Deontologa Psicolgica Resumen final 2011 Parte 1 Primera parte: ETICA Breve resea histrica de la reflexin filosfica y cientfica

a sobre la tica. Etica, Moral y Deontologa. Norma legal y norma moral. El Bien y los bienes. tica formal y tica material. Imperativos hipotticos y categricos. Autonoma y heteronoma. Libertad de la voluntad. Etica, cultura y sociedad. Valores absolutos y relativos. Posmodernidad y sentido. La relacin con el cdigo y la tica como relacin consigo mismo. La construccin de la moral desde diferentes perspectivas psicolgicas. Las formas de respeto y la cooperacin. Estructura social y grados de desarrollo moral. Moralidad y convencionalidad. Abraham, T. La empresa de vivir, Ed. Sudamericana. (Pp. 173-176). 4901 Se llama esttica de la existencia a las tcnicas de modelamiento de uno mismo con el fin de plasmar en la vida personal un ideal de belleza (puede ser ideal de santidad, heroicidad, sabidura, etc). Son multiples, varian con el material que transforman y con la finalidad que persiguen. Foucault las dividi en tres saberes: erotica (la relacion con los otros), diettica (la relacin con nuestro cuerpo) y economa (la relacion con nuestro patrimonio). Llamo arte de vivir a una preocupacin esttica, un material a modelar, una forma a disear. Cuando desaparece la Polis como espacio comunitario de la formacin del ciudadano, y aparece la Metropolis de Roma y su megaadministracion imperial, los filosofos estoicos elaboraron el concepto de cuidado de si. El dandismo como construccin de una excentricidad o una singularidad que despoja a la aristocracia de sus valores tradicionales e inicia una aristocracia contracultural y resueltamente Burlona e irreverente. La creacin de valores es pensable si la ubicamos en el nico lugar que se transforman las sociedades: en las instituciones, en tanto dispositivos materiales regulados en los que se agrupan los seres humanos. En toda sociedad surgen modos atractivos de ser, y esto produce fenmenos de moda, formas dominantes de prestigio social, nichos de liderazgo en el que se abriga un muestrario renovado de idolatras. La esttica de la existencia puede pensarse entonces como un concepto que traza un segmento entre los valores y las subjetividades, ya sea en la concepcin de sus tcnicas, en la confeccin de un arte de vivir, como en el enarbolamiento institucional de nuevas figuras de emulacin. existe en la actualidad?: es la EE en tanto conformacin cultural de vidas ejemplares y difusin de nuevas formas de la emulacin. Un costado de la subjetividad: la circulacin de los ideales. Una de las tcnicas aplicadas es la escritura, como instrumento tico, ejercicio de ascesis para estudiarse a si mismo, depurarse, reflejarse y objetivarse y desde all cincelarse, esculpirse. Uno de los modos

para pensar la tica como esttica de la existencia en la actualidad, es una determinada practica literaria, una estructura ya no dirigida a si mismo, ni siquiera dirigida a alguna persona en especial, sino a todo un pblico que constituyen los lectores y observadores de la vida de los hombres ricos.

Blind, J. Introduccin General, en AAVV Adonde van los valores? Coloquios del siglo XXI, Barcelona, UNESCO, 2005. Calo, O. El sujeto y la ley. Captulo de la tesis doctoral. Daz, E. La constitucin del sujeto moral en poca de crisis. En: Cuadernos de tica. N 9. Junio de 1990. Buenos Aires. Asociacin argentina de investigaciones ticas. (Pp. 27-41) (4848) Qu es moral? Un conjunto de valores y de reglas de accin que se proponen a los individuos y a los grupos por medio de aparatos prescriptivos diversos, como pueden serlo la familia, las instituciones educativas, las iglesias, etc. Por moral entendemos el comportamiento real de los individuos, en su relacion con las reglas y valores que se les proponen; forma en que se someten mas o menos completamente a un principio de conducta en que obedecen una prohibicin o prescripcin o se resisten a ella, en que respetan o dejan de lado un conjunto de valores; de que manera y con que mrgenes de variacin o de transgresin los individuos o los grupos se comportan en relacion con un sistema prescriptivo que esta explcitamente o implcitamente dado en su cultura y del que tienen una conciencia mas o menos clara. Hay diferentes maneras de conducirse moralmente, diferentes maneras para el individuo que busca actuar no simplemente como agente, sino como sujeto moral de tal accin. Convienen a lo que podra llamarse la determinacin de la sustancia tica, es decir, la manera en que el individuo debe dar forma a tal o cual parte de si mismo como materia principal de su conducta moral. Las diferencias tambin pueden llevar al modo de sujecin , la forma en que el individuo establece su relacion con esta regla y se reconoce como vinculado con la obligacin de ponerla en obra. Por ejemplo: podemos practicar la libertad conyugal y someternos al precepto que la impone porque nos reconocemos como parte formal del grupo social que lo acepta, pero podemos practicarla igualmente porque nos consideramos herederos de una tradicin espiritual de la que tenemos que hacernos responsables. Tambien hay diferencias posibles en las formas de elaboracin del trabajo tico, que realizamos en nosotros mismos y no solo para que nuestro comportamiento sea conforme a una regla dada sino para intentar transformarnos nosotros mismos en sujeto moral de nuestra conducta. Otras diferencias conciernen a lo que podramos llamar la teleologa del sujeto moral: ya que una accin no solo es moral en si misma y en su singularidad, tambin lo es por su insercin y por el lugar que ocupa en el conjunto de una conducta.

Una accin moral tiende a su propio cumplimiento, pero adems intenta por medio de este la constitucin de una conducta moral que lleve al individuo no solo a acciones siempre conformes con ciertos valores y reglas, sino tambin con un cierto modo de ser, caracterstico del sujeto moral. Para que se califique de moral una accin no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conformes a una regla, una ley y un valor; implica una determinada relacion con uno mismo, no es simplemente conciencia de si, sino constitucin de si como sujeto moral, en la que el individuo circunscribe la parte de si mismo que constituye el objeto de esta practica moral, define su posicin en relacion con el precepto que sigue, se fija un determinado modo de ser que valdr como cumplimiento moral de si mismo, busca conocerse, se controla, se prueba, se perfecciona, se transforma. No hay accin moral particular que no se refiera a la unidad de una conducta moral; ni conducta moral que no reclame la constitucin de si misma como sujeto moral, ni constitucin del sujeto moral sin modos de subjetivacin y sin una asctica o practicas de si que los apoyen. Historia de las moralidades: estudia en que medida las acciones de tales o cuales individuos o grupos se conforman o no con tales reglas que han sido propuestas por las diferentes instancias. Historia de los cdigos: analiza lo diferentes sistemas de reglas y valores que estn en juego en una sociedad o en un grupo dados, las instancias o aparatos de constriccion que les dan valor y la formas que toman su multiciplicidad, sus divergencias o sus contradicciones. Podria llamarse una historia de la tica y de la asctica como historia de las formas de la subjetivacion moral y de las practicas de si que estn destinadas a asegurarla. En algunas morales el acento cae sobre todo en el cdigo, su sistematicidad, su riqueza, su capacidad de ajuste ante todos los casos posibles y de cubrir todos los dominios del

comportamiento; en estas morales lo importante debe buscarse en las instancias de autoridad que exaltan este cdigo , que imponen su aprendizaje y observancia, que sancionan las infracciones. La subjetivacin se hace en una forma casi jurdica, donde el sujeto moral se relaciona con una ley o con un conjunto de leyes, a la que debe someterse bajo la pena de culpas que lo exponen a un castigo. Por el contrario, se pueden encontrar morales en las que el elemento fuerte y dinamico debe buscarse del lado de las formas de subjetivacin y de las practicas de si. Aqu, el sistema de cdigos y de reglas de comportamiento puede ser bastante rudimentario; el acento cae sobre las formas de relacionarse consigo mismo, sobre los procedimientos y las tcnicas mediante las cuales se las elabora, sobre los ejercicios mediante los cuales uno se da a si mismo como objeto de conocimiento y sobre las prcticas que permiten transformar su propio modo de ser. Estas morales orientadas hacia la tica han sido muy importantes en el cristianismo al lado de las morales orientadas hacia el cdigo.

Foucault, M. Historia de la sexualidad. Siglo XXI. Mxico. 1.996. Tomo 2 El uso de los placeres. Introduccin y apartado 4 del Captulo 1. (4848) En el pensamiento griego, no se reflexiona simplemente sobre la libertad como la independencia de la ciudad entera, en tanto que los ciudadanos serian en si mismos solo elementos sin individualidad ni interioridad; es una determinada relacion con uno mismo. La actitud del individuo respecto de si mismo, la forma en que se asegura su propia libertad respecto de sus deseos, la forma de soberana que ejerce sobre si son un elemento constitutivo de felicidad y del buen orden de la ciudad. Ser libre en relacion con los placeres no es estar a su servicio, no es ser su esclavo. A travs de la concepcin del dominio como libertad activa, lo que se afirma es el carcter viril de la templanza. El dominio sobre uno mismo es una manera de ser hombre en relacion consigo mismo, es decir de mandar sobre lo que debe ser mandado, de obligar a la obediencia a quien no es capaz de dirigirse a si mismo, de imponer los principios de la razn a quien carece de ellos; es una forma de ser activo, en relacion con quien por naturaleza es pasivo y debe seguirlo siendo. Esta libertad poder que caracteriza el modo de ser del hombre temperante no puede concebirse sin una relacion con la verdad. Dominar sus placeres y someterlos al logos no forman mas que una sola cosa: el temperante solo desea lo que prescribe la recta razn segn Aristoteles. No podemos constituirnos como sujeto moral en el uso de los placeres sin constituirnos al mismo tiempo como sujeto de conocimiento. La relacion con el logos en la practica de los placeres ha sido descripta de 3 formas principales: Una forma estructural: la templanza implica que el logos sea colocado en posicin de soberana en el ser humano y que pueda someter los deseos y que este en situacin de regular el comportamiento. El ejercicio del logos, en la templanza, se describe tambin bajo una forma instrumental. Se necesita una razn prctica que pueda determinar, segn la expresin de Aristteles, lo que hay que desear, de la manera que hay que desearlo y en las circunstancias convenientes. En Platn, el ejercicio del logos en la templanza apareca bajo una tercera forma: la del reconocimiento ontolgico de uno por si mismo. Ya sea bajo la forma de una estructura jerarquica del ser humano, bajo la forma de una prctica de prudencia o de un reconocimiento por el alma de su ser propio, la relacin con lo verdadero constituye un elemento esencial de la templanza, necesario para el uso de los placeres, necesario para la dominacin de su violencia. Esta relacin con lo verdadero nunca toma forma de un desciframiento de uno por si mismo y de una hermenutica del deseo. Forma parte del modo de ser del sujeto temperante. No equivale a una obligacin del sujeto en cuanto a decir la verdad sobre si mismo. La relacin con la verdad es una condicin estructural,

instrumental y ontolgica de la instauracin del individuo como sujeto temperante y que lleva una vida de templanza. Si esta relacin con la verdad constitutiva del sujeto temperante, no conduce a una hermenutica del deseo abre en cambio sobre una esttica de la existencia. Hay una manera de vivir de acuerdo a ciertos principios formales generales en el uso de los placeres, en la distribucin que de ellos hacemos, en los limites que observamos, en la jerarqua que respetamos. Por el logos, por la razn y la relacin con lo verdadero que la gobierna una vida as se inscribe en el mantenimiento o la reproduccin de un orden ontolgico. En la moral cristiana del comportamiento sexual, la sustancia tica ser definida no por las aphrodisia, sino por un dominio de los deseos que se ocultan en los arcanos del corazn y por un conjunto de actos cuidadosamente definidos en su forma y sus condiciones; la sujecin tomara la forma de un reconocimiento de la ley y de una obediencia a la autoridad pastoral. La templanza sexual es un ejercicio de la libertad que toma forma en el dominio de uno mismo, y este se manifiesta en la forma en que el sujeto se mantiene y se contiene en el ejercicio de su actividad viril, la forma en que se relaciona consigo mismo en la relacion que mantiene con los dems. Freud, S. El malestar en la cultura. Obras completas. Biblioteca Nueva. Madrid. 1.973. Garca Morente, M. Lecciones preliminares de filosofa. (Lecciones XX y XXIV). Ficha. Guisan, E. I. Kant: una visin masculina de la tica, en Guisn, E. comp. Esplendor y miserias de la tica kantiana, Anthropos, Barcelona, (4924) La grandeza y la miseria de la tica kantiana radica en ser un fenmeno moral, que no ha tenido en cuenta el anlisis de los sentimientos y propsitos morales de los seres humanos, si bien si ha tenido en cuenta el anlisis de los sentimientos y propsitos morales de los seres humanos, si bien si ha tenido en cuenta importantes aspectos inseparables de una concepcin equilibrada de la tica. Una tica no debe ser ni masculina ni femenina, sino que debe ser abarcadora de todas las facetas que constituyen el sentir y el pensar humano. Critica del capitulo: carcter ambivalente de la tica kantiana. Se encuentra particularmente deficitaria en dos aspectos: 1) La concepcin de la razn prctica como razn pura, a priori, no condicionada empricamente y la autonoma del agente frente a las leyes de la sensibilidad. 2) La escisin del hombre sensible y el hombre racional, la tajante ruptura entre lo deseado y lo deseable, y por ende la imposible conexin, aqu y ahora, entre felicidad y virtud.

El encuentro de lo femenino y lo masculino supondran en el nivel tico la configuracin de una tica que integre factores dispersos y de como resultado una explicacin mas cabal de lo que es bueno para los seres humanos, y por ende de lo que es el bien dejando de ser una entelequia y se convierta en un trmino que haga referencia a situaciones concretas. Como dira Market todo el planteamiento kantiano viene a centrarse en esta doctrina: la libertad de la razn. Es interesante sealar algunos puntos: Existe una cierta tensin entre el mundo moral y el mundo meramente empirico de los deseos espontaneos, de tal suerte que el deseo debe ser controlado por la idea de ley. Otra cosa es excluir todos los deseos de la concepcin de una voluntad que actue de acuerdo con la ley moral. Como seala Dewey, el bien es la satisfaccin de los deseos conforme a la ley. Kant tendra razn si y solo si la primacia de la razn sobre lo empirico en el mbito de lo practico se entendiese en el sentido de aquello que Kant compartira con Hume: la idea de que las ideas morales no son simples mximas personales, sino que son impersonales y objetivas en el sentido de que operan y se imponen sobre los individuos particulares de modo anlogo a los hechos de la naturaleza. Mientras que en la Critica de la Razon Pura Kant establece un tribunal que demarca las atribuciones de la razn pura dentro del saber humano, en la Critica de la Razon Practica el tribunal no se establece como en la obra anterior contra la razn pura practica, sino contra la razn practica empricamente condicionada. Para Kant la razn se degrada cuando el hombre se comporta olvidndose con indiferencia a lo que le dice la razn por si misma utilizndola nicamente para la satisfaccin de sus necesidades como ser de sentidos. El lenguaje cuasi mistico kantiano nos presenta una Razon pura practica incondicionada, desligada de todo empirico inters . Hume, revoluciono la tica al mostrar que la bondad o la maldad de las acciones no se encontraba en el mundo de los objetos, por no hablar del mundo de la racionalidad pura, sino en los sentimientos peculiares, por cierto, que se derivan de nuestra naturaleza humana y que es un error filosfico hablar del combate entre la pasin y la razn, por cuanto la razn es y solo ha de ser la esclava de las pasiones. Kant aboga por una ruptura total: a) entre el mundo de los hechos y de los valores, b) el mundo de lo subjetivo particular y lo objetivo universal, c) el mbito de la razn y el mbito de la pasin. La RP pura en Kant escinde al hombre en dos reclamando para la supuesta parte racional, una autonoma o supremaca que transforma la mxima humeana convirtiendo a las pasiones humanas, incluso a las ms nobles, las tranquilas, las que alientan en toda obra digna de ser tenido por buena, en esclavas de una supuesta Razon que gobierna despticamente sobre el mundo de las inclinaciones.

La supuesta autonoma de la razn practica, no supone sino el sometimiento de todo el mundo pasional, al mundo de lo supuestamente racional. Esto supone una seria limitacin a su concepcin de la tica al no reconocer el papel importante, del impulso y la emocin en la vida moral. Existe en Kant una resistencia infundada en reconocer que lo que nos mueve a actuar por mor del deber no es el propio deber ni la razn pura practica, sino ese sentimiento de autoestima que Kant no puede dejar de reconocer como sentimiento moral. La razn se apoya y se levanta sobre el subsuelo de sentimientos humanos que demandan la armonizacin de los distintos drives o impulsos tanto a nivel intrasubjetivo como intersubjetivo. Kant temeroso de rebajar la moral al nivel de lo puramente subjetivo, evito a un tiempo el solipsismo, sin duda deplorable y el intersubjetivismo, ciertamente deseable incurriendo en un grave error intelectual y moral, al desposeer al gnero humano del legtimo orgullo de ser portador de pasiones creadoras y productivas. II. Un concepto precario de autonoma El deber corre el riesgo de amenazar al hombre y su autonoma, reducindonos, curiosa y paradjicamente, al nivel de la moral heternoma descripta por Piaget, al nivel de la moral convencional de Kohlberg. En el caso de Kant, su deduccin moral tiene un fuerte componente religioso. La deliberacin del hombre de su yo pasional, no es sino el somentimiento de las pasiones a una Razon Pura practica que en ultima instancia no es sino Dios. La razn PP seria el corolario de la creencia en un Dios santo que impone sobre los seres humanos un ideal de santidad que, dada la constitucin de los seres humanos movidos por pasiones y deseos, es siempre compulsin y constriccion; Kant dira que el hombre no puede ser utilizado como medio. Sin embargo, es falaz esa presunta autonoma de la voluntad. El sujeto que auto legisla no es el yo fenomnico, el yo vivo, el hombre de carne y hueso sino una entelequia racional que no puede sino considerar todos los deberes como mandatos del ser supremo. Lo que considero preocupante es el resquebrajamiento de la autonoma humana al someterla al imperio de una razn practica que no es sino el trasunto secularizado de la voz del Dios de una tradicin religiosa y de una concepcin peculiar dentro de la misma, determinada. El Dios kantiano es el Dios desprovisto de los atributos de la misericordia o benevolencia del gape (amor). Se trata de un Dios viril, masculino por antonomasia, carente de la afectividad ligada tradicionalmente a lo femenino. Esta deidad viril, masculinizada hasta el limite, hace al hombre moral , a su imagen y semejanza, un ser desprovisto de emociones, sentimientos, afectos. El concepto de la moralidad en Kant es autosuficiente y en su autonoma aparente niega la autonoma del hombre para decidir su destino a tenor de sus necesidades y deseos. La razn

ordena sus preceptos, sin prometer con ello nada a las inclinaciones, severamente y por ende, con desprecio, por asi decirlo y desatencin hacia esas pretensiones. Hasta tal punto es viril la tica kantiana que nada de lo que constituye la belleza y la alegra de la vida adquiere valor moral. Conservar cada cual la vida es un deseo, y un deber hacer de esta conservacin una obra de arte seria la replica femenina a la demanda masculina kantiana de vivir, aun la vida mas indeseable, por mor del severo deber. III. Una penosa virtud La tica kantiana resulta un buen correctivo frente a los excesos irracionalistas en tica, las simples apelaciones a la emotividad, a lo que cada uno siente, prefiere. El punto de vista masculino de Kant puede servir para complementar visiones excesivamente femeninas o emotivas de la tica. Fue un acierto por parte de Kant descubrir que el hombre encuentra una fuente particular de gratificacin y contento en el cumplimiento de sus deberes para la comunidad y para consigo mismo. Sus prejuicios puritanos, su peculiar concepcin, que he venido denominando masculina , de la tica, forz la rigidez y sobrecargo de penosidad los principios de la moral que podran ser considerados, desde otra ptica, como la fuente de los goces mas profundos que le es dado sentir a un ser humano Kant, I. Crtica de la Razn Pura. (Metodologa Trascendental: Seccin segunda, captulo II.) Losada. Bs. As. 1.983. Hay una forma de actividad espiritual que podemos condensar con el nombre de conciencia moral la que mantiene dentro de si un cierto numero de principios, en virtud de los cuales los hombres rigen su vida. En ese conjunto de principios que constituyen la conciencia moral Kant encuentra la base que puede conducir al hombre a la aprehensin de los objetos metafsicos. Lo nico que verdaderamente puede ser bueno o malo es la voluntad humana. Asi, todo acto al momento de iniciarse aparece a la conciencia bajo la forma de mandamiento: hay que hacer esto, esto tiene que ser hecho, haz esto. Tenemos dos clases de imperativos: hipotticos y categricos. Hipoteticos: sujetar el mandamiento, el imperativo mismo a una condicin Categoricos: la imperatividad, el mandamiento, el mandato, no est puesto bajo condicin ninguna. El imperativo entonces impera, incondicionalmente, absolutamente; no relativa y

condicionadamente, sino de un modo total, absoluto, sin limitaciones. Para que una accin sea moral es menester que algo acontezca no en la accin misma y su concordancia con la ley, sino en el instante que antecede a la accin, en el animo o la voluntad que ejecuta. Un acto moral tiene pleno merito moral cuando la persona que lo verifica ha sido determinada a verificarlo nicamente, porque ese es el acto moral debido. Para Kant una voluntad es plena y realmente pura, moral, valiosa, cuando sus acciones estn regidas por imperativos autnticamente categoricos.

Una accin denota una voluntad pura y moral, cuando es hecha no por consideracin al contenido empirico de ella, sino simplemente por respeto al deber, como imperativo categorico y no como imperativo hipottico. Obra de manera que puedas querer que el motivo que te ha llevado a obrar sea una ley universal. La voluntad es autnoma cuando ella se da a si misma su propia ley; es heternoma cuando recibe pasivamente la ley de algo o de alguien que no es ella misma. Solamente es autnoma aquella formulacin de la ley moral que pone en la voluntad misma el origen de la propia ley. La moral debe consistir en la acentuacin del lugar psicolgico, el lugar de la conciencia, en donde reside lo meritorio, el por qu se ajusta la conducta a tal o cual precepto; es decir, en la universalidad y necesidad, no del contenido de la ley sino de la ley misma.

Nasio, J. D. Enseanza de 7 conceptos cruciales del psicoanlisis. Apartado: El concepto de supery (Pp. 179-208). Buenos Aires. GEDISA. 1990. El psicoanlisis denomina Superyo a esta autoridad parental internalizada en el momento del Edipo y diferenciada en el seno del yo como una de sus partes. La ley prohbe el goce. Asi, el conflicto del cual resulta el supery no se situa entre la ley y el deseo sino entre la ley el goce absoluto del incesto. Una parte del yo se identifica con la figura partental interdictora, mientras que la otra continua deseando. La parte del yo que toma el lugar de ley interdictora de manera duradera constituye el supery. Es el garante de la repeticin de los tres gestos fundamentales que marcaron para el nio la salida del Edipo: renunciar al goce prohibido, mantener su deseo hacia ese mismo goce considerado inaccesible y salvar su pene de la amenaza de castracin. El supery representa la renuncia al goce prohibido, la exaltacin del deseo por un goce imposible y la defensa de la integridad del yo no solo contra la amenaza de castracin, sino tambin contra el peligro del goce terrible del incesto. Mas tarde el odio originario se volver severidad sadica del supery y la angustia sentimiento de culpabilidad del yo. Las dos categoras del supery primordial: el supery conciencia y el supery inconsciente tiranico: Reconocemos un supery asimilado a la conciencia en sus variantes de conciencia moral, conciencia critica y conciencia productora de ideales definido como la parte de nuestra personalidad que regula nuestras conductas, nos juzga y se ofrece como modelo ideal. Otro Superyo, cruel, feroz, es la causa de una gran parte de la miseria humana y de las absurdas acciones infernales del hombre; nos ordena infringir todo limite y alcanzar lo imposible de un goce incesantemente sustrado. El supery tiranico ordena y nosotros obedecemos sin saberlo. Los excesos del supery tiranico: condena (interdiccin desmesurada), ordena (exhortacin desmesurada), inhibe (proteccin desmesurada): Inconsciente y perverso que hechiza al yo con los

encantos de un ideal de goce. Lo que representa a los ojos del Yo es el llamado irresistible del ello que incita al yo a violar la prohibicin y a disolverse en un extasis mas alla de todo placer. El supery es ante todo un semblante de ley, una ley inconsciente y sensata cuya intimidacin, mas apremiante que cualquier mandato de la conciencia, nos ordena llevar el deseo hasta su ultimo limite. La exhortacin demasiado apremiante conduce a realizaciones brutales de deseos homicidas o suicidas. La interdiccin demasiado rigurosa conduce a manifestaciones absurdas de autocastigo (melancola, paranoia de autocastigo). La tercera funcin abusiva del supery radica en una proteccin tan celosa respecto del Yo que conduce a comportamientos caracterizados por la inhibicin. La gnesis del supery tirnico: heredero de un trauma primitivo: cualquier traumatismo primitivo padecido por el nio con independencia de su edad, cuando sus fantasmas le hace oir la voz de un adulto como una imposicin brutal y desgarradora. Podemos reconocer al supery tirnico una gnesis especifica distinguible de la del supery primordial formado en el momento del Edipo. El supery tiranico se origina de modo intempestivo del desgarramiento traumtico padecido por el yo en el momento del rechazo de una palabra simblica. La culpabilidad es una enfermedad imaginaria del yo que reclama el remedio imaginario del autocastigo infligido por el supery. Sentimiento inconsciente de culpabilidad, necesidad de castigo y necesidad de nominacin: el sufrimiento de los sntomas expa una falta ignorada. El yo cae o recae enfermo a fin de aliviar la opresin de ser inconscientemente culpable. El dolor sentido (autocastigo bajo forma de nuevos sntomas) es el alivio de un dolor no sentido (culpabilidad). Lo propio de la culpabilidad inconsciente es despertar de modo automatico la irreprimible necesidad de ser castigado. El supery hace culpable al yo de una falta imaginaria y lo castiga Falta desconocida cometida por el yo - sentimiento inconsciente de culpabilidad experimentado por el yo - accin punitiva infligida por el supery. La necesidad de castigo es una manera particular de designar la fuerza que debe emplear el yo para lograr volverse contra si mismo. cual es la falta desconocida que vuelve culpable al yo?. Debemos considerar la culpabilidad como una forma elaborada de la angustia de castracion

Puig Rovira, J. M. Educacin moral y democracia. Barcelona. Ed. Laertes. 1999. (Cap. 2: Las teoras del desarrollo moral). (4994) La moral como adaptacin heternoma (Durkheim, Freud, Skinner, Darwin, Wilson)

 Supuestos en comn: entender la formacin moral como una adaptacin conductual a las reglas de la sociedad, como una interiorizacin de reglas culturales externas al individuo. Ver en ciertas necesidades biolgicas o en la bsqueda de recompensa y evitacin de castigos, las motivaciones bsicas de la conducta moral. Aceptar la relatividad cultural del desarrollo moral Definir el papel de los agentes del medio educativo por la tarea de modular cuantitativamente la presin que se ejercer sobre los sujetos a moralizar. Emile Durkheim: tiende a reducir la moral a sus condicionamientos sociolgicos. La moral en tanto hecho social, es un dato que se nos impone y que solo al comprender y aceptar su necesidad logramos conquistar nuestra autonoma moral. Los elementos esenciales de la moralidad son: el espritu de disciplina, la adhesin a los grupos sociales y la autonoma de la voluntad. Las acciones morales responden siempre a un sistema de reglas preestablecidas. Actuar conforme a ciertas normas que la sociedad tiene establecidas. Por lo tanto, la moral es el conjunto de reglas previamente definidas que determinan imperativamente la conducta de los hombres. Una existencia moral debe ser regular y fija, y por ello deber encontrar cierto gusto por la regularidad y la conducta prescrita. Las adquisicin de hbitos es la vertiente psicolgica de esa necesidad propiamente moral. La regla moral ha de contener en si misma una fuerza que todos los individuos entiendan que es superior a ellos y la acaten. Tal fuerza, si no tiene su origen en creencias religiosas, en opinin de Durkheim nicamente puede proceder de una entidad empirica superior a los individuos: de la sociedad. El respeto por la autoridad y el sentido de regularidad son los dos aspectos constitutivos del espritu de disciplina que todo individuo debe adquirir para cumplir las normas morales, por deber y no por miedo a consecuencias desagradables que su infraccin pudiera acarrear. La adhesin a los grupos sociales: este dinamismo moral permite explicar como se acepta y reconoce la autoridad que emana de la sociedad y convierte en obligatorias las normas sociales. Los fines morales sern aquellos cuyo objeto es la sociedad, y obrar moralmente ser obrar por un inters colectivo. El comportamiento moral supone la adhesin, solidaridad y vinculacin con los grupos sociales. La sociedad constituye pues una entidad que sobrepasa y es superior a cualquiera de los individuos que la constituyen. El reconocimiento de la superioridad de la sociedad y la adhesin que provoca es un elemento indisociablemente unido al espritu de disciplina, pues la autoridad que regula y normativiza la vida emana de la superioridad que los individuos reconocen a la sociedad y que permite a esta dictar normas y hacerlas cumplir.

Sigmund Freud: Se entiende la moral como resultado de procesos de inculcacin, aunque ello no le agrade y defienda una educacin liberal. Defendi siempre la tesis que contempla la moral como resultado de las imposiciones sociales sobre el individuo. El desarrollo moral parte de la confrontacin entre el individuo no socializado y el sistema social lo que lo hace pasar de un estado primitivo de no socializacin a otro totalmente distinto de socializacin. Es un proceso mediante el cual los individuos abandonan su condicin asocial y puramente instintual y pasan a un nuevo estado de relativa renuncia a sus tendencias instintivas. La formacin del supery requiere del componente instintual del individuo y de alguna experiencia de coercin social. Los instintos constituyen la energa que toda conducta precisa para llegar a realizarse. Eros y Thanatos son las dos fuerzas que guian la relacion del individuo con los dems y consigo mismo. Tras la resolucin del Complejo de Edipo el nio ha construido sus mecanismos morales: el yo ideal, o conjunto de normas morales que los padres transmiten y la conciencia moral mediante la cual se controlan las acciones e intenciones del yo y se genera el sentimiento de culpabilidad. Aseguran una vida moral plenamente formada. Skinner y posiciones afines: la moralidad puede reducirse a respuestas condicionadas. La moral se entiende como un tipo de desarrollo humano de carcter marcadamente heternomo. Toda conducta es debida a contingencias de refuerzo que acompaan su proceso de aprendizaje y hacen posible que aquella sea progresivamente moldeada e incluso mantenida. Son los reforzadores de carcter social y los reforzadores verbales generalizados de bien, mal, correcto o equivocado los que Skinner considera al hacer referencia al dominio moral. El estado inicial del nio esta caracterizado por el egosmo y la impulsividad, que es a travs de la acomodacin a las normas como el nio consigue modificar ese estado a travs de la adquisicin de determinadas conductas y juegos especficos. En el proceso de moldeamiento, el sujeto antes de encontrar una respuesta adecuada , da otras que no siempre son las mismas en los diferentes ensayos. Estas respuestas son parecidas y se producen a pesar de reforzarse unas y otras no. La generalizacin se puede definir como la tendencia que tiene el sujeto a no emitir exactamente la misma respuesta a diferentes ensayos y a dar respuestas parecidas o de la misma familia. Son fundamentales los conceptos: reforzador, refuerzo, contingencia. Por reforzador entendemos los hechos o cosas que tiene como efecto el refuerzo. Pueden ser positivos que se refiere a la recompensa y premio y negativo, que hace referencia a los estimulos adversos que el sujeto trata de evitar, castigo. Los programas de refuerzo son pautas particulares de la manera como los reforzadores siguen la respuesta. El refuerzo puede darse de manera continua, cuando se ofrece un reforzador para cada respuesta en que se ha utilizado el manipulador; o refuerzo intermitente, en cuyo caso se dan reforzadores solamente a determinadas respuestas.

Tres tipos de sistemas orientados al moldeamiento o adaptacin de la conducta a normas externas: Afirmacin del poder: utilizar el poder fsico y el control del medio por parte del adulto para desarrollar una conducta disciplinada y conforme a la norma a travs del castigo, incluso del fsico Presentacion de reforzadores negativos: que evidencien al nio la desaprobacin por parte del adulto ante determinadas conductas. De induccin: ubicar al nio en un contexto de carcter comunicativo y cognitivo en el que la justificacin racional de sus acciones y la argumentacin y discusin de las razones en torno a la aprobacin o desaprobacin de determinadas conductas son fundamentales.

Aportaciones de Dollar y Miller: el aprendizaje del estimulo o seal forma un tipo de aprendizaje diferente del que consiste en dar una respuesta a este estimulo. Los organismos aprenden seales por medio de la reduccin del impulso lo que supone un refuerzo. Consideran adems, del aprendizaje por ensayo y error, un tipo de aprendizaje humano que es fruto de la imitacin.

Las aportaciones de las posiciones conductistas al estudio de la internalizacin moral se sitan en posturas que defienden la presentacin o supresin de reforzadores, el aprendizaje por imitacin o bien la induccin como claves para la explicacin y comprensin del proceso de internalizacin.

De Darwin a Wilson: El origen de la moral y el sentido de las virtudes ticas debe buscarse en los procesos de mutacion y seleccin que modelan la carga gentica humana, quedando en segundo plano o descartndose totalmente el papel de la cultura en la construccin de dicho carcter moral. Una accin ser aceptable si favorece la evolucin. La critica a este modelo: falacia naturalista, adoptar como modelo de lo que debera ser aquello que ya existe con cierto xito.

La moral como construccin de un pensamiento justo y autnomo ( Piaget, Kohlberg y Turiel) Coinciden en usar el concepto de estadio suponiendo que el paso de uno a otro requiere una reorganizacin de la estructura que los define, de modo que las sucesivas reorganizaciones expliquen el paso de un nivel de juicio moral menos desarrollado a otro mas desarrollado. El desarrollo moral concede una importancia primordial al anlisis de los pensamientos o juicios morales, al componente mental de la moral. La motivacin de la conducta moral reside en satisfacer necesidades biolgicas o recibir apremios y evitar castigos, en la realizacin personal, el amor propio y el afn de optimizacin personal.

Los principios y normas morales nacen de las experiencias de interaccion social, mas que de la interiorizacin a que obligan las reglas externas Los principios morales bsicos son universales y comunes a todas las culturas, aunque sus concreciones normativas puedan variar. El papel de los educadores es proporcionar experiencias abundantes y ricas que estimulen el desarrollo moral de los educandos

Jean Piaget: parte del supuesto de que la moralidad no es innata a la conciencia individual. Es preciso que los elementos funcionales preexistentes queden superados e integrados en las sucesivas estructuras propiamente morales que se iran construyendo gracias a los contactos sociales. La razn moral es el resultado del desarrollo cognitivo y de las relaciones interpersonales que constituyen la vida colectiva. Habra mas de una moral, una basada en las relaciones de coercin y otra fundamentada en relaciones de cooperacin. El juicio moral heternomo se asienta en las relaciones interpersonales basadas en la presin, en las que el adulto impone al joven mediante ordenes y consignas un sistema de reglas y prescripciones obligatorias. El egocentrismo es un estado de centracin del nio en su propio yo que se origina en la imposibilidad de diferenciar entre experiencias objetivas y subjetivas. Cuando coinciden relaciones de coercin, respeto unilateral y egocentrismo estamos ante una moral heternoma en la que prima el deber y la obligacin por encima del bien y de la autonoma. El juicio moral autnomo se asienta en un tipo de relaciones interpersonales basadas en la igualdad, la reciprocidad y la cooperacin. Las investigaciones se agrupan en torno a tres temticas: reglas de los juegos infantiles espontneos, las reglas propiamente morales de origen adulto y el estudio de la nocin de justicia.

(Ver explicacin pg. 77)

Las normas morales de origen adulto fueron estudiadas por medio de ejemplos como la torpeza el robo y la mentira. Establece 3 etapas o periodos en el desarrollo de la nocion de justicia: Como obediencia (6-8): el deber es lo justo y la desobediencia lo injusto Como igualdad (8-11): el igualitarismo se impone como un criterio de justicia por encima de la autoridad adulta: todos han de ser tratados del mismo modo. Como equidad (11 en adelante): implica la superacin del mero igualitarismo por la igualdad preocupada por compensar las situaciones particulares del sujeto. Una formacin ptima supone facilitar el paso de la primitiva moral heternoma a la moral autnoma.

Lawrence Kohlberg: El desarrollo del pensamiento moral del hombre se produce de un modo natural, plasmndose en un recorrido a travs de seis estadios cada vez mas ptimos que se manifiestan con total independencia de la cultura en que estn insertos los individuos. Diferencia con Piaget: ste ltimo habla de etapas mientras que Kohlberg habla de estadios. Distingue 2 etapas: Heteronoma y autonoma que culminan hacia los 12 aos, mientras que Kohlberg distingue 6 estadios que no culminan hasta mas all de los 20 aos. Piaget piensa que el juicio es una toma de conciencia siempre retardada respecto de la accin moral. Kohlberg sugiere que es el juicio lo que da sentido a la accin moral. Qu factores intervienen en la formacin del juicio moral? El juicio moral es una capacidad cognitiva del individuo que permite dilucidar entre lo que est bien y lo que est mal, y que tiene que ver con la justicia en tanto que igualdad y equidad. Afirmar que el desarrollo moral se organiza en estadios supone: Cada nuevo estadio implica una forma de pensar o razonar sobre los temas morales distinta a las anteriores Los estadios son estructuras, por ende el paso de uno a otro supone la reestructuracin de las opiniones y motivos en todos los mbitos morales. Los estadios forman una secuencia invariable Los estadios superiores integran jerrquicamente las estructuras de pensamiento de las inferiores. El desarrollo moral se organiza en una secuencia evolutiva y coherente. El contenido es cognitivo, abstracto o formal y universal. Los estadios no definen normas sino criterios de razonamiento que no dependen de las creencias particulares. Los sucesivos estadios representan formas de razonamiento moral optimas para cada etapa y cada vez mejores, pero tales razonamientos o juicios morales son formales; la optimizacin del juicio se refiere al tipo de razonamiento aducido y no al contenido implicado en tal raciocinio. Kohlberg ideo un procedimiento: presentar al sujeto ciertos dilemas morales y preguntarle que solucin dara al conflicto y por qu motivos le parece las ms correcta

Tres niveles: Preconvencional: temas morales planteados desde los intereses concretos de los individuos afectados. No hay una comprensin de las reglas y expectativas morales. Convencional: Se enfocan los problemas morales desde una perspectiva que otorga el sentimiento de pertenencia a un grupo social y la necesidad de defenderlo. El yo comprende, acepta y se identifica con las reglas sociales. Postconvencionales: se enfocan los problemas morales desde una perspectiva superior a la sociedad: mas alla de las normas sociales establecidas estn los principios de conciencia que deben regirlas.

Estadio 1: Moral heternoma: (5 -8 aos) Se considera que las consecuencias fsicas que desencadena o puede desencadenar la accin determinan su bondad o maldad, con independencia del significado o valor humano que tales consecuencias pueden tener. Sera justa y adecuada aquella conducta que se someta a las reglas apoyadas por el castigo y acate las normas que emanan de la autoridad. Predomina el punto de vista egocntrico (acatamiento a la autoridad que viene dada como castigo). Los juicios morales son evidentes y no requieren justificacin. Evitar el castigo es la nica razn o justificacin para realizar un acto y aceptar la bondad intrnseca que conlleva. Dominio intelectual: abandonando el pensamiento simblico, intuitivo o preoperatorio e iniciar las adquisiciones propias de las operaciones concretas. Estadio 2: Moral instrumental e individualista: (8 14 aos) basado en el intercambio hedonista. Lo apropiado es actuar para satisfacer necesidades propias y si se llega a un acuerdo las de los dems. Dominio: de las operaciones concretas, distanciarse de las percepciones inmediatas y mirar los problemas desde una perspectiva superior. Pensamiento reversible. Estadio 3: Moral normativa e impersonal: (preadolescencia y adolescencia) Las personas consideran que el comportamiento bueno y correcto es aquel que complace y ayuda a los dems, y acaba recibiendo su aprobacin. Ser moral es ser buenos con los dems, ser buenos con las personas con las que nos relacionamos habitualmente. Aparece el concepto de equidad: se favorece el mas dbil, de modo que las relaciones interpersonales no se guian solo por el criterio del estricto intercambio. Dominio: operaciones formales. Estadio 4: Moral del sistema social: ley y orden. Se vuelve a considerar la autoridad como gua del deber aunque ya no es una autoridad personal sino la que emana de toda la sociedad y de sus normas. Cumplir con el propio deber y con los compromisos adquiridos. Esta perspectiva social conduce a un tipo de juicio moral en que el valor supremo es contribuir al bienestar de la sociedad, del grupo o de la institucin, o al propio bienestar si ello no atenta a la perfecta supervivencia de las instancias suprapersonales. No sern consideradas correctas las conductas que pongan en peligro la solidaridad y cohesin del sistema. Estadio 5: Moral del contrato y de los derechos humanos construir una moral relativista que permita asimilar cualquier diferencia, dado que el bien y el mal solo dependen de una opcin personal es la posicin del estadio cuatro y medio. El sujeto se orienta hacia valores que elige de acuerdo con opciones subjetivas y personales las que suelen estar basadas en criterios hedonistas o emotivos, o bien en los roles y normas interiorizadas del estadio cuarto. Elaborar racionalmente algunos principios que permitan tomar decisiones morales y justificaras con razones es la postura del quinto estadio. Esta dominado por la moral del contrato y de los derechos humanos. Suele aparecer al final de la adolescencia. El comportamiento correcto deber tener presentes tanto los derechos individuales y generales que estn por encima de cualquier otra consideracin como las normas que se han elaborado crticamente y han sido aceptadas por toda la sociedad.

La perspectiva social que adopta el individuo es previa o anterior a la sociedad. El sujeto conoce y respeta ciertos valores y derechos anteriores a cualquier lealtad o pacto social, conoce tambin las distintas posturas que defienden los individuos o grupos sociales, pero es capaz de integrar tales posturas, bajo el punto de vista de valores criterio, y mediante mecanismos formales e imparciales de acuerdo, pacto o contrato, que a menudo se explicitan mediante leyes consensuadas. Estadio 6: Moral de principios ticos universales: Se llega con cierta dificultad no antes de los 20 aos. Proceder segn la decisin de su conciencia, y de acuerdo con principios ticos de carcter universal y general que ella misma elige. Se requiere reconocer que en primer trmino hay algn criterio de naturaleza moral que debe regi la vida colectiva. Respeto debido a las personas y a su condicin de fines y no de medio. Orientarse por principios ticos autoescogidos, considerar justas las leyes sociales en la medida que se apoyan en tales principios y cambiarlas en caso contrario. Los principales motivos para hacer el bien son la creencia en que los principios morales universales son validos, el compromiso moral ante ellos y la preocupacin por el sentimiento de culpa o autocondena que se siente en caso de no cumplir adecuadamente con ellos. Elliot Turiel: Parte del supuesto de que el desarrollo del conocimiento social depende de las interrelaciones que cada sujeto mantiene con su medio social. La comprensin depende de la construccin de al menos tres categoras: los conceptos sobre el yo y la estructura psicolgica de los dems, los conceptos sobre la organizacin social en todas sus facetas y finalmente los conceptos morales sobre la justicia, el derecho o el bienestar. Las convenciones son uniformidades conductuales que manifiestan los miembros de una colectividad, se basan en acciones de carcter arbitrario, coordinan las interacciones entre los individuos en el interior de los sistemas sociales y en consecuencia permiten preveer la conducta de todos los participantes. La moralidad se refiere a aquellos juicios prescriptivos sobre temas de justicia, derechos, bienestar, y en general a los juicios y conductas que inciden en la manera en que debemos relacionarnos con las dems personas. Los juicios morales son obligatorios, aunque no impuestos socialmente, universalmente aplicables, ya que sirven para todos los individuos que se encuentren ante circunstancias similares, e impersonales, pues no estn en funcin de las preferencias individuales. Un juicio o una accin son morales en funcin de ciertos factores inherentes a las relaciones sociales e intrnsecas al acontecimiento que se valora. Pretende comprobar si los nios distinguen entre el dominio moral y el convencional, y si son capaces de construir conceptualizaciones sobre cada uno de ellos. Los criterios de juicio, que permanecen constantes a lo largo del tiempo, se refieren a los conceptos que permiten identificar cada uno de los distintos dominios del pensamiento social. Las categoras de justificacin se refieren a los razonamientos que se usan para justificar una accin social. Estos razonamientos son los que varian con la edad.

En general se considera peor la transgresin moral que la convencional. La importancia de las reglas: elemento omnipresente en el medio social de los nios y, por la otra, ejercen un control ininterrumpido sobre su conducta.

(Tabla pg. 119)

Piaget entiende que la moral atraviesa una primera fase heternoma, y Kohlberg piensa que el pensamiento moral no empieza a desarrollarse hasta edades bastante avanzadas. Ambas tesis le parecen falsas: la primera, porque al no distinguirse dominios se califica como pensamiento moral heternomo lo que en realidad es pensamiento convencional. La morales autnomos tienen su inicio en edades muy tempranas Algunas veces se dan combinaciones o mezclas de dominios, cuando la situacin implica consideraciones morales y convencionales o se producen fenmenos de segundo orden, cuando una situacin en principio meramente convencional se convierte en moral Martnez lvarez, H. La tica aristotlica. Material de circulacin interna de la ctedra. Segn Aristoteles, toda actividad humana tiende hacia un fin (telos). Unos fines se subordinan a otros, existiendo una jerarqua entre ellos y en las actividades que los producen. Habra que determinar cual es el fin ultimo del hombre al que estarn subordinados los otros fines. Habra que buscar un fin que ya no sea medio para ningn otro fin. Tiene que haber un fin ultimo, querido por si mismo y que sea el fundamento de todos los dems. La tica seria el medio por el cual el hombre lograra el bienestar. Es eudemonista, porque considera que el fin (bien) ultimo que persigue el hombre es la felicidad. Esta es la nica que se basta a si misma para ser: es autrquica y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad. Cada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su naturaleza. La virtud, pues se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad (de una profesin, por ejemplo); ser virtuoso se considera ser competente hoy. Si el hombre actua en funcin de su felicidad es un buen hombre. En la medida en que esa funcin se realice ser un buen hombre. Si los actos lo conducen a alcanzar la felicidad sern virtuosos, de lo contrario, vicios. El hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo. Habr dos formas de comportamiento, por lo tanto dos tipos de virtudes: ticas, propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana y dianoeticas propias de la dinoia, del pensamiento. segunda, porque los juicios

La virtud moral es fruto de la costumbre (ethos) de la cual ha tomado su nombre por una ligera inflexin del vocablo. Las virtudes morales: Aristteles realizara un anlisis de la accin humana, determinando que hay tres aspectos fundamentales que intervienen en ella: volicin, deliberacin y decisin. Entiende que la voluntad esta naturalmente orientada hacia el bien. Aristteles define a la tica como un hbito, el hbito de decidir bien y conforme a una regla, la de la eleccin del trmino medio optimo entre los dos extremos. La virtud es un habito selectivo consistente en una posicin intermedia para nosotros, determinada por la razn y tal como la

determinara el hombre prudente. Posicion intermedia entre dos vicios: por exceso y por defecto. La virtud es medio, pero desde el punto de vista de la perfeccion y del bien, es extremo. Las virtudes dianoeticas: Parte del anlisis de las funciones de la parte racional o cogntiva del alma, de la dianoia. La prudencia es una virtud fundamental de la vida tica del hombre, sin la cual difcilmente podremos adquirir las virtudes ticas. La sabidura representa el grado mas elevado de virtud ya que tiene por objeto la denominacin de lo verdadero y lo falso, del bien y del mal. Importancia la relacion entre placer y bien.

Parte 2 Segunda parte: ETICA APLICADA (CIENCIA Y PRACTICA PROFESIONAL, HOY ) La voluntad de saber y el discurso cientfico. Biotica y Tecnotica. Investigacin cientfica con personas. El nazismo. Cdigo de Nuremberg. La cultura meditica. Efectos que sobre la vida, la calidad de vida, la libertad, producen las aplicaciones de los desarrollos de la ciencia y tecnologa psicolgicas: propaganda, seleccin laboral y escolar, psicoterapias, peritajes, etc. Psicologizacin de la vida cotidiana.

Bocara, P. Algunas observaciones a propsito de tica psicoteraputica en 25.

los servicios psiquitricos pblicos. Revista de psicoterapia. Vol. III N * * Cdigo de Nuremberg.

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. Parte 3
Tercera parte: DERECHOS HUMANOS Y RESPONSABILIDAD SOCIAL Responsabilidad social de los profesionales. La Psicologa como profesin. Resea histrica de la prctica profesional de la Psicologa en Argentina y consideracin de las distintas situaciones legales en que se encontr el psiclogo: ausencia de legislacin, legislaciones prohibitivas durante los gobiernos de facto, situacin actual. Incumbencias de ttulo. Formacin recibida por los Concepto de Profesin y sus

psiclogos y sus efectos en las legislaciones profesionales. caractersticas. Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

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Parte 4
Cuarta parte: DEONTOLOGA DE LA PSICOLOGA Y ANLISIS TICO FRENTE A LA NORMA. Anlisis de la ley 10.306. Colegio de Psiclogos de la Provincia de Buenos Aires: organizacin y funciones. Cdigos de tica. Tribunal disciplinario. Reglamentos internos. Deberes y derechos del psiclogo ante el consultante, los colegas, las instituciones, la sociedad en su conjunto. Caja de Seguridad Social para los Psiclogos de la provincia de Buenos Aires. Ley 12.163-98 Globalizacin: realidad actual de la profesin a nivel mundial La norma de confidencialidad y sus implicancias ticas y deontolgicas. Consentimiento informado: su problematizacin en el campo de la psicologa. Relacin con los colegas: corporativismo y respeto. Normativas acerca de la difusin, su implicancia en la responsabilidad social, y la tica profesional. Responsabilidad Profesional: el problema de la mala praxis. Cdigo de tica de la Federacin de Psiclogos de la Repblica Argentina (Fe.P.R.A.). Cdigo de tica del Colegio de Psiclogos de la Pcia. de Bs. As. Constitucin de la Repblica Argentina. Reformada en 1994. Ley 10.306 del reglamentacin del ejercicio de la psicologa en la Pcia. de As. Ley 12.163. Caja de Seguridad Social para los Psiclogos de la Pcia. de Buenos Aires,. (Promulgada el 25//98 Reglamento de Especialidades. Colegio de Psiclogos de la Pcia. De Bs. As. Bs.

 Reglamento Sumarial para los Tribunales de Disciplina del Colegio de Psiclogos de la Pcia. De Bs. As. (Res. 165/90 y 442/94) Frana-Tarrag, O. Psicotica. Revista Relaciones. Noviembre 1992. Hermosilla, A. Secreto Profesional, indito, 2007. Hermosilla, Ana Mara. Intervencin presentada en la Mesa debate: Mala praxis y secreto profesional. Responsabilidad y tica profesional., en Jornadas Nacionales de Psicologa Jurdica: Sujetos, y 14 de septiembre de 2002. Calo, O.. La interaccin del profesional con los cdigos, o No tomar las cosas al pie de la letra. Ponencia realizada en el XXVIII Congreso Interamericano de Psicologa: Hacia una psicologa para el bienestar humano, Santiago de Chile, 29 de julio al 3 de agosto de 2001. Nogueira Reynaldo, Secreto Profesional. Ciclo de conferencias Colegio de Psiclogos de la Provincia de Buenos Aires, Distrito XI. Octubre de 2001. las Primeras instituciones y leyes., Rosario, 13

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