Un caso prctico y polmico El ejemplo que daremos, y que muestra claramente los profundos efectos, tanto a nivel individual

como social (y por tanto, en el campo tico como en el jurdico) de los valores o ideales de vida que se van asumiendo, fruto del efecto que sobre nosotros mismos producen nuestras acciones, es el de la sexualidad. En efecto, actualmente para muchos sectores, la sexualidad es un campo en el cual no se acepta ningn tipo de injerencia que no sea la voluntad del propio sujeto. Es decir, se la pretende un sector en que se da este vaco moral al que se haca referencia, apelndose a la conciencia de cada cual. Al mismo tiempo, la normativa, sea tica o jurdica, tiene vedada la posibilidad de limitar o dirigir esta esfera de autonoma, y si bien an no se llega a una situacin de absoluta libertad, las cada vez menores limitaciones que quedan, van cayendo una a una. Adems, esta normativa se utiliza precisamente como instrumento para dar mayor impulso a esta esfera de libertad, quitando todas las trabas y limitaciones posibles. Y como resulta evidente, los resultados de este modo de proceder afectan a otros y tambin al propio sujeto, y en muchos casos, a valores infinitamente ms importantes que los de la sexualidad, no siendo la vida misma (requisito para el desarrollo de sta) la excepcin. Por ltimo, existe aqu, tal vez ms que en ninguna otra materia, una especial dificultad al momento de intentar demostrar estos efectos, porque por desgracia, muchas veces no se est dispuesto a reconocerlos tal cual son, y se buscan todo tipo de argumentos para eludirlos. El origen de este modo de proceder, como tambin se seal, es la consideracin del sujeto como un ser absoluta y totalmente autnomo, en el sentido ms radical y profundo de la palabra: una mera res cogitans. De ah que se considere que pueda hacer consigo mismo de manera general y con su sexualidad, de manera particular, todo lo que le plazca. Lo anterior se encuentra muy vinculado, por ejemplo, a las actuales teoras del gnero, que apuntan a que no existe un orden natural en la sexualidad, y que ella emana absolutamente del propio sujeto, de su decisin. Es una sexualidad plstica, construida, que incluso faculta para hacer lo que se quiera con el propio cuerpo. Ahora, como se ha dicho, es por este origen autnomo que no pareciera existir conciencia de los efectos que sobre la propia realidad, incluido el mismo hombre, acarrea este modo de proceder. Al revs, actualmente la tcnica ha ido de la mano con este modo de pensar y actuar, proporcionando los medios necesarios para hacer an ms libre esta actividad. De ah el cada vez ms intenso desarrollo de todo tipo de tcnicas anticonceptivas, que pretenden precisamente, darle la mayor autonoma posible. En realidad, en este campo no slo se ha ignorado cualquier eventual orden natural de las cosas, sino que se ha dado la situacin contraria: la tecnologa ha pretendido ir contra este orden natural, aminorar y, en caso posible, eliminar completamente al menos algunos de sus efectos, que pasan a ser considerados efectos no deseados. Dicho de otra manera: aqu s existe un atento examen de la realidad, un estudio de los efectos propios de la sexualidad; pero no para intentar aprender de ellos, no para sacar las consecuencias de las cuales inferir algn patrn normativo a su respecto, sino exactamente para lo contrario: para burlar estos efectos, para doblarle la mano a la naturaleza, por decirlo de algn modo. Incluso da la impresin de que el hombre, al menos en este campo, se sintiera prisionero de la propia naturaleza, al punto de que

pone todos sus esfuerzos en liberarse de semejante opresin. Todo, como puede verse, con el fin de hacer su pura y sacrosanta voluntad [33]. En este caso particular, los esfuerzos han tendido a impedir o al menos a aminorar el efecto bsico y final de la sexualidad: la procreacin. El asunto ha llegado tan lejos, que incluso es posible intuir en ciertos sectores una actitud completamente hostil a la maternidad, una especie de rebelin contra el atributo ms esencial y digno de la naturaleza femenina; o si se prefiere, y aunque parezca increble, un cierto sentimiento de envidia respecto del varn, en algunas corrientes feministas, en cuanto que l no tiene que asumir las consecuencias de la sexualidad, esto es, de la nueva vida concebida. Por lo mismo, no se es consciente (o no se quiere serlo) de los efectos que en el propio ser humano puedan tener estas nada insustanciales modificaciones que se introducen en el orden natural de las cosas, con lo cual, como se ha mencionado, se da la impresin de que existiramos en el vaco. Y esto no deja de ser paradjico, se insiste, si se considera que al mismo tiempo, existe un poderoso despertar ecolgico y adems, que en muchos sectores tiende a considerarse al hombre slo como una parte ms de la propia naturaleza, porque como tambin se adverta, l mismo no parece tener ningn orden ecolgico. Esto es, se exalta a la naturaleza, se aboga por una vuelta a lo natural, pero si lo pensamos bien, no hay ningn uso ms antinatural de la sexualidad, que aquel que pretende, por va artificial, eliminar sus efectos mediante la anticoncepcin. Ms an: dadas as las cosas, este efecto natural de la sexualidad es visto incluso como una maldicin, como un peligro que hay que evitar a toda cosa, lo que no deja de tener otras consecuencias bastante graves, como se ver dentro de poco. A la vez, como se deca tambin ms arriba, puesto que se pretende que todo emane del propio sujeto, si antes exista algn tipo de reparos (de remordimiento) en cuanto al uso de la sexualidad en varios sectores, fruto de perseverar en la misma conducta, se ha ido perdiendo este aviso de la conciencia, al haberse adormecido sta. Y lo anterior ha ocurrido no slo a nivel individual, sino tambin a nivel social o colectivo. Incluso se est asistiendo actualmente a la paradoja que este nuevo modo de concebir la sexualidad, en que se miran sus efectos naturales como una lacra y que por lo mismo, se intentan evitar a toda costa, es considerado como lo correcto. En efecto, hoy muchos sectores no conciben la sexualidad sin anticoncepcin, al punto que se habla a su respecto de sexo seguro. En consecuencia, la sexualidad realmente natural, aquella abierta a la procreacin (su fin fundamental), es considerada casi como una maldicin, un peligro, como sexo inseguro, podra decirse, lo cual no puede estar en mayor desacuerdo con este despertar ecolgico al cual se ha hecho referencia. A tal punto llega el absurdo, que se dara la paradoja, a la luz de este enfoque, que todo el uso que se le ha dado a la sexualidad antes de la aparicin de los anticonceptivos, tendra que ser considerado un uso irresponsable de la misma. Por igual motivo, es cada vez ms difcil abordar este tema, porque se lo pretende un espacio vaco de cualquier normativa, sea jurdica o moral, salvo, como se dijo, aquella que la potencie ms. Es por eso que la moral y el Derecho han sufrido, por decirlo en cierta manera, una retirada de esta materia, a la vez que ha existido una regulacin a su respecto para dar cabida a situaciones nuevas.

En el fondo, esto arranca de nuevos valores, entendidos como ideales de vida, proyectos vitales, que se han asumido, por regla general, en buena parte de nuestra sociedad. Si al mismo tiempo el Derecho y la moral se pretenden una mera construccin humana, emanada nicamente de su propio querer, no nos extraemos que ellos sufran modificaciones nada despreciables en su contenido, y que por lo mismo, las consecuencias se acumulen ante nuestros ojos. Lo que ocurre aqu es que al intentar separar la sexualidad de su finalidad ltima, cual es la procreacin, se est buscando dicha sexualidad para otra cosa, con otro fin. Este fin pareciera ser simplemente, el placer que ella misma produce. De este modo, el gran placer que ella lleva implcito (que pretende facilitar la procreacin), es puesto, en el fondo, como la finalidad de la sexualidad, como su razn de ser, y lo que en verdad es su objetivo ltimo la procreacin, como un efecto no deseado, como una maldicin, casi como una falla de la naturaleza, lo cual se vincula a esta desvalorizacin de la maternidad, segn se ha comentado [34]. Precisamente a esto apuntan los esfuerzos de la anticoncepcin, de cuyos avances somos testigos casi a diario. An cuando tambin en muchos casos es posible darle otros usos (como la administracin de hormonas, por ejemplo), no cabe duda que el leit-motiv fundamental, sea por va qumica o mecnica, es separar lo que antes estaba unido por naturaleza, a fin de hacer un uso librrimo de esta posibilidad del ser humano, en vista al placer que produce. Para esto se ha puesto una especial atencin a la naturaleza, precisamente para burlarse de ella, sin tomar en cuenta los riesgos que se corren con esta conducta. Y al mismo tiempo, se ha intentado modificar los cnones valricos anteriormente existentes, a fin de dar la mayor libertad posible en esta materia, a la vez de facilitar el camino mediante esta misma normativa que se retira. Sin embargo, dgase lo que se diga, la realidad est ah, esperndonos. Los efectos de esta desregulacin de la sexualidad son muchos y profundos. Con todo, y por razones de espacio, varios de ellos slo se dejarn enunciados. Un primer efecto evidente de este nuevo modo de enfocar la sexualidad, en que ella se justifica a s misma por medio del placer que produce, es que toda forma de sexualidad ser igualmente vlida. Esto significa que la satisfaccin del deseo sexual puede comprender a personas del mismo o de distinto sexo, lo cual, precisamente, ha ido de la mano con la retirada de la normativa tica y jurdica respecto de la homosexualidad. Ms an, como la labor normativa apunta a quitar los anteriores obstculos, que pretendan impedirla o al menos aminorarla, actualmente se est asistiendo a una homologacin, total en algunos casos, entre la relacin htero y homosexual. De ah que se regulen este tipo de uniones e incluso se llegue a hablar de matrimonio a su respecto. Con todo, si realmente se trata de un campo que est ms all de la moral y del Derecho (al menos, de los tradicionales), si realmente es un comportamiento neutral o vaco, no cabe duda que la adopcin de menores por parejas de esta especie se presenta como la consecuencia lgica a partir de estas premisas. Por igual motivo, conductas que an pueden llamar nuestra atencin (remorder), como son la pedofilia, la zoofilia o incluso la necrofilia, no tienen, as las cosas, manera de ser consideradas malas, salvo cuando se fuerce a alguien, cuando se violente su propia conciencia individual. En igual orden de cosas, limitaciones como la calificacin cinematogrfica, o la prohibicin a ciertos grupos de personas (por lo general en atencin a su edad) de espectculos o lugares determinados, termina a la postre de

tener cualquier sentido. Si la sexualidad, centrada en el placer que produce es completamente artificial, plstica, construida, en realidad la conducta ms coherente con este nuevo orden de cosas, con estos nuevos valores del gnero, es que el individuo inicie cuanto antes, y con la mayor libertad posible su vida sexual, para muchos, al parecer, la razn ltima de la existencia humana. Por igual motivo, la institucin matrimonial, tal como era entendida de manera tradicional, sufre una evolucin considerable. En efecto, si la sexualidad es abordada desde esta perspectiva, parece absurdo o incluso infundado tener que unirse a una persona por el resto de la vida, porque no siempre estar en condiciones de satisfacer las perspectivas sexuales de la otra, sin perjuicio que se esgriman tambin otros motivos para justificar esto. De ah que el divorcio sea visto como un paso lgico, para intentar adaptar esta institucin a los nuevos tiempos. Mas el problema no termina aqu, porque con el actual enfoque de la sexualidad, el matrimonio acaba perdiendo en tal forma su fisonoma, que se lo hace extensible a personas del mismo sexo, segn se ha comentado. El inconveniente es que de seguir as las cosas, no habra reparo para terminar con la monogamia e instaurar la poligamia, autorizar las uniones promiscuas, derogar las prohibiciones que impone el incesto o, llegando a un extremo, permitir las uniones entre hombres y animales (lo cual estara en perfecta armona con el despertar de sus derechos). Lo anterior tambin se vincula con un concepto distinto de familia, desligado de cualquier dato de la naturaleza. Con todo, si se diluye este concepto, cualquier cosa que se nos ocurra puede llegar a convertirse en familia, lo que de hecho ya est sucediendo [35]. Una segunda consecuencia, y de las ms graves dentro de las varias que existen, es que si la sexualidad se justifica slo o prioritariamente en cuanto al placer que ella misma produce (lo cual a su vez ha sido en parte posible y facilitado por la anticoncepcin, sea sta mecnica o qumica, que burla la naturaleza, impidiendo sus efectos normales), como la finalidad natural de la sexualidad es la procreacin, por mucho que se la quiera impedir, no es nada improbable que las vallas que la tcnica pretende colocar fracasen, no den resultado, esto es, que no impidan el surgimiento de una nueva vida. El problema, se insiste, es que ha sido tan profundo el cambio de mentalidad frente a la sexualidad, al ser buscada sta slo por el placer que produce, que ello explica el notable cambio de actitud hacia el hijo, su producto natural. En efecto, para este modo de pensar, el hijo viene, en realidad, a arruinar las cosas, a impedir la librrima manifestacin del individuo en esta materia. Se convierte, paradojalmente, en un peligro que hay que evitar a toda costa, en una verdadera maldicin, e incluso, hasta casi en una falla de la propia naturaleza, que ha cometido el error de unir la sexualidad con la procreacin. Es por eso que la salida ante este entuerto aparece bastante clara: el aborto. Como en muchas ocasiones el hijo llegar de todos modos, por muchos medios que se pongan para evitarlo, de acuerdo a esta mentalidad, no queda otra va que el aborto, esto es, poner fin a la vida de ese nuevo ser humano inocente. Por tanto, la mentalidad abortista es una clara consecuencia de la previa mentalidad anticonceptiva. Al haberse cambiado de tal forma la manera de comprender y utilizar la sexualidad, el aborto, antes considerado un crimen (y regulado por el Derecho), pasa a ser, curiosamente, una prerrogativa, un derecho, un uso ms de la propia libertad.

Tal vez aqu radique una de las mayores pruebas de cmo, por regla general, el Derecho tiene, al menos en parte, un carcter instrumental, esto es, que puede ser utilizado para varios fines, dependiendo de las valoraciones que existan como teln de fondo en una sociedad determinada. Es decir, los valores, las aspiraciones de un buen sector de la sociedad han cambiado a tal punto, que lo que antes era considerado un crimen, pasa a ser ahora lo correcto, un derecho, y su no reconocimiento es lo que pasa a ser considerado a su vez, un crimen. Por lo mismo, no es cierto, como suele escucharse, que aumentando la dotacin de anticonceptivos disminuya el nmero de abortos. En realidad, es al revs: mientras ms anticoncepcin, ms abortos. El problema radica no tanto en los mecanismos que se utilizan, como se ha dicho, sino en la mentalidad con que se hacen las cosas. En efecto, la sexualidad anticonceptiva, que se cree segura, de manera inevitable acaba incrementando su actividad, esto es y tal como lo muestran las estadsticas, existe un aumento de la promiscuidad. Y no es raro, porque precisamente era el peligro del hijo lo que muchas veces mantena a raya una posible infidelidad; ahora, como ese peligro se cree superado y tambin se ha debilitado la institucin matrimonial, se hace un mayor uso de la sexualidad. De hecho, como lo que se busca es slo el placer, se piensa que mientras ms parejas distintas se tengan (de igual o diverso sexo), ms placer se obtendr. Pero al aumentar la actividad sexual (a lo que parecieran apuntar, precisamente, las actuales campaas de educacin sexual), puesto que los mecanismos anticonceptivos fallan, habr de manera inevitable, ms embarazos no deseados, como tambin muestran las estadsticas. Y como se ve por la experiencia de otros pases, algunos desarrollados, como por ejemplo Inglaterra, el problema no ha hecho sino aumentar, pese a que cada vez existen ms anticonceptivos, mayor acceso a los mismos (al punto que pueden ser entregados a las jvenes sin autorizacin y ni siquiera conocimiento de sus padres) y mayor informacin para saber cmo usarlos [36]. Se insiste que el problema es la mentalidad con la que actualmente se est abordando la sexualidad. Pero como hay que intentar encontrar justificacin a las cosas (y en parte, acallar esa conciencia, que a veces se demora bastante ms en adormecerse de lo que nos gustara), se intenta eludir el problema, casi por cualquier medio. Como se dijo, lo ms grave es la legalizacin (e incluso financiamiento) del aborto en cualquier circunstancia, en muchos pases. Si bien siempre se ha partido con el tema del aborto teraputico, lo cierto es que esa ha sido slo la excusa para introducir el aborto, primero con causales (que muchas veces nadie puede siquiera controlar), para posteriormente darle plena cabida, incluso por considerar que cualquier aborto es teraputico, entendido que la salud de la madre se ve afectada simplemente por el hecho de no desear dicho embarazo. Por igual motivo, se intentar por todos los medios, quitarle el estatuto de persona al embrin, en alguna o incluso en todas sus etapas de desarrollo. De ah, por ejemplo, la actual discusin de cundo comienza el embarazo, si en la concepcin o en la anidacin. En realidad, una vez que se ha metido mano en este reconocimiento del estatuto de persona (precisamente por pasar del autntico reconocimiento al simple otorgamiento de dicha calidad, dependiendo del querer y de las conveniencias), van surgiendo todo tipo de teoras que inevitablemente conducen a reducir los cada vez menores reparos ticos y jurdicos que para muchos ocasiona un aborto. De ah que se

asista a una completa devaluacin del embrin y del feto por muchas vas, pero que apuntan, fundamentalmente, a la falta de desarrollo en algn aspecto suyo que en ese momento es tomado por fundamental (sistema nervioso, figura, sentidos, capacidad de sobrevivir fuera del vientre materno, etc.), con lo cual se est haciendo depender el ser del tener, la sustancia de un accidente [37]. Mas, de ser plenamente consecuentes con estas premisas, no habra tampoco motivo alguno para condenar el infanticidio, por ejemplo. Desde el momento en que la calidad de persona deja de ser algo reconocido, para convertirse en algo solamente otorgado, da lo mismo cundo sea otorgada esta prerrogativa, porque en el fondo, hemos arribado al reino de la fuerza, de la imposicin de unos sobre otros [38]. Es por eso que cada vez se oye con ms frecuencia la diferencia entre hijos (o embarazos) deseados y no deseados. Lo cual no deja de ser paradjico (y pattico), si al mismo tiempo se aboga por la igualdad de todos los hombres, condenndose las discriminaciones por posicin social, riqueza o sexo en razn de su injusticia, puesto que aqu se est introduciendo una desigualdad mucho ms radical entre seres humanos, que hace que unos valgan tanto ms que otros, que los menos valiosos resultan prescindibles. O dicho de otro modo, la dignidad humana se hace depender de un querer, lo que no puede sino guardar absoluta relacin con esta moral construida a la cual se ha hecho referencia. De ah que se asista hoy a la propagacin de los llamados derechos sexuales y reproductivos, en que el aborto y el acceso a la anticoncepcin de todo tipo es vista como una prerrogativa fundamental del ser humano. Lo anterior, incluso si con estos nuevos derechos, se atenta contra el ms bsico y elemental de ellos: el derecho a la vida. Esto no deja de ser paradjico, se insiste, en esta poca, que se vanagloria del respeto del derecho a la vida (por ejemplo, aboliendo la pena de muerte), y que a la vez se preocupa de otros derechos fundamentales (muchos de los cuales no lo son, ciertamente) a costa de la vida de algunos de sus miembros. Esta es, se insiste, una de las consecuencias ms graves del problema que estamos abordando, y que dejamos en parte para las conclusiones. Una tercera consecuencia apunta a que si la sexualidad ha perdido su cauce, la procreacin misma se ver fuertemente afectada. Aqu el problema es mltiple, pero slo se comentarn algunos aspectos. Tal vez el mayor de todos sea el descenso demogrfico que presentan varios pases desarrollados y no tan desarrollados, en particular en Europa. No cabe duda que existen otros factores, pero tambin no hay que ser muy suspicaz para darse cuenta que esta alteracin de la sexualidad (y de la familia) ha contribuido, y no poco, a esta situacin. Y aqu es donde se da, como en otras ocasiones, este fenmeno que tambin comentbamos: el de no estar dispuestos a ver los reales efectos de este modo de proceder. Resulta evidente que una poblacin que no se reproduce lo suficiente, est extinguindose, est aniquilndose a s misma. Ya se alerta hace tiempo de los problemas que esto representa para el Estado de Bienestar, puesto que la economa tiene sus reglas, o si se prefiere, la magia no existe. En parte, este inconveniente se intenta paliar mediante la inmigracin, lo cual de paso, no deja de tener otros efectos negativos.

Sin embargo, lo ms llamativo es que Europa sobre todo, pareciera no darse cuenta de que est cavando su propia tumba. Algo similar a lo que prevea Marx respecto del capitalismo, cuando sealaba que de manera inevitable el proletariado se levantara contra la burguesa, sencillamente porque la situacin se tornara intolerable. Aqu s que la situacin parece no tener salida (a diferencia de lo previsto por Marx, que, como se sabe, no se cumpli), a menos que se considere una salida el reemplazo de la poblacin autctona de Europa por otra fornea, que pasar a tomar su lugar (y que no deja de tener cierta analoga con la prediccin marxista, si consideramos a la poblacin europea como la burguesa y a la extranjera, como el proletariado, lo cual, curiosamente, no est tan alejado de la realidad). En el fondo, esto es una especie de suicidio cultural, el ocaso de una civilizacin, que ya no tiene la fuerza suficiente para seguir viviendo, y viene a ser reemplazada por otra. Por si las dudas, en el anterior razonamiento no existe ningn sesgo racista: es sencillamente la constatacin de un hecho, del reemplazo de una poblacin por otra (por algo se est hablando de Eurabia al referirse a Europa: la Europa rabe). Y este es un efecto que ya se comienza a vislumbrar, y una muestra de cmo nuestras acciones, incluso las ms ntimas, terminan teniendo un efecto sobre nosotros mismos, an cuando este efecto se demore en llegar, como en este caso. Pinsese, por ejemplo, en lo que ocurrir en algunos aos ms, cuando en varios pases (como Francia o Alemania) la poblacin autctona sea minora en su propio pas, y la mayora, de origen extranjero tenga plenos derechos civiles y polticos. Para ir terminando estas reflexiones, slo se dejar constancia de otros dos problemas que aqu slo quedarn planteados, con un breve comentario. El primero es el de las enfermedades de transmisin sexual, siendo el caso ms pattico, el del Sida. Si se piensa bien, el Sida es una enfermedad de dificilsimo contagio (al punto que se habla a su respeto de transmisin), porque una de fcil contagio lo hace por otros mecanismos (como la va area, por ejemplo). Sin embargo, este mortal flagelo se est transmitiendo a una velocidad pavorosa, pese a todos los anticonceptivos que se reparten por doquier, pretendiendo que en ellos est la solucin a este mal. Y lo mismo puede decirse respecto de las restantes enfermedades de transmisin sexual. Qu es lo que parece ocurrir? Sencillamente, que fruto de esta alteracin del uso natural de la sexualidad, que ha conducido a una enorme promiscuidad, la realidad se ha visto de tal manera violentada, que sus efectos nos golpean, lo queramos o no. O si se prefiere, esto podra ser muy bien considerado un desequilibrio ecolgico de la sexualidad. Ha tenido que pasar tiempo para que el hecho llegara a nosotros, pero parece que se necesita ms tiempo para querer darse cuenta del real problema y de que por el actual camino no estamos haciendo otra cosa que empeorar las cosas. Por ltimo, est el problema de la reproduccin artificial. De alguna manera, lo que el hombre ha separado, lo que estaba unido por la propia naturaleza (sexualidad y reproduccin), se intenta controlar por otros medios artificiales. La manipulacin del ser humano por medio de las tcnicas de reproduccin asistida abre todo un nuevo problema tico y jurdico, que cada vez se hace ms acuciante, y que la biotica parece incapaz de resolver, hasta que deje de considerarse al hombre como este ser autnomo a ultranza ni a la tica, por consiguiente, como algo absolutamente construido por

nosotros mismos. No slo existen dificultades asociadas a la fecundacin in vitro, sino adems, relacionadas a los embriones congelados, a la manipulacin gentica, a las clulas madre o estaminales, a la clonacin y quin sabe cunto ms que an no logramos vislumbrar [39]. En todo caso, esto no hubiese sido posible, al menos en parte, sin la irrupcin de la mentalidad abortista. En efecto, desde el momento en que se devalu al embrin, al punto de no considerarlo un ser humano, se abri la puerta para todo esto; lo cual es lgico, porque si el embrin deja de tener el estatuto de persona, pasa a ser un simple objeto, manipulable a voluntad. Y aunque existan en un principio las mejores intenciones, ya no es posible, as las cosas, decirle no a una serie de otras prcticas que por ahora aunque no sabemos hasta cundo hieren nuestra conciencia. Por igual razn, hoy se est haciendo cada vez ms comn or hablar del derecho al hijo, sin considerar que slo pueden tenerse reales derechos sobre las cosas, no sobre las personas. De alguna manera, el hombre se ha cosificado a s mismo, se ha convertido, al menos en ciertos momentos de su vida, en una simple res extensa, sin que exista una res cogitans independiente, y en realidad, esta ltima viene a ser un resultado de la primera. Despojado as el hombre de cualquier distintivo respecto del resto de la naturaleza, no es de extraar que l mismo sea utilizado como una elemento ms de ella [40]. Se insiste, la problemtica es bastante ms amplia, y los casos que se han tocado aqu apenas han sido abordados. Con todo, se puede concluir que la moral humana es sistmica, esto es, que constituye un todo. De esta manera, si se afecta una de sus partes, se la terminar alterando en su totalidad. No otra cosa es lo que pareciera explicar cmo a partir de la deformacin de la sexualidad, las consecuencias se van ramificando hacia reas que en un principio se crean independientes de ella. O dicho de otro modo: parece imposible seguir siendo los mismos, si un campo tan fundamental para el hombre como el de la sexualidad, es sacado de la tica, como se pretende, porque ello equivale a replantear por completo dicha tica, cuando no una verdadera autodestruccin de la misma, motivada por su carcter autnomo y voluntario, puesto que as no obliga realmente. De lo que no queda ninguna duda es de los efectos de nuestras propias acciones, que se acumulan ante nuestros pies, y de cmo estos nuevos valores, construidos por nosotros, afectan a la moral y al Derecho vigentes, an a costa de la realidad ms elemental. Por lo mismo, es una muestra de cmo la sexualidad se est convirtiendo en un terreno en el cual es cada vez ms difcil alzar la voz, puesto que an con todo lo que se ha comentado hasta aqu, en muchos casos no estamos dispuestos a aceptar estas evidencias, y actuamos lisa y llanamente como si no existieran. Por eso se ha dicho que es como si el hombre quisiera conformar su propia realidad, ser su propio dios [41]. regresar Algunas conclusiones Llegados hasta aqu, la verdad es que no puede dejar de sentirse una profunda desolacin por lo que hemos venido comentando. Sin embargo, son simplemente las constataciones realizadas, los fenmenos observados. Tal vez la clave de esta cuestin

radique, en el fondo, en sabernos limitados, finitos, lo cual conlleva que estamos inmersos en una realidad que no hemos creado, sino de la cual slo somos partcipes y de la que no podemos escapar. O si se prefiere, ms que un problema intelectual, pareciera que se trata de uno atingente a la voluntad, al querer: en otras palabras, a estar dispuestos a aceptar los datos, la realidad misma, o si se prefiere, la verdad de las cosas, nos gusten o no, nos convengan o no. De lo contrario, no estamos haciendo ms que engaarnos a nosotros mismos, y en el fondo, no estamos dispuestos a llegar a la verdad ltima de la cuestin. Curiosa verdad, sera aquella que slo estuvisemos dispuestos a aceptar si concuerda con nuestros deseos. Y de ser autnticos, no cabe una postura distinta a aquella que defiende la vida humana inocente como valor fundamental. Teniendo claro esto, es posible tener un punto de apoyo lo suficientemente slido para construir una tica y un Derecho mnimos que permitan de verdad la mutua convivencia, respetndonos todos, al reconocer nuestra esencial igualdad. Dicho de otro modo: si realmente somos autnticos con el genuino espritu y prctica de los derechos humanos (y en particular, del derecho a la vida), constituye un requisito esencial e inamovible tomar como punto de partida la esencial igualdad del gnero humano. O si se prefiere, siguiendo a Spaemann, a reconocerle a todo individuo, cualquiera sea su edad, sexo estirpe o condicin, no slo su carcter de ser humano y persona (que coinciden), sino adems, su carcter de titular de estos mismos derechos humanos. Es decir, que si realmente creemos en estos derechos humanos, esto obliga a reconocrselos a todos, por el slo hecho de pertenecer a la especie homo sapiens. Por lo mismo, cualquier tipo de limitacin a la vida (temporal, por razones de salud, etc.) resultar siempre y sin excepcin, completa y absolutamente ilegtima. En realidad, el razonamiento de Spaemann es ms profundo, porque para la subsistencia misma de los derechos humanos, es imprescindible que nadie, ni siquiera una mayora, pueda estar en condiciones de desconocer dichos derechos de cualquier individuo de la especie humana. Al revs, si algunos se sintieran con la atribucin de determinar quines tienen derechos humanos y quines no, habramos terminado con esta nocin de raz. En consecuencia, si realmente son lo que son estos derechos al menos en su manifestacin ms bsica, cual es el derecho a la vida, requieren de un cierto carcter intocable, absoluto o indisponible, incluso para su mismo titular. En caso contrario, terminan siendo una farsa, una imposicin de los fuertes sobre los dbiles, a lo sumo, unos edictos de tolerancia revocables [42], con lo cual de derechos humanos, slo les queda el nombre [43]. En consecuencia, si somos realmente coherentes con los derechos humanos, y siendo la vida el primero y ms fundamental de ellos, la vida inocente es, por lo mismo, intocable y no admite excepciones o grados. Por igual razn, cualquier actividad que atente gravemente contra ella, por muy justificada que se encuentre por la moral y el Derecho construida de un momento dado, ser siempre ilegtima, injusta, no debida. Es por eso que los actualmente llamados derechos sexuales y reproductivos, no pueden bajo ninguna circunstancia ser considerados autnticos derechos humanos [44]. Esto conlleva un cambio radical en nuestro modo de pensar y de obrar. Puede parecer una quimera, pero aparentemente no tenemos otra salida, si en verdad queremos seguir conservando y siendo coherentes con los autnticos derechos humanos.

En realidad, la razn es ms profunda, porque an si no hubiese existido este concepto, que fue acuado por la Ilustracin (bajo la denominacin derechos del hombre), en ltimo trmino es la realidad misma la que clama por el respeto de sus reglas, de su modo de ser, o si se prefiere, la que tiene carcter normativo, siendo por ello, un lmite a nuestro querer. Tozuda realidad, sin duda alguna, que no se deja engaar, y que frente a nuestros intentos por burlarnos de ella, no perdona nunca. regresar

Notas [1] . Cfr. Kelsen, Hans, Teora pura del Derecho, Mxico, Porru, 8 ed., 1995, traduccin de Roberto J. Vernengo, pp. 71-82, Bobbio, Norberto, El positivismo jurdico, Madrid, Debate, 1993, traduccin de Rafael de Asis Roig y Andrea Greppi, pp. 113-126, Hart, H. L. A., El concepto de Derecho, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1977, traduccin de Genaro R. Carri, pp. 229-261. [2]. Cfr. Massini-Correas, Carlos Ignacio, El derecho natural y sus dimensiones actuales, Buenos Aires, Editorial baco de Rodolfo Depalma, 1999, pp. 87 y 92-94; Lombardi Vallauri, Luigi, Derecho natural, en Massini-Correas, Carlos I. (compilador) El iusnaturalismo actual, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1996, traduccin de Carlos I. Massini-Correas, pp. 165; Viola, Francesco, Diritti delluomo diritto naturale etica contemporanea, Turn, Giappichelli, 1989, p. 31. [3]. Cfr. Viola, F., Diritti delluomo diritto naturale etica contemporanea, cit., pp. 30-32 y 41-44; DAgostino, Francesco, Filosofia del Diritto, Turn, Giappichelli, 1993, pp. 172173; Massini, C., El derecho natural y sus dimensiones actuales, cit., p. 92. [4]. Cfr. Ibid, pp. 100-101 y 181-198. [5]. Un interesante tratamiento de la justicia hace Hervada, Javier, Lecciones propeduticas de Filosofa del Derecho, Pamplona, Eunsa, 2 ed., 1995, pp. 89-163. [6]. Bobbio, N., El tiempo de los derechos, Madrid, Sistema, 1991, traduccin de Rafael de Ass Roig, p. 56. [7]. Cfr. Bobbio, N., Elogio de la templanza y otros escritos morales, Madrid, Temas de Hoy, 1997, traduccin de Francisco Javier Ansutegui Roig, pp. 98-99. [8]. Cfr. Rodrguez Luo, ngel, tica general, Pamplona, Eunsa, 1993, 2 ed. revisada, pp. 190-216; Yepes, Ricardo, Aranguren, Javier, Fundamentos de Antropologa. Un ideal de la existencia humana, Pamplona, Eunsa, 4 ed., 1999, pp. 157-179. [9]. Cfr. Ibid, p. 22; Aylln, Jos Ramn, En torno al hombre, Madrid, Rialp, 1998, 6 ed., p. 46. [10]. Cfr. Bobbio, N., Teora general del Derecho, Madrid, Debate, 1991, traduccin de E. Rozo Acua, p. 121.

[11]. Cfr. Por eso Bobbio seala que la sancin moral es escasamente eficaz (ibid, p. 121). [12]. Cfr. Spaemann, Robert, La naturaleza como instancia de apelacin moral, en Massini C., (Compilador), El iusnaturalismo actual, cit., pp. 350-351. [13]. Cfr. Pieper, Josef, Las virtudes fundamentales, Bogot, Rialp-Printer, 1988, p. 100. [14]. Hay otros aspectos que no se mencionan aqu, dentro de esta compleja e inevitable situacin. Pinsese, por ejemplo, en la interpretacin de las normas jurdicas, en que las valoraciones y convicciones personales del intrprete cumplen un papel fundamental en la determinacin del sentido de dicha normativa, que dista mucho de tener una significacin cerrada o unvoca, como usualmente se pretende. Sobre esto, cfr. Bobbio, N., Contribucin a la Teora del Derecho, a cargo de Alfonso Ruiz Miguel, Valencia, Fernando Torres-Editor 1980, pp. 201-224; Guastini, Riccardo, Norberto Bobbio, teorico del diritto (III) 1966-1980, en Materialli per una Storia della Cultura Giuridica, vol. X, Bolonia, Il Mulino, 1980, pp. 485-486; Pattaro, Enrico, Il positivismo giuridico italiamo della rinascit alla crisi, en AA, VV., Diritto e analisi del linguaggio, a cargo de Uberto Scarpelli, Miln, Comunit, 1976, pp. 481-482. [15]. Cfr. Kelsen, H., Teora pura del Derecho, cit. pp. 83-105 especialmente, Bobbio, N., Giusnaturalismo e positivismo giuridico, Miln, Comunit, 1977, 3 ed., pp. pp. 215217. [16]. Cfr. Massini, C., La falacia de la falacia naturalista, Mendoza, Idearium, 1995, passim, DAgostino, F., Filosofia del Diritto, cit., pp. 87-99; Spaemann, R., La naturaleza como instancia de apelacin moral, cit., pp. 348-356; Kalinowski, Geroges, Sobre la relacin entre el hecho y el Derecho, en Massini, C. (Compilador), El iusnaturalismo actual, cit., traduccin de C. I. Massini, pp. 147-159; Garca-Huidobro, Joaqun, La is-ought question y el valor del argumento de la perversin de las facultades naturales, en Persona y Derecho, Pamplona, Universidad de Navarra, vol. 29 (1993), pp. 167-179. [17]. Cfr. en parte, Pattaro, E., Elementos para una teora del Derecho, Madrid, Debate, 1985, traduccin y estudio preliminar de Ignacio Ara Pinilla, pp. 43-50. [18]. Cfr. Bobbio, N., El positivismo jurdico, cit., p. 164. [19]. En caso de que no existiera una sancin, no estaramos en presencia de una norma, sino de otro tipo de prescripcin, como un consejo o un ruego. Toda norma lleva necesariamente una sancin aparejada, incluso aquellas de tipo permisivo que en principio parecieran no tenerla, porque por lo general, permiten hacer algo slo de cierta manera, o habindose cumplido tales o cuales requisitos, motivo por el cual existe, junto a ellas, un mandato o prohibicin implcito, que en caso de incumplimiento, sanciona, precisamente, impidiendo dicha permisin. Y desde otro punto de vista, la norma permisiva que faculta a su titular para hacer o no hacer algo, al mismo tiempo obliga al resto a reconocer o acatar dicha accin u omisin