuesLro
adre, que cuando eramos sus enemlgos, por medlo de la muerLe de su hl[o fulmos reconclllados con Ll (8o. 3:10)

GC2C (G|atas S:22).
La palabra gozo" se derlva del grlego choro que qulere declr gozo, de|e|te, gozarse, regoc|[arse, p|acer, a|egr|a,
grandemente, ||eno de gozo (SLrong 3479) y del grlego choiro que slgnlflca regoc|[arse, estar a|egre (SLrong 3463),
de esLos concepLos se derlva el hecho de que una persona a Lraves de su regocl[o, de gozarse en ulos, puede
manlfesLar el amor de ulos morando en su vlda.

Ll gozo, ms que una alegrla pasa[era por las "buenas" clrcunsLanclas del momenLo, es una fellcldad permanenLe,
que no depende de las clrcunsLanclas exLernas, slno de la fe y comunln con ulos (1 1s. 1:6, neh. 8:10),
porque puede exlsLlr adversldad, pero el gozo no cambla porque se espera en el Senor. (Pe. 12:2) LsLe e[emplo se
observa en el apsLol ablo, qulen a pesar de sus prlslones, esLaba gozoso e lnvlLaba a los hermanos a que se
gozaran. (lll 1:23-26, 2:8, 4:4)

Algunos e[emplos del efecLo de esLe gozo son: esLar gozosos pesar de los enemlgos (2 Cr. 20:27), en lugar de esLar
LrlsLes (!n. 16:20), en lugar de llanLo (!er. 31:13), en lugar de luLo (ls. 61:3), en las Lrlbulaclones (2 Co 7:4), en
pruebas (2 Co. 8:2), en el padeclmlenLo mlnlsLerlal (Col. 1: 24) en el padeclmlenLo por el evangello (Pch. 3:40-42).

A2 (G|atas S:22)
az se derlva del grlego oirene que es una pa|abra que |mp||ca prosper|dad y s|gn|f|ca paz, qu|etud y reposo
(SLrong 1313). LsLa palabra se uLlllza para descrlblr las relaclones armnlcas enLre las personas (ML. 10:34), enLre
ulos y el hombre, medlanLe el evangello (Pch. 10:36) y el orden en la lglesla (ulcclonarlo vlne). LsLa es una de las
vlrLudes que debe gobernar el corazn (Col. 3:13), nos har abundar en esperanza en el poJet Jel spltlto 5ooto,
sobrepasando el enLendlmlenLo humano, en la adversldad y cualquler clrcunsLancla.

La paz de ulos permlLlr que los Lemores de esLe mundo no conLamlnen el corazn, ya sean econmlcos, pollLlcos,
soclales, eLc. (!ob. 18:11, CnL. 3:8, !er. 6:23). Sl Lenemos el efecLo de la paz en nuesLro corazn vlvlremos en
reposo, a pesar de: problemas a nlvel mundlal (!n 14:27), guerras (Sal 33:18), persecuclones (1 S.20:42), enemlgos
(LsL. 9:16-22) eLc.

ACILNCIA (G|atas S:22)
Ll Lermlno paclencla vlene de la palabra grlega mokrothumio que qulere declr res|stenc|a, constanc|a,
perseveranc|a y to|eranc|a. Se ut|||za para |nd|car temp|anza o forta|eza de n|mo (SLrong 3113). LsLa es una de
las vlrLudes que debe gobernar el corazn (Col. 3:12).

La concordancla SLrong lndlca que la paclencla es la auLo abnegacln y llmlLacln, por medlo de la paclencla
algulen no Loma venganza preclplLadamenLe de un agravlo. La paclencla es lo opuesLo a cobardla y desallenLo, es
la forLaleza de nlmo para segulr al senor en las dlflculLades (!ob), para Lener perseverancla y consLancla en su
busqueda (Abraham), para correr la carrera (Pe. 12:1), para esperar la venlda del Senor (SLg. 3:7), ya que por
medlo de ella se alcanza las promesas que ulos ha dado (Pe. 6:12) y de lgual forma es por medlo de ella que se
obLendr un carcLer slldo (8o. 3:4).



CNCLUSICNLS: Cosechar el fruLo del LsplrlLu es un proceso conLlnuo en donde los crlsLlanos deben ser
Lraba[ados por el vlnador, ulos adre, haclendo morlr las obras de la carne por medlo del LsplrlLu SanLo,
para produclr un fruLo agradable al paladar del Senor !esucrlsLo (CnL. 4:16)




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MlnlsLerlos Lbenezer

30 uocLrlna 8slca

Tema
1S
El FR0T0 BEL ESPRIT0 SANT0 II
(Benigniuau, bonuau, fe, manseuumbie)
"Pero el fruto del Espritu es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio
propio. Contra tales cosas no hay ley".
G. 5:22-23


N1kCDUCCICN: un fruLo es producldo por la energla lnherenLe de un organlsmo vlvo (ML. 7:17, SLg. 3:7), y que
el labrador espera cosechar despues de haber sembrado, al lgual que esLe labrador, nuesLro adre CelesLlal
espera que nuesLra vlda frucLlflque. or eso ulos envla la lluvla Lemprana y la Lardla, para crecer como rboles
robusLos, que slempre dan fruLo (Sal. 1).

LSAkkCLLC: La palabra fruLo" se Lraduce del grlego korpos (SLrong C2390) que qulere declr fruLo, y es la
expresln vlslble de la vlda en el LsplrlLu. Ll lruLo del LsplrlLu en nosoLros, es una senal de madurez, la
cual saldr a luz y ser evldenLe para Lodos, veamos:


1. 8LNIGNIDAD (G|atas S:22). La palabra benlgnldad es Lraduclda del grlego chrestotes que slgnlflca excelencla
moral en el senLldo de conducLa, amabllldad, genLlleza, gallardla e lnLegrldad (SLrong C3344), pero Lamblen de
la palabra chrestos que qulere declr me[orar, perfecclonar, amable, con senclllez y se uLlllza para lndlcar
docllldad (SLrong 3343).

La benlgnldad no es solamenLe una cualldad, slno que expresa la accln. LsLa faceLa del lruLo se manlflesLa en
la vlda de un creyenLe, cuando demuesLra excelencla en su conducLa, exLerlorlzando amabllldad, genLlleza e
lnLegrldad, con senclllez de corazn hacla el pueblo de ulos (Lf. 4:32), y aun para con los no creyenLes (2 1l.
2:24)

Ll que posee esLa vlrLud no acLua con agreslvldad (1lL. 3:2). La benlgnldad denoLa docllldad para ser moldeado
por el Senor, como el barro en las manos del alfarero (!er. 18:1-6). LsLa faceLa slo puede ser dada a Lraves
del LsplrlLu SanLo, el Senor nos da su mxlmo e[emplo porque es benlgno aun con los lngraLos y malos (Lc.
6:33, 8o. 2:4), por ello mand a su Pl[o a morlr en la cruz en nuesLro lugar. La benlgnldad se expresa en
Lermlnos de gracla, Lernura y compasln. veamos algunos e[emplos de benlgnldad:

LL ACS1CL A8LC LN 1LSALCNICA (1 1s. 2:7-8). ablo les dlce a los Lesalonlcenses que habla sldo Llerno
con ellos, comparndose a una nodrlza que con Lernura culda a sus hl[os, para que nada les pase, y que a
Lraves de esa benlgnldad les ensen a comporLarse como dlgnos hl[os de ulos.

2. 8CNDAD (G|atas S:22). La palabra bondad se Lraduce de la palabra grlega oqothosune que slgnlflca uLll,
excelencla y se uLlllza para lndlcar recLlLud de corazn y una acLlLud de beneflcencla (SLrong C19), la que se
derlva de oqothos que qulere declr ayuda y buenas cosas (SLrong C18) La bondad es una acLlLud de ayuda
hacla oLras personas, con recLlLud de corazn, sln hlpocresla, nl vanaglorla y nlngun lnLeres, esLa ayuda puede
ser por medlo de la oracln, como lo pedla el apsLol ablo (8o. 13:30).

uenoLa una acLlLud de beneflcencla hacla los neceslLados (Pch. 20:33), brlndndoles cosas, para su provlsln
(Pe. 13:10). La bondad debe ser caracLerlsLlca de las personas regeneradas, ablo le escrlbla a los hermanos
de 8oma que ellos esLaban llenos de bondad y que eran capaces de amonesLarse unos a oLros (8o. 13:14),
lndlcndonos que la bondad es una cualldad flrme, es hacer el blen a oLros no necesarlamenLe por medlos
suaves, slno Lamblen advlrLlendo a oLros que han hecho algo reprenslble

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31 uocLrlna 8slca

A8LC CCN LCS DL CCkIN1C (1 Co. S, 2 Co. 2:1-8). ablo amonesLa de manera fuerLe a los hermanos de
CorlnLo por un caso de lnmoralldad en la congregacln, pero en la segunda carLa, les hace saber que lo hlzo
con LrlsLeza, con dolor, esperando reclblr de ellos una respuesLa favorable. LsLa acLlLud del apsLol ablo se
caracLerlza como bondad.

A8LC kLkLNDL A LDkC (G. 2:11). Ln la lglesla de AnLloqula, edro se aparL de los genLlles para no
comer con ellos, porque le Lenla Lemor a las crlLlcas de los [udlos y con su acLlLud arrasLr a 8ernabe, por lo
cual ablo, haclendo uso de la bondad, reprendl a edro, sablendo que [udlos y genLlles fueron [usLlflcados
por ulos, y que ya no habla dlferencla (8o. 10:12).

uebemos noLar la dlferencla enLre benlgnldad y bondad. La benlgnldad es una dlsposlcln hacla oLros que se
Lraduce en acclones suaves y la bondad es una acLlvldad bondadosa a favor de ellos, que de acuerdo al caso
pueden ser acclones drsLlcas.

3. IL (G|atas S:22). La palabra fe se Lraduce del grlego pistis que qulere declr flrme persuasln, convlccln
basada en lo oldo, conflanza, segurldad, fe y fldelldad (SLrong C4102). uno de los aspecLos de la fe es la
conflanza al conocer a ulos, ser flel a ulos y a los hombres. Ln Lermlnos senclllos la fe es creerl a ulos. Ls acLuar
con la convlccln de que lo que ulos ha promeLldo nos lo va a dar.

4. MANSLDUM8kL (G|atas S:23). La palabra mansedumbre se Lraduce del grlego prootes que slgnlflca
mansedumbre y humlldad (SLrong C4236). La mansedumbre es una obra efecLuada en el alma, ya que la
mansedumbre dlspone al esplrlLu humano a acepLar los LraLos de ulos, por eso el mayor e[emplo de
mansedumbre es nuesLro Senor !esucrlsLo (ML. 11:29).

Algunas personas creen que mansedumbre es un slnnlmo de debllldad, pero al conLrarlo, la mansedumbre
manlfesLada por CrlsLo anLe los sufrlmlenLos del Calvarlo fue el resulLado del oder de ulos acLuando en su
vlda.

ablo lnsLruy a los crlsLlanos a que muesLren mansedumbre para con Lodos los hombres (1lL. 3:2), porque asl
convlene a los escogldos de ulos" (Col. 3:12) La 8lblla nos demanda a dar fruLos de mansedumbre con Lodos,
veamos un e[emplo:

CCN LCS UL SL CCNLN AL LVANGLLIC (2 1|. 2:2S). Ls dlflcll mosLrar mansedumbre con los que
conLlenden conLra de ulos, sln embargo debemos pedlrle al Senor que llene nuesLro corazn de esLa vlrLud
para que podamos con amor, aLraer a las almas perdldas hacla CrlsLo.



CNCLUSICNLS: Los rboles muerLos no producen fruLo y los rboles enfermos no dan buenos fruLos. or esa
razn debemos de[arnos moldear por el LsplrlLu SanLo para dar fruLo al clenLo por uno.













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32 uocLrlna 8slca

Tema
14
EL FR0T0 BEL ESPRIT0 SANT0 lll
(Bominio piopio o templanza, justicia, veiuau Y fiuto ue labios)
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad (fe),
Mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Glatas 5:22
Porque el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad. Ef. 5:9
As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que
confiesan su nombre. He. 13:15


N1kCDUCCICN: Ll poder de ulos obra lnLerna e lnvlslblemenLe por medlo del LsplrlLu SanLo en aquellos que son
Lraldos a una unln con CrlsLo (!n. 13:2-8,16), uebemos produclr esLos fruLos esLando unldos a CrlsLo,
preparando nuesLra Llerra, para que la semllla que Ll ha sembrado frucLlflque y de fruLo al 100, al 60 o al 30 por
uno.

LSAkkCLLC: Ln Lf. 3:9 se nos menclona de un fruLo del LsplrlLu SanLo que es bondad, [usLlcla y verdad,
esLos represenLan la expresln de la unln del crlsLlano con ulos. Al acepLar a CrlsLo, el adre esL con
nosoLros, el Pl[o y el LsplrlLu SanLo moran denLro de nosoLros, por lo LanLo, la vlda de ellos en nosoLros nos
capaclLan para mosLrar los fruLos, para que el adre desclenda al huerLo y pruebe de ellos.

1LMLAN2A (G. S:23). La palabra Lemplanza" se derlva del grlego enkroteio (SLrong C1466) y de krotos que
slgnlflca fuerza y se traduce temp|anza (SLrong C2904). La 8lblla de las Amerlcas lo Lraduce de me[or manera como
domlnlo proplo. Ll Lermlno Lemplanza se reflere especlflcamenLe a la absLlnencla de consumlr bebldas alcohllcas
y emborracharse,, sln embargo el Lermlno domlnlo proplo, es ms ampllo, pues se apllca a varlas formas de
domlnlo.

1odo lo que reclblmos de parLe del Senor puede ser suscepLlble de ser abusado, y la uLlllzacln correcLa demanda
el poder conLrolador de la volunLad ba[o las operaclones del LsplrlLu de ulos. or e[emplo algunas bebldas,
comldas, algunos placeres no son malos en sl, el problema esLa cuando el hombre se desconLrola y no puede
e[ercer goblerno sobre ellos. La comlda es buena, pero puede converLlrse en mala cuando se consume en exceso,
porque a algunos les puede ocaslonar problemas de salud.

La palabra uomlnlo" se Lraduce del ldloma grlego enkroteio que slgnlflca dom|n|o prop|o, temp|anza (SLrong
C1461) y proplo" del grlego emoutou que qulere declr por m| prop|a cuenta, de m| m|smo, m| prop|o benef|c|o, |o
que me conv|ene, |o que a m| m|smo t|| es (SLrong C1683),

Ll domlnlo proplo es absLenerse de hacer o no hacer clerLas cosas, que resulLarn en un beneflclo proplo. or eso
es que ablo decla que Lodo nos era llclLo hacer, pero no Lodo era provechoso y no Lodo edlflcaba (1 Co. 10:23),
adems, recomendaba que fueramos Lemplados, como convenla y de[ramos de pecar (1 Co. 13:34),

Ll aposLol ablo dlce, que Lodo el que complLe, se absLlene (Lemplanza, domlnlo proplo) de Lodo, para reclblr una
corona corrupLlble, sln embargo, nosoLros debemos manlfesLar domlnlo proplo, pues reclblremos una corona
lncorrupLlble que ulos nos ha reservado. La Lemplanza es el conLrol de sl mlsmo al ser equlllbrado, cuando un
crlsLlano no Llene domlnlo proplo su LesLlmonlo lo va a evldenclar.

IUS1ICIA (Lf. S:9). La palabra [usLlcla" se derlva de la ralz grlega dikoiosune que slgnlflca carcter o cua||dad
de ser recto o [usto (SLrong C1343). LsLa palabra se uLlllza para denoLar un aLrlbuLo de ulos (8o. 3:3), cuyo
conLexLo muesLra que la [usLlcla de ulos slgnlflca esenclalmenLe lo mlsmo que su fldelldad, o veracldad, aquello
que es consecuenLe con su propla naLuraleza y promesas" (ulcclonarlo vlne).

1ener esa [usLlcla es hacer Lodo aquello que es recLo o [usLo en sl mlsmo ([usLlcla de ulos), es pracLlcar Lodo lo
que se conforma a la volunLad revelada de ulos (ML. 3:6, 10,20).Ls Lmar en cuenLa lo que ulos que senalado
l
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33 uocLrlna 8slca

para que sea reconocldo y obedecldo por el hombre (ML. 3:13). Ll fruLo de la [usLlcla se slembra en paz (SLg.
3:18), es declr, la semllla produce aquel fruLo y aquellos que hacen la paz producen una cosecha de [usLlcla.

VLkDAD (Lf. S:9). verdad se derlva del grlego o/etheio que se Lraduce verdad, s|ncer|dad, |ntegr|dad de
carcter (SLrong C223). 1amblen se derlva de o/etheuo que qulere declr tratar con f|de||dad o con verdad con
cua|qu|era SLrong C226). una evldencla de esLa faceLa del fruLo del LsplrlLu en una persona es que es slncera,
lnLegra en su carcLer, sln nlngun doblez (ML. 3:37),es flel y habla con la verdad, no le lmporLan las
consecuenclas. La 8lblla dlce que el que habla verdad declara [usLlcla (r. 12:17).

uno de los beneflclos de las personas que hablan la verdad es que permanecern para slempre, porque la
verdad es CrlsLo (r. 12:19, !n. 14:6). 1odo aquel que LesLlflca de CrlsLo, comunlca la verdad del evangello y
Lendr vlda eLerna (C. 2:3), pero qulen se aparLa de la verdad, corre el rlesgo de creer mlLos (2 1l. 4:4) y
exLravlarse del camlno.

IkU1C DL LA8ICS UL CCNIILSAN SU NCM8kL (ne. 13:1S). La palabra lablos" se derlva del Lermlno grlego
quei/os, el que se uLlllza para referlr al rgano de| hab|a (ML. 13:8, Mr. 7:6) y especlflcamenLe en el acLo de
honrar a ulos (SLrong C3491).

Ll dlcclonarlo vlne anoLa que el honrar de lablos" Llene un slgnlflcado ms profundo que el de palabras vaclas.
Ls [udlos Lenlan una cosLumbre de llevarse a la boca /o bor/o de/ to/ed, que conslsLe en una pleza de lana usad
para cubrlrse la cabeza y cuello duranLe la oracln. Lllos haclan ese rlLual como una acepLaclon de la ley en el
corazn. 8ealmenLe ellos lo pracLlcaban como una cosLumbre pero no lo haclan en el corazn, pues el Senor
!esus los Llld de sepulcros blanqueados (ML. 23:27) uebemos culdar que Lodo lo que salga de nuesLra boca
honre al Senor y no solamenLe para ser vlsLos (Lc. 18:11:14).

lruLo de lablos puede ser apllcable a se apllca a uLlllzar nuesLros lablos para hacerle flesLa, con alabanza al
Senor, como un reconoclmlenLo de su auLorldad, ma[esLad, poder, excelencla, eLc, ?odo lo que salga de
nuesLra boca en nuesLro dlarlo hablar nuesLro dlarlo hablar sea esLa clase de fruLo que el Senor anda buscando
en nosoLros.

CNCLUSICNLS: uebemos pedlrle al Senor que nuesLro corazn sea una buena Llerra, para que la semllla que
Ll planLe frucLlflque y podamos dar el fruLo precloso, el Senor es paclenLe con nosoLros hasLa que vuelva oLra
vez y nos levanLe, por eso nos envla su lluvla Lemprana y Lardla (SLg. 3:7), porque qulere comer de su fruLo (1
Co. 9:7). .














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34 uocLrlna 8slca

Tema
1S
EL vEL0
Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?
(1 Co. 11:13)


N1kCDUCCICN: La 8lblla conLlene ensenanzas que no lnfluyen en la salvacln, pero sl con la su[ecln y la
mlnlsLracln de la bendlcln de ulos. Ln MaLeo 7:28, la palabra "docLrlna" se Lraduce del grlego uidoche, que
slgnlflca |nstrucc|n (SLrong 1322), es declr, una ensenanza que se lleva a la prcLlca, como una forma de vlda.
ulos ha delegado su auLorldad con el propslLo de normar, su[eLar, gobernar y ordenar Lodas las cosas, porque Ll es
un ulos de orden (1 Co. 14:33). Ll Senor ha esLablecldo un prlnclplo de auLorldad con el fln de que sea reconocldo y
sea evldenclado el fruLo de la su[ecln. La LscrlLura dlce: ctlsto es lo cobezo Je toJo voto, y el voto es lo cobezo
(oototlJoJ) Je lo mojet, y ulos lo cobezo Je ctlsto. (1 Co. 11:3), por LanLo la lglesla Llene la responsabllldad de
aprender los prlnclplos bslcos de su[ecln.

LSAkkCLLC: Ll velo en la mu[er es senal o evldencla de su[ecln a la auLorldad del varn sobre ella, y por
ende, se convlerLe en senal de auLorldad anLe los ngeles, en los culLos a ulos, publlcos o prlvados. La
concordancla SLrong expllca "debe Lener poder sobre su cabeza", ahora blen, la palabra "poder" se Lraduce
del grlego xousio, que s|gn|f|ca autor|dad, [ur|sd|cc|n, derecho de actuar, ||bertad de acc|n y poder (SLrong
1849), lndlcando que, llLeralmenLe, "poder es una cublerLa, en senal de que ella esL ba[o el poder del varn." ulos
no hace acepcln de personas (8o. 2:11), no es machlsLa nl femlnlsLa (1 Co. 11:11), por lo que la su[ecln en la
mu[er es para bendlcln y para su proLeccln. Ll Senor muesLra en el nuevo 1esLamenLo, que la auLorldad debe ser
en amor:

ue la lglesla a CrlsLo (Lf. 3:24-23),
ue los hl[os a los padres (Col. 3:20, Lf. 6:4),
ue la esposa al esposo (Lf. 3:22, Col. 3:18), y
A las auLorldades gubernamenLales (8o. 13:1).

Ln el AnLlguo 1esLamenLo hay un e[emplo (1 Co. 10:6) de lo que represenLa la su[ecln: kot (8uL 3:7) se cubre
volunLarlamenLe con el manLo (auLorldad) de 8ooz para reclblr ayuda, redencln, Lecho, allmenLo, vesLldura, eLc.,
en una palabra: 8eoJlclo. ulos uLlllza e[emplos para ensenarnos lo que debemos aprender (Lc. 21:29, 8:10). Ll
prlnclplo del orden en los culLos se encuenLra descrlLo en la prlmera carLa a los CorlnLlos. Ln (1 Co.11) prlmera
parLe, se lndlca cul debe ser la acLlLud y conducLa personal de los hermanos y hermanas que parLlclpan del culLo al
Senor, por lo que debemos esLar aLenLos para ponerlas en prcLlca (1 Co. 11:2).

A. LL CkDLN DIVINC.
Ln el orden de ulos hay bendlcln y prosperldad. Asl como en un maLrlmonlo, que no esL en el orden de
ulos, las personas conLlnuan casadas, pero sln prosperldad real, asl Lamblen la lglesla que no cree, y no
obedece a ulos, puede exlsLlr bendlcln, pero no en la dlmensln que ulos desea (Mr. 6:3,6). Cuando la 8lblla
se reflere a cabeza, esLa palabra se Lraduce del grlego kefo/, que slgnlflca: cabeza, |dea de fuente, or|gen,
com|enzo, dependenc|a (SLrong 2776). Ll e[emplo que da el Senor es que, Ll es la cabeza de la lglesla, la cual
es su cuerpo (Lf. 3:23), lo que nos ensena que, asl como el cuerpo no puede dlrlglrse sln la cabeza, las llneas de
auLorldad deben Lener su correspondlenLe su[ecln. La su[ecln (del grlego = hupotoqe: subord|nac|n (SLrong
3292) 1 1l. 2:11) es pare[a de la auLorldad. Ln esLe mlsmo pasa[e, ulos delega en el varn la auLorldad sobre la
mu[er, asl como lo hace con los mlnlsLros que cubren a su lglesla (Lf. 4:11).

8. LL VLLC (1 Co. 11:6).
La palabra "velo" se Lraduce del grlego kotoko/upto, que slgnlflca cubr|r comp|etamente (SLrong 2619), asl
mlsmo esLa se compone de dos palabras: koto, que slgnlflca aba[o (SLrong 2396), y ko/upto que slgnlflca cubr|r,
ocu|tar (SLrong 2372), es declr, que es cualquler prenda cuya flnalldad sea la de cubrlr. uebe hacerse una clara
l
u

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33 uocLrlna 8slca

dlferenclacln en que el velo no es para cubrlr la cara, slno la cabeza (1 Co. 11:10). uldcLlcamenLe, cubrlr es
slnnlmo de auLorldad.

C. jUILNLS DL8LN USAk VLLC? (1 Co. 11:4-7).

LL VAkCN NC DL8L CU8kIkSL.
La 8lblla lndlca con clarldad que el varn no debe cubrlrse, porque es lmagen (eikon = representac|n,
parec|do, retrato (SLrong C1304) y glorla (doxo = honor, d|gn|dad, a|abanza, e|og|o, reverenc|a (SLrong C1391)
de ulos. Sl el hombre lo hace deshonra a ulos. La palabra deshonrar se derlva de la palabra grlega
kotoischuno, que slgnlflca: afrentar, avergonzar, sonro[ar, rubor|zar, apenar (SLrong C2617), lo que slgnlflca,
que el cubrlrse en el hombre es un acLo de rebeldla.

LA MUILk DL8L CU8kIkSL.
La mu[er es la glorla del varn (1 1l. 2:13), por lo que debe Lener senal de Lal auLorldad. Su cabeza, es el varn
vlslble, por lo que usa velo vlslble. Ll cubrlrse es un acLo fcll, no Llene dlflculLad, sln embargo a algunos se les
dlflculLa pracLlcarlo porque hay una lucha con su alma (naamn y el rlo !ordn humlllacln, 2 8. 3:11-14), pero
la bendlcln vlene de ulos al agradarlo, al creerle a el anLes que a los hombres (Pe. 11:6, Pch. 4:19), es
sobreabundanLe (naamn sanado de lepra con plel de bebe. 2 8. 3:14). Sl la mu[er consldera que no se ve
bonlLo, que no le agrada, que no lo cree, que no lo acepLa, enLonces, la 8lblla lndlca que se debe Lrasqullar
(keiro = trasqu||ar, SLrong C2731) o rapar (xuroo = afe|tar, SLrong C3387).

Ll cubrlrse es una lnsLruccln de obedlencla, porque al no cubrlrse, esplrlLualmenLe, se esL afrenLando |a
autor|dad de D|os. Ls lmporLanLe noLar, que es la mlsma alabra de ulos la que da esLas lnsLrucclones al
respecLo (auLorldad) y que los crlsLlanos deben segulrlas para pracLlcarlas (su[ecln). La 8lblla dlce "honrad al
rey" (auLorldad) (1 . 2:17 en su segunda parLe), sl esLo lo dlce de un hombre morLal, cuanLo mas ser del rey
(cabeza, auLorldad) esplrlLual puesLo por ulos.

D. jCUNDC DL8L USAkSL LL VLLC?

CUANDC SL CkA kCIL1I2A (1 Co. 11:4-S)
LsLe pasa[e lndlca que la mu[er debe usar el velo cuando ora o profeLlza, ya sea en la congregacln o en la casa.

NC DL8L USAkSL LN C1kAS AC1IVIDADLS (1 Co. 11:1S)
ulos le da naLuralmenLe a la mu[er una cabellera frondosa, una caracLerlsLlca de su femlnldad, lo cual es
conLrarlo en el hombre. Ll pelo proLege. Los casos de calvlcle en las mu[eres son raros en comparacln con los
de los hombres. LsLo ensena que ulos le da su senal (velo) naLural de auLorldad a la mu[er para sus acLlvldades
naLurales: en la casa, el Lraba[o, en la calle, en la lglesla slrvlendo, o cualquler lugar. Aqul no es necesarlo
uLlllzar velo. Ls lnLeresanLe ver que el cabello largo Lamblen slrve de velo para la mu[er lnconversa, como
proLeccln anLe las poLesLades esplrlLuales.

L. jCk UL LA MUILk DL8L USAk VLLC? (1 Co. 11:8-13)
Ll varn fue creado por ulos y la mu[er derlvada de el. (v.8-10) lue Lomando una cosLllla (cerca del corazn) para
ser amada (Lf. 3:23) y cerca del brazo (proLeccln, coberLura). no fue Lomada de los ples (humlllacln) nl de la
cabeza (goblerno). Sln embargo, Lamblen fue esLablecldo que el varn naclera de mu[er (v.11-12) y ella dependa
de el, para esLablecer un equlllbrlo enLre ambos, para que aquel no se ensenoree y la mu[er no se rebele, y ambos
dependan de ulos, el Creador, la Suprema AuLorldad (1 . 3:22).

or causa de |os nge|es
Los ngeles son persona[es esplrlLuales, mlnlsLradores de los salvos (Pe.1:14), pero Lamblen hay caldos,
qulenes querrn lnLervenlr reallzando el mlsmo papel de los fleles, pero con propslLos opuesLos a ulos
(C.1:8) Ambos reconocen auLorldad. (!udas 9). or e[emplo, el velo acLua como lo hlzo la sangre del
cordero pascual apllcada en los dlnLeles de la puerLa (Lx.12:7), que al llegar el uesLrucLor no hlzo dano, por
la senal que vlo.
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36 uocLrlna 8slca


or eso claramenLe dlce: "debe Lener senal de auLorldad sobre su cabeza cuando ora o profeLlza por causa
de los ngeles". Ln oLras palabras debe lndlcar que reconoce una auLorldad sobre ella que la cubre y
proLege, por lo que los ngeles de ulos mlnlsLrarn Lodo lo que ulos qulere, mlenLras que los oLros no
podrn acLuar.

or ser una sea| de Autor|dad.
La ralz grlega de la palabra "senal" es Seme|on, que slgnlflca s|mbo|o, prenda, recuerdo, prueba, muestra
(SLrong C4392). ue aqul se deduce que el velo no es la auLorldad en sl mlsma, slno un LesLlmonlo de la
auLorldad a la que la mu[er se su[eLa, por lo que el uso del velo debe empezar en el corazn (Pe. 8:10,
ML.13:8). La persona que no usa el velo para orar o profeLlzar, conoclendo esLa verdad, Llene slmbolo de que
no hay su[ecln a la alabra de ulos y a la auLorldad.

CNCLUSICNLS: Ln 1 CorlnLlos 11:1-2, el ApsLol ablo exhorLa a ser lmlLadores de el, como el de CrlsLo.
Luego alaba al pueblo por su obedlencla flrme (sln doble nlmo) a las lnsLrucclones (versln 1909)
aposLllcas lmparLldas, lnmedlaLamenLe despues pasa a dar la ensenanza respecLo al uso del velo (v.3-13).

1amblen dlce que los apsLoles y las lgleslas de ulos no deben dedlcarse a la conLlenda (fi/oneikos: fi/os = am|go,
af|c|onado, amante) (SLrong C3384), y (neikos = refr|ega, cont|enda, p|e|to, d|sputa, r|a), con lo que esLablece
que no es opLaLlva la obedlencla a Lales lnsLrucclones (v.16). Sln embargo, la persona debe ser llevada a conflrmar
en las LscrlLuras lo que se ensena (Pch. 17:10-13) con el propslLo de comprender y llevar a la prcLlca la alabra
(Sal. 119:103) y para que el Senor se manlflesLe ms y ms en su vlda (!n. 14:21).

C
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Tema
16
EL BIEZN0 Y LA 0FRENBA
Traed todos los diezmos al alfol, y haya alimento en mi casa;
y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no
os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre
vosotros bendicin hasta que sobreabunde. Mal. 3:10.
Cada uno d como propuso en su
corazn: no con tristeza ni por
necesidad, porque Dios ama al dador
alegre. 2 Co. 9:7.

N1kCDUCCICN Ll dlezmo y la ofrenda son mandamlenLos que esLn vlgenLes hasLa el presenLe, por lo que
debemos cumpllrlos por amor, graLlLud y obedlencla a ulos, Lenlendo presenLe en Lodo momenLo que
unlcamenLe damos de lo que reclblmos de su mano (1 Cr. 29:1-14). Adems, es un prlvlleglo el poder dar un
poco de lo mucho que ulos nos da para el engrandeclmlenLo de su obra por Loda la Llerra.

LSAkkCLLC


1. LL DIL2MC: La palabra dlezmo" se Lraduce del vocablo hebreo maaser que slgnlflca dc|ma parte (de asar =
un declmo) (SLrong P4643): Lamblen del vocablo hebreo 'asar que slgnlflca tomar |a dc|ma parte de (SLrong
P6237), y del vocablo grlego dekte que slgnlflca dc|ma parLe (de dekaLos = un declmo) (SLrong C1181).

Ll dlezmo es enLonces, Lomar la declma parLe de deLermlnada cosa, especlflcamenLe se reflere al aporLe de
blenes maLerlales y econmlcos, por lo que debemos conslderar la fldelldad y obedlencla en la enLrega de los
dlezmos de lo que el Senor nos provee. LsLe mandamlenLo ha esLado vlgenLe desde anLes de la ley (Abram a
Melqulsedec, Cn 14:17,20), en el Llempo de la ley (lsrael a los levlLas) y en esLe Llempo (crlsLlano a su mlnlsLro),
que como hl[os de Abraham debemos hacer las obras de Abraham. veamos algunos aspecLos del dlezmo:

DL8L 1kALkSL. Ln Malaqulas se nos lndlca que debemos Lraer el dlezmo, esLe verbo esL en modo lmperaLlvo,
es declr, lndlca una orden o mandamlenLo, el cual no debemos Lardar en obedecer. La palabra Lraer vlene del
hebreo bow' y slgnlflca ven|r con, traer, entrar en, |r, ||evar a|go, pasar, cruzar y fuera (SLrong P933), con la
connoLacln que se debe hacer, una vez ms, lndlcando una prcLlca conLlnua, ya sea en Llempo de bonanza o
de prueba.

Ll dlezmo es un mandamlenLo que debemos dar u ofrecer, como una prcLlca conLlnua, en comunln con el
Senor y de manera volunLarla, aunque esLemos pasando momenLos de escases..

DL8L SLk LLLVADC AL ALICLI. Alfoll se derlva del hebreo 'otsar que se Lraduce como tesoro, prov|s|n,
reserva de |a casa y sum|n|stro (SLrong P214) lndlcando que puede LraLarse de comlda y beblda, pero Lamblen
de oro y plaLa. Ll dlezmo debla ser llevado al alfoll para que hublera allmenLo en la casa de ulos, para que los
sacerdoLes que mlnlsLraban delanLe de Ll, lo reclbleran y dlspusleran de el (nm. 18:21,24).

LsLo nos lndlca que los dlezmos deben ser Lraldos o enLregados en el lugar donde nos allmenLamos
esplrlLualmenLe y congregarnos (nm. 18:26) y son para que el mlnlsLro los admlnlsLre adecuadamenLe. La
enLrega del dlezmo es reconoclmlenLo de auLorldad del mlnlsLro (Pe. 7:2,7) que le esL dando allmenLo
(alabra). or oLro lado, Lamblen se menclona que del dlezmo que el mlnlsLro reclbe, debe reservar el dlezmo
para el Senor (nm. 18:26).

DL8L SLk SIN DLILC1C (Dt. 14:22). Ll dlezmo que se enLregue debe ser sln defecLo, producLo en buen esLado,
y sl es dlnero, debe ser ganado honesLamenLe, por Lraba[o y no deshonesLamenLe.

DL8L SLk DADC CCN IIDLLIDAD. Ll dlezmo es una de las pocas reas en las que el Senor nos permlLe
probarlo, es declr, Lener Loda nuesLra conflanza que Ll cumpllr lo que promeLl y reprender al devorador por
nosoLros. La palabra probar se derlva del hebreo 8' bachan que slgnlflca probar, demostrar a|go, rev|sar,
l
u
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exam|nar y ||evarse a|go a prueba (SLrong P974), solo qulen sabe que va a cumpllr se compromeLe a ser
probado, algo que slo ulos puede hacer, puesLo que Ll es flel y nunca de[a de cumpllr sus promesas. LsLo
slgnlflca que sl somos fleles en llevar nuesLros dlezmos al Senor, nuesLra economla no ser afecLada con
escasez.

2. LA CIkLNDA: Cfrenda se Lraduce del hebreo ruwmah que slgnlflca ofrenda a|zada, contr|buc|n dada en
espec|e o en d|nero (SLrong P8641). LsLe Lermlno desclende de la ralz ruwm que slgnlflca exa|tar o e|evar,
denoLando que las ofrendas o conLrlbuclones son elevadas en alLo al colocarlas sobre el alLar. Cfrenda
Lamblen se Lraduce del grlego eu|og|a que slgnlflca buena hab|a y a|abanza (SLrong C2129), y del grlego
eu|ogeo que qulere declr hab|ar b|en de, a|abar, ce|ebrar con a|abanzas, de aque||o que se d|r|ge a D|os,
reconoc|endo su bondad y con deseo de dar|e g|or|a a L| (SLrong 2127), denoLa dlnero envlado a creyenLes
neceslLados (ulcclonarlo vlne). LsLo nos lndlca, que cuando damos nuesLra ofrenda para cubrlr alguna
necesldad, esLamos alabando a nuesLro ulos, reconoclendo la obra que Ll ha hecho en nosoLros, y le
honramos. Algunos aspecLos de ella son:

LS VCLUN1AkIA (2 Co. 9:7, Lx. 36:3). La 8lblla declara que cada qulen debe dar su ofrenda como propuso en
su corazn, propuso" se derlva del grlego proa|reo que slgnlflca traer afuera o ade|ante, tomar por e|ecc|n,
prefer|r y proponerse SLrong 4233), lo que nos lndlca que la ofrenda debe ser Lralda a la lglesla de manera
volunLarla, el crlsLlano debe proponerse a ofrendar de corazn, ya que ulos escrlbl su ley en el. MlenLras ms
cercana sea nuesLra relacln con el Senor, nuesLro corazn ser moLlvado a dar, conslderando que a ulos no le
lnLeresa la canLldad slno la dlsposlcln del corazn al dar (Lc. 21:1,4). CLro de los aspecLos lmporLanLes, es que
para enLregarla, debemos esLar a cuenLas con nuesLros hermanos (ML. 3:23, 24).

CCN AC1I1UD SANA (2 Co. 9:7). La ofrenda debe ser dada con alegrla, y no esperando una recompensa por
ello, porque dar Lrae la gran bendlcln de reclblr el amor de ulos en nuesLro corazn. or oLro lado, se dlce
que no debe darse con dolor, nl con afllccln, nl murmurando, nl por mezqulndad de querer reclblr reLrlbucln
por ello, porque eso le desagrada al Senor.

DL8L SLk GLNLkCSA (Lx. 3S:21, 2 Co. 9:7). La ofrenda debe ser enLregada con generosldad, no escasamenLe,
ya que esLe es un prlnclplo esLablecldo por ulos de la slembra y la cosecha, pues qulen slembre escasamenLe,
segar escasamenLe, pero qulen slembra generosamenLe, generosamenLe segar.

CNCLUSICN: Ll creyenLe es exhorLado a dar, no por una norma lmpuesLa slno presenLndole el e[emplo de
gracla del mlsmo Senor !esucrlsLo, que por amor a nosoLros se hlzo pobre slendo rlco (2 Co. 8:9). Ls de
resalLar que aunque el dlezmo y la ofrenda le perLenecen al Senor, Lodo el ser lnLegral debe ser ofrendado
hacla el, asl como el se ofrecl en holocausLo por el pecado. 8ecordemos que ulos es el dueno del oro y la plaLa
(Pag. 2:8), sln embargo, plde obedlencla para enLregar flelmenLe el dlezmo de lo que Ll mlsmo provee, de lgual
forma nos da el prlvlleglo de aporLar por medlo de la ofrenda para el desarrollo de su obra y la predlcacln del
evangello en el mundo, para que nuesLro corazn no Lenga problemas de avarlcla y que nuesLra economla sea
sana.














C
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39 uocLrlna 8slca

Tema
17
EL vERBABER0 AY0N0
No consiste, ms bien, el ayuno que yo escog, en desatar las ligaduras de impiedad, en soltar las
ataduras del yugo, en dejar libres a los quebrantados y en romper todo yugo? No consiste en compartir
tu pan con el hambriento y en llevar a tu casa a los pobres sin hogar? No consiste en cubrir a tu
prjimo cuando lo veas desnudo, y en no esconderte de quien es tu propia carne?Isaas 58:6-7


N1kCDUCCICN: La 8lblla nos ensena que el pueblo de lsrael ayunaba por dlversas razones, por e[emplo: para
prepararse anLes de reclblr un mensa[e de ulos anLes de lr a cumpllr una mlsln especlal de ulos, Lamblen con
moLlvo de la muerLe de un ser querldo o para conmemorar caLsLrofes naclonales (!ue. 20:26) y para lmplorar la
ayuda de ulos, dlscernlmlenLo o perdn (1S. 7:6).

Sln embargo, ulos les habla a Lraves del profeLa lsalas, que esos ayunos no eran los que Ll reclbla, porque eran para
buscar su propla convenlencla (ls. 38:3). ulos escudrlna lo ms profundo del corazn de los hombres para conocer
la lnLencln con la cual se reallza el ayuno (r. 20:27), por Lal razn, lsalas expllca cul es el verdadero ayuno que
agrada a ulos, y lo lmporLanLe de conocer cules son sus caracLerlsLlcas para agradar a ulos al pracLlcarlo.

LSAkkCLLC: Ll ayuno es una herramlenLa que ulos ha de[ado para que su lglesla busque su rosLro, sln
embargo se ha ensenado que "ayuno" unlcamenLe es absLenerse de allmenLos, pero la 8lblla ensena que
eso es solamenLe una parLe del ayuno que ulos ha esLablecldo.

La palabra "ayuno" se Lraduce del grlego Nesteio que slgnlflca: abst|nenc|a, escasez, fa|ta, neces|tado, carenc|a de
a||mento, de sustento, de com|da, sea vo|untar|a o |nvo|untar|amente (SLrong 3321). Neste|a se compone de dos
palabras grlegas: Ne, que slgnlflca negat|vo, y Lsth|o, que slgnlflca comer, devorar, Lamblen Llene relacln con la
palabra grlega Nest|s, que qulere declr: no comer, abstenerse. rlmarlamenLe slgnlflca obsteoetse Je comet
voloototlomeote coo el ptopslto Je boscot ol 5eot.

Ln segundo lugar, Lamblen slgnlflca "obstloeoclo" sln especlflcar de que, esLo nos ensena que el ayuno Lamblen es
negarse a ms que solamenLe comlda, es negarse a cualquler cosa que saLlsfaga al ser humano, con el propslLo de
ofrendarlo a ulos, puede ser deLermlnada dleLa (carne), Lelevlsln, recreacln o cualquler delelLe. veamos:

A. Desatar |as ||gaduras de |mp|edad: Cuando se habla de desaLar, se reflere a la palabra hebrea: pottoch , que
qulere declr abr|r, comp|etamente ab|erto, abr|r de par en par, so|tar, ||berar y poner fuera (SLrong 6603).
Llgaduras se Lraduce de la palabra hebrea chortsubboh, que slgnlflca: |azos, v|ncu|os, comprom|sos, ataduras,
gr|||etes y punzadas (SLrong 2784), y la palabra lmpledad se Lraduce del hebreo kosho que slgnlflca agrav|o,
condena, prob|ema (SLrong 7362), es declr, que el ayuno es llberar, solLar Lodo compromlso, lazo o vlnculo
que se Lenga con personas lmplas, de[ando de hacer mal, ofender, condenar, acusar y de provocar problemas,
de manera que cuando sea necesarlo, perdonar y/o pedlr perdn (Cn. 30:17).

ara reallzarlo es necesarlo que la persona Lenga corazn humllde para reconocer que esL obrando mal y
correglrlo, por lo que, mlenLras ms cercana sea la comunln con el Senor, ms humlldad habr para camblar
aquellas acLlLudes que conducen a aLar a las personas, ya que ulos no hablLa donde hay lmpledad (!ob 34:10).

8. So|tar |as coyundas de| yugo La palabra "coyundas" es Lraduclda de la palabra hebrea quddoh , que qulere
declr: peso, carga y gran responsab|||dad (SLrong 92), lo que slgnlflca que el verdadero ayuno es solLar Loda
carga y peso, proplas y de oLras personas, para agradar al Senor. Ln Pebreos 12:1 se lnsLa a despo[arse de
Lodo peso para correr con paclencla la carrera para llegar a la meLa, es declr, a alcanzar la esLaLura de CrlsLo.
Cul es ese peso o carga de la cual se debe despo[ar? La versln k!v, Lraduce esLa parLe del verslculo como:
ueshocer /o pesodo corqo, y la 8lblla ensena que carga pesada es:

l
u
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MlnlsLerlos Lbenezer

40 uocLrlna 8slca

Ido|atr|a (Is. 46:1): La ldolaLrla es una pesada carga, de la cual hay que despo[arse y despo[ar a oLras
personas, porque a ulos no le agrada que en nuesLra vlda, oLra cosa o persona, ocupe su lugar, por eso se
nos lnsLa a hulr de la ldolaLrla. (1Co. 10:14).

In|qu|dad (Sa|. 38:4): 1lene que ver con la ln[usLlcla, la condlcln de no ser recLo, LanLo anLe ulos como
anLe las personas y con Lodo aquello que algulen plde que oLros hagan, pero que el no es esL dlspuesLo a
hacerlo, por e[emplo: el legallsmo (ML. 23:2-4).

La van|dad y e| afn (Lc|. 2:22-23): Ll llbro de LcleslasLes lndlca que las personas nada obLlenen de
Lraba[ar mucho y de preocuparse, es ms, el afn y la vanldad se convlerLe en una carga pesada, que no
permlLe reallzar el verdadero ayuno, por lo cual !esus dl[o que no nos afanramos por nuesLra vlda, nl por
la comlda nl por el vesLldo, porque nuesLro adre celesLlal nunca nos abandonar nl nos desamparar (ML.
6:23-34).

Autosuf|c|enc|a (Nm.11:14, Dt.1:12): Mo|ss lleg al punLo donde se dlo cuenLa que no podla gobernar
solo a un pueblo Lan grande, y su suegro !eLro le aconse[ buscar oLras personas para que le ayudarn. La
auLosuflclencla se convlerLe en una carga pesada, cuando no se reconoce que se neceslLa de la ayuda de
oLros hermanos y la ayuda de ulos en nuesLra vlda.

ulos es poderoso para romper, solLar las coyundas de cualquler yugo que haya sldo colocado sobre nosoLros.
(ls. 10:27).

C. De[ar ||bres a |os quebrantados: Ll Lermlno "quebranLado" vlene de la palabra grlega rotsos, que slgnlflca:
opr|m|do, amoratado, desan|mado, quebrado, acabado por una s|tuac|n, ap|astado, arrugado, apretado
(SLrong 7333). La 8lblla dlce que las personas son quebranLadas a causa de:

La desobed|enc|a (Deut. 28:33): ulos les dlo a conocer al pueblo de lsrael, que gozarlan de bendlcln mlenLras
permanecleran obedlenLes a sus mandaLos, pero sl desobedeclan, enLonces serlan oprlmldos y quebranLados,
por lo LanLo, es necesarlo ser obedlenLes para sallr del quebranLamlenLo y asl pracLlcar el ayuno, ya que !esus
fue el mayor e[emplo, que por medlo del sufrlmlenLo por amor a nosoLros, aprendl obedlencla (Pe. 3:8). Ln el
AnLlguo 1esLamenLo se habla de un profeLa que desobedecl las lnsLrucclones que ulos le habla dado, por lo
que fue quebranLado, y enconLr la muerLe (1 8. 13:26).

Segu|r mandatos de hombres Cseas S:11 (L8LA): Ll hombre puede llegar a ser quebranLado al segulr
mandamlenLos de hombres. Ln el nuevo 1esLamenLo se nos manda a no segulr precepLos de hombres
(Col. 2:20-22), los cuales se desLruyen con el uso.

L| hombre ma|o (Iob 20:19, Iue. 10:7-8): La 8lblla descrlbe que el hombre malo quebranLa y desampara a
los pobres y les roba sus casas.

Ll pracLlcar el ayuno enLonces es, dejor de:
Conduclr al pueblo hacla la desobedlencla a Lraves de la menLlra (1 8. 22:22-23).
Lsclavlzar al pueblo con mandamlenLos de hombres, al esLllo de los farlseos (Mr 7:8).
Cprlmlr, abusar, esclavlzar (Mal. 3:3, Am. 4:1, SLg. 3:4).
Colpear y lasLlmar (Lc. 12:43).
uesanlmar a los seme[anLes (nm. 32:6-9, Col. 3:21).

D. komper todo yugo: La palabra romper se Lraduce de la palabra hebrea nothoq, que slgnlflca part|r, quebrar y
fracturar (SLrong 3423). ?ugo, se Lraduce del hebreo mowtoh, y slgnlflca yunta (SLrong 4133). Ll yugo
blbllcamenLe represenLa servldumbre y esclavlLud, pero Lamblen puede referlrse a Lodas las formas de
ln[usLlcla, por lo que romper Lodo yugo se reflere a de[ar de esclavlzar (C. 3:1, 1lL. 3:3, 2 . 2:19) con:
La Ley (Pch. 13:1-11, C 3:1).
8ebelln (Lm. 1:14).
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41 uocLrlna 8slca

Ll mundo (2 Co. 6:14).

L. Compart|r e| pan con e| hambr|ento: La palabra "comparLlr" se Lraduce de la palabra hebrea Poroc, que
slgnlflca, part|r, repart|r equ|tat|vamente (SLrong 6336) y la palabra "pan" se Lraduce del hebreo |echem, que
slgnlflca pan, a||mento y com|da en genera| (SLrong 3899). ue Lal manera que, debemos comparLlr nuesLra
provlsln de allmenLos con aquellos que Llenen necesldad.

Ahora blen, sabemos que !esus es el an que ba[ del clelo (!uan 6:33), y que en senLldo esplrlLual, las
personas esLn esperando que ese an llene su necesldad esplrlLual, a Lraves de los crlsLlanos. or oLro lado,
la 8lblla ensena que la alabra es el allmenLo (!er. 13:16, uL. 8:3), y con comlda sllda (Pe. 3:12). Ll ayuno es
enLonces:
ALender las necesldades de los dems, es declr, dar de comer llLeralmenLe a qulen no Llene, de manera
que se cubra su necesldad flslca (SLg. 2:14-17), como sl fuera al Senor !esucrlsLo a qulen se da de comer
(ML. 23:33-40).

Cumpllr el mandaLo de lr y hacer dlsclpulos, por medlo de la ensenanza de la alabra (ML. 28:19-20), a Lodo el
mundo. ara cumpllr esLe mandaLo, se neceslLa de una lglesla aposLllca, que envle evangellsLas, pasLores,
apsLoles, profeLas y maesLros, a edlflcar el cuerpo de CrlsLo (Lf. 4:11-12).

I. L|evar a casa a |os pobres s|n hogar: Ll Lermlno "llevar", se Lraduce de la palabra hebrea bow', que slgnlflca ||evar,
acercarse, estar d|spuesto vo|untar|amente, ser causa de, ||evar en brazos (SLrong 933). Cuando esLa porcln se
reflere a los pobres, en hebreo es 'an|y que qulere declr una persona que es: pobre, def|c|ente, db||, endeb|e,
desnutr|do , modesto, af||g|do (SLrong 6041), y cuando habla acerca de "sln hogar", es maruwd , que slgnlflca:
desd|chado, desgrac|ado, refug|ado (SLrong 4788).

or lo LanLo, el que qulera ayunar para el Senor, debe esLar dlspuesLo volunLarlamenLe a llevar, y sl en caso lo
requlrlera, a aquellos que son deblles, afllgldos, que son desdlchados o refuglados, a casa, en aspecLos como los
slgulenLes:

roLeccln llLeral a los neceslLados, pracLlcando la hosplLalldad (8o. 2:13, ML. 23:33-40), sln murmurar (1.
4:9), evaluando a qulen se hospeda, pero Lenlendo presenLe que algunos sln saberlo han hospedado
ngeles (Pe. 13:2).

Llevando a nuesLra congregacln a los que no Llene en donde congregarse.

SusLenLando a aquellos que son deblles esplrlLuales (1 1s. 3:14).

Aflrmar las rodlllas endebles (ls. 33:3). Slgnlflca dar forLaleza a aquel que se slenLe desdlchado, que
perdl su conflanza en ulos, para que pueda camlnar de nuevo en su Camlno.

ara acclonar en esLe senLldo, se neceslLa ser senslble anLe las necesldades de las personas que esLn
alrededor de nosoLros, ya que ulos nos va a pedlr cuenLas de ello (Lz. 3:20-21).

G. Cuando veas desnudo a tu pr[|mo |o cubras: Cuando se habla de "veas" se reflere a la palabra hebrea a'ah,
que slgnlflca ver, prestar atenc|n, observar, f|[arse, tener v|s|n, prestar atenc|n a, d|scern|r,
mater|a||zarse, hacer v|s|b|e (SLrong 7200), la palabra desnudo se Lraduce del hebreo 'arowm que qulere
declr: desnudo, a| descub|erto, obv|o, agres|vo, descarado, cabeza descub|erta (SLrong 6174), y cuando se
reflere de cubrlr, la palabra hebrea es: kacah que es cubr|r, tapar, cubr|r |a |nformac|n sobre, proteger,
esco|tar, cub|erta, esconder, ocu|tar, d|s|mu|ar, cubr|r (SLrong 3680).

LsLo lndlca que el crlsLlano debe presLar aLencln, observar y dlscernlr cuando su pr[lmo esL descublerLo, o
se ha vuelLo agreslvo o cuando Llene su cabeza descublerLa, para cubrlrlo, brlndndole proLeccln. or
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42 uocLrlna 8slca

supuesLo, la caracLerlsLlca prlnclpal que debe Lener el crlsLlano debe ser el amor, puesLo que el amor cubre
mulLlLud de falLas (r. 10:12, 1. . 4:8, SLg. 3:20). La accln de cubrlr se puede ver en dos senLldos:
Ln lo llLeral, es dar ropa a aquellos que la neceslLen, como sl fuera para el Senor !esucrlsLo (ML. 23:33-
40), porque Ll lo recompensar.

Ln lo esplrlLual, Lener la vlsln de cuando el pr[lmo no Llene una cabeza esplrlLual que lo cubra,
enLonces se hace necesarlo exLender la coberLura de los clnco mlnlsLerlos (8uL 3:9, 2 Co. 3:3).

n. No esconderse de qu|en es su prop|a carne: Lsconderse se Lraduce de la palabra hebrea: 'a|am que qulere declr:
c|ego, |nv|dente, esconder, d|s|mu|ar, ocu|tar (SLrong 3936), y carne del hebreo: basar que slgnlflca: carne y hueso,
cuerpo (SLrong 1320). LsLo nos habla acerca que no es aproplado hacernos los clegos, los dlslmulados anLe la
necesldad de nuesLra famllla llLeral y esplrlLual, anLe una necesldad urgenLe, slno al conLrarlo, el verdadero ayuno
nos exhorLa a ayudarlos, conforLarlos, exhorLarlos, proveerles, eLc. (ML. 7:10-13)

CNCLUSICN: ulos ha de[ado el ayuno como un medlo para que el crlsLlano se acerque a Ll, de manera que
pueda Lener comunln consLanLe, conocerle ms, enconLrar consuelo, forLaleza y sabldurla, para que vlva
agradando su corazn slempre, y con una acLlLud de perdn procurando la bendlcln de los hermanos, y que
el Senor pueda expresar la frase que dl[o de CrlsLo !esus "este es ml bljo omoJo, eo el cool me Jelelto" (ML. 17:3).

























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43 uocLrlna 8slca

Tema
18
LA A0T0RIBAB ESPIRIT0AL
Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y
las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo, que quien se opone a la autoridad, a lo
establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. Ro. 13:1-2


N1kCDUCCICN: La 8lblla menclona que desde Llempos anLlguos, ulos deleg de su auLorldad a dlferenLes
persona[es, con la lnLencln de que pudleran e[ercer goblerno sobre pueblos, pero debldo al mal uso que le
dleron algunos de ellos, ulos les qulL esLa auLorldad, desechndolos de su presencla.

LSAkkCLLC: ulos slempre ha delegado de su auLorldad, de muchas formas en oLros Llempos (Pe. 1:1-2),
pero ahora ha delegado Loda auLorldad a su Pl[o !esucrlsLo, qulen es el heredero de Lodo. Ll Senor
!esucrlsLo Lrlunf con poder sobre las poLesLades y anLes de ascender a la dlesLra del adre, deleg esLa
mlsma auLorldad a su lglesla (ML. 28:18-20). Ls enLonces Larea de los hl[os de ulos, hacer buen uso de la mlsma,
para cumpllr el propslLo dlvlno y beneflclarse de esLe don lnmerecldo.

La palabra auLorldad se derlva de la ralz grlega exousio, que slgnlflca poder de dec|s|n, ||bertad de hacer
cont|nuamente un favor, |a facu|tad de dar perm|so para hacer a|go, |nf|uenc|a y poder para reg|amentar y
gobernar (SLrong C1849), es declr, que la auLorldad es la poLesLad que Llene algulen para gobernar, reglamenLar,
dlrlglr u ordenar, y la faculLad de delegarla (auLorldad) en oLra persona. Las personas que e[ercen auLorldad no
deben abusar de ella, para comeLer acLos ln[usLos. Ln la 8lblla enconLramos malos y buenos e[emplos de personas
a qulenes ulos les deleg auLorldad para reallzar Lraba[os especlflcos y los resulLados que Luvleron.

1. LILMLCS DLL MAL USC DL LA AU1CkIDAD

LU28LL, Lz. 28, Is. 14:

Caracter|st|cas Usos de |a autor|dad kesu|tado
Luzbel era un proLecLor de doble
uncln.
Conocla secreLos de ulos.
Lra el sello de la perfeccln.
LsLaba en el huerLo de ulos
A los suyos no les abrl la
crcel.
1enla comerclo esplrlLual.
Se enalLecl por las rlquezas.
Se ensenoreaba del pueblo.
erdl la auLorldad
que se le habla
delegado.
Ls desechado y
humlllado.
Su flnal es el lago de
fuego.
Lnemlgo de los
hl[os de ulos.

ADN, Gn. 1:26:

corocteristicos
Usos de |a autor|dad kesu|tado
Creado a lmagen de ulos.
Alma vlvlenLe, su menLe era
uLlllzada al 100.
Comunln consLanLe con ulos.
Lmpez blen a e[ercer
auLorldad.
Lo gobern su alma
(SenLlmlenLos).
uesobedecl a ulos.
Muere
esplrlLualmenLe.
Se le abren los o[os de
la carne.
LnLr el mledo (descendl
su amor). lue echado del
paralso. Maldlcen su lugar
de hablLacln (Llerra).
l
u
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44 uocLrlna 8slca

SA0L, 1 S. 9

corocteristicos
Usos de |a autor|dad kesu|tado
Le camblan el corazn.
Lra un ungldo de ulos.
1enla dones de ulos
(profeLlzaba).
ConverLldo, usurpa auLorldades (1
S. 13:9).
1enla evangello legallsLa ( 1 S.
14:26).
Lra rebelde a sus coberLuras.
un esplrlLu
lnmundo lo
aLormenLa.
AposLaLa
lrreverslblemenLe
de la fe.
Muere.

2. LILMLCS DLL 8ULN USC DL LA AU1CkIDAD

MCISLS, Lx. 3:1:

corocteristicos
Usos de |a autor|dad kesu|tado
asLoreaba ove[as.
1enla un corazn
dlspuesLo para la obra.
Anhelaba ser llamado por
ulos.
LlberLa a sus hermanos del
enemlgo.
Con la vara hace senales para los
lncredulos.
Su[eLa a la naLuraleza (Lx. 14:17).
lue el hombre ms
manso sobre la
Llerra.
1ermln la obra que
ulos le encomend.
1ermln lleno de
vlgor (uL. 34:7). Le
dan vara de
auLorldad.

LL SLCk ILSUCkIS1C, Mt. 3:1S-16:

corocteristicos
Usos de |a autor|dad kesu|tado
CbedlenLe en Lodo al adre.
asLor para su pueblo.
SanLo, mlserlcordloso,
humllde.
LlberLa a los neceslLados (ls.
61:1-3).
8eprende a los demonlos.
Sana
LxalLado hasLa lo
sumo (lll. 2:9-
11).
Adorable (Pe. 2:8-9).
redlca con
auLorldad. Le es dada
Loda auLorldad
(ML. 28:18).

3. ALGUNCS kINCIICS 8I8LICCS AkA nACLk 8ULN USC DL LA AU1CkIDAD UL CkIS1C NCS
DLLLGC:

no podemos Lener nlnguna auLorldad esplrlLual, slno nos la delegan (!n. 19:11).
La auLorldad de ulos sobre poLesLades esplrlLuales la e[ercen los que Llenen fe para creer (ML. 28:18-
19).
no se puede hacer uso de esLa auLorldad cuando se Llene mledo por haber desobedecldo a ulos (Cn.
3:10, 8o. 13:3-4).
Los que reconocen auLorldad, pueden e[ercer auLorldad sobre oLros (ML. 8:9).
nuesLro Senor !esucrlsLo nos llbr del pecado, la ley y la muerLe (8o. 8:1,2), y qulL los decreLos que
nos eran conLrarlos, despo[ando a las poLesLades y exhlblendolas publlcamenLe (Col. 2:14).

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43 uocLrlna 8slca

4. 8LNLIICICS DL kLCCNCCLk AU1CkIDAD.

No rec|b|remos condenac|n (ko. 13:1-2): La 8lblla dlce que Lodas las auLorldades han sldo puesLas y
consLlLuldas por ulos, y que el que las reslsLe, se opone a ulos y reclblr condenacln, por lo LanLo,
qulen las reconozca y obedezca, reclblr vlda.

nay ed|f|cac|n (2 Co. 13:10): Ll reconocer auLorldad a Lraves de la obedlencla, Lrae a nuesLras vldas
edlflcacln, puesLo que la 8lblla dlce que la auLorldad no es para desLruccln, slno para correccln.

nay paz (1 1|. 2:1-2): ablo nos exhorLa a rogar y orar por Lodos los que esLn en auLorldad, lo que nos
permlLlr vlvlr una vlda Lranqulla y sosegada.

Agradamos a D|os (1 . 2:13-1S): Cuando nos someLemos a nuesLras auLorldades, por obedlencla a
ulos, esLamos haclendo su volunLad, pues esLaremos dando el LesLlmonlo que Ll esL al conLrol de
nosoLros.

CNCLUSICN: Como crlsLlanos, ulos nos ha delegado auLorldad, la cual debemos e[ercer conforme a su
alabra y no abusar de ella con propslLos mezqulnos e lnLereses proplos, la auLorldad es un camlno de
doble vla, puesLo que en algun momenLo deLermlnado e[erceremos auLorldad, pero Lamblen debemos
reconocerla en aquellos mlnlsLros que ulos ha puesLo al frenLe de su pueblo, pues asl agradaremos al Senor y nos
edlflcaremos muLuamenLe.


































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46 uocLrlna 8slca

Tema
19
PREBESTINACI0N Y
PRE0RBINACI0N
Porque a los que de antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a
stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin
glorific.
(Ro. 8:29-30)


N1kCDUCCICN: La 8lblla ensena que ulos es el adre de los esplrlLus (Pe. 12:9). AnLes de crear la Llerra, ulos habla
creado esplrlLus. A esLos los harla ngeles o seres humanos (Pe. 1:7, Cn. 2:1), a qulenes lba a dar cuerpos para
efecLuar Lraba[os especlflcos. Cuando ulos crea algo, lo hace con un propslLo deflnldo y no hace cosas o seres malos
(Lz. 28:13). 1odo lo que Ll hace es bueno y perfecLo, pero pone en sus crlaLuras el llbre albedrlo que es la capacldad de
eleglr sl le obedecemos o desobedecemos (Cn. 4:7). ulos prueba a sus crlaLuras, asl como lo hlzo con Adn y Lva en el
PuerLo del Lden y con sus ngeles en el clelo (Ap. 12:8-9).

Ln 8omanos 8:29 vemos que anLes de predesLlnar, ulos conocl. LsLo qulere declr que despues de haber conocldo, Ll
predeLermln, de acuerdo a lo que cada uno escogl, qulenes lban a ser vasos de honra y qulenes vasos de deshonra (8o.
9:21). Asl mlsmo preordln (Lf. 2:10) funclones, Lraba[os y obras que los seres que habla creado deblan reallzar de
acuerdo a lo que cada uno ellgl. LsLo no lba a ser algo lmpuesLo slno que esLos seres deblan acepLar o negarse a reallzar
dlchas obras. un e[emplo de esLo podemos verlo cuando el adre, para reallzar el plan de salvacln, pregunL: A qulen
envlare y qulen lr por nosoLros?", y el verbo conLesL: Peme aqul, envlame a ml..." (ls. 6:8). uavld expresa en el Salmo
139:16 que Lodas las cosas escrlLas en el llbro de ulos, !esus las cumpllrla a caballdad, Lal como esLaban preordlnadas.

ue acuerdo a la eleccln que esLos seres hlcleron en la preexlsLencla, unos opLaron por acepLar a CrlsLo como su
salvador, oLros opLaron por rechazarlo y oLros no opLaron arrlba, slno vlenen a opLar a la Llerra. ue esLos Lres grupos,
ulos predesLln a los prlmeros para ser adopLados como hl[os de ulos ( Lf. 1:3-6), a los que lo rechazaron los predesLln
para perdlcln (!n. 13:18, 8o. 9:13-24) y a los opLaLlvos les da la oporLunldad de salvarse mlenLras esLen en el cuerpo.

LSAkkCLLC: ulos ha preparado planes para cada uno de nosoLros, es declr que nos ha predesLlnado para
reallzar funclones especlflcas en el Cuerpo de CrlsLo mlenLras vlvamos en la Llerra, asl mlsmo, ha
preordlnado obras para que reallcemos (lll. 3:12), por lo que debemos buscar al Senor para que nos lndlque
cul es nuesLra funcln en su Cuerpo (predesLlnacln) y cul es la forma cmo vamos a alcanzar lo que Ll ha
propuesLo que reallcemos en la vlda (preordlnacln).

kLDLS1INACICN, (8o. 8:29): redesLlnar se Lraduce de la palabra grlega proor|zo que slgnlflca determ|nar
antes, ordenar (SLrong C4309), esLa a su vez se derlva de las palabras pro que slgnlflca antes, c|tado
anter|ormente, atrs, s|empre, y de hor|zo que slgnlflca dec|arar, determ|nar, ||m|te y ordenar.
ulos ha predesLlnado algunas cosas para que se cumplan en la Llerra, enLre ellas menclonaremos las slgulenLes:
redest|nado para ser e| Sa|vador de| Mundo, Iesucr|sto (Pe. 10:7, Lc. 22:37): Ll e[emplo mxlmo del
cumpllmlenLo de la volunLad de ulos, es el Senor !esucrlsLo, qulen vlno a la Llerra a cumpllr el plan que
ulos habla preparado para Ll (ML. 3:13) y que esLaba escrlLo a lo largo de la ley y los profeLas (!n. 13:23,
19:28), ofreclendo su vlda como sacrlflclo de holocausLo para explacln de nuesLros pecados.

l
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47 uocLrlna 8slca

redest|nac|n para e| m|n|ster|o, (!er. 1:4-10): Leemos en esLos pasa[es cmo ulos llam a !eremlas para
ser profeLa, anLes de sallr de la maLrlz, esLe es un e[emplo del llamamlenLo que ulos reallza a sus mlnlsLros
en la preexlsLencla, oLro e[emplo es el apsLol ablo qulen fue separado desde el vlenLre de su madre para
reclblr la revelacln de CrlsLo para predlcarlo a los genLlles (C.1:13, 8o. 1:1, 1 Co. 1:1). Asl ulos
predesLlna para reallzar la obra del mlnlsLerlo en le Llerra (Lf. 4:11-13).

ara vasos de deshonra (8o. 9:17-24): laran fue levanLado como un vaso de deshonra que ulos soporL
con gran paclencla para mosLrar en el la grandeza de su poder.

ara ser sa|vos, (8o. 8:29-30): LsLe grupo represenLa a las personas que fulmos conocldos por ulos en la
preexlsLencla, que escuchamos su ensenanza y aprendlmos del adre (!n. 6:43), y luego en vlda sobre la
Llerra, escuchamos y reconocemos la voz de nuesLro pasLor !esucrlsLo y lo segulmos (!n. 10:27-29) para ser
adopLados como hl[os de ulos (Lf. 1:3-6, 8o. 8:13,23). Asl mlsmo, hemos sldo predesLlnados para alcanzar
la lmagen de !esucrlsLo, la que se manlfesLar cuando le veamos como Ll es (1 !n. 3:2).

ara perd|c|n (!n. 13:18, Pch. 1:20,23): !udas represenLa al grupo de personas que como consecuencla de
que en la preexlsLencla rechazaron el mensa[e de ulos, son predesLlnados para perderse (8o. 9:17-18), es
declr que en la Llerra no reconocern a !esucrlsLo como su Salvador (!n. 17:12, 2 . 2:3). uesde anLes de
nacer, uavld profeLlz que !udas serla hl[o de perdlcln (Sal. 109:6-19).

kLCkDINACICN: reordlnar se Lraduce del grlego proglnosko que slgnlflca saber de anLemano, preordlnar,
saber anLes (SLrong C4267), esLa se compone a su vez de pro que slgnlflca anLes, clLado anLerlormenLe, aLrs,
slempre, y glnosko que slgnlflca conocer, perclblr, enLender.

Ll dlcclonarlo enclclopedlco Sopena deflne la palabra preordlnar como que ulos deLermlna las cosas desde la
eLernldad. reordlnacln, se reflere a los medlos por los que cada persona cumpllr el plan que ulos
deLermln, es declr su predesLlnacln, a dlferencla de la predesLlnacln, la preordlnacln sl puede ser
alLerada, veamos algunos e[emplos:

ara ser nazareo, (!ue. 13:3, nm. 6:4-12): ulos predesLln a Sansn desde el vlenLre de su madre como
llberLador de lsrael y para ello lo preordln como nazareo, es declr que por medlo del nazareo debla
cumpllr su llamado a ser llberLador. Ll nazareo Lenla requlslLos como: no comer nada provenlenLe de la
vld, no pasar nava[a sobre la cabeza, pero sobre Lodo debla ser sanLo. A causa de vlvlr en pecado, Sansn
no cumpll a caballdad con su preordlnacln porque los flllsLeos pasaron nava[a sobre su cabeza y murl
de una manera que no esLaba deLermlnada para el y anLes de Llempo, aunque sl cumpll con su
predesLlnacln.

ara e| sacerdoc|o (1S. 2:27-34): Lll era descendlenLe de la Lrlbu de Levl, a qulenes ulos habla
predesLlnado para que le slrvleran (uL. 10:8-9, 21:3, Pe. 7:9), pero esLaba preordlnado que el servlclo lo
reallzarlan de los LrelnLa a los clncuenLa anos (nm. 4:3-23). Lll Lenla dos hl[os sacerdoLes, Cfnl y llnees (1
S. 1:3), pero eran lmplos (1 S. 2:12-22) (la L8A Llene una llamada que dlce que esLos eran hl[os de 8ellal),
que no Lenlan conoclmlenLo de ulos, su padre Lll no les corregla sus pecados en conLra de !ehov, por lo
que camblaron su preordlnacln y la de sus descendlenLes, porque Cfnl y llnees fueron corLados y sus
descendlenLes morlrlan en la edad vlrll (1 S. 2:33).

ara ser gobernador de Lg|pto, (Cn. 37:18-28): !ose fue predesLlnado para preservar la vlda de su pueblo.
Su vlda lba a ser una flgura de CrlsLo, pero para ello se preordlnaron aconLeclmlenLos que nos hablarlan de
lo que le pasarla a CrlsLo. LnLre ellos esLaba que fuera vendldo por sus hermanos, que fuera envlado a
LglpLo, que se casara con una genLll, eLc., pero el prlnclpal de ellos era que llegara a ser el segundo en el
relno de LglpLo para poder cumpllr con su predesLlnacln. A dlferencla de los dos e[emplos anLerlores,
!ose sl cumpll a caballdad con su preordlnacln y por ello ulos lo preml pues sus dos hl[os fueron
conLados con las Lrlbus de lsrael.

CNCLUSICN: Al lgual que cada e[emplo lndlcado, ulos Llene propslLos para cada uno de nosoLros, por lo que
debemos descubrlr dlcho propslLo para alcanzar aquello por lo cual el Senor nos envl a la Llerra (lll. 3:12,
8o. 12:2), asl mlsmo debemos procurar ser del grupo que da fruLo al 100.

C
Lscuela de uocLrlna
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48 uocLrlna 8slca

Tema
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EL CANBI0 BE LEY
Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley.
Hebreos 7:12


N1kCDUCCICN: ulos slempre ha querldo que sus hl[os se conduzcan en orden, para ello ha esLablecldo leyes
para sus creaclones, en dlferenLes epocas con el propslLo de que no se desvlen y puedan conduclrse
agradablemenLe delanLe de Ll, esLo sucedl hasLa que aparecl nuesLro Senor !esucrlsLo (C. 3:19). uesde
Cenesls hasLa Apocallpsls vemos plasmadas esLas leyes en dlferenLes Llempos y para dlferenLes grupos de
personas. Leemos en la eplsLola a los hebreos que cuando el Senor !esucrlsLo resuclL, fue consLlLuldo como sumo
sacerdoLe segun el orden de Melqulsedec, camblando el sacerdoclo levlLlco al de Melqulsedec, con lo que ocurrl
Lamblen un camblo de ley, especlflcamenLe la ley Mosalca, porque leemos "cuando se camb|a e| sacerdoc|o,
necesar|amente ocurre un camb|o de |a |ey".

LSAkkCLLC: una ley es un precepLo o norma que provlene de la auLorldad suprema, esLas leyes varlan
segun el Llempo. Leemos en la 8lblla que el adre escrlbl en Lablas de pledra (Lx. 31:18), el Pl[o en la Llerra
(!n. 8:6), el LsplrlLu SanLo esL escrlblendo en nuesLro corazn (2 Co. 3:3) y el AlLlslmo escrlbl en los clelos
(Sal. 19:1-4), Lamblen vemos que el adre escrlbl sus leyes a lo largo del A.1., el Pl[o en los evangellos, el LsplrlLu
SanLo en las eplsLolas y el AlLlslmo en Apocallpsls, esLo es lo que parLe del pueblo de ulos no ha enLendldo, porque
cada epoca se ha regldo por sus proplas leyes, quedando algunas vlgenLes hasLa nuesLros dlas. ulos ha LraLado a la
humanldad en dlferenLes edades, prlmero el adre, luego el Pl[o, el LsplrlLu SanLo y el AlLlslmo.

1. LL DLL ADkL: La epoca del adre la vemos a lo largo de Lodo el AnLlguo 1esLamenLo, en esLe Llempo se
consLlLuyeron dos Llpos de ley:

ara toda |a human|dad: Ls la que ulos esLablecl anLes de LraLar especlflcamenLe con el pueblo de lsrael,
esLa ley la puso en la conclencla de las personas (8o. 2:12,14-13).

ara e| pueb|o de Israe|: Ls la ley que fue escrlLa en Lablas de pledra (Lx. 31:18), especlflcamenLe para el
pueblo de lsrael, y eran leyes exLernas, por e[emplo: Sels dlas Lraba[aras Loda Lu obra, mas el sepLlmo dla
es dla de reposo para el Senor Lu ulos, no maLaras, no sembrar dos clases de semllla en el mlsmo campo,
eLc. (Lx. 20:9-17). Algunas leyes que no pasaron hasLa nuesLros dlas fueron por e[emplo: la mezcla de hllos
en la ropa, guardar el sbado llLeral, la mu[er no vesLlr ropa de hombre, el hombre no vesLlr ropa de
mu[er (uL. 22:3), los sacrlflclos llLerales, las leyes acerca de los leprosos, muerLos, eLc. (Lv. 1,2).

2. LL DLL nIIC: LsLa es una nueva epoca, donde flnallza el Llempo de la ley Mosalca y de los profeLas (Lc. 16:16),
porque !esucrlsLo mlsmo la aboll con su muerLe (Lf. 2:13). Ll Llempo que el Senor !esus esLuvo sobre la Llerra
fue la fronLera enLre la ley Mosalca y la ley del LsplrlLu, dando lugar a una nueva ley. Ln ese Llempo el Senor
cumpll LoLalmenLe la ley Mosalca (ML. 3:17), anul muchas de esLas leyes, oLras las de[ pasar hasLa nuesLros
dlas, oLras las aumenL y Lamblen lnsLlLuy oLras. vemos en el Lvangello de MaLeo como el Senor modlflca
varlas leyes, por e[emplo:

Mateo S:21-22: ClsLels que fue dlcho a los anLlguos no maLaras", y Cualqulera que maLare ser culpable de
[ulclo". "ero yo os d|go", que cualqulera que se eno[e conLra su hermano, ser culpable de [ulclo, y
cualqulera que dlga: neclo", a su hermano, ser culpable anLe el conclllo, y cualqulera que le dlga: laLuo",
quedara expuesLo al lnflerno de fuego. Ln ese momenLo el Senor esLaba modlflcando parLe de la ley Mosalca
para apllcarla en la nueva epoca.

Mateo. S:27-28, 33-34, 38:39, 43-44, donde se ve claramenLe que cuando !esus dl[o "pero yo os d|go",
esLablecla nuevas leyes.

La Santa Cena: Ls un mandamlenLo que fue lnsLlLuldo en el nuevo 1esLamenLo (ML. 26:26-28, 1 Co. 11:20-34),
anulando la ley que decla que se debla comer el cordero de la pascua (Lx. 12:1-10), porque el Senor dl[o que
l
u
Lscuela de uocLrlna
MlnlsLerlos Lbenezer

49 uocLrlna 8slca

deblan comer su carne y beber su sangre, pero cuando les dl[o esLo muchos se ale[aron de Ll porque no
enLendleron.

Ln el llbro de los Pechos vemos que Llempo despues del camblo de ley los hermanos no lo hablan enLendldo y
querlan que los reclen converLldos se clrcuncldaran, esLa ley fue anulada porque ahora somos salvos por gracla
(Pch. 13:1-11). CLras de las leyes esLablecldas en la epoca del adre que aun esLn vlgenLes, las leemos en (Lv.
18:1-30), donde se escrlben leyes relaclonadas con el sexo, no Lener relaclones sexuales con anlmales, enLre
hermanos, con los padres, enLre personas del mlsmo sexo (hombres con hombres, mu[eres con mu[eres), enLre
oLras.

3. LL DLL LSIkI1U SAN1C: 8especLo a la epoca del LsplrlLu SanLo, la cual esLamos vlvlendo, el Senor !esucrlsLo
anLes de ascender, empez a dar lnsLrucclones por medlo del LsplrlLu SanLo (Pch. 1:1-2), ensenndonos que
ahora, los que son gulados por el LsplrlLu SanLo no esLn ba[o la ley Mosalca (C. 3:18), porque ahora las leyes
las escrlben en nuesLro corazn (Pe. 8:10), prlmero las pone en nuesLra menLe, el logos, es declr conocer la
leLra y despues las escrlbe en nuesLro corazn, el 8hema, porque se ha hecho vlda en nosoLros, ahora blen por
el camblo de ley debemos pracLlcar las leyes del LsplrlLu las cuales son:

LA LL DL LA IL, ko. 3:27: LsLa ley clerra la arrogancla o alLlvez de esplrlLu, el humano por naLuraleza es
alLlvo, por e[emplo en (SLg 4:13-16) se menclona que hay personas que Llenen proyecLos o meLas para
deLermlnado Llempo y no dlcen Sl el Senor qulere, vlvlremos y haremos esLo o aquello" slno solamenLe lo
hacen, o muchas veces nos [acLamos de lo que Lenemos como sl lo Luvleramos por merlLos proplos o
esfuerzos humanos, 1 Co. 4:7 dlce, que Lenemos lo que hemos reclbldo, porque ha venldo de Ll.

LL DLL LSIkI1U DL VIDA, ko. 8:2: LsLa ley es para anular las leyes que hay aun en nuesLros mlembros, el
apsLol ablo dl[o: qulen me llbrar de esLe cuerpo de muerLe ?..."(8o. 7:24), o sea que las leyes en
nuesLros mlembros pueden maLarnos por segunda vez y aun ms nos prlvan de la vlda abundanLe en
CrlsLo, pero la ley del LsplrlLu de vlda nos llbra de la ley, del pecado y de la muerLe.

LL DL IUS1ICIA, ko. 9:31: LsLa ley produce paz, porque el efecLo de la [usLlcla es paz para con ulos, es la
[usLlcla que obLenemos por medlo de !esucrlsLo (2 . 1:1), porque Loda [usLlcla humana es como Lrapo de
lnmundlcla delanLe de ulos (ls.64:6), esLa ley Lamblen nos ayuda para que seamos [usLos por el LsplrlLu
con nuesLros hermanos y pr[lmos.

LL DL LA LI8Lk1AD, Stg. 1:2S: Ll apsLol ablo dl[o: Lodo me es llclLo, pero no Lodo me convlene, Lodo
me es llclLo pero no Lodo me edlflca, Lodo me es llclLo pero yo no me de[are esclavlzar de nada" (1 Co.
6:12, 10:23), con esLo enLendemos que Ll Senor no prohlbe nada, esLa ley es blen comple[a humanamenLe
hablando porque nos podemos lr a los exLremos, el llberLlna[e o legallsmo, pero sl nos de[amos gular por
Ll LsplrlLu SanLo no nos condenaremos con lo que esco[amos (8o. 14:22).

CLra ley que enconLramos es la Ley de |a Neces|dad, la que se escrlbe en r. 6:30-31, es la que esL por
enclma de la ley ceremonlal, el e[emplo lo vemos cuando el Senor les dl[o a los farlseos que uavld se
coml los panes de la proposlcln no Lenlendo el derecho legalmenLe, pero habla una necesldad que
cubrlr
(1 S. 21:2-6, ML. 12:3-4).

4. LL DLL AL1ISIMC : Ll AlLlslmo escrlbl en el clelo, el Salmo 19:1-4 dlce: "Los clelos cuenLan la glorla de ulos y
el flrmamenLo anuncla la obra de sus manos", esLo sl lo Lomamos para esLe Llempo conduce a algo que es
abomlnacln a !ehov, como es la asLrologla, consulLar el horscopo (2 Cr. 33:1-10), oLra ley que el ulos
AlLlslmo de[ hasLa nuesLros dlas es el Amor, esLa Lraspas Lodos los Llempos porque ulos es amor, en Lucas
6:33 dlce que sl amamos a nuesLros enemlgos seremos hl[os del AlLlslmo.

CNCLUSICN: Mucho pueblo se ha desanlmado por no dar fruLos para el Senor, pero lo que sucede es que
aun esLn vlvlendo ba[o legallsmos, aun vlven en la ley Mosalca y no se han dado cuenLa que esa ley fue
camblada (C 3:4), por lo LanLo es necesarlo que vlvamos en la nueva ley, la del LsplrlLu de vlda en CrlsLo
!esus, para que podamos Lener una vlda agradable delanLe de ulos.
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